1.

que dice Karl Marx de la edificacion juridica de la estructa

economica de la sociedad.
Hemos visto que existen relaciones de explotacin entre los seres humanos,
y que esta explotacin se funda en que unos pocos son los que poseen los
medios de produccin mientras otros muchos no y, por tanto, deben trabajar
a cambio de un salario. A esta relacin la llama Marx la estructura. La
denomina as porque es la base, los pilares, sobre los que se mantiene el
capitalismo. Sin esta base econmica donde se d la propiedad privada y sin
dos clases sociales (la capitalista y la obrera), sera imposible pensar el
capitalismo.
Sin embargo, notamos nosotros que estamos siendo explotados? Acaso las
leyes no dicen que somos hombres libres e iguales? O por qu respetamos
la propiedad privada si es tan solo una fuente de injusticias? Para Marx, esto
se debe a que existe una superestructura que se encarga de que nada afecte
a la base econmica y que, de algn modo, disimula la explotacin que se da
en la estructura. Para Marx, la superestructura consiste en la sociedad
poltica que nos organiza socialmente (el Estado y sus instituciones, las leyes,
la polica, la educacin, etc.), a lo que otros marxistas luego agregarn
.tambin la sociedad civil (la ideologa, las tradiciones, las religiones, etc.)
todo aquello que nos conduce a comportarnos de determinado modo. Por
ejemplo, si no respetramos la propiedad privada y tomramos algo que no
nos pertenece legalmente, seramos condenados como delincuentes tanto
por la ideologa de quienes nos rodean as como tambin por las leyes y por
las fuerzas de seguridad del Estado, como ser la polica (ntese que mientras
la sociedad civil ejerce su poder por medio del convencimiento, el poder
poltico lo hace mediante la fuerza directa). La superestructura no es ms que
un disfraz que oculta aquello que es propio del capitalismo y que es la
estructura. As, mientras podemos sentirnos contentos porque nuestras leyes
dicen que somos libres e iguales, Marx sostiene que eso no es ms que una
mentira, porque si miramos la estructura vamos a notar que los obreros no
son libres (no les queda otra opcin que vender su fuerza de trabajo para
sobrevivir) y que tampoco son los hombres iguales (hay unos que tienen
medios de produccin y otros que no).
Marx percibe que incluso muchas veces la superestructura cambia, por
ejemplo, existe la posibilidad de cambiar las leyes o de aumentar los salarios
de los trabajadores, pero l est convencido de que aquello no deja de ser un
maquillaje porque la estructura no se estara cambiando. Es por esto que
sostiene que lo que importa es cambiar la estructura para lograr una
sociedad ms justa, y a esa tarea vuelca todos sus esfuerzos.

En el Manifiesto Comunista, libro que Marx escribi junto a su amigo Engels,

Marx nos cuenta que la actual estructura capitalista no ha sido siempre as.
La estructura de la poca feudal se basaba en otras relaciones sociales y
formas de explotacin, por ejemplo donde se daba el dominio directo (la
riqueza se obtena dominando a los propios siervos e invadiendo nuevos
territorios). En cambio, a partir del siglo XVIII y principalmente con la
revolucin industrial, esto se fue modificando por el actuar de la burguesa
capitalista. Esto lleva a Marx a notar que la burguesa capitalista ha tenido un
rol revolucionario en la historia, porque ha modificado la base econmica, ha
logrado enormes inventos y tecnologas, ha podido expandirse por el mundo
entero, etc. Sin embargo, Marx crea que haba llegado la hora de terminar
con la explotacin generando una nueva estructura. Lgicamente si para l la
principal fuente de injusticias era la propiedad privada que haca que
existieran dos clases sociales entre los hombres, una revolucin implicaba
cambiar eso precisamente: abolir la propiedad privada y lograr una sociedad
sin clases sociales.
2. Distincion entre hombre y ciudadano en la cuestion judia
El contenido implcito en la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, es
decir, la necesidad de la transformacin de la sociedad civil como nica
solucin posible al problema del dualismo Estado poltico-sociedad civil,
comienza a explicitarse en la cuestin juda, artculo publicado por Marx en
los Anales Franco-Alemanes en 1844.
La cuestin juda es una crtica feroz de la sociedad civil que comprende
todos sus aspectos:

La ideologa jurdico-ilosfica del liberalismo burgus, a saber: los

derechos del hombre (propiedad, etc.) separados de los derechos del
ciudadano, es decir, los derechos del hombre egosta considerado
como una mnada aislada, replegada sobre s misma, del hombre
como miembro de la sociedad civil, donde el nico lazo de la unidad es
el inters privado (...).

La emancipacin puramente poltica que transforma la vida poltica en

un simple medio al servicio de la vida civil burguesa. La misma
sociedad civil como esfera de la guerra de todos contra todos que
desgarra todos los lazos genricos entre los hombres.

Las bases econmicas de la sociedad civil y del Estado poltico, el

dinero, el trfico y la propiedad privada

3. El derecho en el capital (libro de karl Marx)

En toda la filosofa moderna ha existido una confusin entre dos realidades

diferentes denominadas con el mismo trmino: de un lado, confusin entre

sociedad civil y sociedad burguesa; de otro, entre Estado y Estado burgus
(...). Esta confusin ha llevado a los pensadores idealistas a erigir una forma
histrica en entidad abstracta, a convertir a la sociedad burguesa en el
prototipo de toda sociedad civil y al Estado burgus en paradigma del Estado;
a otorgar, en fin, a,la sociedad y al Estado burgueses un valor ideal y
absoluto. As se ha producido una segunda confusin entre el Estadoinstitucin y la idea normativa de Estado, entre la forma moderna de la
sociedad civil o sociedad burguesa y la sociedad ideal''. Esta doble
confusin ha existido igualmente en el campo del Derecho entre, de una
parte, el Derecho y el Derecho burgus, y de otra, el Derecho burgus y el
ideal del Derecho.
La cuestin, en este triple mbito, es que toda la filosofa moderna ha partido
de la diferenciacin Estado-sociedad y ha asignado al Derecho la funcin de
sancionar el orden natural de la sociedad. Toda la filosofa moderna...,con
las nicas excepciones de Rousseau, Hegel (del Hegel de la filosofa del
Derecho) y de Marx (del Marx de la Gaceta Renana); es decir, del Hegel que
ha traspasado el umbral de la realidad histrica del Estado para construir la
idea del Estado como totalidad tica que abraza las esferas inferiores de la
familia y la sociedad civil, superndolas en feliz sntesis; y del Marx que, en el
comienzo de su andadura, fundamenta sus razonamientos en categoras
filosficas.
La opinin expuesta no debe interpretarse en el sentido de que Marx en
aquella fase ni, mucho menos, Hegel desconocieran la existencia real en la
Europa moderna de una disociacin entre lo poltico y lo social. Pero ambos
rechazaban la visin materialista del Estado entendido como instrumento de
proteccin de determinados intereses individuales o de grupo ^ y
propugnaban la necesidad de amoldar las instituciones, cada realidad
particular, a la realidad de una idea por ellos concebida.
Esa conexin entre Hegel y Marx en su aproximacin a la idea del Estado ha
sido reiteradamente expuesta por la doctrina *. Las ms tempranas opiniones
de Marx sobre el Estado apuntaba R. Miliband llevan la impronta hegeliana.
En los artculos que escribi para la Gaceta Renana, Marx se refiri en varias
ocasiones al Estado como guardin del inters general de la sociedad y al
Derecho como la encarnacin de la libertad'. La concepcin que Marx se
hace del Estado reconoca M. Lowy se inspira en Hegel, y es totalmente
contraria a la idea del Estado gendarme propia del liberalismo clsico
4. Mercantilizacion y al cosificacin de las relaciones socioales.
5 La maquina y la transformacin del medio del trabajo.

6 El derecho como idelogia.

ideologa Sistema de representaciones del mundo (filosofa, arte, religin,
derecho, moral, ....) que utiliza la clase dominante para legitimar su posicin
privilegiada frente a las clases oprimidas. En sociologa se llama ideologa a
todo conjunto ms o menos sistemtico de creencias que intentan explicar al
hombre y el mundo, a la vez que orientar su conducta a partir de ciertos
valores aceptados como correctos. En este sentido general, toda teora del
mundo es una ideologa: lo es tanto el punto de vista reaccionario como el
conservador, tanto el progresista como el radical (incluido el propio
marxismo). En todas las sociedades encontramos teoras del mundo o
ideologas puesto que, como seal Engels, "todo lo que mueve a los
hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas". Pero el marxismo
aade a este concepto general las siguientes peculiaridades: a) entiende la
ideologa de un modo tan amplio que acaba identificando ideologa con
cultura; en la Crtica de la economa poltica nos dice Marx que la ideologa
abarca el derecho, la poltica, la religin, el arte, la filosofa, y (sugiere) hasta
la misma ciencia; b) las ideologas no describen al hombre y su situacin en
el mundo y la sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado,
falso; c) esa deformacin en la descripcin del hombre es consecuencia del
inters de la clase dominante por mantenerse en su situacin de dominio;
como nos dice Marx en La ideologa alemana las ideas de la clase
dominante, son, en todas las pocas, las ideas dominantes. La clase
dominante dispone de los medios de produccin material, pero tambin del
control y produccin de los bienes espirituales, de la produccin de la cultura,
por lo que las ideas que en una sociedad triunfen sern las que la clase
dominante quiera que dominen; d) las ideologas son un producto social:
los pensamientos de los hombres son consecuencia de la sociedad en que
viven, particularmente del orden econmico vigente; e) como resultado de la
tesis anterior, las distintas formas de ideologa (religin, poltica, filosofa) no
tienen historia ni desarrollo propio; esto quiere decir, por ejemplo, que una
historia de la filosofa que explique los distintos sistemas filosficos a partir
de los problemas y las soluciones que los filsofos han presentado (una
historia interna de la filosofa) es una mala historia de la filosofa; la
buena historia de la filosofa debe mostrar la relacin entre los sistemas
filosficos que aparecen a lo largo de la historia y las circunstancias
econmicas de las que son un reflejo. Dada esta interpretacin de la
ideologa como una forma de alienacin, una de las tareas fundamentales de
la filosofa ser la de desenmascarar el supuesto carcter objetivo de las
descripciones ideolgicas; la filosofa se concibe esencialmente como filosofa
crtica. Esto es lo que intenta hacer el marxismo, por ejemplo, con su crtica a
la religin y a la economa poltica clsica. Y es tambin lo que lleva al
marxismo a creer que una de las tareas ms difciles ser lograr en el
proletariado una conciencia de clase pues, dado el control que tiene la clase

explotadora de las distintas formas de produccin espiritual, lo ms probable

es que el propio proletariado defienda ideas que no le convienen, ideas que
son las que a la clase dominante le interese que piense. La superacin
definitiva de las ideologas slo podr realizarse con la desaparicin de la
explotacin del hombre por el hombre. En el siguiente texto, Karl Marx
presenta el concepto de ideologa como las representaciones que el hombre
se hace de la realidad ligadas a las condiciones materiales de existencia, las
condiciones reales en las que se desenvuelve la vida humana.