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Salgado
Prefcio para alertar gente grande
Esta pequena antologia do pensamento de Plnio Salgado, que Augusta Garcia R. Dorea
organizou com o objetivo confesso de fazer proselitismo, rene alguns lampejos de uma
chama que no se apagou com a morte daquele que a acendeu, mas que ainda arde em
muitos coraes e continua a abrasar os que dela se aproximam.
Estas pginas colhidas aqui e ali, ao longo de uma vida inteira de pregao apostolar,
testemunham a fora de uma personalidade cuja energia moral conseguiu contagiar
multides e suscitar no seio da sociedade brasileira uma escola de lderes e militantes que
se fez e ainda se faz presente nos mais diversos campos da vida social.
Se um frio esprito crtico quiser ver nestas pginas apenas o aspecto superficial da
expresso literria, poder apontar facilmente lacunas na formulao sistemtica das
idias e at mesmo deficincias tcnicas de uma terminologia por vezes imprecisa e
contraditria. Mas preciso lembrar que Plnio Salgado jamais pretendeu ser um filsofo
puro e que a obra que realizou o movimento integralista no foi uma academia de
retrica, uma organizao cultural e poltica formada ao sabor das circunstncias e
navegando a favor da corrente. Pelo contrrio, foi um fenmeno que desafiou a lgica dos
fatos materiais e realizou o que parecia impossvel: criou uma nova conscincia cvica em
nosso Pais e ergueu um dique contra a avalanche de desagregao dos valores da
nacionalidade, opondo-se ao mesmo tempo ao comunismo e ao capitalismo.
Quem no conhece Plnio Salgado ou dele s reteve uma imagem deformada, no dar
conta de que a fora de sua mensagem provm justamente do fato de que ele foi um
revolucionrio puro, um revolucionrio radical, um homem que recusou os falsos dilemas
e teve a coragem de desmascarar as falsas antinomias, reagindo tanto contra a "direita"
como contra a "esquerda" e denunciando tanto o liberalismo como o socialismo, inclusive
o fascista.
Quem conheceu Plnio Salgado, quem leu os seus livros e ouviu sua palavra, quem
acompanhou os seus passos na vida pblica, sabe que ele conseguiu despertar
conscincias e queimar almas porque formou seu pensamento no calor das grandes
batalhas e viveu em plenitude as idias que pregou. Por ser um pensamento acrisolado
pelo sofrimento e pela participao, vinha carregado de sinceridade, de experincia da
vida, de bom senso, mas sobretudo de uma coerncia feita de contradies audaciosas,
atingindo o mago dos problemas sociais e nacionais na essncia de sua origem
espiritual.
Por isso, no de surpreender que ele, adversrio e alvo do dio dos comunistas, tenha
liderado no Parlamento uma campanha para amparar material e moralmente a famlia de
um deputado comunista cassado pela Revoluo de 64. Nem de surpreender que ele
discursasse nestes termos:
Os comunistas tm dignidade quando matam, quando oprimem, quando encarceram,
quando perseguem e instauram a mais feroz das ditaduras, porque agem em nome de um
princpio e so coerentes com ele. Enquanto ns, no Ocidente, nos proclamamos cristos,
mas agimos como materialistas e ateus.
Sim, quem conhece Plnio Salgado sabe que, do princpio ao fim de sua vida, ele se fez
paladino da mais radical das revolues - aquela que ele chamava "a revoluo
interior" e todas as solues prticas que em nmero, gnero e grau atestam a
fecundidade do programa integralista de edificao nacional, se projetam do foco de uma
afirmao de f: s o Esprito livre, ou por outra, "Deus dirige os destinos dos povos".
No cerne do pensamento de Plnio Salgado, desse pensamento que se fez sentimento e
ao, palpita a mesma opo fundamental do "Augustin", de Joseph Malgue: "Deus ou
terra".
No admira, pois, que ele tenha sido uma figura desconcertante, um desses exemplares
raros da humanidade que exprimiu, na linhagem de um Dostoiewsky, o que um critico lcido batizou de "conservadorismo revolucionrio", ou seja, uma contestao radical da
fora bruta e do jogo cego de instintos desordenados. A revoluo, para Plnio Salgado,
como observou Joo Ameal, "regresso constante origem, volta ao ponto de partida".
Sua revoluo se ope tanto ao esprito da burguesia como ao revolucionarismo
mecanicista, e ele denuncia nessas expresses antagnicas a unidade originria da mesma
concepo de vida materialista.
No conhece Plnio Salgado nem o integralismo quem se prende a um ou outro aspecto
fragmentrio de sua obra. Ele foi o orquestrador genial de um conjunto de foras,
mobilizadas desde a base popular at o nvel das elites, s quais imprimiu um sentido
construtivo e ecumnico em torno do ideal que se resumia em "Deus, Ptria e Famlia".
Ele viveu e transmitiu uma paixo. Sua paixo foi o Brasil. E foi uma paixo que
conciliou racionalmente o nacionalismo e a universalidade.
O integralismo estudou e projetou, luz de uma pura espiritualidade, os mais diversos
problemas nacionais a autonomia dos municpios e o equilbrio ecolgico, as
prioridades do sistema de transportes e a nacionalizao dos produtos energticos, a
reforma agrria e a autenticidade da representao poltica, o planejamento econmico e
a estrutura jurdica de um Estado tico e tudo isso se subordinava a uma concepo de
vida voltada para a busca de valores transcendentes, ou seja, numa palavra, uma
concepo crist, aberta a todos os que crem no primado do Esprito e rejeitam,
portanto, o exclusivismo ideolgico, o reducionismo interpretativo, o unilateralismo
sectrio.
A rigor, Plnio Salgado fascinou, irritou e atraiu sobre si muito amor e muito dio porque
se conservou fiel a uma Verdade maior, negando o endeusamento do Homem que conduz
ao totalitarismo democrtico e idolatria do Estado. O que ele prope aos homens
"algo mais", a procura de um Absoluto que transcende deste mundo e permanece
irredutvel a um conhecimento meramente pragmtico, utilitrio, tecnocrtico.
Justamente por ser um desses grandes espritos revolucionrios, Plnio Salgado no se
ateve a particularismos e receitas mgicas. Seu papel foi o de lanar os grandes rumos de
uma Ptria, as grandes linhas de um pensamento capaz de somar, unir, integrar toda a
vasta e diferenciada gama de valores humanos interdependentes.
Eu me lembro de uma longa conversa que tive com Paulo Emlio Sales Gomes, o grande
pronto, sendo necessrias apenas algumas adaptaes para esta verso digital. Esta
sntese um importante legado nos deixado pela Companheira Augusta Rocha Dorea, a
quem somos muito gratos e a quem dedicamos esta verso.
Os Editores
I . ESPRITO BURGUS
Marcha Fnebre
(1931)
O mundo moderno perdeu o senso puro da alegria. Porque confundiu a alegria com o
prazer. E tendo esgotado todos os prazeres, caminhou para a morte e o aniquilamento.
A liberdade poltica transformou-se em liberdade moral e essa criou a liberdade dos
instintos. O subconsciente cresceu sobre o consciente e clamou pelos seus direitos. Era o
mundo ignorado, o segundo plano confuso e impreciso que se transportava ampliando-se
como uma escurido que avulta sobre a inteligncia.
Proclamada a libertao de todos os limbos desconhecidos, entrou pela alma do homem
moderno o tropel alucinante das formas de pensamento, em estado de elaborao,
fantasmal e trgico. O mundo subconsciente (caos gerador ensaiando as expresses em
lineamentos disparatados como fetos informes e monstruosos) veio dominar o sentido da
vida contempornea com a violncia de foras brutais desencadeadas.
Foras sem governo, foras desordenadas, heterogneas, sem direo. Foras telricas do
mundo interior, amorfas, nebulosas, de ritmos fragmentrios, dissociantes.
***
O fenmeno que se dera com as antigas civilizaes arrasadas pelos brbaros repetiu-se
de maneira inversa, dentro do prprio homem. Pois todo esse caos que a conscincia
disciplinava era contido pela presso de uma fora exterior dominadora. O sculo da
mquina virou a alma pelo avesso, porque, tendo-se esta libertado do que se denominou o
"terror csmico", que mantinha o equilbrio contendo a deflagrao das energias
interiores, viu-se, subitamente, dominada pelos estranhos duendes larvais, dos instintos
desenfreados.
A alma foi invadida pelos hunos dos seus prprios recessos...
A isso fora o homem levado pela sede de liberdade. Essa liberdade chegou s suas
ltimas conseqncias. E de tal forma, que o pobre ttere humano perdeu o sentido dela.
O homem j no sabe exatamente o que significa ser livre.
Pugnando pela progresso infinita do direito de se afirmar e de agir, acaba negando a
prpria personalidade e adotando o senso do coletivismo, aceita a subordinao do
indivduo feio de um grande todo social.
Esse mesmo homem, que ergueu audaciosamente a cabea para negar a metafsica, e
substituiu a teologia pela crtica, o espiritualismo pelo materialismo, o sentimento da
disciplina pela utilidade da disciplina, foi prosseguindo de tal forma que acabou por
aceitar uma nova metafsica, criando o deus-coletividade, o misticismo da negao, o
cativeiro social em nome de uma coisa to vaga como o paraso sonhado e uma
humanidade mecnica.
***
De sorte que o homem moderno retornou ao estado de esprito anterior ao monotesmo e
revelao crist, para viver apavorado diante dos elementos. Pois, se hoje j no treme
diante dos troves e dos raios comea a tremer e vai at ao delrio, sentindo o rumor
"freudiano" do seu subconsciente em tropel, que ele procura decifrar atravs da
psicanlise, como outrora os povos primitivos procuravam conhecer o mundo exterior
atravs dos seus sortilgios e supersties.
E, do mesmo modo que o troglodita recuava apavorado diante de uma tempestade, o
"gentleman" recua hoje atordoado diante do seu prprio complexo, que to grande ou
to pequeno, ou pelo menos to incondicional inteligncia, como
as complexas nebulosas no infinito do tempo e do espao.
***
Quem ouvir um marxista, dos mais conhecedores da sua doutrina, discorrer sobre a teoria
dos movimentos e das relaes da matria, sobre os processos dialticos, sobre a
concepo evolucionista da natureza, ficar pasmado diante das abstraes a que a sua
inteligncia conduzida e dos planos metafsicos em que o raciocnio vai agir, usando da
mesma fora criadora com que o homem da caverna, perdida a luz da graa, idealizava os
seus primeiros deuses. E quem atentar melhor sobre os sentimentos que animam o
proslito de Marx, verificar que esse sentimento, analisado luz crua da crtica, tem
muito de misticismo e at de feiticismo.
o homem, de novo, sob o domnio do terror, que precedeu o monotesmo e o
cristianismo e de onde se originou todo o pavor do infinito.
Tal o fundo espiritual desta civilizao, que finge desdenhar do problema da causa e do
fim. Essa a expresso do burguesismo libertrio, do capitalismo cientfico, do anarquismo
e do socialismo.
***
O equilbrio do Homem e do seu "sentimento do Universo" provinha exatamente do
equilbrio entre as duas foras, uma que est dentro, outra que est fora de si.
Anulada uma, desaparecida a presso exterior, rompe-se o equilbrio e efetiva-se o
desdobramento dos planos interiores. o mundo dos instintos, so as formas larvares do
pensamento, que passara a dominar sobre o homem moderno.
Esses espectros de idias conduzem o homem contemporneo interpretao errnea da
alegria e do sentimento do prazer e da dor.
Tudo se indefine. O prazer passa a ser uma forma de sensao, sem limites bem traados
com a dor. uma dor bastarda, como afirmaria um notvel escritor brasileiro. E, como
todos os planos morais, estticos e polticos se baseiam na concepo do bem e do mal do
agradvel e do desagradvel, do til e do intil, do feio e do belo, e uma vez que o mundo
catico dos instintos estabeleceu o tumulto crtico, a Humanidade vai hoje caminhando
sem disciplina, entregue a essas foras brbaras que arrastam a todas as degradaes e a
todos os crimes.
***
No admira que se afirme que a moral um ponto de vista. No admira que se d hoje ao
amor entre o homem e a mulher uma finalidade puramente egosta. No admira que se
queira anular a personalidade em nome do individualismo. Nem que se queira fazer uma
coletividade infeliz, em holocausto a uma pura idia abstrata, a uma pura concepo ideal
de coletividade feliz. Nem, ainda, que se persigam as religies em nome da liberdade.
Que se venham mais tarde a perseguir os prprios indivduos que clamarem pela
liberdade, em nome dessa prpria liberdade. Que se atente contra a afirmao integral do
amor entre o homem e a mulher, em nome da liberdade do prazer. Que se negue o direito
dos pais, em nome da justia social e dos interesses de uma ideal coletividade. No
admira ainda que se suprima a propriedade em nome dos prprios direitos da
propriedade, como faz o capitalismo, como pretende fazer o comunismo. Nem espanta
que desapaream todas as garantias da lealdade e da honra, quando todos esto certos que
a moral no passa de um ponto de vista.
que o Homem perdeu o senso do equilbrio. E, perdendo esse equilbrio, torna-se um
instrumento imperfeito de interpretao do Universo e dos seus fenmenos.
***
Estamos vivendo o grande perodo humano da confuso. E, nesse estado de esprito, o
Homem triste. Profundamente triste. Todas as suas barulhentas expresses exteriores
no passam de dissimulaes.
O mundo pago, o mundo ocidental, o mundo livre, libertado de todos os terrores
religiosos, de todos os preconceitos morais, o mundo opulento, que criou o arranha-cu e
o "jazz", que proclamou todas as liberdades, caminha soturno e trgico, como uma
marcha fnebre...
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Madrugada do Espirito, 1946, in Obras Completas, Editora das
Amricas, So Paulo, 1954 - VoL. 7, pg. 369.
submetido a um ritmo mecnico, que o vai transformando, dia a dia, numa pea do
maquinismo da Produo.
No amando mais o trabalho (e s se ama aquilo onde se realiza a fuso do Esprito com
as necessidades da matria); vendo a "arte" ser substituda pela "tcnica"; a feio individual do artefato anulada pela feio uniforme da produo em srie; a tendncia das
vocaes contrariada pelas possibilidades das colocaes, o homem moderno vai-se
tornando um autmato, um boneco de carne e osso, que ser possivelmente substitudo
por um outro boneco de ao e ferro, quando o barateamento do custo da produo e a
racionalizao do trabalho, levada aos extremos que a tcnica sugere, determinar que
assim seja.
***
A mquina moderna, criao do homem, para produzir confrontos ao homem, torna-se
uma concorrente deste.
Vede um tear, uma linotipo, uma rotativa, um motor, um calculador mecnico. Que
estranhos seres! Parece que pensam, que raciocinam, que respondem numa linguagem
que no de palavras, mas de ao.
A mquina um ente que tem, sobre o homem, a vantagem de no fazer greves, de no
ter corao para amar nem boca para falar. E em se tratando de mercadorias similares (e
to similares que a Economia Clssica os submete s mesmas leis da oferta e da procura),
sempre prefervel a que importunar menos e produzir mais, melhor e mais barato.
Nestas condies, o monstro de ao conquistou, mais do que a igualdade, a
superioridade social sobre o homem.
A mquina no tem pais nem gera filhos; no vibra de afetos; no alimenta aspiraes;
no cultiva moralidades., portanto, muito mais conveniente ao capitalismo universal.
E por isso que esse capitalismo quer arrancar do homem os ltimos resduos espirituais,
para que a massa proletria se transforme tambm num sistema de maquinismo.
O monstro de ao! Quando ele trabalha, as suas rodas dentadas, as suas engrenagens, as
suas serras parecem rir da criatura de Deus. E os apitos das fbricas parecem um grito
dominador dizendo ao homem, quando rompe a aurora:"Levanta-te, pea de mquina!"
Esse grito domina o panorama das cidades tentaculares, onde o homem sofre, esmagado
pela prpria civilizao que ele criou.
***
O instinto da mquina vai avassalando tudo.
A mecanizao do homem comea nos arranha-cus de apartamentos.
olhar uma casa e ver todas. Submetidas mesma planta, mesma fisionomia, elas
impem a cada ser humano um ritmo idntico de movimentos, anulando a personalidade,
para que triunfe a coletividade. Pois sobre a coletividade que a mquina domina mais
soberanamente. E ela exige que se modelem coletividades de formas geomtricas precisas
e cadncias uniformes.
Essas coletividades devem cristalizar-se nos fornos de todas as compresses, de todas as
angstias, que iro obrigando
cada tipo isolado a acomodar-se ao grande ritmo dos tipos comuns, cuja finalidade o
prprio ritmo, cujo sentido a mecanizao total da existncia.
A reduo ao inanimado. A racionalizao desracionalizante. O homem-tipo, como a
mquina-tipo. O trabalho mercadoria, como o kilowatt-hora. O ndice de calorias dos
combustveis. O trabalho como finalidade do trabalho. A morte total do Esprito.
***
Todo esse inferno contemporneo presidido pela soma do trabalho acumulado pelos
latrocnios, na traduo metlica das barras de oiro e na verso social do papel moeda,
concentrados nas mos de poucos. o Capital.
Tudo gira em tomo desse dolo muito mais terrvel do que o Moloc de Cartago, que
exigia menor nmero de vtimas para as suas entranhas de fogo.
***
Por que sofre tanto a humanidade?
o Capital, que marcha para a sua feio mais simples; que ensaia a sua tirania na forma
dos grandes trusts, dos monoplios, dos grupos financeiros, das organizaes bancrias, e
se dirige para o capitalismo do Estado, numa velocidade cada vez maior e mais
enervadora.
a besta apocaltica.
Ela, que se assenhoreou do poder dos reis e dos imprios; que proclamou a sua tirania
sobre todas as naes, sobre todos os grupos sociais e sobre todos os homens.
o espirito da mentira e da crueldade. O drago que devora os povos.
Ergueu-se, na face da terra, para enfrentar e negar Deus, como negou pela vez primeira
quando rolou para as trevas eternas; que se levantou para esmagar o Homem, arrastandoo a todas as abjees, para finalmente lhe arrancar o corao e deixar-lhe, apenas, os
movimentos mecnicos da mquina.
***
Cresce, por todo o Universo, o estranho rumor.
o clamor do Homem que sofre, nas colnias remotas da sia e da frica; na estepe da
Sibria, nos Urais e no Cucaso; nas entranhas do Ruhr ou de Cardiff; nas profundezas
das minas de diamantes do Transval, das cavernas de oiro do Morro Velho; nos sertes do
Brasil, nas salitreiras do Chile, nas gals das Guianas, nos bairros proletrios das grandes
metrpoles resplandecentes como Babilnias multiplicadas, por toda a superfcie do
planeta, e nos pores dos transatlnticos e das naves de guerra, armadas para os
morticnios...
o gemido do Homem, que j no tem trabalho porque a mquina o expulsou das
fbricas; que no tem po, porque na fartura imensa j no h necessidade do esforo do
pria, e as leis vigorantes determinam que se tome a mercadoria-trabalho quando se
precise, e se deixe morrer o trabalhador, quando no se necessitar dele.
***
O Homem, vencido pela mquina, pensa ento em criar o regime poltico que agrade
mquina.
De h muito que a Democracia renegou os governos ticos, concebendo o Poder como
uma expresso do "Homem Cvico", portanto, do Homem mutilado, do Homem sem
alma.
De h muito que se desprezou a Metafsica...
Mas o Homem hoje volta-se para uma forma imprevista de teocracia. Quer ser governado
pelos Sumos Sacerdotes do Atesmo. Aceita a grande razo da tcnica e do capital. Aceita
desaparecer como gota de gua no oceano do coletivismo, onde toda a personalidade se
destri.
a mais moderna expresso mstica.
O misticismo que nega uma face da metafsica, para proclamar o valor da outra face.
E que subordina o Homem a uma divindade infernal, que no se funda no amor, mas na
ausncia do amor. E nega ao Homem o direito de se interessar pelas outras criaturas, pois
s deve cogitar de si.
De si, no como personalidade, e sim como frao de um grande Todo.
O Homem renega o amor, para aceitar o egosmo.
O amor impunha-lhe deveres; o egosmo subordina-o escravido dos instintos.
A vida do instinto o primeiro passo para a transformao do ser humano em mquina.
Essa transformao dolorosa, porque o esprito reage.
O Homem inventou a mquina. A mquina, agora, quer fabricar homens. E se um dia
sarem homens do ventre das usinas, tambm os teros das mulheres geraro homensmquinas, sem corao, sem afeto, meros aparelhos de produo...
***
Infinita a angstia do Esprito. Por todo o planeta perpassa um misterioso rumor...
Que estranhas vozes falam no rumor da procela?
E no rumor da procela h vozes, h algumas vozes que falam...
S as escutam os que conservam a conscincia da grandeza humana.
S as entendem os que trazem consigo a fortaleza do Esprito perene e a permanncia das
secretas energias indestrutveis...
Plnio Salgado
Notas:
[1] Escrevia-se no tempo da grande superproduo em 1931.
[2] Retirado de: Madrugada do Esprito, Obras Completas, VoL 7, pg. 341.
Bem sabemos que nem todos os dirigentes da sociedade de hoje adotam a mesma
doutrina no combate ao comunismo. Uns falam em liberdade do homem, em defesa da
democracia, sob um ponto de vista agnstico e prtico, isto, considerando o sistema
democrtico e o liberalismo econmico instrumentos mais propcios expanso dos
desejos individuais; e esses se confraternizam com aqueles que falam em nome do
Esprito Imortal, em nome das religies s quais repugna a mecanizao da sociedade tal
como a preconizam os marxistas. Tanto os primeiros como os segundos reciprocamente
se sustentam; os
primeiros, vendo, na doutrina dos segundos, elementos preciosos de ordem e conservao
das estruturas por eles defendidas; os segundos, vendo, nas teorias dos primeiros,
excelentes fatores aproveitveis numa poltica de transigncia e oportunismo. E ambos,
os agnsticos e os religiosos, formam, paradoxalmente, os muros de sustentao de uma
abbada que constitui a concluso poltico-social de um pragmatismo materialista. Os
adoradores de Mamon incensam a Deus; os adoradores de Deus incensam a Mamon...
So as contradies do regime capitalista, dir Marx. a ausncia de Cristo nas almas,
diremos ns.
Falemos claramente. O espetculo que nos oferecem os atuais inimigos do comunismo s
produz um efeito em nossa conscincia quando ela se levanta em clamor de justia; esse
efeito o de simpatia pelos comunistas.
Falo com a insuspeio de um homem odiado pelos marxistas, muitas vezes por eles
ofendido, injuriado, agredido e considerado como adversrio que se deve combater por
todos os modos. Falo ardendo nesta f e amor doutrina do Divino Mestre, em
conseqncia da qual, com fidelidade e constncia, venho servindo humildemente
minha Ptria e ao meu Povo. Falo como um observador do que vejo e do que ouo dizer a
respeito da degradao que atinge todo o organismo social da nossa terra, desde as
reparties pblicas, a indstria, o comrcio, o ensino, os divertimentos, at ao recesso
dos lares, onde se apagam, uma por uma, as chamas da f crist.
Que representa o comunismo? A destruio de tudo o que espiritual, a imposio
definitiva de um conceito de vida materialista, a expulso de Deus das almas, a revogao
de todas as regras morais eternas, que pelo seu valor essencial independem das
transmutaes dos processos de vida determinados pelo progresso tcnico.
E, no entanto, que representam os comunistas, levados a to negra e to desesperanada
convico dos destinos humanos? Eles representam, inicialmente, uma atitude de revolta contra os que pregam o
espiritualismo e vivem o materialismo; e, portanto, abstraindo o seu erro enorme e
catastrfico, no podemos deixar de olh-los como agentes misteriosos da lgica divina,
apresentando-nos, por antecipaes, o panorama das conseqncias fatais a que dever
chegar o epicurismo burgus.
Os comunistas agem sem cessar. A sua bandeira negra, porque conduz o pensamento
nirvnico que circunscreve a existncia do homem aos limites curtssimos do ciclo
biolgico. negra, porque nos diz que tudo termina na terra, que urge aproveitarmos e
gozarmos tudo o que a terra e a carne nos facultam, e que todo o nosso anseio de infinito
pura iluso. negra, porque se contrape como anttese bandeira branca da Paz,
proclamando a luta entre os homens, fazendo do dio a sua arma implacvel, da violncia
meio social em que vivemos para que possamos, dele e de ns prprios, extirpar o agente
mrbido que corri toda a fora do homem como toda a fora nacional.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Esprito da Burguesia, 1951, in Obras Completas, So Paulo, 1954, Vol.
15, pg. 11).
Duplicidade e transao
O "esprito burgus", que no o de uma classe e sim o de uma poca, deve ser
procurado pelos que pretendem examin-lo, no em categorias econmicas ou sociais,
porm nas categorias das almas.
Distingue-se esse espirito, como ficou assinalado no capitulo anterior, por uma
preocupao constante dos bens materiais e da satisfao dos sentidos alm dos limites
traados pelo equilbrio moral.
Essa psicologia especfica da enfermidade social contempornea devemos fili-la, no
propriamente concepo materialista da existncia, uma vez que, em muitos casos, o
indivduo atacado pelo mal do sculo conserva a crena religiosa, mas interpretao
materialista da mesma existncia no que se relaciona com o gozo das coisas efmeras.
O "esprito burgus" caracteriza-se, portanto, por um processo mental mediante cujos
efeitos a criatura humana pretende viver, concomitantemente, duas vidas distintas e sem
nenhuma relao de uma com a outra. Assim, enquanto o "burgus" (e por este nome no
designamos apenas os possuidores de bens ou riquezas) confessa a f num Deus e na
imortalidade da alma humana e chega mesmo a aderir, at certo ponto, a alguma
disciplina religiosa, estabelece, ao mesmo tempo, uma linha paralela de ao, a qual se
funda, exclusivamente, na posse e gozo dos prazeres terrenos.
Uma sociedade puramente materialista no produziria as contradies do mundo burgus.
Negando, de modo absoluto, a sobrevivncia do homem depois da morte, e restringindo o
destino humano aos estritos limites do processo biolgico, a sociedade materialista
encontraria a forma de equilbrio num sistema de distribuio dos bens e de satisfao
dos desejos, segundo normas decorrentes de postulados cientficos assentes nas
convices gerais. Tal distribuio, que feriria de morte a liberdade das pessoas, se a
considerssemos do ponto de vista de uma interpretao espiritualista, seria perfeitamente
compreendida e aceita por todos os membros da sociedade materialista, como uma
interveno legtima da inteligncia humana preocupada em racionar as utilidades e
tambm os prazeres no duplo sentido de dar o mximo aos indivduos dentro das possibilidades gerais e da manuteno saudvel da coletividade em que eles se integram.
E mesmo que a sociedade materialista fuja ao tipo da que acabamos de apresentar,
abstendo-se da preocupao tica de distribuir com justia as delcias da terra, ainda
assim ela encontraria outra forma de equilbrio, justificando o domnio dos mais fortes ou
mais aptos, consoante as leis seletivas inerentes evoluo das espcies, pois outro no
bolchevista.
Porm Satans veste seda e enfeita-se de jias para sorrir com indiferena e desprezo
sobre o sofrimento dos humildes.
Satans o comunista que assassina e massacra. E Satans tambm o homem rico e feliz
que nada faz para evitar a morte de multides de pobres, mal alimentados e
desamparados de qualquer conforto fsico ou espiritual.
Satans a revolta das hetairas nos prostbulos. E tambm a alegria triunfante dos flirts
adulterinos nas rodas da elegncia.
E se lestes ou ouvistes estas minhas palavras, o vosso crime dobrado, pois no podereis
alegar ao supremo Julgador das vossas aes que no apareceu algum que vos lanasse,
por vos amar, e muito, estas verdades ao vosso rosto.
Satans apoderou-se de vs, burgueses, como se apoderou de muitos proletrios. Entrou
nas oficinas, nas fbricas, nos campos, nas casas humildes dos bairros tristes, levantando
o pendo do dio; mas antes disso j havia entrado e brilhado nos vossos sales,
semeando frases elegantes e costumes fceis.
Urge que vos transformeis, homens do meu tempo, ricos e pobres.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Madrugada do Esprito, Obras Completas Vol. 7, pg. 421).
II . O PODER ECONMICO INTERNACIONAL
***
Verificando, entretanto, o Capitalismo que, mesmo subjugando as multides de
compradores s quais impinge as sries de seus produtos, ainda precisa vender mais,
adota duas providncias: 1.) O mesmo carro, a mesma mquina, so lanados cada ano
em novo tipo. A diferena est s vezes num parafuso, numa alavanca, num vidro, num
pequeno pormenor. O possuidor do tipo 1953 tem vergonha de se apresentar diante do
possuidor do tipo 1954. O dono do tipo 1952 sente-se extremamente diminudo. Os dos
anos anteriores sofrem na carne uma dessas dores s comparveis s do homem cuja
mulher prevaricou ou cujo filho deu desfalque num Banco. No h maior degradao,
maior prova de decadncia do que usar em em 1954 alguma mquina de 1944. E temos,
assim, novas corridas atrs de novos tipos, novos desesperos, novas promissrias
descontadas, novos subornos, novas roubalheiras para um indivduo no ficar desonrado
em face de uma sociedade que s d valor aos apndices mecnicos e indumentrias do
homem, e nunca ao Homem-Homem, ao Ser Racional, criatura de Deus, cuja medida do
quilate, do peso especfico, deve estar na sua capacidade de honradez, de trabalho, de modstia e de espiritualidade. 2.) O material empregado nas mquinas, nos artefatos, nos
instrumentos diversos deve ser de pouca durao. A sua resistncia calculada para um
prazo que obrigue a nova compra. O principal vender. Cumpre ainda e isto o mais
importante para o Capitalismo criar uma psicologia de esbanjamento. Essa facilitada
nas pocas de inflao, de desvalorizao, dia a dia, da moeda de um pas de economia
desorganizada. Gastar, e gastar o mais possvel, eis o que o Capitalismo impe aos seus
vassalos, chamados compradores. Que vale um boi para quem tem sete fazendas? As sete
fazendas so para os menos desonestos, sete promissrias ou sete "papagaios"
dependurados, e para os menos honestos, sete negociatas, ou sete subornos, ou sete gorjetas, numa palavra: sete patifarias.
O Capitalismo, adquirindo a alma negra de Shilok, de Harpago, de Grandet, coloca na
mesma balana o sbio e o argentrio, o santo e o granfino, o heri e o especulador. O
Capitalismo subverteu a ordem do mundo. E como tudo se subordina s coisas materiais,
com ausncia total da beleza e da grandeza dos padres da vida simples, as massas
humanas, adotando igual critrio, clamam, com absoluta lgica, e perfeito esprito de
justia (dentro do materialismo dominante) pela subverso de uma ordem social de
monstruosas desigualdades, em que muitssimos gastam numa noite o que alimentaria
uma famlia num ano, ou despendem num quadro futurista idiota ou num vestido de baile
aquilo que resolveria o problema de muitos desgraados.
No falamos ainda o que poder ser objeto de um captulo especial, nas mil formas de
especulao do Esprito Capitalista, entre as quais a especulao imobiliria. Os preos
dos aluguis das casas e apartamentos so astronmicos. Isso obriga famlias numerosas a
habitar em cubculos sem ar ( preciso aproveitar o espao para o capital render...) e
numa promiscuidade como aquelas descritas por Zola no Germinal e pelos que fizeram
narrativas a respeito da vida russa sob o bolchevismo, entre as quais o acmulo de
habitantes num mesmo quarto ou casa.
Quer dizer que o Capitalismo est fazendo a mesma coisa que faz o Comunismo na
Rssia... As classes mdia e sub-mdia, comprimidas pelos preos dos aluguis,
procuram adquirir uma moradia, pagando uma prestao mais ou menos equivalente ao
aluguel dos cubculos onde moram. Ento, encontram dois tipos de apartamentos: os de
Capitalismo e comunismo
(1933)
A identificao do Capitalismo com o Comunismo uma consequncia lgica do exame
que fizermos:
1.) Da identidade das suas origens filosficas;
2.) Da identidade das suas origens econmicas;
3.) Da unidade de direo no processo de desenvolvimento;
4.) Da unidade do objetivo final.
Examinemos, um a um, estes pontos e chegaremos concluso de que no possvel
combater o Capitalismo sem combater o Comunismo, do mesmo modo que no
possvel combater o Comunismo sem combater o Capitalismo. Pois tanto um como outro
no passam de uma s cabea, com duas caras, cabea ligada ao mesmo corpo, que o
materialismo, a subordinao do Esprito Humano brutalidade das foras cegas da
Natureza, ou melhor, de uma das faces da Natureza, isto , a material.
Assim, vejamos.
IDENTIDADE DE ORIGENS FILOSFICAS
O Capitalismo uma conseqncia do Liberalismo. O Liberalismo o imprio do
Individualismo. O Individualismo o rompimento com todas as disciplinas morais
capazes de compor equilbrios na sociedade, de acordo com os interesses superiores do
Esprito.
Por conseqncia, o Individualismo o Materialismo. E a prova de que o Individualismo
o Materialismo o fato dessa concepo de vida ter tido como fonte os postulados epicuristas, estoicistas ou naturalistas que constituram toda a trama do pensamento dos fins
do sculo XVIII, da Enciclopdia e da Revoluo Francesa.
O "homem natural" de Rousseau o ndice de todo o Individualismo que gerou o
Liberalismo. Se o Homem devia ser "natural", era lgico que a Economia fosse tambm
"natural" e que nenhuma fora interviesse, nem nos movimentos do Homem, nem nos da
Economia. Tudo deveria ser subordinado s prprias leis da matria.
Foi segundo esses princpios materialistas que a Burguesia se desenvolveu, como
instrumento passivo nas mos da Finana Internacional.
Lanada a luta livre no mundo, fechadas as corporaes operrias, proibido o Estado de
intervir nos fenmenos da produo, da circulao, da distribuio e do consumo das
mercadorias, comeou a verificar-se o que seria inevitvel: os fortes a oprimirem os
fracos.
A liberdade contratual, dando direitos e poderes a cada indivduo para propor e aceitar
salrios, colocou o operrio, isolado e fraco, diante do patro imensamente forte. Coagido
pela concorrncia de outros operrios, o ofertante de "trabalho" via-se na dura
contingncia de subordinar-se oscilao dos preos. O "trabalho" foi transformado em
mercadoria sujeita lei da oferta e da procura.
A livre concorrncia, no campo comercial, conforme observa Marx, que um
sistematizador burgus, levava os detentores dos meios de produo a cortarem os
salrios e aumentarem as horas de trabalho. Essa dupla luta de cada produtor, de um lado
com o seu adversrio e do outro com os seus assalariados, determinava a derrota dos que
apresentavam menores possibilidades de resistncia e adaptabilidade.
Sendo injusta, imoral, semelhante situao, o Capitalismo precisou de arranjar uma
justificao. Esta encontrou seus fundamentos no materialismo. O estudo da evoluo
natural abriu novos horizontes brutalidade do Capitalismo. Enquanto Haeckel explica a
origem da vida no mistrio das "moneras", enquanto Darwin desenvolve a teoria do
"struggle for life", que justifica o triunfo do forte, do mais apto sobre o fraco, Spencer,
com extraordinrio poder construtivo, sistematiza as grandes linhas do Evolucionismo,
estabelecendo os seus "princpios" e acompanhando as manifestaes da "matria" e da
"energia", desde a nebulosa s sedimentaes geolgicas, e desde os primeiros
fenmenos vitais at Sociologia, Poltica e ao Direito.
Spencer o filsofo da Burguesia e do Capitalismo ingls, como Adam Smith o
economista do liberalismo nacionalista da Gr-Bretanha. A palavra mgica, tanto para um
como para outro, a mesma de Darwin: a luta.
Nada mais natural para uma concepo materialista da vida. Nada mais lgico, para uma
poca em que o naturalismo levou ao experimentalismo e este considerao unilateral
dos fenmenos.
A palavra cabalstica do sculo XIX, diz Farias Brito, foi: "evoluo". Acho que
poderemos acrescentar a essa palavra, esta outra: "luta".
S o Esprito une. A matria divide. Por isso o Individualismo e o Liberalismo, filhos do
Materialismo, lanaram as mais tremendas lutas sobre a terra. No campo da poltica, a
luta dos partidos; no geogrfico, a luta das regies; no tnico, a luta das raas; no da
produo, a luta da classe; no comercial, a luta da concorrncia; no econmicofinanceiro, a luta da moeda com a mercadoria; no internacional, a guerra imperialista.
Nem se diga, simplesmente, que essas lutas existiram sempre, porque isso seria confessar
a falncia de um sculo, de todo o orgulho da sua cincia e da sua filosofia. Porque o fato
que as velhas lutas de que nos deveramos libertar, num estgio superior de civilizao,
foram agravadas e a elas o Materialismo acrescentou outras mais cruis.
Era lgico, portanto, que Karl Marx, o fundador do comunismo, sendo um burgus e filho
do sculo XIX, imprimisse sistematizao da sua obra o mesmssimo timbre da filosofia
burguesa, que a filosofia da luta estpida e cega do materialismo justificador dos
triunfos dos fortes sobre os fracos.
Essa identidade de pensamentos, de concepo de vida, que se surpreende no Marxismo e
no Capitalismo Liberal, ambos subordinados s leis inerentes a um aspecto isolado da
Natureza, revela, tambm, no Comunismo, que tantos acreditam ser a doutrina "da
moda", o carter inconfundvel do sculo passado: unilateralidade. por isso que Henri
de Man afirma que o Marxismo no passa de "uma forma particular de uma mentalidade
geral prpria do sculo passado". Basta, alis, ler as reflexes de Sorel para se ter
presente, no esprito do sindicalismo revolucionrio em que tambm se baseou Lnin, a
identidade do pensamento darwiniano, do pensamento burgus dominante em todas as
teorias da Evoluo.
No tocante a Marx, a prpria "dialtica" de Hegel, que o dnamo propulsor da sua
doutrina, uma concepo cujo sentido dualista de luta se apresenta com um carter
marcadamente sculo XIX.
Hoje, que a lei da gravitao de Newton, em cuja expresso expositiva se encontra o
carter da poca da dialtica, cede lugar a uma nova concepo dos movimentos; hoje,
que as velhas concepes do Espao e do Tempo cedem lugar a uma compreenso nova
dos ritmos universais, desde Henri Poincar; hoje, que vamos encontrar, no recesso dos
tomos, no apenas a negao da Matria, mas a unidade das leis univer- sais e a unidade
da Energia, ns, homens do sculo XX, sentimo-nos muito mais prximos de Aristteles
(a unidade diferenciada e o equilbrio universal), do que dos filsofos materialistas dos
quais procede, como uma flor da burguesia crepuscular, o Marxismo.
O que no se pode negar a identidade absoluta do Marxismo com a filosofia burguesa,
criada para oprimir os humildes e justificar a explorao do homem pelo homem. O que
fora de dvida que o Capitalismo e o Comunismo no passam de palavras diferentes
para designar a mesma coisa: a brutalidade da violncia, o materialismo grosseiro.
IDENTIDADE DE ORIGENS ECONMICAS
Acaso o Marxismo se rebela contra a Economia Burguesa? Acaso o Comunismo se
revolta contra o Capitalismo? Se a filosofia comunista a mesma que a capitalista, como
se acaba de ver, como pode engendrar o comunismo uma economia nova?
Mas, acaso, uma Economia Nova anunciada pelo Comunismo? Mas, ento, ele renega
as "leis naturais"?
Se nega, deixou de ser materialista e passou para o campo da tica espiritualista.
Se no nega, ento no revolucionrio, como se apregoa, pois submete-se a uma
Imperialismo e democracia
Quando se fala em imperialismo econmico no se deve conceber a idia de uma
determinada nao, organizada de modo a sugar de outras todos os elementos de
vitalidade, atravs de transaes comerciais, a fim de converter aqueles elementos
absorvidos em novas expresses de Fora e Poder de carter nacional.
O imperialismo, sendo uma organizao que se estrutura dentro de um pas, nem por isso
uma expresso poltica desse pas. As condies favorveis do meio, a questo das
matrias-primas, dos combustveis, o grau de desenvolvimento tcnico do proletariado, a
maneira como esto dispostas as foras do Capital, tudo isso influi para que se arme num
pas, com maior ou menor potncia, o imperialismo absorvente. Ele representa o incio da
fase final da evoluo capitalista.
Os grandes "trusts", monoplios, sindicatos, bancos e companhias constituem foras
poderosas agindo dentro do Estado, com a plena liberdade que lhes outorgam os
princpios fundamentais da economia clssica, oriunda dos fisiocratas e da Revoluo
Francesa.
Essas expresses do imperialismo econmico servem-se do Estado para os seus fins,
influem na estruturao das leis de um pas, nas diretrizes de sua poltica exterior, na
consagrao de certas teses de direito que consultam as convenincias dos grupos
financeiros.
Mas, na realidade, o imperialismo econmico no tem Ptria, ao contrrio do que
erradamente se pensa, quando se fala em imperialismo ingls, imperialismo norteamericano, etc.
As foras econmico-financeiras, que se desenvolvem livremente no seio das
democracias, os agentes da expanso industrial e comercial usam apenas das Naes em
que se acham instalados, como de instrumentos polticos necessrios aos seus fins, pois
atravs de certas frmulas inerentes ao conceito da soberania nacional que essas foras e
agentes encontram maior facilidade de agir, desde o tratado comercial e as convenes
aduaneiras, obteno de favores alfandegrios, de privilgios e concesses e,
finalmente, desde os pactos e alianas internacionais at as operaes militares e a guerra.
O imperialismo econmico, portanto, no deve ser considerado como expresso de uma
nacionalidade, mas como uma fora internacional ocasionalmente instalada num pas,
explorando at os sentimentos mais nobres de um povo e suas prprias aspiraes
idealistas e espirituais.
***
No fim do Feudalismo, as Monarquias serviram-se das foras do capitalismo para armar
exrcitos e impor tendncia desagregante dos feudos o imperativo da centralizao.
Ficou assim lanada a semente da crise do Estado, que viria ressurgir mais aguda depois
da Revoluo Francesa, para fundamentar os princpios mediante os quais, durante todo o
sculo XIX, o poder econmico se desenvolveria formidavelmente revelia do poder
nacional, subjugando os governos aos banqueiros, os destinos da economia pblica aos
caprichos da economia particular, para entrar, finalmente, em pleno sculo XX, na
marcha franca para o unitarismo da concepo marxista.
O imperialismo econmico, portanto, que no tem Ptria nem Deus, que subordina o
personalismo ao individualismo e
este ao coletivismo, hoje o grande impulsionador das foras econmicas universais no
sentido materialista do seu absoluto predomnio em face do Estado, que ele pretende
aniquilar.
A curva que descreve o capitalismo conduz ao mesmo ponto visado pela marcha retilnea
atravs da qual o comunismo pretende operar a precipitao do processo histrico.
Dessa identidade de idias, de sentimentos e de fins desnacionalizantes, origina-se a
mesma aspirao poltica das duas correntes (capitalismo e comunismo). Essa aspirao
a liberal democracia.
***
S esse regmen convm aos representantes dos "trusts", monoplios, sindicatos, bancos
e companhias; aos interesses internacionais do capitalismo; aos interesses pessoais da
avareza e da ambio srdida. Porque esse o regmen das mximas liberdades, para
todas as negociatas, para todas as opresses contra o proletariado, para o predomnio dos
plutocratas, dos potentados, dos que influem nas leis e decidem das guerras e usufruem o
proveito material do sangue derramado nas fronteiras, como aconteceu na Conflagrao
Europia.
E, tambm, s esse regmen convm aos adeptos do marxismo, porque esse regmen,
abandonando as foras da produo ao seu prprio destino, no permitindo praticamente
ao operrio que ele se represente nas assemblias pois pelo sufrgio universal s se
elegem os ricos, os medalhes ou os demagogos anarquistas , conservando-se alheio
explorao do Trabalho transformado em mercadoria sujeita lei da oferta e da procura,
assiste impassvel e impotente ao desespero das massas sofredoras.
O liberalismo entra, por conseguinte, no plano darwinista de Sorel, quando preconiza, no
seu livro Reflexes sobre a violncia, a franca expanso da burguesia.
O Estado liberal-democrtico o que convm ao imperialismo internacional, seja o norteamericano, seja o ingls, pois ele ter mais facilidade de agir por intermdio das foras
desnacionalizantes do comrcio quando este desintegrado das finalidades nacionais.
Esse imperialismo que j nos escravizou depois de um sculo de explorao miservel,
estende, cada vez mais, as suas garras sobre ns. A sua influncia sutil e profunda. A
sua finalidade materialista e desnacionalizadora. E estamos hoje
entre dois fogos: Londres-Nova York e Moscou.
***
A campanha comunista, fingindo-se anticapitalista, tem por fim desorganizar as foras de
produo nacional, de modo a nos submetermos, cada vez mais, ao imperialismo
financeiro dos magnatas do ouro. Estamos ameaados pelas duas bestas apocalpticas:
Rothschild e Trotski. Ambas trabalhando surdamente pela nossa desagregao, pela nossa
maior confuso, espetculo doloroso de povos decadentes.
O capitalismo internacional fomenta secretamente as tendncias separatistas, para
enfraquecer a Nao. O comunismo russo incute no esprito das massas que a Ptria no
passa de um convencionalismo. Perdemos, assim, dia a dia, a nossa resistncia nacional.
Avana, desse modo, dia a dia, a influncia do supercapitalismo.
Todas as Ptrias sofrem hoje a presso dessas duas foras.
No Brasil, estamos atravessando uma crise sem precedente e uma angstia social que fala
nos oramentos de todos os lares com a eloqncia acabrunhadora dos dficits.
Nunca se reclamou do povo brasileiro maior fortaleza de nimo. E nunca tambm se
exigiu tanto dos homens que tm uma parcela de responsabilidade entre ns, um maior
desprendimento, maior herosmo nas atitudes e decises.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: O Sofrimento Universal, ed. cit., pg. 105
O penltimo parceiro
O Departamento de Estatstica do Tesouro Norte-americano informou imprensa, em
1931, que o nmero de milionrios nos Estados Unidos baixou de 643, em 1929, a 139
naquele ano.
No laconismo do comunicado exprime-se todo o fenmeno social do grande pas ianque.
Evidentemente, numa poca de retraimento e desconfianas, em que os detentores do
ouro procuram armazen-lo, retirando-o da circulao para os cofres dos Bancos, o fenmeno da diminuio do nmero dos milionrios no obedece a um ritmo de distribuio
determinado pelo movimento dos negcios.
Seria explicvel, at certo ponto, que as somas amealhadas em alta escala e detidas por
indivduos isolados se difundissem atravs da oscilao das transaes, dos fracassos de
empresas, ou da prpria prodigalidade dos ricos, indo fracionar-se em novas clulas
geradoras de novas acumulaes.
Enfim, seria natural, intensificadas que fossem as operaes comerciais, que as fortunas
se subdividissem, se espalhassem. esse um fenmeno de reao natural, que
proporciona o equilbrio das riquezas, sob o signo arbitrrio da sorte dos negcios, nas
pocas de relativa prosperidade.
***
Esse jogo do dinheiro, esse vaivm dos capitais efetiva-se de uma maneira to sugestiva
nas quadras normais, que chega a iludir quantos queiram apreender o sentido mais
profundo da evoluo capitalista, entregue s leis naturais e propiciada pelos amplos
conceitos de liberdade que estruturam a base dos regmens democrtico-burgueses.
Entretanto, a marcha inexorvel do Capital, que desconhece toda e qualquer autoridade e
exerce o seu predomnio e o seu fascnio arrebatador sobre o panorama da nossa civilizao, do deslocamento das riquezas de pluriproprietrios para o menor nmero de
detentores, como ser um dia, do menor nmero de detentores para o detentor nico, isto
, o Estado Capitalista.
A linha geral do desenvolvimento do Capital traada por Karl Marx est hoje se tornando
bem ntida. Os dados estatsticos fornecidos pelo Tesouro dos Estados Unidos so bastante eloqentes para que nos convenamos de que o perigo comunista do mundo
contemporneo no se acha nas massas proletrias, mas na prpria poltica da burguesia
capitalista.
Sabendo, como sabemos, da desconfiana que impera hoje sobre todos os espritos na
Amrica do Norte, o que j ocasionou, s de uma feita, a quebra de 2.200 bancos, pela
retirada de depsitos que fogem de uns para outros, fcil imaginar-se que no pode, de
maneira alguma, ter subido o ndice de transaes comerciais atravs das quais se
dos nossos movimentos. nossa honra e nossa glria, nossa aspirao superior.
Quem a degradou assim? Quem a tornou uma enfermidade e um oprbio?
O Liberalismo.
Como salvaremos a Liberdade? Pela disciplina.
Plnio Salgado
Notas:
[1] O Sofrimento Universal, ed. cit., pg. 217 e 220).
Autoridade e liberdade
A Autoridade uma criao da Liberdade, que a engendrou como instrumento sem o qual
ela, a Liberdade, no se poderia manter.
Nem de outra forma nos lcito conceber o Estado, os Governos, as presidncias e
direes das sociedades civis, das companhias comerciais, das reparties pblicas e,
principalmente, das organizaes militares; nem a reitoria dos estabelecimentos de
ensino, nem o magistrio e a magistratura dos pais de famlia no mbito domstico.
Sendo o Homem um ser racional, conforme aceitam os agnsticos e proclamam os
espiritualistas com maior motivo, logicamente se deduz que ele goza de liberdade de
escolha sobre tudo aquilo que constitui objeto de sua capacidade de discernir. Por
conseguinte, o Homem uma expresso de Liberdade, no errando quem diga ser o
Homem a prpria Liberdade.
Ora, a Liberdade viu desde logo que viveria coacta e constantemente peiada de inibies,
se cada membro da sociedade familiar, ou nacional, entendesse de fixar os prprios
limites de sua expanso; pois aquele que se excedesse no uso do seu arbtrio no s
trabalharia contra os direitos alheios, mas contra si mesmo porfiaria destruindo a
liberdade de todos da qual participa como legtimo condmino.
E vendo a Liberdade que poderia morrer hipertrofiada em uns e atrofiada em outros, pela
simples razo de que ningum pode ser juiz em causa prpria, entendeu de criar o rbitro
dos arbtrios, ao qual deu o nome de Autoridade. E para que a prpria Autoridade no
exorbitasse no definir os arbtrios singulares, ou porque os restringisse em prejuzo da
singularidade humana, ou porque os ampliasse em detrimento da pluralidade social, a
Liberdade traou leis com que se balizassem aqueles a quem incumbe a distribuio da
justia e a manuteno do equilbrio entre o querer e o dever.
Homens livres legislam inspirando-se no bom senso o qual, em ltima anlise, procede da
perfeita compreenso dos direitos e deveres humanos, segundo os destinos temporal e
eterno assinalados por Deus a quem foi feito segundo a sua imagem e semelhana. E
homens livres, possuindo leis conforme os imutveis princpios da moral, que so
universais, e de acordo com as tradies de uma Ptria, o temperamento e vocao de um
povo e as peculiaridades sociais de um pas, elegem, para que ponham em execuo os
estatutos nacionais, a cidados de sua confiana.
Exercem estes a Autoridade, cada qual na rbita dos poderes que lhes competem, e
nenhum desdouro ou diminuio acarreta aos governados a obedincia aos seus pares
elevados aos postos de comando pelo mandato outorgado pela prpria liberdade de
escolha, ou nomeados, pelos assim eleitos, para os cargos em que atuam como prepostos
do Poder.
A Autoridade, por sua vez, viu desde logo ser-lhe impossvel o exerccio, no possuindo
olhos de Argus com que visse pormenorizadamente todos os negcios da sua gerncia; e,
isto posto, engendrou de seu turno a Hierarquia, sem o que no poderia bem servir
Liberdade.
Entende-se por Hierarquia uma delegao gradativa de poderes, desde o Chefe do
Governo de uma Nao at a mais pequenina autoridade; desde o Ministro ao contnuo;
desde o general ao cabo e ao anspeada.
O oxignio vital da Hierarquia a Disciplina. Onde no houver Disciplina, no existe a
Hierarquia; e como sem a Hierarquia no h Autoridade apta e capaz, e no havendo
Autoridade capaz no h garantias para a Liberdade de todos e de cada um,
irrefutavelmente se conclui que a indisciplina representa a morte da Liberdade.
Se assim no que concerne s organizaes civis, o que no diremos no que toca s
organizaes militares? O Exrcito de uma Nao deve ser o paradigma da Hierarquia e
da Disciplina. E quando num pas o Exrcito desfralda a bandeira de uma falsa liberdade,
permitindo que cada qual dos seus membros pense como lhe der na cabea acerca de
problemas diretamente ligados poltica militar desse mesmo pas, isso significa achar-se
em perigo a segurana da Nao e a prpria liberdade dos cidados. Significa que j no
h autoridade nem civil nem militar, que tudo anda matroca e ningum mais se entende.
Segundo os comezinhos conhecimentos que qualquer recruta possa ter do que se chama
"poltica militar" de um pas, esta est substancialmente ligada s normas do Ministrio
do Exterior, o qual por sua vez se orienta pelos tratados e pactos internacionais firmados
por legaes com poderes expressos do Governo que representam, tratados ou pactos,
alianas ou convnios ratificados pelos Poderes Constitucionais.
O pensamento poltico internacional nos pases que no se encontram em desordem
transmitido pelo Chefe da Nao atravs do Ministrio do Exterior, ao Ministrio ou Departamento da Guerra, que o encaminha aos Estados-Maiores. Estes, tomando o
pensamento poltico resultante das obrigaes ou interesses nacionais, estudam os meios
mais aptos para lhe dar vida e efetividade prtica na hora oportuna. So gizados os pianos
e, sempre pelos Estados-Maiores, solicitadas as providncias de ordem econmicofinanceira ou simplesmente administrativas, ao Chefe da Nao, que toma as medidas
necessrias nos setores civis do governo. E tudo guardado em segredo, tudo deve estar
nas Naes sensatas arquivado nos cofres secretos dos Estados-Maiores.
A discusso do pensamento poltico adotado ou a adotar-se no cabe aos crculos
militares, mas aos rgos do Legislativo; pois as Foras Armadas, quando
verdadeiramente integradas na alma de uma Ptria, so meramente executoras dos
desejos e aspiraes de um povo, em tudo o que se refere sua defesa e segurana
territorial e moral.
Nos pases onde no se pensa assim, invertem-se os papis; desierarquiza-se toda a
sociedade, dilui-se o governo, morre a Autoridade e, morrendo a Autoridade, morre
A verdadeira democracia
Os temores de Tocqueville, quando observa na Democracia os germens de dois males
a anarquia e a servido levam-nos a meditar sobre a inconsistncia das construes
humanas, se elas se apoiam exclusivamente na presuno de que ao homem possvel,
usando do orgulhoso instrumento da sua inteligncia, edificar a ordem social e poltica
mais condizente com as aspiraes da sua felicidade e do seu destino.
A conciliao entre a liberdade e a igualdade o tema das angstias do pensador francs.
Versando-o, com sutileza e clarividncia, procurou o autor da Democracia na Amrica
engendrar um sistema de equilbrio mediante cujo funcionamento no viesse a sufocar a
liberdade, nem esta suprimir aquela.
Nos dias que vivemos, Tocqueville tornou-se atualssimo. A incapacidade geral dos povos
para definir a Democracia origina-se da maior ou menor poro em que se toma um daqueles termos. Ou a liberdade, por excessiva, conduz anarquia; ou a igualdade, por
exagerada, leva os homens escravido.
s meditaes do pensador francs do sculo XIX, podemos acrescentar que o estado de
esprito gerado pela anarquia (ou desigualdade, em que imperam os poderosos, os ricos,
os aventureiros, em prejuzo dos fracos, dos pobres e dos honestos) o de uma aspirao
irresistvel igualdade; e como esta, levada ao extremo, produz a escravido coletiva em
que soobram as liberdades individuais, conclui-se que a liberdade hipertrofiada o
primeiro passo para a supresso de todas as liberdades.
O problema que se prope ao mundo de hoje , portanto, este: realizar o mximo de
igualdade, na amplitude das mximas liberdades, o que significa, por outras palavras, impedir que a igualdade destrua a liberdade e que a liberdade elimine a igualdade...
Ser, porm, possvel, que isso se realize, pela simples estruturao constitucional das
Cartas Polticas e das leis ordinrias?
***
Mas, na prtica, o princpio da livre escolha dos governantes pelos cidados burlado
pelo individualismo excessivo, que, utilizando-se do prestgio das posies conquistadas
ou do poder do dinheiro, ilude as multides, moldando a opinio pblica ao seu talante e
conduzindo despoticamente aquelas massas desorganizadas que o Papa Pio XII qualificou
de amorfas e absolutamente diversas do povo esclarecido segundo as categorias de seus
valores.
Assim, enquanto na Rssia a oligarquia dirigente realiza as suas eleies, comprimindo
os eleitores sob o peso das ameaas econmicas (que vo at ao corte das cartas de
racionamento) e das perseguies exercidas pela polcia poltica, em nossas Democracias
organizam-se verdadeiros sindicatos comerciais com feio partidria, assenhoreando-se,
pelo poder do dinheiro, das estaes de rdio, das colunas da imprensa, de
aparelhamentos de propaganda que funcionam desde a disseminao prodigiosa de
cartazes e impressos (meios esses perfeitamente lcitos) at a instalao de armazns de
comestveis, de roupas e quinquilharias, que concorrem com o comrcio normal, escorados nas caixas dos partidos.
Burla-se, dessa maneira, por meios indiretos, a verdadeira vontade do povo, pois a massa,
que se deixa levar pelos impulsos momentneos de uma fascinao oriunda de benefcios
efmeros e insubsistentes, no constitui, de forma alguma, a expresso real da
democracia. Ela se deixa levar, segundo as palavras do Sumo Pontfice, em sua
radiomensagem do Natal de 1944, por "exploradores, mais ou menos numerosos, que tm
sabido, mediante a fora do dinheiro ou da organizao, assegurar-se sobre os demais
uma posio privilegiada e mesmo o Poder".
Encontramos, por conseguinte, em nosso sculo, a Democracia praticamente morta, ou
por excesso de igualdade, ou por excesso de liberdade. E como no pode existir liberdade
sem igualdade, nem igualdade sem liberdade, conclui-se que em nosso sculo no
existem nem liberdade e nem igualdade. Os dois termos completam-se e, completando-se,
realizam a Democracia verdadeira, ou seja, a nica Democracia.
Como restaurar, de novo, essa forma de governo que a mais justa, a mais honesta, a
mais digna, aquela que respeita a nossa cidadania perante os homens e perante Deus?
Ser mediante simples artifcios de construo jurdica, tal como idealizou Tocqueville,
que salvaremos a Democracia? Ou o problema mais profundo, procurando, nas razes
do Ser Humano, os elementos perenes que conseguem estabelecer a harmonia perfeita
entre aqueles dois termos fundamentais do perfeito regime democrtico e, mais ainda, a
harmonia entre os homens, os grupos e as naes?
***
Sim; o problema mais profundo. Se a Democracia a livre expresso da personalidade
humana, preciso buscar nas razes do Homem o princpio vital do sistema poltico a que
ele aspira.
No recesso do Ser Humano encontramos duas leis que se sobrepem, na sua realidade
indestrutvel, a todos os textos constitucionais e a todas as normas do direito positivo.
A essas duas leis pode atender o Homem, segundo se dirige para o Bem ou para o Mal.
Uma a lei dos seus instintos; a outra a lei de Deus. Governando-se os cidados por
aquela, todos os regimes polticos redundam em escravido, ou seja, na anttese da
Plnio Salgado
Notas:
[1] O Ritmo da Histria, 1956, in Obras Completas, So Paulo, 1954, Vol. 16, pg. 117.
luta (sob todos os pontos de vista justa) contra o Capitalismo, no deve levar a um
isolacionismo que s pode favorecer aos desgnios cruis de Moscou.
A QUARTA E PERFEITA POSIO
A nossa obra, no Ocidente, deve ser a de verdadeira catequese crist no mundo capitalista
e no mundo nacionalista. Expungir-lhes os erros, fundi-los numa s expresso de defesa
dos valores morais oriundos de Cristo e que ainda sobrevivem apesar do paganismo em
que nos temos afundado.
Precisamos de missionrios para esta obra pela construo da Unidade Crist do
Ocidente. Unio crist contra o materialismo: eis o nosso brado angustioso. a quarta
posio, em que devero juntar-se os fragmentos de verdade das trs primeiras, nesta hora
grave do mundo.
O rumor dos dados dos soldados romanos aos ps da Cruz deve despertar-nos. Para que
compreendamos o misterioso smbolo da tnica inconstil. O qual no apenas smbolo
de unidade e de expresso total da Verdade, mas ainda o smbolo de uma unio de
homens e de naes, sem a qual sucumbiremos na pavorosa catstrofe.
Plnio Salgado
Notas:
[1] Extrado de: Mensagem s pedras do Deserto, Obras Completas, Vol. 15, pg. 233.
O verdadeiro nacionalismo
Entre tantas outras palavras cujo sentido foi inteiramente deturpado, em nosso tempo,
essa palavra nacionalismo certamente a que sofreu a maior deturpao. Os intrpretes
do nacionalismo fizeram dele um espelho de suas prprias paixes, de seus exageros e de
suas insuficincias. No o tomaram na sua realidade humana, como expresso de um
culto pelo grupo natural constitudo por fraes da humanidade tipicamente diferenciadas. Uns o exaltaram a tal ponto que o tornaram um instrumento de opresso
interna e de ameaa externa. Confundindo a Nao com o Estado, os teoristas alemes, a
partir de Bluntschli, fizeram do nacionalismo um instrumento de absoro das pessoas
humanas e dos outros grupos naturais em que as pessoas se agregam com o objetivo da
defesa de seus direitos fundamentais; e confundindo a Nao e o Estado com a Raa, ou
com uma ideologia de tendncia imperialista, muitos pensadores, filsofos, juristas e
homens pblicos do nosso tempo transformaram o nacionalismo em constante ameaa
contra os povos.
Considerando o nacionalismo sob esses aspectos, surgiram as reaes dos que amam a
liberdade do Homem e a paz alicerada em bases jurdicas; mas esses incorreram no erro
oposto, o que nos faz lembrar os primeiros tempos do Cristianismo, quando o combate a
uma heresia se tornava, no curso polmico da controvrsia, outra heresia e, s vezes,
maior do que a da doutrina adversria.
O erro dos que combatem o nacionalismo exagerado, ou transvertido nas formas
destruidoras do verdadeiro nacionalismo, consiste em condenar essa palavra, in limine,
Nota:
[1] Mensagem s Pedras do Deserto, Obras Completas, Vol. 15, pg. 338.
Esquerdas e direitas
J temos repetido muitas vezes, nunca julgamos pouco repetir: para a nossa viso
totalitria da sociedade, do mundo e das naes, no existe nem "esquerda" nem "direita",
por conseguinte no consideramos tambm um "centro", nem "meias-direitas" ou "meiasesquerdas".
A poltica, para ns, no jogo de futebol a que ficou reduzida a atividade social das
nacionalidades, no transcurso do sculo XIX. A substituio das corporaes medievais
pelos partidos criou as equipes esportivas para os "matches" eleitorais e parlamentares. A
organizao sindical, a luta de classe, firmaram as regras fixando as posies dos
"players". As massas populares transformaram-se em multides de aficionados entregues
superexcitao das "torcidas" frenticas. Os parlamentos eram os grandes "stadiuns"
onde os jogadores se colocavam: a III Internacional na extrema esquerda, a II Internacional na meia-esquerda, os liberais democratas no centro, os conservadores na meiadireita, os reacionrios na extrema-direita.
***
Esse jogo correspondia a uma mentalidade, a uma civilizao, a um sculo. Hoje, no
pode significar cousa alguma para ns. Falamos uma linguagem diferente, porque somos
homens diferentes. Os que ficaram convivendo com Gladstone ou Gambetta, os que
adormeceram ouvindo os discursos e manifestos que encheram o sculo passado, esses
no podero compreender-nos, porque, para eles a vida nacional est enquadrada nos
lineamentos dos partidos, o jogo parlamentar um esporte onde as composies e
recomposies ministeriais quebram a monotonia bocejante dos "half-times" exaustivos,
e, nos regimes presidenciais, a intermitncia dos grandes plebiscitos marca os "rounds"
eliminatrios que se revezam na arena batida do sufrgio universal.
Toda a finalidade dos povos, para os aficionados da poltica do sculo XIX, reduz-se a
esse jogo, a essa permanente competio que para ns, homens do sculo XX, j se
tornou de uma puerilidade enfadonha.
***
Puerilidade e anacronismo. Os filsofos, pensadores e polticos que vieram da tomada da
Bastilha ocupao do Ruhr, no foram capazes de abranger panoramas totais. Cada qual
viu um aspecto do problema humano. Cada qual cingiu-se a um mtodo restrito. Cada
qual subordinou a questo a um princpio de ordem particular.
Esse sculo que produziu, separadamente, o fongrafo, a luz eltrica, a fotografia
animada, a telegrafia, no poder compreender o sculo que sintoniza e sincroniza,
realizando num s milagre de som, de luz, de transmisso e de cor, as prodigiosas
snteses universais.
Esse sculo XIX, que conheceu os teares incipientes, os aerostatos, os barcos de rodas de
***
Essa revoluo abrange todo o complexo panorama universal. Cria um novo sentido de
nacionalismo e de internacionalismo. Engendra uma nova economia e um novo conceito
de Estado. Contm todas as energias das lutas sociais.
Essa revoluo no pode mesmo ser compreendida pelos anacrnicos socialistas, pelos
mofados marxistas, pelos antediluvianos da extrema-direita. um estado de esprito de
civilizao que nasce.
Eis por que acometemos toda a estrutura das velhas sociedades. Eis por que rompemos as
nossas baterias, no contra os partidos, no contra a burguesia ou o demagogismo
esquerdista, no contra os grupos regionais ou econmicos, mas contra tudo o que os
produzir. A nossa avanada contra uma civilizao. Em nome de uma palavra nova dos
tempos novos.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Palavra Nova dos Tempos Novos, 1937, in Obras Completas, So Paulo. 1954, Vol. 7,
pg. 249.
***
O Trabalho no pode ser o objeto de explorao do Capitalismo, nem o objeto de
escravido do Comunismo. O Trabalho no pode ser o beneficirio da munificncia e
altrusmo do Estado; porque o Trabalho deve constituir a prpria razo de ser da
existncia dos Governos, a fonte da soberania nacional, a inspirao da justia, o
imperativo que cria os deveres dos dirigentes, em face de um dever humano que decorre
de uma lei natural.
O Trabalho no antagonista do Capital, desde que o Capital se conserve nos limites
justos do conceito cristo da propriedade. Pois o Capital uma condensao do prprio
Trabalho, uma soma de energias concretizadas num potencial econmico. Nestas
condies, no compreendemos que o Trabalho seja, nem antagonista, adversrio,
inimigo do Capital, e nem, tampouco, que o Trabalho e Capital devam harmonizar-se, no
sentido que esta palavra adquiriu na tcnica verbal dos teoristas burgueses. S se
harmonizam elementos "diferentes", coisas distintas; ora, no se pode estabelecer
distino entre Capital e Trabalho (desde que se conservem nas linhas justas do conceito
cristo) uma vez que um e outro representam a mesma coisa, em circunstncias diversas.
A gua no deixa de ser gua, quer esteja em estado de vapor, quer se apresente em forma
de lquido, quer nos aparea nos blocos slidos do gelo.
O Comunismo pretende solucionar o problema econmico-social, como algum que
quisesse que todos os gelos e todos os vapores do mundo se liquifizessem, ou todos os
lquidos se solidificassem ou se vaporizassem.
O Capitalismo quer manter distines fundamentais entre a soma de Trabalho
acumulado, de Trabalho em eficincia e de Trabalho em potencial.
Cumpre considerar o Trabalho como elemento nico,apresentando-se em expresses
diferentes. Na diversidade dos aspectos, a unidade absoluta da energia humana.
Consideramos Trabalho, o Capital; consideramos Trabalho, o esforo e realizao diria
das eficincias humanas em ritmo de criao; e consideramos, ainda, Trabalho, a energia,
a capacidade em potencial que se encontra em estado latente no crebro e nos msculos
daqueles que uma organizao social errada conserva em disponibilidade.
Trabalho acumulado (Capital); Trabalho em ao criadora (mo-de-obra); e Trabalho em
disponibilidade (desempregados); o Estado deve por todas estas formas zelar,
submetendo-as, no a uma finalidade propriamente do Estado, mas aos supremos
interesses que essa finalidade objetiva: o equilbrio social e a felicidade humana.
***
O Trabalho, elemento essencial, nico das manifestaes da vida do indivduo, da
famlia, do grupo profissional, da sociedade, do estado e da humanidade, ns o
consideramos, ao mesmo tempo, como sujeito e como objeto. O Trabalho sujeito,
quando o encaramos como fora propulsora da Economia e fonte originria do Estado. O
Trabalho objeto, quando o tomamos como energia, cujo desenvolvimento deve submeter-se moral humana e ao esprito de justia e de equilbrio que o Estado encarna.
Pois o Estado existe em razo do Trabalho. Se os homens estivessem parados, sem nada
fazer, no haveria necessidade do Estado para garantir os direitos do Trabalhador e da sua
famlia, numa palavra, os direitos da pessoa humana em ao, em movimento afirmativo
e criador. Sendo o Trabalho um dever humano, espiritualiza-se, eleva-se de tal forma que
exige garantias, as quais so asseguradas pela Fora do Estado. O Estado, pois, seria
suprfluo, se o Trabalho no existisse. Existindo o Trabalho como dever, ele moraliza o
direito do trabalhador. Moralizando esse direito, exige uma execuo de normas ticas.
Exigindo essa execuo, engendra o conceito de Estado. O Estado, em ltima anlise,
uma manifestao jurdica de Trabalho. O Trabalho, examinada a questo a fundo, a
fonte de todos os direitos pblicos e privados, porque o direito, sendo um conceito de
equilbrio inspirado na moralidade, s poderia ter origem num dever que oferece as
normas seguras da moralidade.
O Trabalho procede de um alto pensamento espiritual. Essa a razo por que combatemos
o capitalismo, que se inspirou no materialismo, na negao de Deus e do Esprito, para
justificar a sua tirania e opresso sobre os trabalhadores. Essa a razo tambm por que
combatemos o comunismo, pois este aceitou o conceito materialista do Trabalho,
segundo ensinou a burguesia capitalista, e engendrou um antagonismo que, em ltima
anlise, nega a essncia natural do Trabalho.
O Trabalho, para ns, espiritualistas e cristos, a fonte do esprito de justia, da
inspirao poltica e dos anseios de liberdade humana.
Plnio Salgado
Nota:
Extrado de: Madrugada do Esprito, Obras Completas, Vol. 7, pg. 437.
O trabalho
Se uma Declarao de Direitos e Deveres do Homem dever conter a dos direitos da
Famlia e da Propriedade, logicamente h de conter a dos direitos do Grupo de Trabalho.
1) CONCEPO CRIST DO TRABALHO
O Trabalho, para ns, cristos, no a mercadoria sujeita lei da oferta e da procura,
conforme a considera a economia liberal. Nem simplesmente produto sujeito
especulao da mais valia segundo o socialismo marxista, que dessa forma o toma como
complemento do objeto inanimado sobre o qual opera o trabalhador. Ambos esses
conceitos so materialistas, conduzindo o primeiro ao desamparo completo do Homem, e
o segundo prpria escravizao do mesmo Homem. O individualismo econmico deixa
o Trabalho entregue livre concorrncia, cujo esprito de ganncia desconhece os
sentimentos de fraternidade e de simpatia humanas. O coletivismo marxista, pretendendo
(ao que diz) corrigir essa injustia, agrava a situao do trabalhador, nacionalizando o
Trabalho como parte integrante da produo material. Suprimindo a concorrncia, em que
existe uma pluralidade de "compradores de trabalho", para que s exista um
monopolizante "tomador de trabalho", que o Estado, coloca o Homem em face de um
nico patro, o qual dispe, como meio coercitivo, de todo um aparelhamento policial. Se
o preo do Trabalho, no sistema liberal, varivel segundo os imperativos da
concorrncia, dos interesses das empresas ou dos patres, tambm no sistema socialista
esse preo varia, no consoante as necessidades do operrio, mas de conformidade com
Os operrios
Esses, que a vo, em multides, enchendo os bondes, os trens dos subrbios, povoando
as estradas, ressoando os passos nas pedras das ruas, mal rompe a aurora, so eles, os
construtores de toda a grandeza material de um povo.
So eles, os operrios, os que batem o ao das naves, os que erguem os vigamentos dos
prdios, os que fiam e tecem as roupas que vestimos, os que fabricam mil objetos, todos
esses que constituem os primores da civilizao.
luz vermelha das fornalhas, revolvendo o carvo incandescente; domando o ao que
amolda ao canto das bigornas; movendo as chaves que despertam o clamor dos motores e
dos dnamos; ei-los, os criadores do progresso, os mgicos das forjas, dos tornos, dos
teares, dominadores dos elementos.
Sem eles no h realizaes materiais numa Ptria. Sem eles no h fora, sade, riqueza
e conforto num pas. Sem a colaborao deles ser intil o esforo dos cientistas, dos
inventores, dos tcnicos, dos estadistas. Porque os operrios so a inteligncia executora
comandada pela inteligncia criadora, e uma no pode passar sem a outra, pois ambas se
completam.
***
Desgraados os pases onde os operrios foram transformados em seres sem alma,
autmatos sem vontade, nos quais morre toda a alegria da criao que vem do fundo de
um corao livre!
Desgraados os pases, tambm, onde os operrios so esquecidos, humilhados,
desprezados e explorados, vivendo uma vida sem esperana!
Uma nao s grande quando os seus operrios so felizes, quando eles sentem, na
segurana da sua liberdade e na fartura do seu lar, a justia e o respeito dos seus compatriotas.
O operrio brasileiro tem uma extraordinria misso. O Brasil um pas novo, onde
quase tudo est por fazer. Possumos jazidas imensas de ferro a explorar; um extenso
territrio, que deve ser cortado de estradas de ferro. Precisamos de uma grande frota para
o nosso comrcio martimo e de uma poderosa esquadra para a defesa do nosso litoral.
Temos necessidade de construir estradas para automveis e automveis para essas
estradas. -nos indispensvel contar com milhares de avies, pois alm de sermos a
Ptria da Aviao, o nosso territrio de tal forma gigantesco, estendendo-se em to
vastas latitudes, que os meios rpidos de comunicao nos so imprescindveis. Urge
criarmos uma laboriosa agricultura e uma indstria nacional, capazes de aproveitar as
produes da terra. Por todos esses motivos, ser operrio no Brasil ser soldado de um
grande exrcito, o Exrcito da Economia Nacional.
Para ter uma compreenso profunda do seu glorioso papel, o operrio brasileiro deve
guardar no intimo do seu corao o amor da Ptria, que lhe dar a idia da dignidade do
Trabalho. Esse sentimento deve ser acompanhado pelo da Famlia, que imprime ao
Trabalho um carter de Humanidade, espiritualizando o seu esforo construtor, e pelo
sentimento de Deus, que inspira confiana, nimo e fortaleza, enaltecendo e elevando a
criatura que, por Ele, se salva do perigo de se brutalizar e se transformar em mquina
inconsciente.
primeira hora do dia, quando o perfil das fbricas se estampa no rseo tom da alvorada,
e as chamins, ao canto das sereias, elevam para o espao o seu pendo de fumo, como
comovente a marcha dos operrios para o trabalho!
Quereis sentir a maravilhosa grandeza do homem, no instante em que realiza o seu
esforo criador?
Vede aquele quadro: o trabalhador levanta com sua tenaz a barra incandescente da
fornalha. Leva-a para a bigorna. Como gritos de luz, irradiam-se vivas fagulhas;
multiplicam-se, em crculos, como estrelas. Retine, cantando, a voz do metal. E o
trabalhador, coroado por uma constelao de flgidas centelhas, resplandece como
esttua de ferro em estremecimentos humanos. E o claro que se reflete no suor do seu
rosto, parece dar estranhos polimentos ao semblante de msculos retesos no mpeto
criador e na glorificao do homem.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Nosso Brasil, 1937, in Obras Completas, 1954, S. Paulo, Vol. 4, pg, 341.
Os operrios
Esses, que a vo, em multides, enchendo os bondes, os trens dos subrbios, povoando
as estradas, ressoando os passos nas pedras das ruas, mal rompe a aurora, so eles, os
construtores de toda a grandeza material de um povo.
So eles, os operrios, os que batem o ao das naves, os que erguem os vigamentos dos
prdios, os que fiam e tecem as roupas que vestimos, os que fabricam mil objetos, todos
esses que constituem os primores da civilizao.
luz vermelha das fornalhas, revolvendo o carvo incandescente; domando o ao que
amolda ao canto das bigornas; movendo as chaves que despertam o clamor dos motores e
dos dnamos; ei-los, os criadores do progresso, os mgicos das forjas, dos tornos, dos
teares, dominadores dos elementos.
Sem eles no h realizaes materiais numa Ptria. Sem eles no h fora, sade, riqueza
e conforto num pas. Sem a colaborao deles ser intil o esforo dos cientistas, dos
inventores, dos tcnicos, dos estadistas. Porque os operrios so a inteligncia executora
comandada pela inteligncia criadora, e uma no pode passar sem a outra, pois ambas se
completam.
***
Desgraados os pases onde os operrios foram transformados em seres sem alma,
autmatos sem vontade, nos quais morre toda a alegria da criao que vem do fundo de
um corao livre!
Desgraados os pases, tambm, onde os operrios so esquecidos, humilhados,
desprezados e explorados, vivendo uma vida sem esperana!
Uma nao s grande quando os seus operrios so felizes, quando eles sentem, na
segurana da sua liberdade e na fartura do seu lar, a justia e o respeito dos seus compatriotas.
O operrio brasileiro tem uma extraordinria misso. O Brasil um pas novo, onde
quase tudo est por fazer. Possumos jazidas imensas de ferro a explorar; um extenso
territrio, que deve ser cortado de estradas de ferro. Precisamos de uma grande frota para
o nosso comrcio martimo e de uma poderosa esquadra para a defesa do nosso litoral.
Temos necessidade de construir estradas para automveis e automveis para essas
estradas. -nos indispensvel contar com milhares de avies, pois alm de sermos a
Ptria da Aviao, o nosso territrio de tal forma gigantesco, estendendo-se em to
vastas latitudes, que os meios rpidos de comunicao nos so imprescindveis. Urge
criarmos uma laboriosa agricultura e uma indstria nacional, capazes de aproveitar as
produes da terra. Por todos esses motivos, ser operrio no Brasil ser soldado de um
grande exrcito, o Exrcito da Economia Nacional.
Para ter uma compreenso profunda do seu glorioso papel, o operrio brasileiro deve
guardar no intimo do seu corao o amor da Ptria, que lhe dar a idia da dignidade do
Trabalho. Esse sentimento deve ser acompanhado pelo da Famlia, que imprime ao
Trabalho um carter de Humanidade, espiritualizando o seu esforo construtor, e pelo
sentimento de Deus, que inspira confiana, nimo e fortaleza, enaltecendo e elevando a
criatura que, por Ele, se salva do perigo de se brutalizar e se transformar em mquina
inconsciente.
primeira hora do dia, quando o perfil das fbricas se estampa no rseo tom da alvorada,
e as chamins, ao canto das sereias, elevam para o espao o seu pendo de fumo, como
comovente a marcha dos operrios para o trabalho!
Quereis sentir a maravilhosa grandeza do homem, no instante em que realiza o seu
esforo criador?
Vede aquele quadro: o trabalhador levanta com sua tenaz a barra incandescente da
fornalha. Leva-a para a bigorna. Como gritos de luz, irradiam-se vivas fagulhas;
multiplicam-se, em crculos, como estrelas. Retine, cantando, a voz do metal. E o
trabalhador, coroado por uma constelao de flgidas centelhas, resplandece como
esttua de ferro em estremecimentos humanos. E o claro que se reflete no suor do seu
rosto, parece dar estranhos polimentos ao semblante de msculos retesos no mpeto
criador e na glorificao do homem.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Nosso Brasil, 1937, in Obras Completas, 1954, S. Paulo, Vol. 4, pg, 341.
A propriedade
Conquanto coisa inanimada, a propriedade participa, de certa forma, das prerrogativas de
intangibilidade da pessoa humana. Sendo base material de independncia econmica, ela
contribui para fortalecer a liberdade social e poltica do Homem e, sobretudo, a
autonomia da Famlia. O Homem imprime nela o seu carter. F-lo segundo os seus
desejos, segundo idias de aproveitamento econmico ou de beleza que haja engendrado.
A propriedade, por conseguinte, deve ser mantida numa sociedade crist, com o fim
assinalado pelo ensinamento cristo: atender s necessidades humanas do proprietrio e
tambm s do bem comum da sociedade (Rerum Novarum). Esse duplo carter individual
e social, assinalado tanto por Leo XIII como por Pio XI (Quadragsimo Ano), no
destri, antes fortifica o direito de propriedade. O conceito individual-social s encontra
origem no conceito da Pessoa Humana.
1) FUNDAMENTO DO DIREITO PROPRIEDADE
J em 1878, na Encclica Quod Aposiolici muneris, catorze anos antes da Rerum
Novarum, Leo XIII qualifica de monstruosas as teorias dos socialistas contrrios ao
direito de propriedade, e afirma que esse direito " sancionado pela lei natural" e diz
respeito a tudo quanto o homem possui "por legtima herana, ou pelo trabalho do seu
engenho ou das suas mos". Esse conceito da propriedade, baseado na natureza humana,
vem confirmado tanto na Rerum Novarum, em 1892, como na Quadragsimo Ano, onde
Pio XI amplia e atualiza o pensamento de Leo XIII.
Tendo por origem os mesmos direitos da Pessoa Humana, a propriedade tambm se
funda, logicamente, nos direitos da Famlia, primeiro grupo natural a que o homem se
acolhe e pelo qual se defende de um individualismo que o exporia ao arbtrio desptico
da coletividade ou do Estado.
Mas se o Homem, para manter a sua Famlia, necessita de trabalhar, e se pelo trabalho
aufere os meios de sustentao e amparo da Famlia, segue-se que da liberdade do
trabalhador origina-se a liberdade da propriedade adquirida com o fruto do trabalho.
Trocado este pelo salrio, todas as reservas de ganho acumuladas so reservas do prprio
trabalho; por conseguinte, se o trabalho humano livre, tambm livre deve ser aquilo que
o representa, ou seja, a propriedade adquirida. Porque essa propriedade fruto do
trabalho livre do seu possuidor, ou do trabalho livre do doador, ou daquele ou daqueles de
quem o proprietrio houve os bens por legtima herana.
A propriedade, entretanto, no tem um fim egostico; deve ser instrumento de benefcio
social. Nesse carter, ela encontra irrecusvel fundamento moral e representa uma
imperiosa necessidade ao bem comum.
Baseada, antes de tudo, na lei divina, que assegura o direito do possuidor legtimo no
Stimo Mandamento (no furtar) e no Nono Mandamento (no cobiar as coisas
alheias), o consenso universal aceitou, atravs de sculos, a propriedade privada como
um bem necessrio. A biologia e a filosofia confirmam o ensinamento religioso e o bom
senso dos povos no curso da Histria, evidenciando que o Homem, mesmo considerado
apenas como animal, assimila e integra no seu corpo quantidade de matria com as quais
se desenvolve, at aos limites de sua estatura e das suas necessidades vitais, fato que,
transportado para os domnios da psicologia (e tendo-se em vista que o Homem, por ser
um ente racional, no se restringe unicamente ao desenvolvimento do seu fsico), torna
evidente a necessidade de outras aquisies, no mundo que o rodeia. O prprio
evolucionismo materialista considera todos os instrumentos de que o Homem se utiliza,
desde os machados de pedra e a trao animal, at s mquinas mais aperfeioadas da
indstria moderna, como uma ampliao da capacidade humana no sentido do domnio
da natureza exterior. Isso prova que o Homem precisa projetar-se alm de si mesmo, num
esforo de afirmao da sua personalidade. Por conseguinte, para cumprir os deveres que
lhe foram assinalados por Deus, o Homem necessita de meios e, entre esses, est a
propriedade legtima, de que ele se utiliza para o seu prprio bem, para o bem de sua
famlia e para o bem social, que, em ltima anlise, reflui sobre ele, como um bem de que
participa em comum com os seus semelhantes.
2) AMEAAS MODERNAS AO DIREITO PROPRIEDADE
Sustentar, entretanto, o direito propriedade, apenas teoricamente, parece-nos
improfcuo. O direito propriedade no hoje somente ameaado pelo socialismo, ou
mais particularmente pelo comunismo. Sustentado em teoria pelo individualismo poltico,
ele negado na prtica pelo jogo dos interesses econmicos e, principalmente, pela
desorganizao da economia, que hoje, porventura, o fenmeno mais saliente dos
tempos modernos.
A oscilao do poder aquisitivo da moeda, o encarecimento e o barateamento do dinheiro,
em sucessivas crises provocadas pela explorao de grupos econmicos ou financeiros,
ou pelo arbtrio dos Estados, pe em perigo constante a propriedade particular. As
dificuldades de custeio da propriedade levam o proprietrio a endividar-se, escravizandose ditadura dos juros e ameaa mortal das hipotecas. A sua propriedade, muitas vezes,
no pode tambm concorrer com as propriedades maiores, onde o emprego de um capital
mais avultado barateia a produo enquanto a produo da pequena propriedade, pelo
volume reduzido, sai mais cara. O pequeno proprietrio no se pode agentar. Ento,
vencem-se as hipotecas, ou os penhores mercantis, ou mesmo as letras de cmbio. O
pequeno proprietrio obrigado a entregar a sua propriedade. Foi proletarizado, no pelo
comunismo, porm pela prpria engrenagem da economia individualista.
Em pases de vasta extenso territorial, o problema se apresenta ainda sob outro aspecto.
No h meios de transportes suficientes para a massa da produo. As mercadorias apodrecem nos armazns, longe dos centros consumidores. Ento, as grandes empresas
comerciais, ou os monoplios organizados por grupos financeiros, dispondo de veculos
para efetuar o transporte, pagam o preo que bem entendem ao produtor, impondo ao
mesmo tempo o preo que arbitram ao consumidor. Tornando-se um nus e no uma
fonte de renda, a propriedade vendida pelo proprietrio por um preo inferior ao pelo
qual foi comprada, ou entregue, tambm, voragem das hipotecas. Concomitantemente, a
vida do consumidor torna-se mais cara, ele se endivida e, se possui alguma pequena
propriedade urbana, forado a vend-la.
A tudo isso acresce a atual orientao socialista da maior parte dos Estados chamados
democrticos, os quais, atravs dos impostos, vo enfraquecendo e destruindo
gradativamente as propriedades. A multiplicidade espantosa dos impostos, diretos e
indiretos, que pesam sobre as populaes de todos os pases, pode servir de instrumento a
uma proletarizao crescente das classes mdias e submdias, realizando praticamente o
plano traado por Sorel nas suas Reflexes sobre a violncia: o fortalecimento dos
grandes capitais, como condio da revoluo das massas. O cruel castigo inflingido s
famlias sob a forma do imposto de transmisso causa-mortis, sem distinguir o grande do
pequeno esplio, e as taxas judicirias em processos de inventrio, divises e
demarcaes; as exigncias do
fisco nacional e municipal (e nos pases federados, do fisco estadual), tudo isso dificulta a
manuteno da propriedade pequena ou mdia que o tipo mais perfeito da propriedade
crist.
A tais compresses contra a propriedade, ajunte-se a asfixia financeira, numa poca de
urbanismo crescente, em que os Bancos operam mais comumente em favor de grandes
empresas de construo urbana ou de empresas industriais, restringindo o crdito aos
produtores agrcolas e aos pequenos proprietrios. Acrescente-se a esse quadro o poder
econmico e financeiro de algumas naes exercido sobre outras, ou o poder financeiro
de grupos internacionais exercido contra os povos, e veremos que intil ser uma
proclamao do direito de propriedade, se no for alterado o panorama que acabamos de
expor.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Direitos e Deveres de Homem, 1949, in Obras Completas, 1954, So Paulo, Vol. 5,
pg. 259.
Sim, "h qualquer coisa de podre no mundo atual", dizemos ns. E o que est podre a
prpria alma dos estadistas. Essa decomposio decorre da ausncia de Deus, que a
Verdade Eterna. Decorre do desprezo a Cristo, que a luz de todo o entendimento. O
materialismo, que engendrou o utilitarismo e o pragmatismo, perdeu o senso da
moralidade, no sabe discernir entre o Bem e o Mal, pois acima de tudo coloca o
interesse. E como o interesse acredita sempre naquilo que lhe convm acreditar, as
Naes fazem ouvidos moucos ao clamor dos espritos sedentos de justia e de verdade.
Assim, como no caso atual da China, como em tudo o mais, inverte-se a hierarquia dos
valores; o que espiritual, o que exprime o verdadeiro direito e a verdadeira justia,
passa para segundo plano; e o que material, o que representa a fora bruta ocupa hoje a
posio primaz. A causa do bem, a causa da Humanidade passa a ser objeto de negcio.
Exercita-se o comrcio nefando da escravatura branca, mercadejam-se as soberanias das
naes, a liberdade e a dignidade de milhes de seres humanos. E, enquanto se discutem
as condies do negcio, as estipulaes polticas de uma paz podre, que exala pelos
quadrantes do mundo os seus miasmas deletrios, os filsofos, os pensadores, os juristas,
os estadistas no cessam de clamar pelos nobres postulados e de sustentar lindos temas de
liberdade e de justia.
E Hamlet, redivivo na angstia dos bons, dos puros, dos honestos, dos que no se
deixaram envenenar pelo pio dos discursos nas assemblias nacionais e internacionais,
exclama dolorosamente: Palavras... palavras... palavras...
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: O Ritmo da Histria, Obras Completas, Vol. 16, pg. 59.
Plantando d
(8 de setembro de 1931)
Comemora-se a 7 de setembro a frase de D. Pedro: "Independncia ou morte!"
Essa frase ganha, agora, uma oportunidade imperiosa.
O Brasil precisa libertar-se de numerosos preconceitos que o tolhem.
Pode-se dizer que todas as idias predominantes em nossa poltica, durante a Monarquia,
durante a Repblica, e ainda nestes dias incertos, so idias criadas pelos estrangeiros que
nos exploram e que tm todo interesse em nos manter num estado de inconscincia, de
timidez e incapacidade.
Essas idias so como hipnticos: imobilizam-nos.
***
O Brasil est escravizado a uma srie de preconceitos deprimentes. doloroso ouvir-se
um brasileiro culto: ele condena a nossa raa, os nossos costumes, atribuindo todos os
nossos males nossa inferioridade. Ele canta a superioridade tnica e moral dos anglosaxnicos, aponta para os Estados Unidos, numa atitude de basbaque, procurando
humilhar os seus patrcios pelo cotejo da nossa pobreza com a opulncia do pas dos
milionrios.
Esquece que a nossa raa apresenta ndices histricos de superioridade sobre os norteamericanos, pelos seguintes motivos:
1.) O desbravamento da terra:
a) Enquanto os colonizadores, nos Estados Unidos, agiam numa zona temperada, ns
enfrentvamos uma natureza tropi- cal, tendo contra ns o clima, as molstias
arrasadoras, como a maleita, o tifo americano e uma quantidade de insetos e rpteis
implacveis.
b) Enquanto os primeiros colonos dos Estados Unidos eram constitudos de gente
banida da Inglaterra, por motivos religiosos e polticos, o que os obrigava a aportar
Amrica, com o desgnio irrevogvel de se fixar, os nossos primeiros colonos, que no
sofriam perseguio alguma em Portugal, aqui vinham, no como intuito de morar em
definitivo, mas de voltar Metrpole, logo que tivessem conseguido ouro, e isso era humano e natural. Dessa maneira, s no sculo XVIII que comea a haver no Brasil um
sentimento nacional, que se revela na iniciao agrria.
2.) Independncia e organizao econmica:
a) A independncia do Brasil verificou-se justamente quando foram inventados o
vapor, as mquinas. Todas as naes, j organizadas, trataram de instalar a sua vida de
acordo com o novo sentido da civilizao. Pois bem: o Brasil no dispunha, e nunca
disps dos elementos necessrios ao desenvolvimento racional da agricultura e ao
incremento das indstrias: o carvo-de-pedra. A extrao desse combustvel nos Estados
Unidos era enorme, tendo s o Estado da Virgnia, nesse ano de 1822, uma produo de
500.000 toneladas de hulha, ao passo que ns, no pas inteiro, no dispnhamos de um
grama de carvo. De sorte que os Estados Unidos puderam fazer estradas de ferro para os
sertes, onde se abriam cidades, e ns ramos obrigados a nos servir de carros de boi e de
tropas de burros.
b) Em conseqncia dessa situao, e no dispondo de capitais, tivemos de nos
sujeitar aos capitais estrangeiros. Comeamos a fazer dvidas e nunca mais paramos de as
fazer. O brasileiro comeou a trabalhar ativamente. uma calnia dizer-se que o
brasileiro vadio. Nunca houve um povo mais trabalhador do que o brasileiro. Mas ele
foi vendo que no adiantava o seu esforo, pois no tinha meios de comunicao, que s
as estradas de ferro e os navios podem oferecer. Esses meios de comunicao dependem
do carvo-de-pedra, e ns no tnhamos, nunca tivemos carvo-de-pedra.
As nossas lavouras eram tocadas com um sacrifcio quinhentas vezes maior do que o das
outras naes, pois no dispnhamos de mquinas agrcolas, pelo fato mesmo de no
termos indstrias, que se originavam todas da hulha. Mesmo assim, produzamos. Com
todas as dificuldades, fizemos do nosso comrcio interno a base da nossa resistncia e
vitalidade econmicas, indestrutveis apesar de todas as exploraes do banqueirismo internacional.
c) Justamente em razo do seu enriquecimento, os Estados Unidos puderam ter escolas
e higiene. Essas coisas dependem de meios de comunicao e de desenvolvimento
tcnico. Uma coisa e outra dependem de dinheiro, e dinheiro dependia do carvo-depedra. Assim, enquanto as nossas populaes ficavam desamparadas, as populaes dos
Estados Unidos elevaram seu ndice de instruo e revigoravam sua sade. Porque
podiam, tinham o dinheiro que vinha dos combustveis.
A sade uma coisa que se compra, como qualquer outra. Quem pobre no pode tomar
remdios, no pode se alimentar convenientemente. Quem rico pode se tratar.
***
Os estrangeiros que nos exploravam meteram na cabea dos nossos polticos e literatos
que ramos a nao mais rica do mundo, isso porque a terra aqui d tudo, conforme dizia
Pero Vaz Caminha, em sua carta ao rei D. Manuel.
preciso distinguir: "riqueza" e "aproveitamento de riqueza". De nada vale possuir terras
fecundas, florestas opulentas, uma fauna e uma flora soberbas, se no podemos
industrializ-las e comercializ-las. S agora, com o advento da eletricidade e a
descoberta de outros combustveis alm da hulha, po- demos comear a pensar no
"aproveitamento das nossas riquezas". Infelizmente, embriagados pela megalomania da
Natureza Portentosa, ouvimos o canto da sereia dos banqueiros internacionais e oneramos
o nosso futuro. A nossa libertao agora vai ser mais difcil.
Cumpre ainda observar que os banqueiros internacionais, desde os primeiros dias da
nossa independncia, procuraram criar-nos, atravs da poltica da Inglaterra, toda sorte de
dificuldades, no concernente nossa organizao econmica e ao nosso comrcio
interprovincial. A represso ao trfico africano teve por fim exclusivo privar-nos de
braos para a lavoura. A pretexto de policiar os mares, os cruzadores britnicos opunham
os maiores embaraos nossa incipiente navegao mercante.
O "controle" da nossa vida financeira, sempre exercido pelos bancos estrangeiros, criou,
por sua vez, as mais graves dificuldades internas circulao dos nossos produtos,
lutando sempre o nosso comrcio com a exigidade do agente intermedirio, isto , do
dinheiro.
intil produzir, quando no se pode vender. No exterior, tnhamos os nossos produtos
desvalorizados pela concorrncia dos nossos prprios credores. No interior, a falta de capacidade aquisitiva de nossas populaes tirava todo o nimo do produtor. Encurralado
por todas as dificuldades, o nosso caboclo tinha de subordinar-se s imposies de
aambarcadores, que detinham dinheiro. Estes impunham preos ridculos ao produtor e
preos exorbitantes ao consumidor.
Tivemos ainda de contar com dois fatores opressivos: as dificuldades de transporte e as
altssimas taxas de juros. Fretes e juros sugam todas as energias dos produtores.
Qu fez o caboclo diante de tudo isso? Resolveu no plantar.
***
Vem da a acusao injusta de indolncia aos nossos patrcios. Tais acusaes procedem
daqueles que pretendiam es- cravizar o caboclo na gleba. Esses vampiros encontraram no
Brasil uma quantidade enorme de literatos que comearam a menosprezar o nosso bravo
sertanejo.
Mas o caboclo que era inteligente. S ele era superior, com a sua filosofia e o seu
sorriso ctico.
Ele criou a maior frase de todos os tempos da Histria Brasileira, que esta: "Plantando,
d!"
Sim. O caboclo tem razo. A terra boa. Plantando d. Mas, que adianta plantar, se no
temos meios de transporte? Que adianta produzir, sem mquinas agrcolas? Como
comprar as mquinas, seno fazendo dvidas com os agiotas internacionais, que chupam o
nosso sangue? Como elevar o nvel das safras, se o preo alcanado no compensa?
S o caboclo grande na nossa terra!
S ele tem sabido, na sua pobreza extrema, na sua enfermidade, na segregao em que se
encontra, sorrir com desdm para os socilogos dos pases capitalistas atirando-lhes esta
frase genial, formidvel, que define toda a histria, todo o sacrifcio, o eplogo de uma
epopia:
Plantando, d.
***
Escravos dos preconceitos, os brasileiros do litoral acusam os governos de desonestos, o
povo de indolente, de inculto, de analfabeto. E procuram aconselhar remdios ridculos,
que esto indicados nos formulrios dos nossos inimigos.
A situao do Brasil devida exclusivamente explorao dos povos que, tendo sido
detentores da hulha, na fase de incio da poca Industrial, e tendo ao seu dispor os
capitais j acumulados anteriormente, empreitaram a nossa escravizao.
Acusar o brasileiro de indolente um crime de lesa-Ptria.
Todos os nossos males vieram da importao de capitais, da montagem carssima do
pouco que possumos e dos emprs- timos onerosos que gravaram para sempre o homem
da nossa terra. E vieram da educao a que nos submetemos de admiradores
embasbacados da Europa e da Amrica do Norte, onde nada temos que aprender, porque
somos infinitamente superiores.
Independncia ou morte! chegado o momento de repetirmos a frase do nosso primeiro
imperador. Independncia contra os preconceitos. Afirmao brbara da nossa
personalidade. Repetio diria, nas nossas escolas primrias, nos nossos colgios
secundrios, nas nossas academias, nos nossos congressos, na imprensa, nos comcios,
em toda a parte, desta grande verdade:
No Brasil, terra pobre e desamparada de todos os recursos, s o brasileiro grande e
forte.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Despertemos a Nao, Obras Completas, vol. 10, pg. 103.
O fator geolgico
Vivemos hoje a Idade do Combustvel e do Ferro. O progresso das naes depende desses
dois elementos. Entre os combustveis, at agora, o mais importante a hulha, porque
ferro e dos combustveis, de modo que todos os povos sejam postos em p de igualdade
dentro da qual todos possam viver, prosperar e garantir aos indivduos e s famlias de
toda a terra um padro de vida to elevado quantas forem as possibilidades mundiais,
mediante intercmbio harmonioso e fraternal das Naes entre si.
As riquezas da terra pertencem a toda a Humanidade. A propriedade, seja do Homem ou
das Nacionalidades, deve ter fim social; do homem em relao aos seus semelhantes, das
Nacionalidades em relao s outras Nacionalidades.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Direitos e Deveres do Homem, Obras Completas vol. 5, pg. 337.
Nacionalismo econmico
Exacerbado nacionalismo criou nos Estados Totalitrios uma aspirao de autarquia, ou
de auto-suficincia, que parecia ter em mira os dias negros da guerra. Esse nacionalismo
isolou os povos daqueles Estados e influiu nos outros povos, que, ou por motivo de
represlia ou de imitao, adotaram polticas aduaneiras perturbadoras do comrcio das
naes.
Numa Declarao dos Direitos do Homem, em que se fala do direito subsistncia, o
assunto no pode ser posto margem. Mas nenhuma Nao poder assumir sozinha uma
atitude liberal no tocante poltica alfandegria, pois ficaria em condies de
inferioridade. Um convnio internacional se impe, para regular de forma humana e
crist o comrcio dos povos. A Natureza dividiu de tal sorte o planeta, que parece-nos
indicar uma vida de intercmbios e de ajuda mtua. O estudo da geografia econmica
mostra-nos, com a diversidade dos climas, da flora e da fauna, das condies do solo e do
subsolo, que a Humanidade pode e deve viver em paz, em trabalho fecundo e sem
necessidade de atritar-se.
Todavia, o que vemos uns povos pretenderem produzir o que outros, por circunstncias
mais favorveis, produzem em condies melhores de preo e perfectibilidade. Muitas
vezes, certas naes preferem o sucedneo ao produto original, uns tomando infusos de
chicria ou cevada, para fazer as vezes do caf; outros fabricando borracha sinttica, de
reduzida elasticidade e resistncia, para no se utilizar das vastas reservas de seringais
que se encontram em pases alheios. A autarquia dos totalitrios inventou os produtos
artificiais; temos-lhe seguido os exemplos no aps-guerra, com a mantena de indstrias
falsrias, como ainda recentemente aconteceu, com as tentativas norte-americanas de
produzir a cera de carnaba sinttica. Para proteger tais indstrias adotam-se impostos de
importao excessivos. As Naes fazem mal umas s outras, porm muito mais aos seus
respectivos habitantes, obrigados a comprar produtos inferiores por preos s vezes mais
elevados do que os dos produtos genunos. Tudo isso em benefcio, quase sempre, de um
grupo econmico, usufruturio daqueles expedientes.
***
A tendncia para a industrializao dos povos uma das doenas do nosso sculo. Como
Nacionalismo econmico
Exacerbado nacionalismo criou nos Estados Totalitrios uma aspirao de autarquia, ou
de auto-suficincia, que parecia ter em mira os dias negros da guerra. Esse nacionalismo
isolou os povos daqueles Estados e influiu nos outros povos, que, ou por motivo de
represlia ou de imitao, adotaram polticas aduaneiras perturbadoras do comrcio das
naes.
Numa Declarao dos Direitos do Homem, em que se fala do direito subsistncia, o
assunto no pode ser posto margem. Mas nenhuma Nao poder assumir sozinha uma
atitude liberal no tocante poltica alfandegria, pois ficaria em condies de
por se sentir sozinho, a assumir atitudes egosticas, por imperativo de sua prpria
conservao.
De que valer proclamarmos os direitos subsistncia do Homem, se praticamente
nenhuma Nao est em condies de efetiv-los?
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Direitos e Deveres do Homem, Obras Completas, vol. 5, pg. 343.
A moeda
Ligada intimamente ao problema do comrcio internacional a questo da moeda. O seu
valor oscila como ndice das diferenciaes econmico-financeiras das nacionalidades. E
como a economia mundial est desorganizada, essas fatais oscilaes, ao mesmo tempo
que se apresentam como efeito, agem como causa de novos e crescentes distrbios na
vida dos povos. Existindo com o fim de unir os homens, pela troca das utilidades, a
moeda age como fator de desunio pelas desigualdades que cria.
Hoje, alm de desigualdade econmica oriunda de circunstncias que a moeda
geralmente exprime, concorre para agravar a situao de alguns povos, em benefcio de
outros, o conceito moderno da moeda comandada, ou da moeda dirigida. Os que querem
importar ou exportar, ou que necessitam viajar de um pas para outro, compreendem,
diante das dificuldades do cmbio, que os povos cada vez mais se afastam uns dos outros,
cada vez mais se isolam nos seus respectivos egosmos.
No censuramos as Naes, que a isso so obrigadas por motivos universais; lamentamos
que numa poca em que se fala tanto em solidariedade humana, no haja um
entendimento qualquer, de carter internacional, que possa, pelo menos, dar ao mundo a
esperana de uma aproximada equivalncia do poder aquisitivo das "pessoas humanas"
que, sob os cus de todas as latitudes, despendem os mesmos esforos em benefcio da
civilizao comum a todos os povos.
Podem os teoristas, os sabedores da complicada cincia das finanas expender todas as
explicaes possveis, nada me convencer de que as oito horas de trabalho de um chins,
de um brasileiro, de um francs ou de um americano no correspondam a um idntico
esforo criador, devendo, pois, o salrio nas respectivas moedas ter um valor aquisitivo
igual face dos homens e de Deus. Nada me convencer, por outro lado, de que a mesma
mercadoria, produzida com os mesmos elementos do solo e com o mesmo trabalho do
agricultor, possa, sem ferir os mais sagrados direitos naturais das pessoas humanas, ser
vendida de modo a ocasionar prejuzos a uns e lucros a outros, tudo em conseqncia da
oscilao do valor das moedas de uns pases em relao a outros.
Se existe uma poltica monetria, de ntido carter nacionalista e expansionista, por outro
lado, como estratgia defensiva, surge uma poltica aduaneira, tambm de carter nitidamente nacionalista, pugnando pela auto-suficincia de cada povo. Dessa forma, as
Naes tendem a isolar-se cada vez mais, numa atmosfera mundial de desconfianas
recprocas.
Deixo aqui esboado o assunto, que exige exposio mais pormenorizada e estudo mais
profundo, os quais no cabem num trabalho da natureza do que se empreendeu neste
livro. A pormenorizao do assunto, obedecendo rigor tcnico, deve constituir objeto de
um trabalho concernente competncia de especialistas; alm do mais, desvirtuaria o
sentido geral deste ensaio que perderia a linha do equilbrio temtico e a harmonia
estrutural. Mas foroso enunciar importantssima tese, porque constitui matria
intimamente ligada aos Direitos e Deveres que se deseja proclamar numa Carta
Internacional.
O projeto dessa Carta fala dos direitos de todo Homem subsistncia, a uma vida s, a
uma justa remunerao do trabalho, ao gozo dos benefcios decorrentes da adiantada
tcnica da nossa Civilizao. Mas, como poderemos assegurar tais direitos, se se
evidenciam tamanhas desigualdades entre os habitantes do planeta, segundo vivam neste
ou naquele pas?
Urge uma poltica de compreenso universal, que facilite o intercmbio dos povos e
assegure s pessoas humanas efetiva igualdade de direitos e deveres em todas as zonas da
terra.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Direitos e Deveres do Homem, Obras Completas, vol. 5, pg. 347.
Mapa-Mundi
(1934)
O mundo atravessa atualmente o instante decisivo em que se est jogando a sorte da
Civilizao.
Por mais otimista que queira ser o poltico utpico, ou o homem indiferente sorte da
Humanidade, o que ningum pode negar que a civilizao transita, na hora presente, por
sua crise mxima.
E essa crise no uma conseqncia da pobreza do planeta ou de dificuldades criadas por
tremores de terras, secas, inundaes, cataclismas e epidemias. A crise (e isto assombraria
a um estadista da Antigidade ressuscitado no sculo XX!) tem por origem a prpria
fartura.
No h hoje um s pas que no esteja sendo rodo pelo cancro moderno, que se
convencionou chamar "os sem trabalho". No h hoje uma nao do mundo em que se
no deflagrem os conflitos sociais.
Os governos, sem exceo, esto devendo colossalmente, e a maior parte no encontra
meios de solver seus compromissos. Dentre as naes, cumpre destacar aquelas, como o
Brasil e suas irms da Amrica do Sul, que se acham, sob esse ponto de vista, em situao
de angstia jamais atingida.
De todos os cantos da Terra se ergue o clamor da Humanidade.
Nunca houve tanta fome, tanto desconforto; e, entretanto suprema ironia! , nunca os
povos produziram tanto, nunca houve maiores estoques de manufaturas e frutos agrcolas.
***
Cada mquina trabalha por dezenas de homens. As mquinas se multiplicaram. E, em vez
de trazerem a abolio completa das preocupaes materiais, elas agravaram essas
preocupaes, puseram fora de combate o trabalho humano e mataram todo o sentido
espiritual da existncia.
Nunca lavrou to desenfreadamente o materialismo, como agora. O homem moderno
requintou em orgulho, em crueldade, em desprezo pelo seu semelhante.
A Revoluo Francesa instituiu a igualdade poltica, mas criou a desigualdade
econmica. A Burguesia constituiu-se uma classe privilegiada, que valorizou o indivduo
na sociedade, pelo que ele possui, no pelas suas virtudes.
Homens e mulheres de uma sociedade que se diz crist, e mesmo muitos daqueles que
apresentam exterioridades religiosas, possuem uma to profunda conscincia da seleo
dos seres humanos pela sua capacidade de ostentar e de impor na vaidade e no luxo, que
o observador do nosso tempo conclui que a civilizao moderna arrancou o corao do
Homem e o atirou aos dentes das mquinas.
O esprito das trevas parece que erigiu o seu trono na alma das classes abastadas; o fogo
da sua perfdia parece lampejar nos olhos cpidos dos grandes chefes financeiros, que
comandam a marcha trgica da Civilizao; a sua avareza enche as arcas dos
estabelecimentos bancrios e aflige as classes produtoras; a sua solrcia inflama de
rancores e revoltas as massas proletrias e o exrcito dos que sofrem necessidades e
curtem dores secretas, oprimidos, humilhados, por uma organizao social que se
esqueceu dos mais elementares sentimentos da solidariedade e da justia humana.
E quando o atormentado no encontra remdio para a grande angstia, ainda da
negao absoluta que surge o contraveneno para o txico terrvel do materialismo
burgus. E o comunismo se apresenta como a conseqncia lgica da evoluo
econmico-social de uma sociedade execrvel, sem piedade, sem corao e sem Deus.
***
Como fugir a Humanidade dessa evoluo fatal? Que podero fazer os governos para
restaurar o senso comum na loucura universal? Como forar a mquina a trabalhar como
escrava e no como cruel algoz do proletrio? Como tornar o homem mais digno do que a
mquina? Que fazer, para implantar a igualdade entre os povos, no baseada no
materialismo de Marx, porm na finalidade superior da criatura humana?
Se h produo em excesso, no um crime guard-la em estoques, atir-la ao mar,
reduzi-la a cinzas, para manter altos preos?
Se h excesso de trabalho das mquinas, por que no se estabelecem horrios para os
trabalhadores universalmente?
Por que no nos regermos por estatsticas, determinando tarefas de produo aos povos e
efetivando o intercmbio entre as naes de uma maneira mais humana?
Por que no substituir a concorrncia agrcola, industrial e comercial, pela cooperao
agrcola, industrial e comercial? Por que os pases no se auxiliam mutuamente?
Nada disso ser possvel, pois os governos no que governam; quem manda no mundo
so os argentrios sem ptria e sem alma.
Os governos nada significam nos pases liberais-democrticos, porque, revelia deles,
decidem a sorte dos povos os cartis, os monoplios, as bolsas, os bancos.
***
Veja-se o que aconteceu no caso do tratado austro-alemo. A Alemanha e a ustria
firmaram um acordo aduaneiro. Esse acordo foi examinado pela corte de Haya. Foi
julgado justo. Todas as naes o aprovaram.
Pois bem. Os banqueiros ingleses liquidaram a questo contra a vontade expressa dos
governos da Europa e da Amrica. E liquidaram, apenas, com isto: negaram crdito
ustria.
E as duas naes, que tinham sido perdoadas pelas outras naes, foram condenadas
pelos banqueiros.
Tiveram de voltar atrs, desfazer o acordo.
***
No precisamos entrar no mrito da questo.
Apreciamo-la como um sintoma alarmantssimo de que os governos liberaisdemocrticos, no tendo significao econmica nem expresso autoritria, no
representando as foras integrais das nacionalidades, tambm no dispem de fora para
dar diretrizes ao mundo.
A Humanidade chega, pois, a esta encruzilhada:
Ou os governos se fundamentam nos princpios de ordem moral, cultural, espiritual e,
em nome deles, empolgam, dominam e subjugam todas as foras econmicas, realizando
acordos internacionais, regulando a produo, a circulao e o consumo;
Ou ento melhor cruzar os braos, porque ser ridculo lutar contra o inevitvel...
***
O inevitvel ser o desaparecimento do Estado; a implantao de uma ditadura universal
de tcnicos financeiros; a escravido de toda a Humanidade; o domnio absoluto do materialismo mais torpe.
Ou violentamos a Histria, ou morreremos esmagados pela ditadura supernacional dos
bancos e das bolsas.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: O Sofrimento Universal, ed. cit., pg. 33.
***
Ora, toda a obra de formao cultural da juventude, desde as reformas universitrias do
sculo XVIII, das quais sentimos os efeitos na Histria Brasileira aps a transformao
da Universidade de Coimbra pela ditadura de Pombal, vem gradati- vamente cingindo-se
ao critrio unilateral do preparo de homens incompletos, talvez profissionalmente
capazes, mas humanamente atrofiados.
Se, sob o aspecto particular, o ensino tem sido puramente tcnico, no sentido da
especializao profissional, sob o aspecto geral, vem sendo essencialmente individualista
e escandalosamente utilitrio, tomando-se esta palavra na acepo dos interesses
materiais e egosticos mais grosseiros. O homem que conquista um ttulo de habilitao
chamado superior, f-lo como quem compra um instrumento de ganhar dinheiro, sem
pretender nem julgar preciso dar s suas atividades profissionais um carter social. A
compreenso da necessidade da troca de benefcios entre o Homem e os seus
semelhantes, entre o Homem e a Comunidade de que faz parte, entre o Homem e a Nao
a que pertence, no absolutamente possvel nas mentalidades individualistas, que no
sabem conceber o que seja "pessoa", sujeito de direitos e deveres, cujo conceito
transcende da concepo meramente profissional da existncia.
O utilitarismo, que constituiu a nota predominante da vida econmica, poltica e social do
sculo XIX e que continua a inspirar o mundo em nosso sculo, tendo inicialmente uma
base emprica e, posteriormente, uma base dita cientfica mas profundamente
materialista, degenerou, afinal, em egosmo feroz de carter anti-social, que destri todas
as resistncias de uma civilizao edificada sobre a areia.
Assistimos ao espetculo doloroso de uma multido de personagens delirantes:
advogados trapaceiros, mdicos infanticidas, qumicos falsificadores, funcionrios
desonestos, polticos sem escrpulos, toda a casta de profissionais visando lucros
imediatos, e todos alheios aos supremos interesses do Bem Comum, da Ptria e da
Humanidade.
A preocupao pelo dinheiro que deve ser ganho o mais depressa possvel, a nsia pelas
posies financeiras ou governamentais, o xito rpido na carreira abraada, correndo
paralelamente sofreguido pelos prazeres, pelos confortos, pelo luxo ostentoso, pela
sensualidade carnal, pelas sensaes do jogo, e tudo com o mais desdenhoso desprezo s
normas ticas e aos mnimos escrpulos de conscincia esse o panorama da vida
moderna, dessa civilizao que, tendo perdido a fora moral para enfrentar os novos
Hunos, que apontam no oriente da Europa (dispostos a substituir, por outra mentira, a
impudente falsidade de uma estrutura social inqua), apela, hoje, para o pretexto com que
se apresenta, dizendo defender a civilizao crist.
***
O comunismo totalitrio, esmagador da liberdade, avana dominadoramente trazendo j
atrelados ao seu carro pases outrora independentes e ciosos da sua dignidade, como a Polnia, a Alemanha Oriental, a Bomia, a Slovquia, a Letnia, a Estnia, a Litunia, a
Bulgria, a Rumnia, a Hungria, a Iugoslvia, o norte da Coria e a China. Em igual
perigo se encontram os pedaos do que resta da Alemanha, a Frana desorientada pelos
excessos de intelectualismo, a Itlia confusa e o Japo ocidentalizado pelo agnosticismo
cientfico do sculo XIX e agora pelo agnosticismo poltico superveniente da catstrofe.
As Amricas, sentindo j na sua carne viva arder o vrus da desordem, pretendem erguerse para se salvarem, salvando, se possvel, as demais Naes. Mas verificamos que os
remdios prescritos pelo Novo Mundo no so, nem podem ser eficazes, uma vez que no
passam de medicao meramente sintomtica.
Como combater o comunismo, ou outros erros do nosso tempo, se no lhes vamos s
causas? De que valem planos eco- nmicos, ou pactos internacionais, medidas legais
internas ou vigilncia contra a ao imediata da desordem, se o mal do mundo no est
no comunismo, nem na anarquia social, mas na mais terrvel das ausncias, que a
ausncia do Homem sobre a terra?
***
O Homem desapareceu. As multides que vemos so de indivduos, ou apenas partes do
Homem, sombras, espectros do Homem. Acima desses fantasmas delirantes, domina a
Economia sem finalidade tica, a Cincia sem alma, a Arte sem beleza, a Poltica sem
deveres, a Liberdade sem limites, o Prazer sem freios, o Dinheiro sem contraste, a
Sociedade sem ordem.
O rei da Criao foi destronado, perdeu cetro e coroa jogados na aventura materialista
pelo seu prprio orgulho. E a soluo nica para o problema humano, que se apresenta
hoje com uma gravidade sem precedentes na Histria, cifra-se nesta operao da qual
depende a sorte das Naes: reconstruir o Homem.
***
Reconstruir o Homem levar o prprio Homem a reconquistar-se. instru-lo a fim de
que se restaure, se refaa, e venha a ocupar o seu trono perdido. Essa a grande Cruzada
dos tempos modernos. O grande movimento que ter de partir da verdadeira
Universidade. E quando digo verdadeira quero dizer a Universidade que veja no Homem
aquela unidade substancial de uma dualidade consubstancial, aquela sntese de necessidades e aspiraes consoantes natureza fsica, sensibilidade esttica, ao poder da
razo, fora imaginativa, capacidade volitiva, ndole social, vocao divina.
O ensino, ento, objetivar produzir, no apenas profissionais, mas Homens. Ser
instruo e educao. Da sua forja no sairo os bonecos de carne dos perodos histricos
do desespero, a edificar automaticamente uma civilizao a-finalista, uma civilizao
que, fazendo de si mesma o seu fim, no passa, bem considerada, de um totalitarismo
mais feroz do que o prprio totalitarismo poltico que se exprime no Estado absorvente.
Pois tudo aquilo que se ergue na terra sem que tenha por fim servir ao Homem e ao seu
destino ltimo que Deus, ser violncia contra o Homem, opresso e degradao do
Homem.
A civilizao dos nossos dias, agnstica, utilitria e tecnicista; essa civilizao idlatra,
cada dia mais embevecida na adorao do seus deuses de ao e das potncias despertadas
nos meandros da matria; essa civilizao, que transforma a "pessoa" em "indivduo",
tomando do Homem apenas os seus fragmentos; essa civilizao guarda, inconfessado e
tenebroso, o princpio catastrfico de um totalitarismo, o qual, maneira dos icebergs,
emergem aqui ou ali as suas pontas reveladoras, sob as formas do nazismo, ou do
comunismo, do capitalismo ou do liberalismo.
E ser intil todo o esforo humano tendente a conjurar tais perigos, se no formos ao
mago da questo, dando um sentido espiritual, uma direo para Deus, a todo o trabalho
dos cientistas, dos estadistas, nas suas atividades criadoras.
Lanar no mundo o Homem Novo dos Tempos Novos. Retornar ao equilbrio, depois da
fantasia delirante do Super- Homem nietzscheano e das vises degradantes dos SubHomens marxistas; depois do ser amorfo, de alma congelada, do agnosticismo liberal, e
do monstruoso Frankenstein centaurizado justaposio das mquinas a que adere como
pea adequada ao ritmo das propulses eltricas ou mecnicas.
Reconduzir o Homem quele esplendor das Harmonias Divinas, em que ele exerce a sua
integral soberania, impondo a fora dos valores morais onde pretendam imperar as foras
brbaras e desconexas dos valores materiais em conflituosa desordem.
Ou fazemos isso, ou o mundo no ter salvao. Porque isso fazer traduzir em normas
sociais, nacionais, familiares e pessoais, tudo quanto nos ensinou Aquele por cuja Graa
logramos alcanar os verdadeiros padres de vida digna, de paz fecunda entre os povos,
de verdade, de justia e de beleza.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Reconstruo do Homem, Livraria Clssica Brasileira, Rio de Janeiro,
1957, pg. 7.
A destruio do homem
(1957)
As intrnsecas questes polticas, de ordem internacional, que avassalam os povos e
lanam as naes em perplexidade diante do dilema da paz e da guerra, originam-se de
angstias sociais que parecem assinalar o perodo de transio em que a humanidade se
esfora por adaptar-se a novas condies de vida, conseqentes do desenvolvimento da
tcnica moderna.
No fundo, o tema que serve de objeto s controvrsias dos dois mundos o mundo
ocidental e o mundo oriental , esse tema que se interpreta segundo dois critrios
opostos (o do capitalismo burgus e liberal em contrapartida ao socialismo evolucionista
ou revolucionrio) um tema cujas razes se embebem num conceito de moralidade.
A luta que se desenha nas assemblias das Naes uma luta entre duas concepes de
Estado, ambas derivantes de uma nica concepo de vida. Enquanto o capitalismo
industrialista e comercialista pretende sobreviver inexorvel revoluo social mediante
a imposio de um critrio liberal aos governos e a aplicao de processos que
constituem uma espcie de tecnocracia, tudo baseado num conceito materialista do
homem e da sociedade, o socialismo por outro lado sacode as estruturas da chamada
civilizao ocidental, servindo-se do esprito de revolta que leva ao desespero as
multides menos favorecidas no que concerne distribuio dos bens terrenos.
***
As causas da irresponsabilidade
(1957)
O problema fundamental do Brasil ainda e continuar a ser o da educao nacional.
Todas as questes que se apresentam desafiando a soluo por parte dos homens pblicos
tornam-se absolutamente irresolveis pela ausncia de um esprito nacional formado sob
a inspirao de idias claras e ntidas, capazes de orientar os intrpretes e os executores
das leis e das normas administrativas pr-estabelecidas nos setores do governo ou das
mesmas empresas de iniciativa privada. Essas idias inspiradoras no precisam ser
muitas, nem necessitam envolver complexidades de alta indagao filosfica. Uma Nao
se conduz com trs ou quatro conceitos de existncia, de direito e de deveres.E
justamente o que falta ao povo brasileiro.
Ou seja pela influncia das variadssimas correntes imigratrias, trazendo cada qual o
tom da nacionalidade prpria e a soma dos prejuzos inerentes a velhas civilizaes, e trazendo, principalmente, o objetivo imediato de "fazer a Amrica", sem nenhum liame
histrico a prend-las ao vigamento principal da tradicionalidade do nosso pas; ou seja
pela rpida transio de uma economia primitiva para o ritmo acelerado de novas
condies tcnicas; ou seja por fora da crise econmico-financeira que aperta as suas
tenazes comprimindo os oramentos domsticos agravados, dia a dia, pela transformao
do suprfluo em elemento de primeira necessidade, o fato que o brasileiro de hoje
transformou-se num utilitrio grosseiro, interpretando tudo e tudo resolvendo de acordo
com seus interesses particulares e suas mesquinhas ambies.
Mas, quando me refiro ao Esprito, no tomo esta palavra nas suas expresses ambguas,
a significar vida intelectual, ndices culturais, aspiraes ou realizaes artsticas, padres
de vida social. No quero com essa palavra "esprito" exprimir a quintessncia da
civilizao, ou o carter, o temperamento, as tendncias de um povo, nem to pouco
aludir a formas de inteligncia ou ao sentido dessas formas e s crises em que se debatem
os dramticos espectadores das aventuras filosficas dos eleatas e epicuristas
contemporneos.
Falo do Esprito mesmo. Falo do Esprito como realidade. Em suma: falo da Alma do
Homem.
Ponho em equao o problema da Alma Humana.
No h outro mais importante na hierarquia lgica das nossas cogitaes, quando
assumimos a atitude sincera com que exprimimos uma dor verdadeiramente sentida.
Desse problema decorrem todos os outros. Da sua soluo dependem as solues de todas
as dificuldades individuais, fami-liares, sociais, econmicas, polticas, nacionais e
internacionais do sculo em que vivemos.
***
preciso pr ordem nos espritos.
Mas essa ordem no a encontraremos no mundo irreal das elucubraes sutis onde a
inteligncia se perde como um nufrago na imensidade do oceano.
Debalde reviveremos as inquietaes pascalianas, os debates jansenistas sobre a
predestinao, ou as antiqussimas querelas dos bizantinos acerca da luz incriada,
enquanto os turcos sitiavam Constantinopla. Inutilmente atualizaremos e discutiremos as
mil questes dos cticos, dos nominalistas, dos racionalistas, dos sensualistas, dos
naturalistas, dos pantestas, dos idealistas travestidos em novas roupagens muitas vezes
urdidas com os remendos das mais variadas filosofias. No conseguiremos com isso outra
coisa seno nos metermos na balbrdia de uma feira, onde todos falam, poucos ouvem,
ningum se entende e cada um sai mais confuso e perturbado.
No ser adubando crises subjetivas ou revolvendo o entulho da parlapatice universal em
polmicas estreis que conseguiremos atingir o equilbrio moral de que depende a ordem
social e a paz entre os homens.
Assistimos hoje ao ressurgir de um humanismo do tipo erasmiano, a evitar comprometerse em atitudes definidas capazes de provocar incmodos na profisso, na carreira ou nos
negcios, quebrando o ritmo epicurista de uma existncia brilhante de prazeres. Dentro
dessa atmosfera proliferam todas as desordens intelectuais e morais, refluindo, sob
formas cautelosas de transigncias, vetustas heresias com ares de novidades.
***
Vivemos hoje uma poca em tudo semelhante aos tempos periodicamente repetidos
atravs da Histria, em que surgem, sob aspectos diversos, novos rebentos de agnsticos,
de maniquestas, de pelagianos, de arianos, de albigenses, a pretender conciliar suas
complicaes mentais com a pureza simples da verdade crist.
O fato incontestvel que os mulos de Pascal em nosso tempo no fazem mais do que
aparentar, nas atitudes melanclicas das dvidas consuntivas, o oportunismo de Erasmo
No faltam modernos Protgoras relativistas, ou novos Grgias que tudo negam ainda
quando afirmam, a ensinar dialtica e retrica em calhamaos infindveis de crtica
literria e de divagaes polticas. Requentam sistemas, desenterram teorias, escovam
mmias, pulverizam a Detefon as traas e baratas do pensamento antigo, e misturando
conceitos de variadas escolas, apresentam, como novidades da ltima moda, os arranjos
filosficos com que pretendem resolver o problema do mundo nas portas das livrarias e
nas mesas de caf.
Tudo moderno, modernssimo como as pirmides do Egito. Tudo atualizado como as
msicas clssicas de fox americano. Dois dedos de Spinoza, trs de Schopenhauer, uma
pitada de James, outra de Bergson, algumas fumaadas de Nietzsche, e temos uma
filosofia nova, misto de Aristipo de Cirene o eufrico hedonista e alegre precursor da
maconha e do suicdio dos fracassados.
Bebe-se, come-se, dana-se, joga-se, pratica-se o cmbio negro e a adorao do Bezerro
de Ouro, com suspiros fundos de Leopardi, bizarrices de Baudelaire e tdios de Byron,
contra- ponteando sibartismos elegantes e fundas melancolias de crises distintssimas,
como da moda entre gente de alto coturno literrio.
Tal o problema do esprito para os habitantes do mundo das letras, em Paris, Nova York
ou Rio de Janeiro...
***
Enquanto isso, a sociedade do mundo ocidental vai-se dissolvendo, vai apodrecendo e
tresandando o fedor das decomposies, fibra por fibra, dos elementos que a constituem.
Vai mal a economia dos povos, vai mal a administrao pblica, vai mal a poltica dos
partidos, vai mal a vida das famlias; destroem-se os degraus de toda a hierarquia dos
valores morais; degrada-se o sistema de educao nas escolas primrias, secundrias e
superiores; corrompe-se o funcionalismo; anarquiza-se o trabalho; pervertem-se os
homens, infamam-se as mulheres, multiplicam-se os adultrios, oficializa-se a
pornografia no cinema, nas revistas ilustradas, nos teatros, no rdio e nos romances,
estalam molcula a molcula as estruturas das naes: e o socorro para tamanhos e
to catastrficos males vai-se procur-lo na discusso bizantina das questes complicadas
em vez de se empregarem as inteligncias armadas de vontade decidida, na campanha
urgentssima de pro-filaxia, teraputica e saneamento com que se curem os beribricos e
escorbticos da alma, que definham mngua de vitaminas de brio.
No h duas opinies sobre a nossa desmoralizada sociedade. colocar face a face dois
dos nossos contemporneos e puxar pelo assunto. Cada um conta uma infinidade de casos
de subornos, de prevaricaes, de malversaes, de negligncias de funcionrios; cada
um narra meia dzia de negociatas de que foi testemunha ou de que ouviu falar, em que
tomaram parte altos e at altssimos personagens de governos, de partidos ou
simplesmente da elite grfina; cada um possui, para uso prprio e desfastio em conversas
ociosas, um Decameroni de Boccio, anedotas bocagianas ou aretinas, antologias de
Kama-sutra e florilgios de aventuras e fraseados de Pantagruel, em que entram, como
comparsas de grossas bandalheiras, senhoras da alta plutocracia e cavalheiros com
fitilhos de comendas papais lapela ou diplomas encaixilhados de cios benemritos de
Ligas abstmias ou Associaes pr-Decoro Pblico.
Vai tudo mal, dizem. No h remdio, exclamam. Isto um pas perdido, rugem os lees
Mocidade, para dar ao Brasil aquilo de que essa mesma mocidade est necessitando? No
ser perigoso lanar a Juventude, sem os parafernais dos conhecimentos que ela prpria
possa administrar em seu proveito, numa campanha ainda que benemrita em prol
de uma indefinida moralidade emprica, sem base de uma formao religiosa, filosfica,
histrica e, sociolgica? No se transformaro os comcios e as agitaes da praa
pblica em novas formas de derivativos, a substituir os divertimentos em que se estiola a
maioria dos moos em nosso pas? No haver o perigo de se tornarem os jovens (que
tudo o que esta Ptria ainda possui de esperana) em instrumentos de interesses polticos
partidrios?
Moralidade por oposio e visando destruio sem sentido de construo, moralidade
de superfcie, promotora de escndalos pblicos e sem nenhum resultado positivo para o
futuro de uma Ptria que est precisando, antes de tudo, elevar o seu nvel cultural. Pois
se no Brasil existem negociatas, malversaes de dinheiros pblicos, oligarquias
parasitrias, venalidades de funcionrios, domnio do suborno e da gorjeta,
esbanjamentos e irresponsabilidades, preguia e imprevidncia, ambies irrefreveis e
sensualidades irreprimveis, temos de convir que o responsvel inconsciente por tudo isso
o prprio povo que prefere, sistematicamente, nos comcios eleitorais, os que fazem
mais barulho, os que gastam mais dinheiro, os que acenam com mais promessas, os que
se mostram mais ignorantes e grosseiros.
Por conseguinte, o problema da moralidade um problema de cultura. E o problema da
cultura popular (formao da conscincia de um povo) s ser resolvido forjando-se uma
gerao que possa fazer valer, em face da inverso de todos os valores, os legtimos
direitos de orientao de uma forte aristocracia intelectual e moral.
***
Forjar essa gerao eis do que o Brasil precisa. Esse o motivo da fundao, em todo o
pas, dos Centros Culturais da Juventude, filiados Confederao [1] que lhes d
unidade, dentro da mesma linha de direo filosfica. Nesses centros se organizam
bibliotecas, estimulando-se a leitura dos grandes pensadores do nosso tempo; realizam-se
cursos de filosofia, sociologia, histria, doutrinas econmicas, geografia; promovem-se
conferncias sobre temas de interesse humano e nacional; comemoram-se as datas
importantes da Histria Brasileira; estudam-se as personalidades dos nossos estadistas,
filsofos, pedagogos, economistas, militares, artistas, prosadores e poetas; e mais do
que tudo nesses grmios se procura criar a mstica das virtudes, dos sacrifcios, dos
herosmos, num sentido cristo e consoante os sentimentos mais puros de brasilidade.
Que se lancem campanhas pela moralidade nacional e que para ela se mobilizem os
moos, contra isso no podemos, em princpio, nos opor; mas que essas campanhas
distraiam a juventude do esforo que ela deve empregar no sentido de construir-se por
meio de uma revoluo moral interior e de uma elevao intelectual indispensvel, contra
esse desvio nos opomos. E se uma campanha dessa natureza vier a servir ao interesse de
partidos polticos ou da "demagogia da honestidade", que, mngua de outros predicados
de nossos homens pblicos, se apresenta hoje como cartaz para a conquista de postos
eletivos, ento devemos ter a coragem de conden-la. E se, ainda, a habilidade tcnica do
comunismo internacional intervier sub-repticiamente para utilizar-se como "massa de
manobra" desse patrimnio da Ptria, que a Juventude, coordenando-a, sem que ela o
perceba, como tem feito a todos os nobres e puros movimentos de opinio sentimental e
desprevenida no que respeita s artimanhas dos pescadores de guas turvas, nesse caso
devemos estar alertas para prevenir os que no se preparam para conhecer os fatores
intervenientes e as circunstncias advenientes que surpreendem sempre as melhores
intenes.
Escrevo estas linhas para os duzentos Centros Culturais da Juventude filiados
Confederao. Para que os seus associados as leiam, as meditem, pondo-se de sobreaviso,
e redobrando os seus esforos na obra serena, firme, imperturbvel, perseverante da
construo de suas prprias personalidades como fundamento da construo do Brasil de
Amanh.
Plnio Salgado
Notas:
[1] A Confederao de Centros Culturais da Juventude foi uma organizao que teve
como seu Presidente de Honra a figura de Plnio Salgado, e chegou a reunir, em todo o
Brasil, centenas de grupos de jovens, sob a presidncia nacional de Gumercindo Rocha
Dorea. Os seus integrantes eram chamados "guias brancas", e quase todas as entidades
traziam nomes de grandes vultos da nacionalidade. De seus quadros saram ministros,
secretrios de estado, deputados (federais e estaduais), prefeitos, professores
universitrios, filsofos, diretores de grandes empresas, etc.
[2] Extrado de: Reconstruo do Homem, ed. cit., pg. 103
tradicional Imprio, como o chins, carem sob o domnio estrangeiro dissimulado pela
implantao de um regmen que se inspira em idias contrrias tradicionalidade
nacional, demonstra que tais povos j esta-vam mortos, j no existiam como grupo
diferenciado, como personalidade moral e poltica distinta.
O fundamento, portanto, da personalidade nacional de um povo constitudo por um
conceito de moralidade imutvel. E quando um povo comea a perder o senso do Bem e
do Mal; quando procura em novas fontes as normas para as suas aes; e quando,
finalmente, em meio s entrechocantes doutrinas, opta pelo desprezo a todas, eis que esse
povo principia a morrer, lenta ou aceleradamente. Nem era por outro motivo que os
Profetas de Israel clamavam, uns aps outros, no intuito de impedir que a Nao aceitasse
os dolos estrangeiros ou praticasse os atos tidos como lcitos pelos povos convizinhos. O
nosso Alberto Torres chama a ateno dos brasileiros para esse fato, repetindo as palavras
que ressoavam continuamente aos ouvidos de Israel: "No ters outros deuses..."
***
Educar um povo repetir-lhe mil vezes aqueles princpios certos, aqueles princpios
imutveis que constituem a base da moralidade de uma Ptria. So esses princpios que
inspiram os atos humanos na vida intelectual, na vida administrativa, na vida poltica.
Fcil ao educador (que devem ser no apenas os professores, mas todos os homens
pblicos, todos os que exercem magistrio pela palavra ou pela pena) esclarecer o povo
sobre as normas de seus atos, se esse educador se inspira na imutabilidade dos princpios
geradores daquelas normas. Tais princpios encontraro natural ressonncia na alma de
todo o povo que ainda no entrou totalmente na crise agnica procedente da morte
histrica das Naes. Porque esses princpios, no ntimo do sentimento popular, ainda
vivo, harmonizam-se com a essencialidade anmica de cada um dos componentes da
comunidade poltica.
***
Princpios certos ho de basear-se em terreno de certeza. Esse terreno de certeza no pode
ser a areia movedia das hipteses cientficas, das teorias que se revezam no cartaz da
notoriedade, das doutrinas filosficas constantemente servidas por um ecletismo que
pretende ser original, compondo a sua trama com as misturas de conceitos, elocubraes,
interpreta-es e sofismas apanhados no mercado universal das idias, principalmente
nessa feira de disparates que referve, desde o sculo XVII at nossos dias, reproduzindo
em larga escala o pedantismo grego que deu por terra com o Imprio Romano.
Os princpios certos vm de Deus. E se o bom senso da humildade (ao contrrio da
megalomania orgulhosa dos chamados sbios) recebe-os com a alegria dos que
encontram o Caminho no meio da confuso, tambm o secreto raciocnio do nosso
esprito, desprendido dos interesses passageiros do egosmo e das paixes delirantes,
confere a sua autenticidade em face da prpria intuio humana que gerou, mesmo entre
os pagos da Antigidade, o Direito Natural.
J Farias Brito, em A Verdade Como Regra das Aes, demonstra no ser possvel traar
normas morais sem um conceito de verdade sobre o Universo e o Homem. Ora, a verdade
uma s, e no uma variedade, porque, se existissem duas verdades, nenhuma seria
verdadeira.
***
A verdade verdadeira h de ter Deus por nica fonte. Essa verdade a prpria vida do
esprito e o esprito, por sua vez, a vida da personalidade. E assim como o corpo se
acrescenta com o evolver dos anos e troca as suas clulas no curso do tempo, sem que
perca o sentido da sua expresso e a esttica da sua conformao, tambm o esprito pode
enriquecer-se de conhecimentos cientficos, pode alterar grande parte de suas atitudes em
conseqncia do saber adquirido, mas no pode, de forma alguma, deixar de ser o que
em si mesmo, a menos que se escravize aos caprichos dos sentidos e at aos caprichos da
inteligncia degenerada pelo hbito dos sofismas com que a si mesma se ilude para
justificar os vcios.
O criminoso escravo do seu crime, o pecador impenitente escravo do pecado, o
homem imoral escravo da sua imoralidade. Toda libertao vem do esprito, pela
predominncia das verdades indestrutveis, das verdades eternas, que exercem o seu
imprio sobre as tendncias ms da criatura humana.
Esse pensamento deve ser o primeiro de todos para quem se abalana na empresa da
educao de um povo.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Reconstruo do Homem, ed. cit., pg. 157.
Renascena, houve perodos de franca sensualidade, a tal ponto que foi preciso surgir um
Francisco de Assis para reconduzir os homens ao caminho do Cristo. Nem para outra
cousa vm os santos ao mundo, seno para reconduzir-nos, quando andamos transviados.
E, ainda a, o esprito do Cristianismo exprimindo-se pela forma mais adequada no
esforo de curar as enfermidades de uma poca.
Tudo isso temos escrito acima, como a pedir ao Cu que nos mande algum desses
emissrios capazes de tocar com o seu dedo o ponto nevrlgico das nossas desgraas
atuais, operando uma revoluo nos costumes, de sorte a repor a sociedade de hoje nas
bases do esprito cristo.
Porque essa civilizao que pretendemos defender pode ser tudo o que queiram, menos
uma civilizao crist. E constitui at mesmo um crime utilizarmos de semelhante rtulo,
para sustentar injustias clamorosas, desregramentos gerais, sensualidades sem freios e
orgulhos sem conta.
Chame-se a essa civilizao pelo nome de ocidental, de materialista, de cientfica, de
tcnica, do que for, mas no infamem o nome de Cristo, fazendo-o guarda-noturno das
propriedades dos ricos, comparsa de insensatos, comensal de prazeres e mantenedor de
vcios.
***
Que h de comum com o Cristianismo a ostentao dos milionrios, que vestem suas
mulheres com peles de quinhentos contos, enquanto h criancinhas e velhinhas a tiritar de
frio nos casebres imundos?
Que relao tem com o Cristianismo o contraste entre os palcios luxuosos e os bairros
miserveis? Em que se confundem a fartura dos possuidores de cincoenta pares de
sapatos e os ps descalos ou mal acomodados em botinas rasgadas, que marcham a p,
enquanto os opulentos rodam nos seus carros de raa?
Tem alguma coisa com o Cristianismo o espetculo luxurioso das praias, onde os pintores
de nus podero prescindir dos mseros modelos que lhes freqentam a oficina a tanto por
hora?
E essa vida social onde as damas no repetem vestidos e os cavalheiros de bom gosto no
repetem as damas em dois invernos seguidos; e essa preocupao constante, absorvente,
de bailes, de chs, de teatros, de corridas, de banquetes, de granfinagens de toda a
espcie; essa ausncia de interesse por tudo o que no seja o prazer estonteante, o
anestsico embotador do ntimo sentido do superior destino humano; e essa
insensibilidade diante da impressionante tragdia que ressalta do quotidiano, do dia a dia
das multides rebeladas; tudo isso, qu tem de comum com o Cristianismo?
***
Se existe uma civilizao crist, onde est ela? Acaso os que assim vivem e agem, no
so os que batizam e casam nas igrejas, fazem celebrar missas de stimo dia e de ao de
gra-as, e assinam subscries para construir templos, e s vezes chegam ao supremo
herosmo de concorrer para obras de be-neficncia?
Que tem feito essa sociedade, essa civilizao, e o Estado por elas engendrado, para
recompor, no apenas o equilbrio econmico-social, mas tambm e principalmente o
significa a destruio dos bens terrenos, mas o nosso desapego por eles.
Os ricos de esprito, os sedentos de glria, de gozo e de poder, no evitaro as catstrofes
deste sculo. O que temos de evitar, a todo o transe, que Satanaz, que tambm se chama
Orgulho, Sensualidade e Avareza, empreenda uma cruzada para salvar a Civilizao
Crist, a qual, salva por ele, passaria a existir apenas no rtulo, como j vai acontecendo
sob certos aspectos, e j aconteceu durante o perodo em que o materialismo nazista
arvorou-se em defensor da Cristandade.
Hoje, o velho Lusbel organizou vrias hostes: uma se chama a "mo estendida", forma
execrvel de certo liberalismo dito cristo; outra se chama "neo-fascismo", ou seja, o
ressurgimento de uma concepo absorvente do Estado; outra se chama "socialismo",
com predomnio do econmico sobre o espiritual; outra se chama "esquerdismo", com
proclamaes de que o mundo marcha para a esquerda; outra se chama "capitalismo",
com aparncias imediatas de anti-comunismo, porm com a mesma mentalidade
mecanizadora dos adeptos da teoria marxista.
No meio de todas essas correntes da confuso que Mamon (o material dominando o
espiritual) organizou, com ares de Pedro Eremita, para a sua cruzada catastrfica, temos
de nos levantar sustentando, no apenas em nossas convices ntimas e em nossa vida
interior, mas no campo social e poltico, a bandeira gloriosa daquela Cruz que smbolo
da purificao dos homens e das Ptrias, da redeno da Humanidade e do Reino de
Cristo.
Ento, podemos dizer que estamos defendendo alguma cousa superior, alguma cousa que
no se confunde com a vida contraditria dos burgueses progressistas, porque estaremos
defendendo com direito de por ela batalhar - a Civilizao Crist.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Esprito da Burguesia, Obras Completas, Vol. 15, pg. 167.
A Luz Ausente
Alguma coisa est ausente do mundo. Sim: o mundo esta separado de alguma coisa. H
na sua tormenta, na agitao dos dias presentes, essa vaga inquietao indefinvel, esse
mal-estar que no se compreende bem. Referve no complexo universal o limbo de todos
os desejos e as tendncias de todas as exaltaes. Uma super-excitao nervosa passa
como calafrio sobre a superfcie da Terra.
E no se sabe ao certo se a Humanidade vive num crepsculo, na indeciso das formas e
das cores, na confuso de todos os aspectos, da hora melanclica do anoitecer; ou se j
nestes anseios frementes vibra o anuncio de novas auroras.
No fundo de todas as angustias das Nacionalidades e das massas populares, o que fora
de dvida que se percebe um desequilbrio, em tentativas supremas para uma
tempos novos?
Como poderemos invocar a Luz-Ausente?
***
preciso clamar pelo retorno do Esprito.
Que ele ilumine todas as coisas materiais. Que desa no desamparo da hora que passa.
a luz que desertou do mundo. Ou ela volta, ou nos lanamos na runa e no apodrecimento.
Que Deus faa baixar sobre ns a Luz-Ausente...
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Madrugada do Esprito, Obras Completas, Vol. 7, pg. 451.
Horas neutras
H na vida das Naes as horas positivas de construo, de afirmao de um sentido
itinerrio, assim como existem as horas negativas de destruio, de crtica demolidora e
propositura formas de vida opostas ordem vigente.
E h tambm a hora das angstias, como existem as horas de tempestade que assinalam
as grandes transformaes sociais e policas.Hora da Enciclopdia e hora da Revoluo,
hora de Catilina e hora de Csar, hora deMarx e hora de Lnin.
No erraremos, transcendendo do campo exclusivamente terreno das preocupaes
utilitrias ou mesmo idealistas para a esfera das cogitaes do Esprito, dizendo que
existe a hora
de Joo Batista, a preceder a hora de Cristo.
***
Mas existem as horas neutras, as horas cinzentas das indefinies melanclicas. So as
horas das inapetncias, as horas sem expresses de vontade e sem lampejos de
inteligncia.
Nessas horas, as Naes vegetam. Falta-lhes a sensibilidade, falta-lhes a capacidade de
comoo. Desaparecem as revoltas vivificadoras, os entusiasmos expansivos, as
determinaes provindas do recesso da alma.
Tudo se apresenta, nessas fases mornas da Histria, numa horizontalidade montona
qual se conformam as inteligncias medocres e diante de cujas perspectivas se
exasperam, inutilmente, as mentalidades poderosas. Os fatos que ento ocorrem e que
atraem as atenes das turbas, so meras ondulaes de superfcie, que afinal coisa
alguma significam.
***
So as horas neutras. Horas sem carter, sem ttulo, sem assunto seno para as
inteligncias primrias e para os entendimentos infantis dos inpduos vulgares.
Esses trechos da Histria assemelham-se aos filmes americanos, desprovidos de fundo e
de grandeza, jogando com os mesmos elementos de todos os filmes antecedentes que
fazem as delcias das platias ignaras. Os temas de discusso ou a matria quotidiana das
conversas no passam de pequenos episdios que parecem grandes na ausncia dos
grandes assuntos ou das idias cheias de fora e de poder que se contrabatem nas horas
vivas e agitadas.
Quando as Naes entram nesses perodos de passivo fatalismo, quando os inpduos se
contentam com a mesquinharia das intrigas que constituem os cartazes dos dias amorfos e
descoloridos, a corrente dos acontecimentos governada por leis mecnicas. Os homens
e os povos no se movem por impulsos subjetivos, mas deixam-se conduzir impelidos
pelo que vai acontecendo. E o que vai acontecendo no determinado pela vontade e
guiado pela inteligncia, porque tudo se reduz ao rolar das pedras pela encosta, segundo
as disposies e os relevos do terreno.
***
E esse o espetculo dos dias presentes, quer na vida internacional, quer em nossa vida
nacional. Abrimos os jornais e no vemos nenhum gesto humano de deciso, de definio
tendente a impor um rumo novo, uma direo positiva ou mesmo negativa. A poltica em
todos os pases o vaivm das competies partidrias vulgares. As ideologias que se
apresentam no passam de semelhantes que concorrem umas com as outras. Todos os
programas dos partidos se parecem. Fica-se na gua choca de um socialismo que no tem
coragem de chegar s ltimas conseqncias ou de um liberalismo que procura conciliarse com os termos de um autoritarismo de meia rdea. Fala-se em democracia, mas essa
palavra perdeu o sentido. Fala-se em combater o comunismo (que, afinal, representa a
nica expresso de uma vontade determinada, embora hoje nada mais signifique do que o
instrumento de um imperialismo asitico), mas ningum sabe em nome de que combater
esse comunismo.
E isso, para sermos otimistas, pondo em termos de aspiraes ideolgicas os movimentos
superficiais da vida poltica dos povos. Porque, na realidade, o de que se cogita no so
nomes de sistemas, nomes de regmens, nomes a rotular pensamentos definidos. O de que
se cogita so nomes de pessoas. Os prprios partidos desaparecem para dar lugar a
homens; mas esses homens no se revelam pelas idias que expem, e sim pelas
aventuras que praticam para edificao dos espectadores de um teatro de tteres.
Temas que no passam de simples pormenores de carter administrativo ou de solues
econmicas ganham a importncia fundamental dos assuntos que a miopia das massas e a
certeza das inteligncias dos supostos lderes tm na conta de decisivos como interesse
nacional ou humano. Invertem-se os valores. Tudo se confunde na nvoa das inteligncias
amesquinhadas. Tudo se aplaina em perspectivas exasperantes de plancie indefinvel.
***
a hora neutra. A trgica hora neutra. Por detrs dela, talvez se prepare uma hora viva,
uma hora ativa, uma hora de afirmao ou de negao, mas cheia daquele poder de trans-
formao dos povos. Se ela existe por detrs da hora neutra, s os espritos lcidos e
profundos podem perceb-la e anunci-la.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: O Ritmo da Histria, Obras Completas, Vol. 16, pg. 67.
A quarta humanidade
Nascer aqui o novo Direito, a nova Poltica do Estado Revolucionrio, com finalidade
moral prefixada. No ser certamente o Estado Totalitrio, de um absolutismo
absorvente, mas o Estado Integral, ndice ele prprio das relaes dos movimentos
sociais. Nele, a "revoluo" deixa de ser a desordem inpidualista, classista ou partidria,
para ser o direito do esprito de intervir no desenvolvimento das foras materiais da
sociedade, recompondo equilbrios segundo um pensamento de justia.
A lei deixar de ser o tabu rgido, a cristalizao do direito desptico, para ganhar aquela
plasticidade preconizada j remotamente no Evangelho, quando Jesus afirma: "O sbado
foi feito para o homem e no o homem para o sbado" (So Marcos, Cap. II).
Partindo de uma concepo espiritual do Universo, o Novo Estado ser, ao mesmo
tempo, realista e prtico. A contribuio experimental cientfica do sculo XIX, o
subsdio de conhecimentos naturais que advieram da Humanidade Atesta,darao Estado
Integral os elementos com que jogar no esforo contnuo de impor equilbrios morais no
mundomaterial, concebendo o Homem como uma criatura de Deus, ea Nao eo Estado
como criaturas do Homem. A cincia no renegada,mas passa a ser a servidora do
Homem, em vez deser o tirano que o subjuga.
Por isso, esse movimento que se processa s vsperas do aparecimento do novo tipo de
Humanidade, comea por uma obra de reviso do Passado, servindo-se de todos os
elementos humanos para a realizao da grande sntese.
Em meio ao tropel cambaleante de um mundo que morre, escutamos j nitidamente os
passos da Quarta Humanidade.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: A Quarta Humanidade, Obras Completas, Vol. 5, pg, 65.
Civilizao e barbaria
Existe hoje alguma coisa a que se possa dar o nome de "civilizao"?
A palavra, como o seu timo evidencia, quer significar "vida nas cidades", isto :
como primeiro passo da civilizao, no o altar onde Abel erguia as suas oferendas ao
Altssimo, porm a caveira de burro utilizada por seu irmo Caim na prtica do primeiro
homicdio.
E se dermos o nome de civilizao apenas cincia e tcnica, teremos dado mais calor
Acrpole de Atenas do que ao pensamento de Scrates, Plato e Aristteles, e
interpretaremos a histria do povo hebreu e a sua influncia na humanidade mais pelo
templo de Salomo do que pela maravilha imperecvel do Declogo e pela glria da
concepo monotesta.
A acrpole, com o Templo, so expresses magnficas do progresso intelectual, da
sensibilidade esttica e dos recursos tcnicos, porm no passam (por mais que se
escandalize a cultura agnstica dos nossos dias) de elementos secundrios da civilizao.
Os elementos primordiais da obra civilizadora encontram-se, por exemplo, muito mais no
Livro dos Mortos dos egpcios do que nas suas pirmides, que so enciclopdias de pedra
resumindo os conhecimentos matemticos, geodsicos e astronmicos do tempo; e
encontram-se mais nas legislaes da Grcia do que nos seus artistas, conquanto estes
fossem geniais e refletissem nas suas obras a prpria aspirao das harmonias supremas
em que se compraz o Esprito Imortal.
***
Temos chegado hoje a tal grau de materialismo, que comum ouvirmos falar em "poltica
do esprito", em "prazeres do esprito", em "aspiraes do esprito", quando se quer
referir ao cultivo da msica, da pintura, da escultura, da arquitetura, das artes aplicadas,
do romance, do teatro, da poesia. Essas rimas de expresso, porm, so meros
instrumentos da sensibilidade no esforo interpretativo do Universo. Delas o Esprito
muitas vezes se serve, mas nem sempre, porquanto esses instrumentos podem ser
utilizados em detrimento do prprio fim ltimo do Homem.
O que vale, como base de civilizao, isto , de convvio harmonioso dos seres racionais,
so os valores ticos e estes de- correm, forosamente, de um conceito da Alma Humana,
no tomada como simples coordenao de foras vitais, ou complexo de faculdades e
foras postos em evidncia pelo organismo, porm com substncia e realidade.
Tanto mais existe civilizao quanto mais predominam os valores espirituais. So esses
valores que despertam a conscincia jurdica dos povos, o mtuo assentimento de
inpduos entre si e naes entre si, no sentido de respeitar legtimos direitos inerentes a
cada qual, mediante a aceitao de recprocos deveres. A fonte do Direito , pois, o
prprio amor, a unir os membros da mesma famlia; a conciliar persas famlias e inpduos
de famlias diferentes; a vincular inpduos e famlias aos interesses e aspiraes da
coletividade ptria; e, finalmente, a congregar as ptrias sob o pensamento dominante da
concrdia e da paz.
Essa tendncia perfeita harmonia tem origem exclusivamente espiritual. Se nos
deixarmos levar pelas normas mudveis de uma moralidade baseada no que a cincia
julga til, oscilaremos constantemente ao sabor das hipteses decorrentes de renovadas
experincias, a cancelar verdades provisrias e substituveis por outras verdades
igualmente efmeras consoante revises e novas pesquisas.
***
Uma humanidade que, na vida privada, na vida familiar, na vida social de cada um de
seus membros, ps de lado o respeito a Deus e destinao suprema de cada ser humano,
cai forosamente na barbaria.
No erraremos dizendo que o mundo de hoje est imerso em plena barbaria. Nunca a
Histria assinalou maior Idade de Trevas. Todas as delicadezas e cavalheirismos da Idade
Mdia (incontestavelmente mais luminosa do que a poca presente) desapareceram nos
dias atuais. Basta dizer que hoje as populaes civis, inclusive mulheres, crianas, velhos
e enfermos, esto mais sujeitos ao furor do extermnio do que os prprios soldados nos
campos de batalha. Isto suficiente para patentearmos aos senhores materialistas
cienciocratas, fanticos da superstio cientfica, a barbaria a que nos trouxeram suas
doutrinas sociais e polticas, a selvageria ignbil em que afundaram as naes.
Os homens perderam inteiramente a noo do que seja civilizao e regressaram com
seus laboratrios, usinas e maquinismos, ao perodo pr-histrico do troglodita.
Proclamam que defendem a civilizao; mas, que civilizao, senhores?
O prprio paganismo no chegara a tamanha misria. Os politestas do mundo antigo
tinham atingido, pela intuio do Bem, a tipos de convvio social e internacional, sob
certos aspectos superiores aos dos dias em que vivemos. Sem possuir uma idia perfeita
de Deus e do destino supremo do Homem, aqueles povos tinham presente, nos seus atos,
o conceito de uma sobrenaturalidade que os elevava acima dos irracionais. Mas hoje
camos na irracionalidade, postergando todos os valores morais e subordinando-nos ao
critrio do predomnio dos economicamente mais fortes e dos mais aparelhados em
mquinas e armas. As fontes fundamentais do Direito tendem a reduzir-se ao postulado
execrvel dos juristas do nazismo, quando afirmaram que a lei a vontade do "Fhrer".
Esse postulado, que se inspira em Nietzsche, domina a vida internacional e tambm a
vida nacional de cada povo, influindo na moral privada, na moral comercial, na moral
poltica. Associam-se o pragmatismo de James, a loucura de Zaratustra, a filosofia do
xito moral do interesse dos utilitrios, e os homens caminham alucinados para a
prpria destruio do gnero humano.
Cada um dos homens destes tempos selvagens procura unicamente realizar-se, satisfazer
o seu egosmo, e por isso no conhece mais as leis da honra, mas apenas as do triunfo,
seja por que caminho for. As mulheres e as famlias da classe mdia so arrastadas por
uma nova espcie do bovarismo, na sede crescente de uma ostentao cujos exemplos
vm das classes plutocrticas, essa nobreza de enxndias e sensualidades que se ergue
como ndice de uma poca de dissolvncias e degradaes.
O homem selvagem dos nossos tempos selvagens geralmente um mau pai, um mau
esposo, um mau patriota, um mauprofissional de qualquer profisso. Vivemos a poca
dos tubares e dos macacos, das serpentes traioeiras e dos tigres rancorosos. O gnero
humano animalizou-se na mais baixa irracionalidade. natural, portanto, que dessa
horrorosa selva saiam homens pblicos hipcritas, polticos perversos, intelectuais prostitudos, homens e mulheres sem o mnimo senso de responsabilidade.
Desse mundo no pode sair a Paz. Esse mundo de guerra. Nessa pavorosa Babel, os
homens no se entendem. E se civilizao convvio, respeito a direitos e deveres,
compreenso recproca entre inpduos e nacionalidades, quem poder a menos que seja
um louco afirmar que o sculo XX civilizado?
***
Das duas uma: ou o homem readquire a conscincia do seu verdadeiro destino
sobrenatural e age em conformidade com essa conscincia, ou ento nenhuma esperana
restar aos atormentados dias em que vivemos; antes ficar-nos- a horrvel certeza da
destruio de tudo o que nos resta das construes do Esprito, j que o Homem,
renunciando glria de ser filho de Deus, prefere ser o gorila evoludo e, por sua
espontnea vontade, a repelente Besta Humana.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: O Ritmo da Histria, Obras Completas, vol. 16, pg. 41.
VII. A DEMOCRACIA ORGNICA
Fisionomia
(1931)
Se volvermos a nossa objetiva para focalizar o plano da mentalidade brasileira, vamos
encontrar os aspectos mais variados a curiosos, que demonstram a ausncia completa de
diretrizes uniformes. Evidentemente, no nos referimos aos tipos mais representativos da
nossa vida mental, pois em todos os pases e em todos os tempos os valores intelectuais
se distinguem pela sua fisionomia prpria, bem destacada. Cada escritor, cada filsofo,
ou artista, revela, exprime uma modalidade do pensamento e uma tendncia de
sensibilidade. No possvel pretender que todos sejam iguais, que todos se afinem pelo
mesmo temperamento.
No nos referimos, portanto, aos homens ndices, s organizaes destacadas de
animadores das massas. Ao pretendermos focalizar a mentalidade brasileira, abrangemos,
de um modo geral, as grandes linhas mdias nas quais podemos incluir desde o expoente
mental ao cidado menos culto, desde o erudito ao simples leitor dos jornais.
A mentalidade de um povo a mdia das tendncias gerais das classes versadas na leitura
da imprensa e dos livros. E esse conjunto, justamente, que serve de objeto a estes
ligeiros comentrios. Nele vamos encontrar, antes de tudo, um caracterstico
fundamental: a tendncia irresistvel para a discordncia.
***
Nunca um brasileiro leitor de jornais ou de livros deixa de objetar. Os pontos de vista
pessoais multiplicam-se. Cada um tem o seu modo de ver, a sua filosofia, a sua opinio,
os seus remdios. Eainda quando dois patrcios estejam de acordo numa determinada
atitude, esse acordo exprime uma interinidade frgil, porque no passa de um "modus
vivendi" eventualssimo, dentro do qual cada um aguarda a ocasio para se libertar das
idias do outro.
No fundo de todas as alianas, h uma inteno de apostasia aguardando a oportunidade.
Todas as atitudes "em conjunto" trazem o rtulo de um "por enquanto" em que se traduz a
incidncia de circunstncias passageiras.
Dificilmente se podem estabelecer correntes de opinio, a no ser diante de fatores
concretos e imediatos, que obriguem a deciso rpida e a escolha instantnea,que operam
a piso em dois termos, sem tempo para que a imaginao trabalhe criando objees.
Pois a imaginao, possivelmente, o grande fator de dissociao das massas brasileiras
e do permanente fenmeno de desagregao da opinio pblica, a que assistimos, dia a
dia. Essa imaginao trabalha com tal intensidade que o pactoespiritual mais firme se
abala e se transforma em poucas horas.
***
Sem ser um povo de contemplativos, somos uma nao de imaginativos. E essa mesma
imaginao que sabe criar to poderosamente, sabe aniquilar e pulverizar com a presteza
dos relmpagos. De sorte que o brasileiro oscila continuamente entre arrebatamentos e
depresses, perodos de exaltao herica, seguidos de marmreas apatias e cticos
desnimos.
Os grandes estados de esprito nacionais, as paixes partidrias, os sentimentos de dio e
vingana, de amor e de entusiasmo, passam sobre ns como as ondas de frio ou calor,
produzindo seus efeitos com rapidez assombrosa, mas desaparecendo to rapidamente
que no deixam vestgios.
que esses estados de esprito coletivos so largos rebojos onde o inpduo repousa e
onde toda atividade da imaginao se anula. preciso que se operem deslocamentos e se
efetivem movimentos, porque o nosso esprito irrequieto. Comeando a apreciar os
fatos sob uma multiplicidade estonteante de prismas, o brasileiro termina por se
desinteressar deles com uma gelidez e indiferena apenas comparveis ao calor da paixo
inicial. que o fato socializado na conscincia coletiva deforma-se considerao
isolada de cada inpduo e passa a constituir, no mais um nico fato, mas tantos quantas
imaginaes o focalizam.
***
Essa feio generalizada da mentalidade brasileira a vaga por onde perpassam as
correntes de idias, sem que nenhuma exera uma predominncia absoluta. Em nenhum
pas do mundo mais fcil a introduo de qualquer ordem de idias. A novidade
empolga nos primeiros instantes e parece que a vitria foi a mais completa possvel.
Basta, entretanto, esperar um pouco, para que a desiluso seja total.
As nossas prprias leis so recebidas sempre sem revoltas porque cada cidado est
convencido de que poder burl-la, segundo o seu modo de ver e de interpretar. A
doutrina pode subsistir enquanto no se pe em contato direto com o fato. Ento,
comeamos a presenciar at na jurisprudncia dos nossos tribunais a fragilidade da idia
em face do objeto. No se firmam no Brasil, ainda quando decorram de idias
substanciais pacficas. Tudo, no Brasil, sofre a presso de um ritmo intelectual sem
constncia, cedendo mutao permanente do processo mental.
A tendncia da mentalidade brasileira, pois, para no assumir compromissos definitivos.
Ora, os compromissos transitrios s se possibilizam nos domnios dos interesses mais
materiais ou das razes sentimentais, motivo por que o brasileiro, no plano mental,
O problema da ordem
("A Ofensiva", 7.02.35, Ano II, n. 39)
O problema da ordem no um problema de polcia mas um problema de regime. A
desordem um sintoma de enfermidade social. Quando um pas entra em anarquia,
quando se multiplicam os distrbios, quando proliferam os descontentamentos, os brados
de rebeldia e as atitudes de desespero, cumpre examinar o quadro social, o valor e a
disposio das foras econmicas, numa palavra, as causas da arritmia dos movimentos
sociais, das superexcitaes nervosas das multides.
Seria absurdo que, chamando-se um mdico para examinar um doente que se debate no
leito e berra, perturbando o sono da famlia e da vizinhana, viesse o mdico e receitasse
uma mordaa para abafar os gritos e uns metros de corda para amarrar o enfermo.
Esse tratamento no resolve a situao. O que se quer que o mdico descubra a causa
das dores e aplique medicamentos capazes de aliviar o doente. Muitas vezes, o caso de
operao cirrgica.
"ordem espiritual e moral" o Integralismo. Desafiamos quem nos aponte outra organizao semelhante, que abranja toda a extenso territorial da Ptria e congregue maior
nmero de brasileiros, pois somos hoje 1.000.000.
Essa ordem espiritual e moral ns a conseguimos pela criao de uma extraordinria
unidade de pensamento e de sentimento, que se exprime pelo mesmo ritmo de atitudes,
desde o Amazonas ao Rio Grande. Enquanto os governos estaduais dividem os
brasileiros, ns os unimos numa prodigiosa comunho, que realiza o milagre estupendo
de uma nica aspirao nacional. isso o que se chama "ordem espiritual e moral",
confraternizao de "todos os que, acreditando num Deus, fazem dele o fundamento
indestrutvel de toda ordem social", conforme diz a Encclica de Pio XI, cujo texto foi
compreendido pelos Integralistas tanto catlicos como luteranos, presbiterianos ou espiritistas, pois hoje formamos a frente nica espiritual, arrebatada pela bandeira de Deus, da
Ptria e da Famlia, disposta a todos os sacrifcios para salvar a Nao das garras do
materialismo do sculo. Vivendo uma poca semelhante da invaso maometana contra o
Ocidente, repetimos, como no tempo das cruzadas, o episdio maravilhoso da unio e do
bom combate em que se empenham todos os que se esforam para salvar os valores
legtimos da civilizao crist, aperfeioando-os ainda mais.
A essa campanha doutrinria e mobilizao das foras morais da Ptria juntamos a obra
educacional que realizamos atravs de nossas organizaes atlticas e esportivas de
"camisas- verdes".
Por que mantemos essa organizao? J expliquei muito bem o sentido da nossa luta no
artigo que intitulei "Tcnica de Sorel e Tcnica de Cristo". O nosso movimento
nacionalista muito diferente dos movimentos "fascista" e "hitlerista". Os que nos
confundem com esses movimentos nunca leram a literatura integralista. Em relao a
esse importante setor, ns o mantemos como "escola de disciplina". O "camisa-verde"
aprende a ser modesto, diligente, respeitoso, adquire um exato conceito da Autoridade;
aprende a amar a sua Ptria e a tudo sacrificar por ela, inclusive seus interesses e
vaidades pessoais; aprende a sofrer, a calar, a trabalhar sem alarde; aprende a amar seus
companheiros, que constituem hoje uma famlia de um milho de irmos. No dia em que
todos os brasileiros forem "camisas-verdes", estar resolvida a primeira questo desse
complexo problema da Ordem.
Se o governo abandona a mocidade, se ele nunca pensou em evitar que os ginasianos, os
alunos das Escolas Superiores, das Escolas Militares, das Escolas Tcnicas, a juventude
das fbricas e dos campos, a prpria infncia das escolas de 1. grau sejam envenenados
por professores ou propagandistas de toda a espcie, que lhes inoculam os venenos do
materialismo, do comunismo, do separatismo, do comodismo, do ceticismo, do
oportunismo grosseiro, nada mais natural que o instinto de conservao da
Nacionalidade, as vozes profundas do Brasil tivessem falado aos nossos ouvidos, de sorte
que surgssemos no pas a suprir uma insuficincia do regime liberal-democrtico, preservando a infncia e a mocidade de males mais terrveis para uma Ptria do que a
tuberculose e a morfia.
Combate-se, ainda que deficientemente, mas combate-se a lepra, que deforma os inpduos
fisicamente; no se combate com energia o materialismo, que deforma moralmente os homens, deformando a prpria alma de uma Nao! Por isso que o Integralismo, como
doutrina de ordem, objetivando, preliminarmente, a ordem "espiritual e moral", no
Que temos feito, at hoje, para criar um ritmo disciplinador do sentimento brasileiro? Em
1927 escrevi uma frase que serviu de cabealho a um jornal de Pernambuco, na qual dizia
que o sentimentalismo brasileiro a fora mais decisiva em nossa economia social.
Continuo a pensar do mesmo modo. Vejo o sentimento brasileiro, que nos revela traos
de uma unidade to profunda, trabalhando continuamente no sentido da desordem, pelos
homens que fazem neste pas a poltica dos Estados e que vm para o cenrio federal com
a viso estreita dos regionalismos provincianos. O sentimento brasileiro, que amplo,
uniforme e dominador em todos os tratos do territrio nacional, como observei viajando
todas as nossas provncias e a quase totalidade de nossas pequenas cidades interioranas,
tem sido violentado numa obra de desagregao sistemtica que os governadores de
Estado e suas oligarquias executam contra a Nao.
A luta hegemnica entre os trs grandes Estados o maior fator da desordem nacional.
Admira como esses homens, que outra coisa no fazem do que socar a plvora que
explode de quatro em quatro anos, subvertendo toda a ordem nacional, admira que esses
homens que fazem a "poltica dos Estados", geradora das lutas fratricidas em que se
derrama periodicamente o sangue da mocidade, aulando os ressentimentos regionais,
sejam os signatrios de um projeto de lei de segurana nacional! Pois a Nao s poder
estar realmente segura quando deixarem de a dirigir os regionalistas, os estadualistas, os
incapazes de evitar as revolues que esses mesmos criminosos fingem querer evitar.
A ordem sentimental est sendo criada pelo Integralismo. Um "camisa-verde" do
Amazonas tem a mesma fisionomia interior, a mesma atitude afetiva e o mesmo instinto
de solidariedade nacional que os seus irmos do Rio Grande do Sul, de So Paulo ou
Sergipe. Este amor Ptria Total vibra da mesma maneira na Bahia, Alagoas,
Pernambuco, Cear, como na Paraba, no Maranho, no Rio Grande do Norte, no Par.
olhar um Integralista de Mato Grosso e ver um Integralista de Santa Catarina, de Gois,
do Paran, do Rio de Janeiro, do Esprito
Santo. A alma integralista mineira no difere da alma integralista do irmo acreano, do
irmo piauiense. Esta obra ns estamos realizando de uma maneira profunda, como
jamais se fez! Esta solidariedade, este bater de corao um dos esteios da ordem, esteio
indispensvel segurana nacional. Que tem feito o Estado Liberal-Democrtico nesse
sentido? Nada, absolutamente nada; pelo contrrio: tem desvirtuado o patriotismo brasileiro, tem acirrado antipatias entre regies, tem feito funcionar um Congresso onde h
bancadas de todos os Estados, menos a bancada do Brasil.
A ORDEM ECONMICO-FINANCEIRA
Como pode haver ordem econmico-financeira se no h ordem sentimental? Se cada
Provncia se fecha egoisticamente a examinar seus prprios problemas, esquecida de que
a sua prpria felicidade depende do grande problema nacional? Como poderemos criar a
fora poderosa da Unio Nacional, com a qual ns iremos enfrentar o capitalismo
agiotrio, as exploraes das bolsas, o jogo de negcios, de eternos exploradores, se no
argamassarmos este cimento que estruturar os blocos da resistncia da Ptria? Como
poderemos pr mos obra violenta e corajosa da libertao do Brasil, da proclamao
de sua soberania financeira, sem organizarmos para o Estado a retaguarda de uma ordem
espiritual, de uma ordem cultural e de uma ordem sentimental?
Um pas que vive em desordem econmico-financeira, usando as mesmas tisanas, os
mesmos paliativos que o empirismo dos nossos tcnicos, aprende na escola dos que
ensinam errado para melhor nos sugarem; um pas onde a voz dos banqueiros fala mais
alto ou mais profundamente do que as vozes dos polticos; um pas que deixa morrer
mngua as nossas fontes de produo, pela incapacidade de romper com as velhas arengas
de Adam Smith e de falar grosso aos agiotas e zanges da City Street , este pas no
pode pretender ordem social.
Se a lavoura, as indstrias, o comrcio, esto merc de uma orientao que, em vez de
ser brasileira inglesa, americana ou francesa e, o que pior, judaica internacional, como
podem essas foras, abafadas, asfixiadas, estranguladas, atender grita, por sua vez justa,
do proletariado?
Sem ordem econmico-financeira no h ordem social.
ORDEM SOCIAL
O problema do socialismo no unicamente o problema proletrio, afirmou Durkheim,
mestre de socialistas. E Durkheim, ele prprio unilateral, como todos os socialistas,
levanta com essa frase a ponta de um vu que os integralistas descobrem de todo.
A ordem social enquadra-se no complexo quadro das outras "ordens", como estamos
vendo. Subordina-se ao conceito tico do Estado, e esse conceito s pode provir da
"ordem espiritual e moral". Entrosa-se com as questes estruturais do Estado, e estas
esto intimamente ligadas "ordem cultural". Filia-se necessidade de fora nacional, e
esta depende da "ordem sentimental". Deriva, de uma maneira imediata, das
possibilidades vitais de uma Nao, e estas decorrem da "ordem econmico- financeira".
Que adianta fechar sindicatos, fechar jornais extremistas, prender comunistas e
anarquistas, trancar as portas de partidos e clubes? O Estado assim procedendo no faz
mais do que repetir a histria do marido enganado: retira o sof da sala...
O Estado Integralista no ser, no dia em que ele estiver vigorando, aquele Estado a que
Engels alude, que est sempre a servio de uma classe. O seu valor e significado tico
colocaram-no acima das lutas sociais, haurindo nelas apenas a inspirao da justia
social.
No aqui o lugar para desenvolvermos todo um captulo sobre um dos mais palpitantes
problemas modernos. O que afir- mamos que comunismo no passa, no Brasil, de um
sintoma de angstias, de injustias, em ltima anlise, de desequilbrios. O Estado s
conseguir ordem social recompondo equilbrios. Tudo o mais ser intil.
A ORDEM POLTICA
Como evitar as conspiraes, as mazorcas, as sedues, os golpes de Estado, as
revolues? Com lei de represso? Mas isso pretender curar uma enfermidade grave
com aspirina. A ordem poltica s ser possvel quando no houver mais partidos
estaduais que disputem hegemonias; quando o Brasil no estiver pidido em 150 partidos
polticos cuja funo nica fomentar distrbios, brigar em sees livres, subornar
jornais, fazer ataques pessoais, tolerar companheiros maus, fraudar eleies, intrigar,
mexer, distrair a ateno do povo brasileiro de seus problemas para as charadazinhas
desses campanrios to nocivos sade do pas.
Como acabar com os partidos? Pela ditadura? No! S os povos selvagens, brbaros ou
sem dignidade toleram ditaduras, sejam civis ou militares, sejam positivas ou rotuladas de
"esprito revolucionrio".
Os partidos s podem se extinguir organizando-se a verdadeira democracia crist, que o
Estado Corporativo. No haver descontentes nem perseguidos, porque todos os homens
que pertencem agora aos partidos so brasileiros e pertencem a uma profisso. Eles
podero, pois, entrando para sua classe, ser elevados por ela, porque na classe as vontades
so muito mais livres, pois esto a salvo de dependncias humilhadoras.
A ordem poltica s ser possvel quando todas as foras brasileiras se harmonizarem
com o objetivo nico de construir a Grande Nao. Ora, como possvel termos essa
ordem quando os autores da chamada Lei de Segurana Nacional, ao mesmo tempo que
levam esse projeto Cmara, j preparam a futura campanha de sucesso do atual
presidente? Esses homens no esto vendo que as alianas secretas que j esto
realizando entre alguns Estados para abater outros, constituem elas a fonte de todas as
desgraas nacionais, de toda a desordem, de toda a barbaridade de um morticnio de
nossos irmos, de toda odiosidade entre provncias, que podem degenerar na desordem
separatista?
A ORDEM MILITAR
Querem muitos exigir do Exrcito que ele se recolha caserna. Eu desejaria que esses
lessem as pginas que a respeito escrevi no meu livro "O cavaleiro de Itarar", publicado
em 1932.
Considero hoje as Foras Armadas a ltima expresso de uma unidade nacional que nos
chegou do regime liberal-democrtico federativo, separatista, desagregador e desordeiro.
S a Marinha e o Exrcito se salvaram, pelo menos como sentimento de Ptria Total, da
Unidade Nacional. certo que muitos de nossos militares se imiscuram em desordens
civis, mas, ainda assim, isso foi, at certo ponto e sob certos aspectos, providencial,
porque constituram, na prpria desordem, o liame da ordem nacional, a vigilncia da
alma da Ptria, evitando a degenerao dos movimentos em dissoluo social ou de
esfacelamento do Brasil.
Ora, na situao como a que nos encontramos, em que s existem partidos estadualistas
(quem quer verificar que v ao Tribunal: a "Ao Integralista Brasileira"), como
poderemos prescindir daqueles que foram os nicos que se conservaram "brasileiros", no
meio dos que, pelo menos na ao poltica, so apenas "mineiros", "paulistas", "gachos",
"baianos", etc.?
Ao Estado Liberal-Democrtico desordeiro, acirrador de dios, de dios entre irmos,
caudilhesco, oligarca, regionalista-separatista, falta autoridade moral para impedir que os
nicos
brasileiros que restam da "debacle", os nicos que ns, integralistas, encontramos,
quando ingressamos na Histria do Brasil, os nicos que ns surpreendemos adorando
nossa Bandeira Nacional, se interessem pela poltica de sua Ptria. O Exrcito, um dia, ir
desempenhar o papel mais relevante da Nao, executando um plano gigantesco de
restaurao do nosso prestgio externo. As nossas escolas de "camisas-verdes" so as
preparadoras de um esprito nacional capaz de compreender o Exrcito.
A confraternizao dos nicos brasileiros civis que chegaram na hora da dissoluo final,
com os nicos brasileiros que vieram de quarenta anos de anarquia poltica, vai ser
completa no dia em que deixarmos de ser pernambucanos, cearenses, amazonenses,
cariocas, para sermos, acima de tudo: brasileiros! OIntegralismo, fbrica de brasileiros,
nega autoridade moral queles que, pretendendo dissolver a Nao, querem proibir as
Foras Armadas de atuarem, no digo pelas armas, mas pela sua fora moral, evitando
que nos acabem de matar os banqueiros internacionais, os agentes do comunismo russo,
os materialistas de todo jaez, fomentadores de discrdias, intrigantes, corvos de garras
enterradas no corpo da nossa Ptria.
Se o pas est em desordem poltica, no pode realizar a ordem militar, to necessria,
essa ordem que todos ns aspiramos, pois no desejamos para o Exrcito um papel
semelhante quele que desempenham os exrcitos de certas republiquetas que, de tanto
derrubarem e elevarem generais ditadura, acabaram se esfacelando, ao ponto de, em
Cuba, subir ao poder o cabo Machado, numa hora em que virtualmente o Exrcito jno
existia. O papel que desejamos ao Exrcito aquele glorioso papel do Exrcito francs ou
do Exrcito japons.
Queremos que ele seja uma fora gloriosa. Que seja a nossa garantia. Que seja o nosso
dolo. Queremos que, passagem de um militar, ns, civis, possamos descobrir-nos,
vendo nele um asceta,um heri, um esteio da nossa liberdade, da nossa soberania, um
baluarte da nossa grandeza, o irmo a quem confia- mos tudo: nosso lar, nossa famlia,
nossa bandeira, nossa carta geogrfica, o nome da nossa Ptria!
O Exrcito s ser, assim, o nosso dolo, quando ele estiver livre dos paisanos que
embarafustam pelos quartis, a forjar conspiratas, cujos riscos quase sempre cabem aos
militares, cujas conseqncias sofrem, por serem mais simples, mais cndidos, mais
sinceros.
A ordem militar, portanto, s ser possvel quando se estabelecerem todas as outras
ordens no organismo nacional.
A ORDEM ADMINISTRATIVA
O aspecto mais formal, mais material da ordem administrativa indica-nos que ela no ser
possvel sem todas as ordens precedentes. Ela decorre da "ordem espiritual e moral", sem
a qual no h administradores honestos; ela deriva da "ordem cultural", sem o que no h
administradores conscientes; ela se origina da "ordem sentimental", sem o que no haver
administradores que trabalhem com amor, que ponham um pouco do seu corao no
servio que lhes compete; ela depende da "ordem econmico-financeira", porque nada se
poder fazer num pas que anda com a corda no pescoo, entregue anarquia daquelas
casas onde, no havendo po, todos gritam e ningum tem razo; ela um prolongamento
da "ordem social", porque nos pases perturbados pelas agitaes conseqentes das lutas
de toda a espcie, no possvel haver calma, segurana na obra administrativa; ela se
subordina "ordem poltica", porque no possvel haver administrao capaz se os
polticos a perturbarem com sua chusma de pistoles, de afilhados, de manobras, de
perseguies a adversrios; ela se entrosa com a "ordem militar", porque se a
administrao uma funo do governo, como este uma concretizao do Estado, essa
funo no poder ser exercida sem o prestgio da fora, e a fora de uma Nao
estdiretamente ligada capacidade de ordem militar.
Sem essa "ordem administrativa" jamais existir a ordem nacional. Sem esta no haver
ordem pblica.
Eis porque ns, integralistas, achamos incua a chamada Lei de Segurana Nacional. Ela
prpria um sintoma de desordem. uma confisso de anarquia. um libelo contra o
sistema liberal-democrtico, contra a politicagem dos Estados. o anncio de que
existem conspiraes. a prova de que a Ordem est exigindo um grande movimento
nacional. a maior propaganda do Integralismo. O mdico est querendo amarrar e
amordaar o doente, para que ele no grite e no perturbe os vizinhos? Que deve fazer a
famlia? Chamar outro mdico.
No caso brasileiro esse mdico ser a Liberal-Democracia de 1891, revogada pela SocialDemocracia de 1934, que agora se confessa impotente? No! Porque a doena j avanou
muito e os "chazinhos" j no curam. E ento o comunismo? No, porque ele atenta
contra Deus, contra a Ptria e contra a Famlia, que esto no corao dos brasileiros. o
Socialismo? No, porque ele no passa de um comunismo mascarado. a Ditadura
Militar? No, porque um povo civilizado no tolera ditaduras, nem civis nem militares.
Ento, que salvao possvel?
Brasileiros! Civis e militares, lavradores, industriais, comerciantes, operrios, estudantes,
camponeses, intelectuais! Nesta hora histrica em que nos desesperamos desejando a
Ordem, em que tanto precisamos da Segurana Nacional, s h uma esperana, uma s
salvao: o Integralismo!
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Pginas de Ontem, Obras Completas, vol. 10, pg. 193.
Revoluo integralista
("A Ofensiva", 17.01.35, pg. 1, Ano II, n. 36)
Est desfraldada a bandeira da Grande Revoluo. A de 30 no satisfez a angstia
brasileira. Ela no chegou mesmo a ser uma Revoluo. Trouxe, no seu bojo, alguns
idealistas, alguns polticos, em luta pelos interesses hegemnicos, e teve, na Histria, a
projeo medocre de um simples movimento armado.
Esse movimento no trouxe consigo uma ordem de idias inspiradoras. No o precedeu a
enunciao de uma doutrina que dissesse algo de novo ao pas. Se a Revoluo, como
afirmou Bonaparte, uma idia que encontra as pontas das baionetas, os desfiles marciais
de outubro levaram na sua marcha a palidez cinzenta das lminas de ao, sem o brilho de
santelmo do pensamento renovador.
No se pode negar, entretanto, que a chamada revoluo de 30 fosse um episdio
profundamente significativo na vida nacional. Sob a cerrada floresta dos fuzis palpitava o
sofrimento de um povo. Sob o estrpito das marchas e os gritos das metralhadoras havia
um surdo rumor, que no foi ouvido, que no foi compreendido, que at hoje no foi
levado em considerao.
Secreto balbuciar de aflitivas dores, de velhas angstias, ele pedia s classes cultas, aos
que estudam, aos que se interessam pela vida nacional, que o decifrasse. A Nao sabia,
apenas, murmurar confusamente seus desejos, exprimir vagamente os seus anseios. No
tinha o dom da palavra.
***
Revoluo o dom da Palavra das Nacionalidades. Quando uma Ptria aprende a falar,
d-se uma Revoluo.
Foi o que aconteceu agora. A revoluo de 30 era apenas uma voz desconexa. O
Integralismo uma palavra. Em 30 tnhamos a onomatopia. Em 33, temos a proposio
com sentido lgico.
O Brasil aprendeu a falar.
J no precisa de caudilhos. J no quer conspiraes na treva. J dispensa o jogo dos
partidos. J repele as tisanas do sufrgio. J sabe que eleies de nada valem. J rejeita os
medalhes, os protetores, os "pais da Ptria". J no se utiliza de descontentes. J no se
serve de pergncias entre provncias para armar um movimento de quartis. Despede os
procuradores em causa prpria ou com mandatos especiais. No lhe falem em cicerones
ou intrpretes.
As dores da Ptria manifestaram-se em gemidos, em vozes esparsas, em movimentos
reflexos. Depois, o subconsciente da Nao informou o seu consciente. As interjeies
transformaram-se em vocbulos. A Revoluo comeou.
S agora. Porque Revoluo transformao de conscincias, novo ritmo social,
mudana de mentalidade, formao de mentalidade nova, recomposio de energias,
palavra que fala com nexo firme, gesto que se anima de harmonias e se exprime em
eloqncia.
***
Esta longa escravido ao capitalismo internacional; este longo trabalho de cem anos na
gleba, para opulentar os cofres de Wall Street e da City; esta situao deprimente em face
do estrangeiro; este cosmopolitismo que nos amesquinha; estas lutas internas que nos
ensangentam; esta aviltante propaganda comunista, que desrespeita todos os dias a
bandeira sagrada da Ptria; este tripudiar de regionalismos, em esgares separatistas, a
enfraquecer a Grande Nao; este comodismo burgus; a mi- sria em que vivem as
nossas populaes sertanejas; a opresso em que se debate nosso proletariado, duas vezes
explorado, pelo patro e pelo agitador comunista e anarquista; a vergonha de sermos um
pas de oito milhes de quilmetros quadrados e quase cinqenta milhes de habitantes,
sem prestgio, sem crdito, corrodos de politicagem de partidos, tudo isto nos
ensinou, ao cabo de tantas atormentaes e desespero, essa coisa que os povos adquirem
com suor, com sangue, com tragdia: o dom da palavra.
Revoluo no masorca de soldados amotinados; no rebelio de camponeses ou
proletrios; no movimento armado de burguesias oligrquicas; no movimento de
tropas de governos provinciais; no golpe de militares; no a conspirata dos partidos;
no guerra civil generalizada. Revoluo movimento de cultura e de esprito.
Transforma-se uma cultura, assume-se nova atitude espiritual, como conseqncia, abalase at aos alicerces os velhos costumes, destruindo tudo, para construir de novo, porque
destruir, apenas, no Revoluo.
Rompemos hoje, apoiados em milhares de camisas-verdes, que j possuem, disseminados
por todo o territrio da Ptria, uma nova conscincia, as baterias da nossa ofensiva contra
um estado de coisas que repugna ao nosso esprito.
No se trata de ofensiva contra um partido, contra um governo, contra uma classe; tratase de uma ofensiva contra uma civilizao.
***
Pode ser petulante esta atitude, olhada com olhos que envelheceram em esprito e
persistem em conviver com os fantasmas do sculo XIX. Pode ser ridcula, considerada
por quantos j se habituaram, fora de ouvir os mestres de uma fase decadente, a
considerar os brasileiros incapazes, mental e moralmente, de assumir atitudes autnomas
no mundo. Para os blass, para os refinados, para os eunucos e os decrpitos, seremos
ridculos, pretendendo erguer a voz brasileira no meio dos outros povos.
Para ns, porm, esta revoluo integralista tem as energias sagradas do prprio esprito
da Ptria em rebeldia, em agressividade contra uma civilizao que criou a luta de classe,
desorganizou as bases morais das nacionalidades e que nos amarrou, durante cem anos,
como escravos miserveis, aos ps da mesa onde o capitalismo internacional se
banqueteia, surdo ao gemido dos povos.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Palavra Nova dos Tempos Novos, Obras Completas, vol. 7, pg. 219.
A revoluo da famlia
("A Ofensiva", 17.01.35, pg. 1, Ano II, N 36)
A Revoluo Francesa proclamou os direitos do Homem. A Revoluo Russa, originria
da Revoluo Francesa, porm anttese do inpidualismo, proclamou os direitos da Classe.
Os movimentos do moderno nacionalismo, na Itlia e na Alemanha, proclamaram os
direitos do Estado.
Ns, integralistas, proclamamos o direito da Famlia,
O indivduo uma realidade? No o negamos.
A classe uma realidade? Tambm no o negamos.
O Estado uma realidade? No o negamos tambm.
Mas, agora perguntamos aos inpidualistas liberais-democrticos, aos coletivistas da
extrema e da meia-esquerda, aos estadistas, imperialistas, racistas:
arbustos sem razes, que podem ser transportados para o mbito de um palcio ou para o
cenrio trgico de um prostbulo. Esses arbustos humanos no medram na verdadeira
classe operria, porque o operrio brasileiro, cioso da liberdade e da dignidade, preza,
acima de tudo, a sua famlia. Esses cactos-humanos, to despidos de nobreza como os
mandacarus so despidos de folhas, esses morfticos morais, que perderam todos os
lineamentos do Esprito, esses medram, quase sempre, nas casas elegantes, onde uma
burguesia apodrece, ou nas garonnires, onde as almas j apodreceram.
A Famlia, ridicularizada, oprimida, onde se processam os dramas humanos profundos,
onde a vida ganha uma expresso misteriosa de grandeza, onde o Homem se sente
superior aos animais, onde as crises sociais repercutem e as injustias de um regime
ferem os anseios mais delicados, a Famlia, "ptria do corao", como a definiu Mazzini,
a base do nosso movimento, porque nela encontramos a presena de Deus, a dor do
Homem, o sentimento da Ptria, o princpio da autoridade, a essncia da bondade, a
grandeza das abnegaes e das renncias, a fonte tica perene onde o Estado haure a sua
fora e o seu esplendor.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Palavra Nova dos Tempos Novos, Obras Completas, vol. 7, pg. 233.
uma doutrina de Estado, criando futuros estadistas pelo recrutamento de valores novos
que surgem de uma mocidade inquieta.
A DISCIPLINA
A revoluo moral ns a realizamos nos quadros da Secretaria Nacional de Educao. Os
integralistas no dizem Nao o que costumam dizer os puritanos e os fariseus do
regime, atribuindo-se virtudes super-humanas. Os integralistas exclamam: "Somos
brasileiros de boa vontade. Amamos nossa Ptria, cremos em Deus, estremecemos nossas
famlias. Queremos ser bons e fazemos esforo para isso. Esperamos que Deus, que ps a
sua cruz de estrelas no cu do Brasil, nos inspire cada dia e nos ajude a cultivar as
virtudes cvicas".
O tempo que um integralista perderia fazendo acusaes deve ser empregado fazendo
exame de conscincia e corrigindo as vaidades a fim de, um dia, quando tiver autoridade
nas mos, no assumir atitudes quixotescas alardeando superioridades ridculas.
O integralista sabe que tudo deve dar sua Ptria, que nada deve pedir a ela. Sabe que
sofrer injustias, ser alvo de mentiras, de injrias e calnias, ser ridicularizado por
muitos e at apontado como louco. Abrasado pela pina loucura do amor da Ptria, ele a
tudo ser surdo. Suportar com alegria todas as perseguies que porventura lhe faam
por ser integralista. Sofrer a agresso dos comunistas, defendendo-se, mas sem dio,
porque o comunismo um fenmeno de dor num esprito desorientado pelos maus.
Nunca deixar de cumprir uma ordem de seus superiores, desde que ela no fira os princpios cristos em que se baseia o nosso movimento, porque uma ordem certa e discutida
torna-se mais perniciosa do que uma errada e cumprida, porque esta, pelo menos,
prestigia o principio da autoridade e revela em quem obedece um triunfo moral sobre si
prprio. Quem no sabe obedecer jamais saber comandar e o Integralismo tambm
uma escola de comandantes.
A nossa disciplina condena os conchavos de bastidores com foras polticas liberaisdemocrticas, porque eles enfraquecem o princpio da autoridade. Nossa propaganda a
descoberto, para que no haja compromissos de ordem particular. A essncia do regime
que desejamos incompatvel com processos maquiavlicos. Toda a preocupao dos
integralistas formar uma grande famlia, presa pelos laos indestrutveis de uma
doutrina e de uma solidariedade moral profunda.
CARTER BRASILEIRO DO MOVIMENTO
O que distingue o Integralismo dos movimentos nacionalistas que hoje se processam em
quase todos os pases do mundo exatamente o alto sentido sentimental. Cristalizando,
dia a dia, uma unidade de pensamento, o Integralismono se baseia num homem, porm
num sistema de idias. Seus alicerces, pois, so os mais slidos possveis. O Chefe no
passa de um simples soldado, que eventualmente exprime o princpio da autoridade. No
pretendemos uma ditadura, porque s os povos brbaros toleram ditaduras, ainda quando
estas venham disfaradas em positivismos de segundo grau, em consulados militares ou
"comits" ou juntas de salvao pblica. No nos insurgimos contra homens, porque eles
so produtos dos partidos. Os partidos so produto de um regime. O regime produto de
uma civilizao. Essa civilizao produto de uma filosofia de vida. Essa filosofia de
vida produto de uma atitude de orgulho do homem. aqui que encontramos opivotdo
imenso maquinismo da economia e da poltica, maquinismo descontrolado, sem ritmo
Sem despertar essa alma, de nada valero as leis, de nada valer a sabedoria dos juristas,
que j esto tambm agonizando e a pedir s novas geraes que os enterrem depressa.
***
A alma de um povo, porm, s se desperta com sacrifcio e com dor. Sacrifcio de toda a
vaidade e de toda a pressa de conquistar o Poder. Sacrifcio moral diante da horda dos inconscientes, dos sonamblicos, dos incapazes, que sorriem o sorriso amarelo das
opilaes intelectuais. Sacrifcio de todas as horas para suportar o cheiro dos cadveres
putrefatos que o liberalismo, o materialismo, o ceticismo, o oligarquismo e a poltica
facciosa deixaram sobre o campo onde ainda ressoam as vozes dos demagogos,
transformados em separatistas e socialistas, ltima pele que vestem antes de serem
esmagados pelas ondas invencveis dos "camisas-verdes".
***
A alma de um povo s se desperta com coragem, com f, com energia, numa
arregimentao contnua, em permanente doutrinao, em disciplina perfeita, em
esperana renovada, em sugesto espiritual, em excitao de brios, em combate sem
trguas contra os entorpecentes polticos e os preconceitos literrios, contra o
cosmopolitismo despersonalizador, contra o grosseiro oportunismo, contra a aventura
generalizada que constitui todo o aviltante pragmatismo dos povos sem destino histrico,
contra a decrepitude precoce das geraes rodas do ceticismo, e, principalmente, contra a
estagnao pestfera, os pntanos morais onde se afogam as raas decadentes e se escravizam as nacionalidades.
A alma de um povo s se desperta pela propaganda das idias sadias, generosas, de
coragem, de fora, de ambio nacional, em contraposio ao passivismo desvirilizante,
gangrena das negaes e ao cancro do materialismo.
A alma de um povo s se desperta na batalha, na tremenda batalha das idias, que fustiga
as energias em abandono e muda a atitude da Ptria, forando-a a erguer a cabea e a
caminhar na Histria.
Plnio Salgado
Nota:
Extrado de: Despertemos a Nao, Obras Completas, vol. 10. pg. 159.
VIII. A REVOLUO INTEGRALISTA
O municpio
O Municpio uma reunio de pessoas livres, de famlias autnomas, de propriedades de
que o homem dispe livremente, de grupos de trabalhadores livres. Por conseguinte,
participa, como entidade poltica, dessas mesmas liberdades.
autnomo em tudo o que respeita aos seus peculiares interesses. O seu governo deve
ser exercido por pessoas escolhidas livremente, em eleies honestas, que exprimam a
significa para o Homem e a sociedade domstica, tambm foroso concluir que esse
territrio, na sua intangibilidade, configura, miniatural e eloqentemente, a prpria
Soberania da Ptria sobre a superfcie que compe o mapa da Nao. E no apenas
configura, mas justifica o domnio da Nacionalidade sobre o patrimnio territorial que
historicamente lhe compete.
Seno, vejamos. Que a Nao? " um conjunto de pessoas livres, de famlias livres, de
profisses livres, de propriedades livres, de municpios livres. Dessas liberdades (cuja
fonte inicial a liberdade da pessoa humana) decorre o princpio da Soberania Nacional,
a qual no teria sentido, nem justificao jurdica ou tica, se apenas se impusesse como
arbtrio de multides desorganizadas.
O que difere a Soberania Nacional do conceito de Imprio (tal como foi na dominao
romana, ou nas mais remotas dominaes de Alexandre, de Ciro, de Cambises, ou
posteriormente na amplitude das monarquias dos rabes, ou Carlos V, ou Felipe II, ou
mais posteriormente na hegemonia napolenica) justamente a origem dos direitos sobre
povos e reas territoriais. Aqueles Imprios exerciam seus governos e efetivavam a posse
dos territrios em conseqncia de guerras de con- quista, ou de herana, quando o
conceito de soberania se integrava na concepo exclusiva dos direitos dinsticos.
Mas o conceito da Soberania Nacional origina-se do prprio conceito de povo, cujas
razes se embebem nos direitos legtimos do Homem, em ltima anlise, no respeito
intangibilidade da Pessoa Humana e dos grupos naturais, que outorgam (segundo Suarez)
poderes ao Prncipe, ou ao Estado, para governar em seu nome.
Ora, se negarmos Pessoa Humana um dos seus direitos, logicamente negamos a todos.
Porque a Pessoa Humana, ou livre em tudo o que for legtimo, ou sendo livre apenas em
umas coisas e no em outras, no exerce a sua liberdade em toda a plenitude; logo, no
livre.
Vimos que o Homem para ser livre precisa que lhe facultem os meios de exprimir a sua
liberdade. Esses meios de se manifestar, como temos demonstrado, so: a famlia, a profisso, a propriedade, o municpio. No se compreende que um homem seja livre e que a
sua famlia no o seja; que o homem e a famlia sejam livres, mas que o grupo
profissional no seja livre para defender a justa remunerao do trabalho; que o homem, a
famlia e o grupo profissional sejam livres, mas que as propriedades no o sejam,
impedindo-se ou dificultando-se o exerccio do direito de jus, domnio e transmisso a
pessoas ou a entidades jurdicas constitudas por pessoas livres; por conseqncia lgica,
irredutvel, no se compreende que sejam livres pessoas, famlias, profisses e
propriedades, isoladamente, sem que o conjunto dessas liberdades, o Municpio, no se
exprima tambm em liberdades.
Se a liberdade da Pessoa Humana s se exprime singularmente e no em conjunto de
pessoas humanas, cai por terra o princpio da soberania nacional. Se essa mesma
liberdade est impedida de manifestar-se por uma de suas formas legtimas, deixa de ser
liberdade, extinguindo-se a fonte de onde deriva a soberania da Ptria.
A Nacionalidade um conjunto de Municpios. Nestes que se exprime, familiarmente,
profissionalmente, socialmente, politicamente, a vontade da Nao. Se a liberdade do
Municpio for ferida, no haver liberdade poltica, mas sim intromisso do Estado
impondo o seu arbtrio aos eleitores temerosos de represlias ou perseguies. E desde o
como Washington, Franklin, Lincoln, Bolvar, Sucre, Hidalgo, San Martin, Jos
Bonifcio, Pedro I, esses gigantes do nosso passado comum, que esto exigindo de ns a
continuidade da sua obra imortal.
***
Mas a solidariedade americana no deve ser apenas um sentimento potico, mas tambm
um pensamento baseado em realidades objetivas.
S com os olhos na realidade conseguiremos a mtua compreenso, a ajuda recproca, a
fraternidade indispensvel como base da defesa comum. Os compromissos de
comparticipao nas agruras das guerras no podero ter nenhuma solidez se no forem
precedidos pelos compromissos para os tempos de paz. Esse entendimento mtuo cingese a interesses econmicos das partes, as quais devem coadjuvar-se no sentido da prosperidade de cada membro dos acordos coletivos.
O Criador disps de tal sorte a natureza do Novo Mundo, que o nosso continente se
estende longitudinalmente, o que representa, do ponto de vista geogrfico-econmico,
uma condio favorvel Paz. E no somente disps Deus essa admirvel escala de
latitudes, que partindo das regies rticas, vai s temperadas do Norte, e s tropicais a
cingir, por ambos os lados, a linha do Equador, e prolongar-se s regies temperadas do
Sul, at encontrar, de novo, as geleiras austrais , mas ainda conformou os sistemas
orogrfico e hidrogrfico de tal sorte que os povos da Amrica Latina encontraram nas
montanhas e nos rios as fronteiras naturais de suas soberanias.
Nessa amplitude continental, as produes bsicas como a indicar a ajuda recproca,
variam consoante os prprios limites polticos, circunstncia extraordinria, que elimina
os atritos da concorrncia e indica solues pacficas ao intercmbio dos povos.
Geologicamente, a variedade dos produtos do subsolo presta-se a um regime de trocas, o
qual se no sofrer a interferncia de idias catastrficas de predominncia de umas
naes sobre as outras, pode servir para novos motivos de entendimentos amigveis.
Mas se algum povo da Amrica, abstraindo da natureza e do potencial de seus recursos
econmicos prprios, entender querelar com algum vizinho por ter olho sobre alguma de
suas riquezas, ento os povos do Novo Mundo, contraindo a conscincia jurdica legada
aos psteros pelos nossos ascendentes signatrios dos Tratados do sculo XVIII, que
consagram o ut possidetisinterpretativo das realidades da Geografia e da Histria ,
entraro pelo caminho das agresses conjuntivas, que enfraquecero todo o Continente
em face dos conquistadores que o ambicionam.
***
Vivemos uma hora grave, em que nenhum de ns, povos da Amrica, sob o pretexto de
que planificao de nossa obra administrativa e progressista falta algum elemento
existente no solo ou no subsolo de algum vizinho, poder valer-se dos pretextos do lobo,
para obter pela guerra aquilo que poderia ser obtido em contratos pacficos de interesses
conjugveis.
A persidade das nossas produes bsicas, eliminando a concorrncia que motivo de
guerra, no deve ser causa de despeitos, mas razo de entendimentos pacficos, na
conformidade no apenas das partes contratantes, mas de acordo com os interesses
coletivos de todas as naes do Novo Mundo.
Quanto ao progresso de cada nao, no devemos ser daqueles que tm mau olho porque
o boi do vizinho est gordo, enquanto o nosso est magro e cheio de carrapatos. O que
nos cumpre engordar o nosso boi e felicitar o vizinho peto fato de o seu andar ndio e
limpo.
Se somos descurados, regozijemo-nos de ter mo paradigma por onde nos corrijamos e
andemos antes na emulao pacfica do progresso do que nos percamos em lamrias
recriminativas. Se perdermos tempo em v politicagem, no nos faamos de modelo a
forar os outros, nem culpemos os mais expeditos por se utilizarem de idias muitas
vezes nascidas em nosso meio e desprezadas pelos a quem importava aproveit-las.
A Unio das Amricas deve estimular-se pelo regozijo de todos os pases pelo progresso
de cada um. Deve inspirar-se no ideal de liberdade que a quantos nasceram sob o sol do
Novo Mundo cumpre cultivar. Deve animar-se da certeza de que da paz em que vivermos
e da solidariedade em que nos conjugarmos depende a prpria salvao da Humanidade.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: O Ritmo da Histria, Obras Completas, vol. 16, pg. 191.
O ltimo ocidente
Que temos feito de nossa Amrica, desta Amrica Latina, que se estende desde o Mxico
at aos extremos confins da Terra do Fogo, e que como um permanente mistrio,
desafiando o seu decifrador?
A quem competir encarar esta Esfinge, face a face, desvendando seus segredos? Que
fora poder, surdindo das prprias energias csmicas do vasto Continente, dominar a
selva, os largos panoramas eriados de cordilheiras e cortados pelo ddalo das imensas
bacias hidrogrficas, assenhoreando-se dos complexos raciais e penetrando o enigma de
um destino histrico?
Mais do que nunca, o sonho de Bolvar resplandece na hora presente, com sua poderosa
intuio, que ainda no era a revelao total, mas que indicava, certamente, ao futuro, o
caminho a seguir.
Hoje, meditando sobre o sentido histrico de tudo o que tenho feito, sinto, no trabalho
que iniciei e em que prossigo, o reatamento de uma tendncia abandonada, neste
paralelismo singular em que, cada vez mais, me identifico, da maneira mais absoluta, ao
sonho de um homem que, sem o perceber, apinhou esta nossa marcha, este anseio de
construo e de libertao dos primeiros homens do sculo XX, que afloraram no Brasil.
***
A Histria tem seus caprichos. Quando Simo Bolvar tentou a realizao do Congresso
do Panam, que traaria os grandes lineamentos da unidade americana, o Brasil, pelo seu
carter, pela sua ndole, pelo processo de sua independncia, que se operava sem soluo
O ltimo ocidente
Que temos feito de nossa Amrica, desta Amrica Latina, que se estende desde o Mxico
at aos extremos confins da Terra do Fogo, e que como um permanente mistrio,
desafiando o seu decifrador?
A quem competir encarar esta Esfinge, face a face, desvendando seus segredos? Que
fora poder, surdindo das prprias energias csmicas do vasto Continente, dominar a
selva, os largos panoramas eriados de cordilheiras e cortados pelo ddalo das imensas
bacias hidrogrficas, assenhoreando-se dos complexos raciais e penetrando o enigma de
um destino histrico?
Mais do que nunca, o sonho de Bolvar resplandece na hora presente, com sua poderosa
intuio, que ainda no era a revelao total, mas que indicava, certamente, ao futuro, o
caminho a seguir.
Hoje, meditando sobre o sentido histrico de tudo o que tenho feito, sinto, no trabalho
que iniciei e em que prossigo, o reatamento de uma tendncia abandonada, neste
paralelismo singular em que, cada vez mais, me identifico, da maneira mais absoluta, ao
sonho de um homem que, sem o perceber, apinhou esta nossa marcha, este anseio de
construo e de libertao dos primeiros homens do sculo XX, que afloraram no Brasil.
***
A Histria tem seus caprichos. Quando Simo Bolvar tentou a realizao do Congresso
do Panam, que traaria os grandes lineamentos da unidade americana, o Brasil, pelo seu
carter, pela sua ndole, pelo processo de sua independncia, que se operava sem soluo
de continuidade no encadeamento dinstico, era um expectador, quase, do grande
movimento que tambm se operava ao Norte, em Nova Granada e Colmbia, irradiando-
apriorismos por ele combatidos, chegamos ao limiar de uma Era que, sem abandonar os
mtodos dedutivos, servindo-nos ao mesmo tempo dos mtodos indutivos, reclamamos
para a "outra alma" humana, para os limbos ignorados onde clamam vozes impositivas,
um lugar de predominncia. No se trata de ecletismo, que corresponderia, em qumica, a
uma "mistura", mas trata-se de sntese, que corresponde a uma "combinao".
Neste instante do mundo, nenhum continente est mais em condies de ingressar na
Grande Era, de que o sculo XX o incio, como est a Amrica do Sul. Afirma-o, com a
insuspeio de americano do Norte, o escritor Waldo Frank.
o Continente virgem e inexplorado. So as imensidades de florestas, os panoramas
longamente abandonados, desde as pocas mais remotas. o Continente onde se
processam as fuses, os caldeamentos de todas as raas humanas, e ns sabemos o que
so as sub-raas, como fora, em "estado nascente". o Continente da continuidade
geogrfica expressiva, de mais espantosa continuidade geolgica, florestal e floral. todo
um mundo subconsciente que se conservou adormecido sob as exterioridades polticas e
literrias com que nos temos iludido durante mais de um sculo. o meiotnico, trazendo
do fundo das energias autctones, o poema misterioso que se revela na unidade da
teogonia selvagem e at na identidade das razes vocabulares dos idiomas tambm em
estado nascente. o Continente solar, que traz ao seio a linha do Equador, como um
estranho colar de luz, e sobre a cabea o trpico de Cncer como um diadema, e ao ventre
o cinto luminoso do trpico de Capricrnio, e por isso, no recesso da alma guarda,
ignorado de si prprio, o culto dos velos Incas pelo Sol.
O bero do gnero humano, conforme lembrou Alberto Torres, a regio tropical. As
migraes das primeiras raas s se deram em conseqncia de cataclismos. Hoje, a
Amrica Latina a grande regio do mundo onde, por uma fatalidade que encontra a sua
explicao na aurora dos tempos, todas as raas se renem, como se este encontro
estivesse marcado, desde o desaparecimento da Atlntida, para o alvorecer de uma civilizao que no ter nada de comum com as outras.
***
Nenhum documento poltico mais belo, dentre os que saram da pena de Bolvar, do que
aquela pgina puramente literria que ele escreveu depois de se ter perdido num grande
xtase nas grimpas do Chimborazo. Aquela culminncia americana a montanha da
Transfigurao. o sentimento profundo de Deus e do Universo, da Amrica e da
Humanidade, da Terra e do Homem.
A obra do Integralismo Brasileiro representa hoje uma fatalidade daquele sentimento, dos
instintos da terra, a revelao das vozes abafadas da massa humana do Continente.
Que temos ns, nos dias presentes, com a chamada Civilizao Ocidental? Ns no
somos os veladores de cadveres.
O penltimo Ocidente est morto. O Oriente marcha sobre ele como o cavalo de tila.
Ns, porm, somos o ltimo Ocidente. E porque somos o ltimo Ocidente, somos o
Primeiro Oriente. Somos um Mundo Novo. Somos a Quarta Humanidade. Somos a
Aurora dos Tempos Futuros. Somos a fora da Terra. Somos, novamente, o que foram,
em Eras remotssimas, aqueles que escreveram no cu ahistria da sua marcha, iniciada
na porta luminosa de ries pelo roteiro zodiacal.
pensamento definido.
H tempos, numa reunio no Palcio das Laranjeiras, quando o Sr. Presidente da
Repblica, reatando as velhas tradies diplomticas do Baro do Rio Branco, entendeu
de exercer uma nova e nobre ao em nosso continente, objetivando a unio dos povos da
Amrica, no apenas no sentido meramente poltico-jurdico do velho pan-americanismo,
mas dando uma base econmica a essa poltica pan-americana, tive oportunidade de
afirmar que to grande ideal no atingiria seus objetivos se preliminarmente os nossos
povos no se afirmassem em princpios rgidos mediante os quais se executassem as
medidas prticas, econmicas e financeiras do Novo Mundo.
Enquanto o governo sovitico exerce a sua poltica econmica baseada nos princpios do
materialismo dialtico, do socialismo dito cientfico, e com um objetivo prefixado,
executa todos os seus movimentos a fim de atingir a meta desejada, que fazemos ns, no
Ocidente? J o General Mac Arthur perguntava, quando combatia na Coria, "em nome
de quem combatemos?" O Ocidente no combate em nome de nada. Os Estados Unidos
no lutam em nome de nada. Ser, por acaso, para manter o Capitalismo cruel,
aambarcador, opressivo?
O Sr. Eloy Dutra:
Talvez combatam a favor dos trusts que representam aquele Pas, infelizmente e
principalmente nesta desgraa da Amrica Latina.
O SR. PLNIO SALGADO:
Agradeo o aparte que V. Excia. que vem completar meu pensamento, porque eu
pergunto: Ns, do Ocidente, em nome de que combatemos? Para que? Para manter os
trusts e os monoplios? Para sustentar os grupos financeiros que dominam as naes?
Para enriquecer uma burguezia gozadora, exibicionista de luxo, enquanto h tantas
populaes em andrajos, sem alimentao? Ser, por acaso, em nome disso que
combatemos? Que fora moral temos ns para nos erguermos contra a Rssia Sovitica,
que prega seu socialismo materialista, suprime toda liberdade humana, em perfeita ocorrncia com o determinismo decorrente da concepo materialista?
Que fora moral temos ns para lutar? Em nome de que? Por que nos unimos? Para
defender que princpios? Que estamos fazendo no Ocidente? Que fazem os Estados
Unidos como capito e comandante dessa poltica ocidental? Nada temos realizado no
sentido verdadeiramente defensivo de uma civilizao supostamente crist e
supostamente espiritualista.
Nessas condies entendo que, desde 1945, outra coisa no se tem feito seno criar
ambiente para maior expanso da Rssia Sovitica.
De sorte que, Sr. Presidente, Srs. Deputados, encaro conglobadamente todos esses
problemas, no s o do Fundo Monetrio Internacional, que realmente uma cooperativa
de naes no sentido de se ampararem mutuamente, como tambm a Operao
Panamericana, tentada to patrioticamente e com to larga viso pelo Presidente
Juscelino Kubitschek. Encaro a poltica do Departamento de Estado dos Estados Unidos e
a atuao dos grupos financeiros que ali imperam; encaro tudo isso no seu conjunto como
uma incapacidade do exerccio de uma poltica de verdadeira unio, de defesa comum
dos interesses fundamentais do nosso hemisfrio.
Por isso, quando aqui escutei as vibraes de um forte nacionalismo atravs dos debates
que surgiram com o discurso do Dep. Neiva Moreira, a corda de meu nacionalismo
tambm vibrou energicamente e entendi que no podia deixar de falar, porque, em 1932,
desfraldei uma bandeira nacionalista que jamais caiu de meus pulsos.
Agora, confraternizando com todos aqueles que afirmam a nacionalidade brasileira e
pretendem dar ao Brasil uma base econmica de auto-determinao, no posso deixar de
erguer esta bandeira, em nome do meu Partido, da grande corrente que em todo o
territrio nacional adota a doutrina que prego para confluir com todos aqueles que lutam
pela independncia econmica da minha ptria.
A partir de 1945, dizia eu, realmente, comeam os erros norte-americanos com o encontro
de Casablanca, depois com o de Teer, depois o de Yalta.Resolve-se fazer a invaso da
Europa, no pelos Blcs como desejava Churchill, mas pelo Ocidente, porque a Rssia
reclamava seu direito de influncia sobre a Europa Central e Oriental.
Em Yalta permitiu-se que a Rssia assumisse o controle da Estrada de Ferro do Nordeste
da Mandchuria, mediante o qual ela dominou estrategicamente a China e favoreceu o Partido Comunista chins, organizado a latere do exrcito nacional daquele pas.
Entregam-se Rssia Sovitica as ilhasCurilas eSakalina, no Extremo Oriente, a Litunia
noBltico, sendo esta anexao o maior crime da Histria, porquanto esses pasesno apenas foram submetidos ao jugo estrangeiro, mas as suas populaes foram escravizadas,
levadas para a Sibria e substitudas por outras populaes, para que, jamais, aqueles
pases pudessem tornar-se novamente independentes. Entrega-se Rssia Sovitica a
metade da Polnia, que fora o quinho dado por Hitler a Stalin. E, ainda mais, assenta-se
que a Rssia Sovitica teria primazia da invaso e domnio da Alemanha Oriental.
Nestas condies, ao terminar a guerra, as tropas americanas se detm na cidade de
Dresden, para permitir que o General Zukhov, atrasado cinco dias, pudesse ocupar a
Alemanha Oriental. Criou-se, portanto, gravssima situao de desequilbrio estratgico,
militar e econmico.
A Rssia, incipientemente industrial, transforma-se em pas industrial, com a colaborao
dos pases do Ocidente. Torna-se uma fora preponderante no mundo. E da para c, que
poltica tem adotado o Ocidente, capitaneado pelos Estados Unidos em relao Rssia
Sovitica? A dos fatos consumados. Fato consumado na China, na Indochina, na Hungria.
Na China, a propaganda comunista se fez explorando os nobres sentimentos nacionalistas
do povo chins. Quem l os relatrios dos que esti- veram presentes quela guerra,
observa como os americanos mandam emissrios confabularem com Mao-Tse-Tung e
Chou- en-Lai e que lanaram o desnimo nas tropas nacionalistas chinesas. Depois, no
"Livro Branco", os americanos acusaram Chiang-Kai-Chek e o seu exrcito de
incapacidade moral por venderem armamentos, por estarem trabalhando e lutando como
verdadeiros mercenrios. Mas, a realidade que a desagregao do exrcito de ChiangKai-Chek foi uma conseqncia das conversaes dos emissrios americanos com Chouen Lai e Mao-Tse-Tung. Foi isto o que lanou a dvida e a confuso nos exrcitos que
defendiam a integridade e a independncia da China. Posteriormente, vimos a verdadeira
hecatombe da Coria. Foi concedido Rssia, que nunca esteve em guerra com o Japo
at os ltimos dias de 1945,tomar parte no ato de capitulao japonesa, atribuindo-se-lhe
predomnio sobre o Norte da Coria.Esta concesso pelos Estados Unidos teve como consequncia a morte de dezenas de milhares de jovens americanos, na defesa da
pequena estatura se levantou para combater as idias das grandes potncias expressas na
tese do Baro Marschall von Bieberstein.Todos sorriam, ironicamente. Mas Rui Barbosa
naquele instante representava a conscincia jurdica das Amricas e o pundonor do Brasil.
Por detrs dele, o Baro do Rio Branco, trabalhando ativamente, coordenava todas as
foras polticas da Amrica e comunicava ao Departamento de Estado que, se os Estados
Unidos no apoiassem Rui Barbosa, estaria rompida a poltica pan-americana, e o
resultado que os Estados Unidos se deixaram liderar pelo Brasil.
H tempos, em sentido diametralmente oposto, tive ocasio de ler, num jornal, a
entrevista de um Ministro do Exterior brasileiro, que regressava de uma reunio da ONU
e, quando um jornalista perguntou qual tinha sido o papel do Brasil, respondeu-lhe que o
Brasil no tinha voz, por ser uma nao pequena.
Entendo que o Brasil no uma nao pequena. O que temos tido so homens pequenos.
Se tivermos grandes homens, como neste momento necessitamos, faremos manter os
nossos direitos no mundo internacional e o Brasil ser verdadeiramente grande. Entendo
mesmo necessrio, neste instante, erguer-se a bandeira da revalorizao do esprito, da
cultura, da hierarquia, dos valores morais e intelectuais num mundo em que tem predominadoat agora a fora bruta e o fato consumado.
Mas, reatando o fio do meu pensamento, o que quero dizer que no ser possvel, nas
Amricas, efetivar-se uma poltica econmico-financeira no interesse dos povos do Novo
Mundo se, antes de mais nada, no firmarmos alguns princpios que sirvam de
ordenamento ao pensamento executor de uma poltica prtica.
Estamos vendo adotado, no convvio internacional, em nossas relaes econmicas, esse
mesmo critrio do pragmatismo americano, esse pragmatismo sem horizonte, adstrito a
estreitssimos limites e que tem por fim, principalmente, exprimir as vozes de interesses
de grupos financeiros particulares.
necessrio que, acima de interesses dos grupos econmicos, coloquemos os interesses
nacionais dos povos americanos e, acima dos interesses nacionais, o prprio interesse da
liberdade humana, defendido pela Comunidade das Amricas.
Sr. Presidente e Srs. Deputados, as Amricas tm uma grande responsabilidade no
mundo. Elas tm um destino histrico.
H tempos, lendo a velha mitologia Grega, encontrei o smbolo perfeito da nossa vida
atual nas Amricas, em relao ao continente europeu. Trata-se do famoso rapto de
Europa.
Como se sabe, Europa, nome dado quele continente, originrio do de uma ninfa da
Mitologia Helnica. Narram os textos mticos que Europa estava numa praia, banhandose com suas companheiras, e que Jpiter, vendo-a do Olimpo, enamorou-se dela e
resolveu descer at a praia, sob a forma de um touro branco, pois o touro era o animal
dedicado ao rei dos deuses. Chegando ele praia, Europa e suas companheiras decidiram
enguirland-lo com flores e fitas e lev-lo ao templo de Jpiter Olmpico. Assim o
fizeram e, cantando hinos religiosos, conduziram o belo animal. Eis que este,
repentinamente, erguendo as hastes, toma Europa entre elas e dispara no sentido do
Ocidente. Gritam as ninfas: "Para onde vai Europa?" Pedem socorro aos pastores. Os
pastores descem dos montes e bradam: "Para onde vai Europa?" Gritam os pescadores da
praia: "Para onde vai Europa?" Correm apressadamente, mas impossvel alcan-la.
Europa levada nas hastes do touro para os horizontes onde o sol se pe.
Hoje, em pleno sculo XX, aps a poltica exercida por Stalin, homem nascido nas
montanhas do Touro e, posteriormente, da poltica de Malenkof e, a seguir, da de
Kruschev, a Europa se encontra nas hastes do grande Touro, do grande expansionismo
slavo-socialista, e perguntamos: "Para onde vai a Europa? Para onde vai a Europa,
ameada na sua civilizao?"
Para onde vai a Europa, com suas catedrais, suas bibliotecas, seus museus, sua arte, sua
tradio filosfica e jurdica? Para onde vai a Europa?
E ns, na Amrica, poderemos responder que Europa vem para o Ocidente, porque a
cultura nossa, da nossa Amrica,cultura europia: foi-nos trazida no bojo das caravelas;
veio com a cruz de Cristo, dos evangelizadores das selvas; foi-nos trazida com o direito
que vinha de Portugal fluindo das fontes do direito visigtico e do direito romano
consorciados nos fins do sculo XV. Veio para aqui a filosofia grega e o sentido superior
das artes que esplenderam aqui j no sculo XVIII, na poca da decadncia do
renascimento na expresso tropical da arte barroca. Todo esse patrimnio veio para aqui
para que ns o mantivssemos. E a nossa responsabilidade das Amricas manter essa
civilizao europia, nascida no Mediterrneo, estendida at o Bltico e o Atlntico, para
depois, transitando atravs do oceano, fulgir no ltimo Ocidente.
com o dever da manuteno, dos princpios bsicos dessa civilizao que havemos de
nos erguer animados por forte sentimento nacionalista, haurido em nossa tradio e nos
afirmar numa poltica de perfeita unidade de pensamento filosfico, religioso,econmico,
mediante cuja diretriz construiremos a grande civilizao.
Estou convencido de que este o instante crucial da vida brasileira, mas estou convencido
tambm de que, neste momento, est nascendo o nosso verdadeiro nacionalismo. Eis porque convido a todos aqueles, de todos os partidos, que amam a nossa Ptria e querem vla grande, para que nos unamos acima das competies polticas, como unidos foram os
partidos diferentes na poca da Independncia... para nos afirmarmos em brasilidade,
para nos afirmarmos em cristandade, para nos afirmarmos em dignidade e fazermos a
modificao de uma politica internacional que s tem valido a trusts e monoplios, em
detrimento de povos subalimentados.
Ergamo-nos no Brasil, o apelo que dessa tribuna fao ao povo do meu pas, para nos
afirmarmos cada vez mais brasileiros e nos impormos no campo internacional, quer no
setor da economia, quer no setor da poltica, no sentido da grandeza da nossa Ptria e da
sua influncia para a modificao de um mundo que tem sido at hoje governado pela
violncia e que queremos ver iluminado pelas luzes maravilhosas do esprito.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Sesso de12.06.1959, in Perfis Parlamentares18, Cmara dos
Deputados, pg. 585.
X . EPLOGO
Eplogo
Como resolver as questes magnas da nossa economia, das nossas finanas, do trabalho
nacional e da produo do Pas; e como estabelecer um largo plano com que solucionar as
necessidades bsicas da nossa vida material; e como sacudir num trabalho intenso e
poderoso a mquina administrativa da nao; e como coordenar todas as foras da Ptria
numa arrancada gloriosa de realizaes, se nos falta o principal, que a honestidade
privada, a qual desaparece desastrosamente em todas as classes sociais?
E como restaurar o teor saudvel da vida pessoal de cada um, se no encararmos de frente
e resolvidos a solucion-lo, o problema do Esprito, ou melhor, o problema da Alma do
Homem?
Por isso insisto, repito, repetirei sempre, teimosamente: o problema do mundo de hoje ,
antes de tudo, espiritual, religioso.
(O Ritmo da Histria, pg. 144)
***
Se alguma coisa ainda pode salvar a Humanidade neste instante o amor, a bondade, a
misericrdia, a paz de esprito.
E essa s pode ter a Nao organizada, sem "partidarismos", com sentimento de
autoridade, com respeito pelos valores intelectuais e morais, e no pelos valores dos
Bancos e pelas exibies de riquezas, de luxo e de brutalidade.
(O Sofrimento Universal, pg. 82)
***
De nada valem regimes, reformas constitucionais, medidas legais, planejamentos
econmicos, financeiros, administrativos, se no pusermos, na base de tudo, as energias
puras da Ptria representadas pelo Homem Novo.
Mas o Homem autenticamente novo h de ser livre de todos os vcios que envelheceram
os velhos e os tornaram incapazes.
Se, portanto, levantarmos a Mocidade, como fez o Infante D. Henrique, poderemos
iniciar o Grande Poema da Grande Ptria.
E um dia se poder dizer, desta hora tristssima que passa e da hora jubilosa que vir, as
palavras da estrofe camoneana:
Depois de procelosa tempestade,
noturna treva e sibilante vento
traz a manh serena claridade,
esperana de porto e salvamento...
(Reconstruo do Homem, pg. 184)
***
...os que so moos pertencem outra Humanidade que est nascendo. E que saber, em
cada pas, criar novos padres de cultura, de moral, de direito, de administrao e de
poltica. E criar uma nova autoridade, baseada numa concepo de origem e de
finalidade do mundo. E criar um novo processo de relaes sociais e econmicas. E
criar o Estado Integralista, consultando, a um tempo, a aspirao do Infinito da criatura
humana e as contingncias da vida material. O Estado que salve o homem da ditadura
cruel do materialismo finalista e da ditadura sem finalidade da plutocracia democrtica e
das oligarquias polticas e financeiras. O Estado que defenda o Inpduo contra a
Sociedade e a Sociedade contra o Inpduo. O Estado que seja o impositor do equilbrio, o
mediador mximo, o juiz, o orientador, o propulsor. O Estado capaz de renovar-se por si
mesmo, "de conformidade com as novas e crescentes necessidades da vida humana" [1].
O Estado que procure suas origens na prpria origem do Universo e do Homem. E rume
para a finalidade suprema do Esprito, integrando nas suas prprias foras todas as foras
humanas superiores. O Estado que faa circular as produes estagnadas e arranque da
avareza acumuladora do ouro o cetro com que esta impera sobre os governos do mundo,
anestesiados pela falsa democracia.
Esse estado realizar a possvel felicidade na Terra, baseada na confiana em Deus, no
amor do prximo, sem precisar excluir os valores cientficos, mas subordinando a cincia
a um pensamento superior de finalidade humana.
A filosofia, a sociologia, a economia, a cincia, a literatura, as artes, a poltica tero no
novo Estado a sua expresso integral.
No Brasil, esse Estado ser realizado um dia e marcar o incio de uma era em que se
afirmar a Quarta Humanidade.
(A Quarta Humanidade, Obras Completas, Vol. 5, pg. 64).
Augusta Garcia Rocha Dorea
Nota:
[1] Psicologia da revoluo, de Plnio Salgado.