LA EVOLUCIN DE LAS IDEAS

Qu entendemos por HISTORIA DE LAS IDEAS?

Es una disciplina universitaria relativamente reciente.
Su primera fundamentacin metodolgica se debe a Arthur LOVEJOY.
Esas IDEAS-NCLEOS las encuentra LOVEJOY en sistemas ideolgicos muy dispares y remotos,
viajando constantemente entre siglos y tierras.
Para LOVEJOY, el concepto fundamental de la Historia de las Ideas (Historia intelectual) es el
permanente trasiego de las ideas.
LOVEJOY tenda a ver las ideas-ncleos pasando de un siglo a otro, de un lugar a otro, ms o
menos inalteradas, casi idnticas a s mismas.
Juan MARICHAL plantea un concepto diferente de Historia intelectual.
Se basa en:
ORTEGA Y GASSET: Una idea es siempre la reaccin de un hombre a una determinada situacin
de su vida.
UNAMUNO: No hay opiniones, sino opinantes [] Hay ms bien pensantes que pensamientos
[seguimos con Juan MARICHAL]
Los principales ensayos latinoamericanos contemporneos sobre la Historia intelectual de
Amrica Latina tienen una singular caracterstica comn:
La introspeccin colectiva latinoamericana ha adquirido rango de idea-matriz

LOVEJOY no distingua entre Historia de las Ideas e Historia Intelectual.

Para MARICHAL no son sinnimos. La diferencia radica en el concepto de opinante frente al
concepto de idea.
El concepto de opinante [frente al de idea] es un concepto clave de la historia intelectual, que
nos permite distinguirla de la llamada Historia de las Ideas. Porque, en sta, debe prestarse
atencin preferentemente a la secuencia conceptual de las ideas, ms que a sus encarnaciones
temporales y a sus contextos biogrficos.
La historia de las ideas es, en verdad, la historia de las ideas-ncleos de que hablaba
Lovejoy.
La historia intelectual -en mi acepcin, al menos- se ocupa de la relacin entre ideas

Es manifiesto que los pases de lenguas ibricas no han sido tierras creadoras de ideasmatrices, de ideas-ncleos. Han abundado, en cambio, los opinantes, los matizadores de
ideas.
(Juan MARICHAL, Cuatro fases de la Historia intelectual latinoamericana)
A eso se refiere Enrique Dussel cuando dice que durante mucho tiempo se ha pensado que
en Amrica Latina han sido sucursaleros de ideas generadas por el Pensamiento europeo
(occidental).
Cabra preguntarse si Amrica Latina no pertenece al contexto del pensamiento occidental.
Europa
Amrica Latina
(+ antiguos territorios coloniales

Asia

anglosajones: EE.UU., Canad, Australia, etc)

frica

En definitiva, volvemos a las mismas preguntas

Existe un pensamiento latinoamericano?
Existe una Cultura latinoamericana?
EVOLUCIN IDEOLGICA EN AMRICA LATINA DURANTE EL SIGLO XIX:
Debemos considerar un siglo XIX largo: 1810-1910
desde el comienzo de la Independencia

hasta el comienzo de la Revolucin Mexicana

Juan MARICHAL distingue tres fases :
1810-1830: etapa constitucional de la Amrica emancipada.
Generacin de 1810
1837-1868: incorporacin del liberalismo romntico europeo a la reconstitucin de la
nueva Amrica Latina.
1868-1910: ilusin del idealismo democrtico

Leopoldo ZEA tambin distingue tres fases:

hasta c. 1825: Independencia
1825-1875: transicin al liberalismo
Divisin de planteamientos:
Proyecto conservador
Proyecto modernizador Generacin del 37
1875-1900/20: Contina la divisin_
Positivismo (doctrina dominante): nordomana, negacin de lo espaol
Proyecto asuntivo (nueva propuesta): arielismo, antiyankismo
1 ETAPA. 1810-1830: FASE CONSTITUCIONAL DE LA AMRICA EMANCIPADA. La primera fase
corresponde a la generacin de 1810, latinoamericanos nacidos c. 1780
Es la generacin de Bolvar (y los lderes de la Independencia = Padres de la Patria)
BOLVAR (1783-1830) es una figura enorme y compleja por las extraordinarias dimensiones
geogrficas de su accin poltica.
En pocos hombres de accin ha habido tan estrecha relacin entre ideas y circunstancias.
Sin embargo, hay en su personalidad intelectual una marcada continuidad: la lnea
constitucionalista procedente de Montesquieu.
Su actitud se sustenta, siempre, en un cuerpo coherente de ideas permanentes.
SIMN BOLVAR
El proyecto libertador representa la ilusin inicial (ROMANTICISMO).
Independencia = felicidad y prosperidad.
Principales ideas de BOLVAR:
liberalismo republicano centralista
frente a Inglaterra: antimonrquico
frente a Estados Unidos: antifederalista
ejecutivo fuerte vitalicio, hereditario (con derecho a designar sucesor) casi monrquico

senadores vitalicios y hereditarios

Contradiccin con el liberalismo
Proyecto de confederacin latinoamericana: Congreso de Panam (1826) [frustrado]
Estaba Hispanoamrica preparada para un proyecto como ste?
Intelectualmente, tal vez parte de las lites.
Falta experiencia poltica, aceptacin del principio de igualdad y leyes del juego (alternancia,
elecciones, contrapeso de poderes, etc.).
Pesimismo final: Servir a una revolucin es arar en el mar (Bolvar)

LA ILUSTRACIN LATINOAMERICANA
La Ilustracin es un vasto movimiento no slo intelectual, sino tambin de con ciencia y actitudes.
No se trata de una corriente filosfica o de pensamiento, sino de muchas corrientes. Pero, sin
duda, todas tienen un punto en comn: la creencia en la idea de progreso, de que la humanidad,
en su transcurrir histrico, progresa.
En qu consiste esa idea de progreso?
La idea de progreso se ha convertido en un de presupuesto de nuestra mentalidad
contempornea
Nos parece natural pensar que la humanidad progresa.
Pero no siempre ha sido as.
La concepcin cristiana de la historia no es progresiva.
El cristianismo pone el destino final del hombre en un trasmundo, ms all de la historia
(escatologa).
La idea de progreso es tambin una creencia bsica:
Est fundada en su correspondiente creencia: la humanidad progresa.
En consecuencia, est aquejada de una fuerte vaguedad.
Los pensadores del siglo XVIII trataron de precisar el contenido de la creencia y consideraron que
tal progreso era un avance hacia mejor.
La historia estara constituid a como una especie de escala en donde cada peldao est ms
arriba que el otro y es mejor que el otro.
Pero qu es lo mejor? La respuesta de los ilustrados es inequvoca: lo mejor es una vida guiada
por la razn y el conocimiento.
El progreso consiste en avanzar hacia esa vida guiada por la razn y el conocimiento.

El progreso consiste en avanzar hacia esa vida guiada por la razn y el conocimiento.
Esta concepcin est apuntalada por el espectacular desarrollo de la ciencia natural que se efecta
en la modernidad.
Considera las formas de vida no guiadas por la razn como intermedios o parntesis en la ruta del
progreso:
confrontacin con las concepcin de la Iglesia catlica
idea de que la Edad Media fue una poca de oscuridad porque se bas en el predominio de la fe.
A esta concepcin tambin se le llama Iluminismo (Lumires / Ilustracin): porque ve a la historia
como un conjunto de luces y sombras segn predominen la razn o las creencias irracionales en
una u otra etapa.
Por eso los ilustrados siempre le conceden una enorme importancia a la educacin.
La educacin saca a los individuos del pozo de sombras de la ignorancia.
Tambin es aspiracin de la Ilustracin racionalizar la vida social.
Por eso los siglos XVIII y XIX (la etapa ilustrada) coincide con un auge del constitucionalismo.
Zea y Marichal llaman a la primera etapa del desarrollo intelectual de Amrica Latina la etapa
constitucional (designio constitucional).
Ahora bien, tal idea de progreso racional no slo se encuentra en lo que podramos llamar la
filosofa ilustrada del siglo XVIII, sino tambin en el liberalismo, el positivismo y el socialismo del
siglo XIX, que construyen su edificio de ideas en torno a la idea de progreso, y en ese sentido son
remanentes de la Ilustracin.
Es fcil identificar la idea de progreso en la ideologa liberal y positivista.
Tambin se encuentra en el materialismo histrico (marxismo), que hace converger la concepcin
lineal y escatolgica de la Historia (judeocristiana) con la idea de progreso (ilustrada).
La actitud ilustrada coexisti con otras concepciones.
En pleno siglo XVIII tambin surge el romanticismo que no es propiamente ilustrado porque
bsicamente es una apelacin a los sentimientos.
El primer gran pensador romntico es Jean Jacques Rousseau.
Antes de la Independencia, la Ilustracin haba penetrado en la intelectualidad jesuita
hispanoamericana, despertando la conciencia y el inters por las caractersticas propias del mundo
americano.
De los jesuitas hispanoamericanos del siglo XVIII pas a los criollos educados en la ciencia
ilustrada (como el mexicano Antonio Alzate) e, incluso a algunos cientficos extranjeros que
viajaron por Amrica (como Alexander von Humboldt).
Estas reacciones constituan una forma de salirle al paso a una tendencia europea que el italiano
Antonello Gerbi ha denominado como la calumnia de Amrica:

La calumnia de Amrica tuvo respuesta por parte de los norteamericanos y de los

hispanoamericanos:
Benjamn Franklin, Thomas Jefferson
Por lo que respecta a Hispanoamrica, les toc a los jesuitas desterrados defenderla cuando, al
llegar a Europa, tuvieron noticias y reaccionaron en contra de la calumnia.
Uno de los ms importantes fue Francisco Xavier Clavijero, quien escribi su Historia antigua de
Mxico para mostrar que la civilizacin prehispnica haba sido tan importante como la griega e
incluso minimiz, hasta donde pudo, la importancia de los sacrificios humanos.
Se trata de las declaraciones de un humanismo desde dentro, es decir, no es ya un extranjero
que defiende a los indios, sino un mexicano que sin ser indgena defiende a una porcin de los
habitantes de su tierra.
Elogio al paisaje
Elogio de la naturaleza
La defensa del indio americano
constituyen una parte de la lucha por la independencia al rechazar la valoracin negativa del Viejo
Mundo y al fomentar la formacin de una conciencia nacional.
Otro aspecto importante de la toma de conciencia nacional fue el inters que los ilustrados
iberoamericanos mostraron por los asuntos econmicos. Ejemplos:
Flix de Azara
Manuel Abad y Queipo
Todos ellos hacen notar la discrepancia que hay entre un territorio muy rico en recursos naturales
y su desorganizacin y desperdicio por una economa anrquica (la racionalidad).
Algunos aaden una violenta denuncia de la explotacin a que son sometidos los indios, y de la
enorme desigualdad de la riqueza.
La peticin ilustrada de organizar la economa inclua tambin la apertura comercial. El rgimen
borbn haba convertido el comercio colonial en un monopolio de Espaa y el conjunto de
prohibiciones para no cultivar esto o aquello se deba, fundamentalmente, a la proteccin de la
agricultura y la industria espaolas.
Sin embargo, las potencias europeas como Inglaterra, Francia y Holanda acudan a toda clase de
triquiuelas para participar de ese comercio. Y por su parte, los americanos practicaron su deporte
predilecto: el contrabando. Incluso estaba prohibido leer novelas, pero la primera edicin del
Quijote se agot en Amrica.
Por eso, en el siglo XVIII se comenzaron a soltar los controles comerciales con el consecuente
auge econmico. El historiador mexicano Enrique Florescano dice que estas transformaciones
econmicas y otras polticas provocaron una desestabilizacin en la sociedad fundada por los
Austrias, que fue uno de los factores que ms adelante desencadenaron la independencia.

Uno de los primeros romnticos del siglo XIX fue Simn Bolvar, no slo porque su maestro Simn
Rodrguez lo educ de pequeo, a finales del siglo XVIII, aplicando normas extradas de Emilio de
Rousseau.

Es posible que tambin influyeran las caminatas que realiz ya de joven Simn Bolvar con su
maestro de Pars a Roma y el juramento que hicieron ambos de liberar a Amrica en el monte
Aventino, un acto del ms claro corte romntico. Tambin lo es que, en 1826, concluida la guerra
de independencia, ambos subieran al monte Potos a clavar las banderas de los pases liberados y a
constatar el cumplimiento del juramento.

A Bolvar le preocupa la identidad o conciencia nacional

El maestro de Bolvar, Simn Rodrguez tambin comprende con toda claridad que la circunstancia
latinoamericana requiere algo ms que una copia de lo europeo y de ah su famosa frase:
Inventamos o erramos

2 ETAPA ZEA/MARICHAL
CARACTERSTICAS DE LA GENERACIN DE 1837
Es la primera generacin latinoamericana nacida y criada en tierras independientes.
Ese carcter de generacin inaugural que tanta importancia tiene en la conciencia de la
generacin europea de 1830, aparece tambin en la generacin argentina de 1837.
Sus hombres ms representativos estudiaron en instituciones educativas establecidas por la
nueva nacin: por ejemplo, en la Universidad de Buenos Aires, fundada en 1821.
La generacin argentina de 1837 es una de las generaciones intelectuales latinoamericanas ms
sincrnicas con la Europa intelectual de su tiempo: es ms, hubo en esa generacin una clara y
deliberada voluntad de sincrona intelectual.
Sin embargo, no fue una generacin puramente imitadora de su coetnea transatlntica. Muy al
contrario, se observa en ella la funcin matizadora.
Esa generacin intelectual tuvo, adems, una excepcional caracterstica histrica: la de saber
aunar la dialctica y el coraje, la inteligencia y la accin.

1- Domingo Faustino Sarmiento reuni en su persona la condicin del escritor y del poltico. Y en
ambas no pas desapercibido:
fue presidente de la Repblica Argentina
fue autor de un centenar de obras.
Buena parte de la vigencia extraordinaria de su fama se debe a la minuciosa descripcin que
realiz de la lucha entre la civilizacin y la barbarie como rasgos definidores de una repblica
hispnica.
Es esta misma tesis, y sus derivados, la que lo ha mantenido siempre en el epicentro de la
polmica.
A pesar de la elocuencia y del arte con el que describe la vida en la pampa, Sarmiento la
considera brbara; su inclinacin de lo campirano no gusta como muchos otros autores de
Hispanoamrica, que no se cansan de admirar y cantar las maravillas de la naturaleza y de
asombrarse ante su violencia. Sarmiento es definitivamente urbano, partidario del traje y la
corbata, enemigo del mate y de la ignorancia.
La descripcin de los dos caudillos Facundo Quiroga y Juan Manuel de Rosas es muy elocuente
porque nada tienen de democrticos ni de occidentales, su ciencia de gobierno la obtienen del
manejo de las haciendas (Sarmiento hace una comparacin entre los procedimientos de Rosas
para domar a la ciudad de Buenos Aires y los procedimientos de los dueos de las haciendas)

2- ALBERDI:
Escritor
Enemigo del caudillo Rosas
Exiliado
Embajador en Pars
La colonia ha sido vencida, pero sigue viva en los hombres.
Los frutos de la colonizacin ibrica mantienen a estas naciones atrasadas frente a Europa y a
USA.
Hace falta nueva educacin, nueva sangre.
Una gran inmigracin podra poner a Hispanoamrica a la altura de Europa.
Gobernar es poblar
Hay que resaltar un aspecto importante del individualismo romntico.
Los romnticos eran religiosos aunque no ortodoxamente catlicos. Ms bien, vean la religin
como una experiencia personal. Pero este sentimiento se complic en todo el occidente porque la
jerarqua de la Iglesia catlica se coloc del lado de las autoridades tradicionales,
fundamentalmente de las monarquas. Es decir, que la religiosidad sentimental romntica luchaba
contra la posicin reaccionaria de casi todo el clero .
El nacionalismo liberal no poda admitir esa opinin de que dentro de una nacin existiera otra
sociedad con mayor jerarqua.
La idea liberal consista en que todas las corporaciones deban subordinarse a las leyes nacionales
y que ninguna corporacin deba estar por encima de ellas.
La Iglesia catlica se consideraba superior a la nacin, entre otras cosas, porque era anterior y
haba asistido al nacimiento de Amrica.
Polticamente la lucha entre corporativismo y nacionalismo es uno de los ejes centrales del siglo
XIX: la tensin entre el nacionalismo liberal y la Iglesia es una confrontacin constante en la
Historia contempornea de Amrica Latina.
Otra corporacin que an ahora tiene semejantes pretensiones es el ejrcito en algunas partes del
continente .

3 ETAPA. 1870-1910: el idealismo democrtico. De Mart a Rod

Cuatro dcadas median entre 1870 y 1910:
de la Presidencia de Sarmiento en Argentina
al comienzo de la Revolucin Mexicana.
En relacin con Europa:
la poca que se inicia con la Guerra Franco-Prusiana de 1870
concluye con el principio de la Primera Guerra Mundial en 1914.

En Amrica Latina es una poca mucho ms compleja que las anteriores y abundan las figuras
intelectuales que reflejan esa complejidad.
Nos limitaremos a los nombres que consideramos particularmente representativos: el cubano Jos
MART y el uruguayo Jos Enrique ROD.
sta es tambin la etapa dominada por el movimiento modernista y, por tanto, por la figura de
Rubn DARO
Liberales, romnticos y positivistas y los diferentes grupos que representan a estos movimientos
intelectuales se esforzaron por lograr la independencia mental y cultural de Latinoamrica.
Estos intentos se manifiestan bsicamente en tres puntos claros:
el rechazo casi unnime del pasado colonial y lo que represent.
la bsqueda de los elementos originales distintivos de cada nacin latinoamericana.
la adaptacin particular a las circunstancias concretas latinoamericanas de los sucesivos
movimientos ideolgicos que se originaron en el Viejo Mundo, pero que fueron adaptados y
adoptados en el Nuevo.
A pesar de estos esfuerzos, la constitucin, elaboracin y desarrollo de una doctrina tpicamente
latinoamericanista va a demorarse hasta el final del periodo 1870-1910.
No aparecer hasta el cambio de siglo, alrededor de 1898.
Terminar de consolidarse despus de la Revolucin mexicana de 1910.
Pero las Repblicas latinoamericanas y sus intelectuales afrontarn graves dificultades para lograr
el objetivo del de su independencia ideolgica y mental.
Cules fueron esas dificultades?
EL NEO-COLONIALISMO
Esta situacin aparece claramente definida bajo la denominacin de gran imperialismo, gran
colonialismo o, sencillamente, neocolonialismo.
Latinoamrica jug un destacadsimo papel en esta nueva concepcin europea de dominio del
mundo:
1-poltica de las grandes potencias europeas que no pretende la anexin territorial como en
pocas pasadas, sino del dominio econmico de zonas clave.
2-constitucin de mercados coloniales.
3-monopolio del comercio y las materias primas.
4-se produce la expansin del capitalismo:
A)Produccin de materias primas para la industria de los pases desarrollados
(exportaciones a bajo precio)

B)Complementacin de la estructura econmica de las metrpolis dominantes con las zonas

dependientes (colonias o neocolonias)
C)Ampliacin del mercado consumidor de los productos manufacturados con el pblico de las
regiones marginales (apariencia de desarrollo)
D)Expulsin a stas del exceso de poblacin que en las metrpolis hubiera restado la capitalizacin
(inmigracin europea a Amrica Latina)
'
'
'
V
ETAPA DEL DESARROLLO HACIA AFUERA
La independencia econmica va a ser imposible de alcanzar dentro de la fortsima presin del
imperialismo europeo, al que slo preocupan sus intereses propios, sin tener en cuenta en
absoluto los intereses de la poblacin colonizada, lo que, a corto, medio y largo plazo, impedir la
modernizacin efectiva de Iberoamrica.
Para poder actuar, el capitalismo debe imponer su sistema de valores sobre las regiones sobre las
que ejerce la relacin de dominio neocolonial:
su subjetivismo econmico,
la divisin del trabajo,
los principios de racionalidad de la produccin,
su concepcin del objeto econmico y de las leyes de circulacin del mercado.
La incorporacin de lberoamrica al sistema econmico creado por la burguesa europea
triunfante se intensifica a partir de 1870. Su expansin vertiginosa se har en el perodo 18701914.
Los conductores del capitalismo en Iberoamrica no sern los terratenientes ni la antigua
burguesa, sino los integrantes de una nueva burguesa urbana, empresarial y comerciante. El
progreso econmico benefici especialmente a esta burguesa emprendedora.
Pero tambin en este perodo de 1870 a 1905, los pases de la Amrica ibrica inician una
evolucin econmica posibilitada por
la contribucin de los capitales extranjeros, sobre todo ingleses y, luego, norteamericanos,
el desarrollo de los medios de comunicacin,
la organizacin del crdito y
la mano de obra barata.
Esto va a producir, a su vez, una agitacin poltica, que, al igual que en la etapa anterior, conserva
la forma caudillesca, aunque, en parte, cambia el significado del caudillismo: a partir de ahora los
caudillos no van a representar tanto ambiciones personales como intereses nacionales, pero
sobre todo extranjeros, bien definidos.
A finales del siglo XIX y principios del XX, en virtud de los efectos de las potencias capitalistas, los
gobiernos de Amrica Latina, incluyendo los dictatoriales, se vieron urgidos a realizar la

conciliacin entre:
los intereses capitalistas a los cuales estaban unidos estrechamente los liberales
los intereses feudales de los hacendados.
Los pensadores latinoamericanos del siglo XIX pudieron captar muy bien la incongruencia del
ideal de industrializacin y modernizacin de estos pases con el tipo de sociedad tradicional, de
clase media, en la que deba surgir esa industrializacin.

EL POSITIVISMO
El positivismo fue visto por sus seguidores en Amrica Latina como el remedio a la lamentable
situacin en la que se encontraban sus naciones:
como filosofa salvadora,
como instrumento capaz de desarrollar las fuentes de riqueza,
como la estabilidad poltica,
como la emancipacin mental,
como, en definitiva, capaz de construir un nuevo orden.

Positivismo latinoamericano
El positivismo latinoamericano de la segunda mitad del siglo diecinueve fue la ideologa que sirvi
de puente entre las ideas de liberales y conservadores de la primera mitad del siglo. El filsofo
francs Auguste Comte (1798-1857) propuso una explicacin ordenada del desarrollo de las
sociedades humanas de acuerdo a las ciencias "positivas" (matemticas, fsica, qumica y biologa).
Comte afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin de
diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que l denomin de los tres estadios y
que rige el desarrollo de la humanidad.
Dada la naturaleza de la mente humana, deca, cada una de las ciencias o ramas del saber debe
pasar por "tres estadios teorticos diferentes: el teolgico; el metafsico; y por ltimo, el cientfico
o positivo". En el estadio teolgico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental
apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio metafsico los fenmenos se
explican invocando categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el
cientfico o positivo, se empea en explicar todos los hechos mediante la aclaracin material de las
causas. Toda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se producen los fenmenos con la
intencin de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones empricamente
comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresin clsica de la actitud positivista,
es decir, la actitud de quien afirma que tan slo las ciencias empricas son la adecuada fuente de
conocimiento
Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes
polticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del derecho divino de
los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad
de las personas o la soberana popular. El estadio positivo se caracteriza por el anlisis cientfico o
"sociolgico" (trmino acuado por Comte) de la organizacin poltica. Bastante crtico de los

procedimientos democrticos, Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una minora
de expertos que empleara mtodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para
imponer las nuevas condiciones sociales. Cuando a la crtica positivista de la democracia se le
sumaron en Latinoamrica los principios de un darwinismo social, el positivismo latinoamericano
frecuentemente adquiri connotaciones clasistas y racistas.
Sin embargo, el positivismo haba creado unas enormes expectativas que no llegaron a
cumplirse.
La realidad fue que todo esto desemboc en una irrealizable utopa.
En la prctica desemboc en:
la prdida de la soberana econmica de sus fuentes de riqueza,
el predominio de los intereses de importantes oligarquas, sin que el progreso ansiado alcanzara
a las capas ms numerosas y profundas de la sociedad.
Todo esto va a producir una gran frustracin.
Se pusieron tantas esperanzas en su aplicacin y en sus posibles resultados, que su fracaso
introdujo a los intelectuales en una dinmica de profundo pesimismo.
Otra de las dificultades con que se van a encontrar los intelectuales de este perodo la va a
constituir la herencia de pesimismo, producto del fracaso de la ideologa positivista, en la que se
haban puesto tantas esperanzas, hasta el punto de convertirse en una ideologa utpica.
LA REACCIN ANTIPOSITIVISTA
Ante esta situacin, en el perodo que nos ocupa (1870-1910) se va a producir un movimiento de
renovacin.
Los latinoamericanos pensaron que tenan que salir de la psima situacin en la que se
encontraban, haba que asumir la realidad econmica, social, poltica e ideolgica, el presente,
pero haba que poner soluciones para el futuro, haba que lograr, en primer lugar, la ansiada
independencia mental.
Se va a conseguir en estos aos lo que se denomina una doctrina hispanoamericanista
(Hernndez Snchez-Barba), en la que va a ser posible la emancipacin ideolgica o mental.
Los representantes de la ideologa modernista van a luchar contra los valores de la era
positivista, aquella era que encuadra el lema orden y progreso, consigna que los modernistas
entienden como culto de la eficacia econmica en la libertad econmica (en un perodo en el
que el dinero constituye el nico valor y la nica pasin, y ganarlo, la nica tarea), y
sobreentienden enriquezcmonos, y que el Estado y los asalariados nos dejen tranquilos, y la
clase social que est detrs de estas consignas, la incipiente burguesa, recurre a la ciencia o ms
bien al cientificismo y se esfuerza por sajonizarse, ante lo que los modernistas vuelven la espalda.
Las intrusiones cada vez ms frecuentes y brutales del imperialismo europeo y de Estados
Unidos hacen que estos modelos se vayan abandonando.
Se piensa que la sociedad iberoamericana no es parangonable con la de las democracias ms
antiguas, que tienen que buscar su propio camino.
Se produce una doble decepcin, decepcin con respecto al modelo tan alabado y decepcin con
respecto a s misma.

Los autores modernistas van a ser los encargados de elaborar una nueva imagen del alma
hispanoamericana.

Esta renovacin se va a lograr a travs de:

el MODERNISMO

el ANTIPOSITIVISMO

el NACIONALISMO CONTINENTAL, que surge e intenta desarrollarse como un nuevo concepto:

Se manifestaba el descontento por la dependencia del capital extranjero, pero ya no en
trminos del nacionalismo colombiano, venezolano o peruano de un modo concreto, sino
en trminos de un nacionalismo continental.
Este nacionalismo se expresa en funcin de la cultura. Se procurar, procurarn los
pensadores iberoamericanos, fundar una cultura hispanoamericana propia, una cultura
distinta, autnoma de la del resto del mundo; una cultura, en definitiva, autnoma e
independiente.
el TELURISMO, que surge en estos momentos otra cualidad que va a estar presente en el
pensamiento iberoamericano y que dura hasta nuestros das dando una personalidad original a
estas naciones:
En el telurismo los sentidos se exacerban, la desesperanza se afirma, se descubre a los
miserables y se aviva la piedad hacia ellos.
Est muy relacionado con la corriente naturalista que est llegando a sus ms altas cotas
en Europa.
La afirmacin de la cultura iberoamericana se va a realizar en este perodo en contraposicin al
coloso predominante, frente a la civilizacin norteamericana.
Para ello va a buscar su apoyo en Europa:
ya no slo en las grandes naciones, sobre todo Francia,
tambin y muy especialmente en Espaa.
pero van a ir ms lejos y van a buscar, asimismo, ese apoyo en las viejas civilizaciones clsicas.
La Amrica hispnica se va a dar a s misma su primera interpretacin de conjunto despus de la
independencia poltica de las metrpolis europeas en el primer cuarto del siglo XIX.
En todo este marco hay que distinguir una esplndida figura que nos ayudar a comprender estas
bases intelectuales de la emancipacin ideolgica.
Esta figura no es otra que la del cubano Jos Mart (1853-95)
El ensayo ms famoso de Mart es, sin duda, el titulado Nuestra Amrica, publicado en el peridico
mexicano El Partido Liberal, el 30 de enero de 1891, en el que expone su interpretacin de la
historia poltica latinoamericana

LA RENOVACIN MODERNISTA
El modernismo lo podemos encuadrar dentro de un movimiento ms amplio, el
simbolismo, que surge en Europa frente al naturalismo del perodo anterior con su
significativa carga de pesimismo.
Frente a este pesimismo surge una poderosa corriente de fe, que en Hispanoamrica
viene expresada en este movimiento del modernismo.
La esttica y la crtica modernista mantuvieron su influjo hasta la poca de la Primera
Guerra Mundial.
El modernismo va a tener sus representantes ms destacados dentro de las letras.
Desde este punto de vista, se considera a esta nueva corriente como sucesora de la etapa
romntica, caracterizada por su impulsividad, a la que el modernismo contrapone una
serenidad expresiva, prestando especial atencin a la forma y con un sentido
fundamentalmente crtico.
Entre los autores que iniciaron este movimiento, sobresale Jos MART (1853-95).
Sin embargo, la figura central del modernismo va a ser el nicaragense Rubn DARO
(1869-1916).
En un segundo plano encontramos al mexicano Amado NERVO (1870-1919).
Los pases donde el modernismo se dio en grupos ms compactos fueron Argentina y Mxico.
Los otros pases participaron en el modernismo de modo desigual e intermitente.
El modernismo se inicia en el norte.
El modernismo surge en pases situados al norte del ecuador y no ser hasta el viaje
de Rubn Daro a la Buenos Aires cuando se introduzca esta nueva esttica en el
rea sur del continente, por lo que en esta zona las figuras son ms tardas, pero no
por ello podemos dejar de mencionarlas. Destaca:
El argentino Leopoldo LUGONES (1874-1938).
Pero, a partir de 1888, el centro del modernismo ya est en el sur, en Santiago de Chile, en
Buenos Aires y en Montevideo, siendo su capital la de Argentina.
Alcanza su plenitud en las ciudades del sur (Santiago de Chile, Montevideo y sobre
todo Buenos Aires). En trminos relativos las ltimas dcadas del siglo XIX sealan
en esas ciudades
un aumento considerable de la poblacin
un acusado cosmopolitismo que les viene de la inmigracin masiva en algunos casos
de la insercin del capitalismo europeo en la conduccin de su vida econmica o de ambas causas
juntas.
La esttica del modernismo fue una esttica urbana que se explica por la importancia que los
niveles de desarrollo alcanzados en las urbes hispanoamericanas tuvo sobre la mayor riqueza y
amplitud de la creacin literaria e intelectual.
Se ha definido a menudo el modernismo por distintos autores como la primera expresin original

Los orgenes desde donde parten todos estos autores no son los mismos.
1-Los que nacen antes de 1860:
unos parten de un romanticismo que depuran, superndolo ms que desaprobndolo;
otros, en cambio, reaccionan contra el romanticismo apoyndose en el florecimiento de las
influencias clsicas.
2-Los que nacen despus de 1860 parten directamente de los movimientos franceses posteriores
al romanticismo.
Pero quizs haya una caracterstica comn de todos estos autores frente al romanticismo:
el utopismo de los romnticos cede paso a una visin ms realista de las cosas y a remedios ms
concretos e inmediatos.
Desde el punto de vista de las letras, el movimiento modernista supone
una poderosa renovacin de las formas estticas en la utilizacin del idioma,
enriquecimiento del lenguaje
las formas de versificacin;
asimismo se caracteriza por su exotismo, imaginacin y sensibilidad.
Pero aparte de esta faceta literaria, el modernismo significa tambin una madurez del
pensamiento hispanoamericano desde el punto de vista ideolgico.
Se van a rechazar ahora lo que representa una novedad, las formas y sentimientos extranjeros.
Se busca lo propio del ser hispanoamericano, lo que le hace caracterstico, lo que es original y
particular dentro de la cultura de este continente.
Se vuelve a una unidad que se haba alterado en la poca anterior. Este movimiento fue
fusionando lo local, constituyndose en un movimiento americano, y sirvi para dar verdadera
extensin continental a esta etapa cultural.
Se entreg plenamente a la contemplacin del mundo exterior, de donde tom un sentimiento
crtico. El modernismo fue un despertar de conciencias, una revelacin de problemas polticos,
sociales y econmicos.
Junto a este profundo hispanoamericanismo tambin se produce un sentimiento de
universalismo, en el sentido de que para algunos de ellos la finalidad no va a ser construir
Amrica, ni prctica ni tericamente, sino que aspiran a alcanzar un valor artstico tan universal
que su origen americano slo pareciera un accidente despreciable.
La institucin que utilizaron para canalizar todas estas ideas fue la Universidad, que en el
perodo anterior (romntico y positivista) haba quedado en un plano muy secundario dentro de la
vida intelectual del pensamiento iberoamericano.
A partir de 1904, entrar en un perodo de plenitud de formas creadoras.
De algn modo el modernismo es, ante todo, una actitud intelectual, una toma de posicin ante la
vida. Seala el triunfo de la cultura en Hispanoamrica.
Todos los escritores de este movimiento no slo son hombres cultos, sino que consideran la
cultura como bien supremo.

Forman este grupo una minora selecta internacionalizada.

Es en este momento cuando se produce una unidad en Hispanoamrica entre los diferentes
autores de esta corriente, que ya no se sienten aislados unos de otros, como en etapas
precedentes, sino que se mantienen todos ellos en contacto, producindose as una unidad no
slo literaria sino tambin intelectual entre pensadores de distintas nacionalidades dentro del
continente hispanoamericano.

Rubn Daro

(Metapa, Nicaragua, 1867- Len, Nic. 1916).

No es el iniciador absoluto del movimiento modernista, cuyo precursor fue Jos Mart.
Pero s es Rubn Daro su representante ms significativo e internacionalmente conocido.
Mantuvo contacto continuado con notables representantes del pensamiento liberal.
Ejerci a lo largo de toda su vida la profesin y la preocupacin periodstica.
Desempe cargos diplomticos y viaj por diferentes pases.
En 1905, Rubn Daro public la que habitualmente se considera su obra cumbre, Cantos de vida y
esperanza, aunque la obra con la que se vislumbra ya claramente la aparicin de esta nueva
tendencia en sus escritos es Azul, publicada en 1888.
Desde el punto de vista de la literatura, su contribucin radica en haber logrado hacer de la poesa,
como nadie hasta entonces, una experiencia compleja, una posibilidad de conocimiento, una
aventura espiritual.
El objetivo que Rubn Daro se propuso fue prcticamente el mismo a que tendieron los ltimos
neoclsicos y primeros romnticos de la poca de la independencia: la autonoma potica de la
Amrica espaola como parte del proceso general de libertad continental, lo que significaba,
No obstante, en un momento determinado de su vida se reconcili con su pasado, que era Espaa
y su cultura, y su religin como parte fundamental de esa cultura.
Tuvo hondas preocupaciones sobre los asuntos de la vida pblica y los temas del porvenir de los
pueblos hispanoamericanos, y de este celo surgieron bellsimas obras, como
LA FILOSOFA ANTIPOSITIVISTA
El modernismo supuso una renovacin esttica e ideolgica, protagonizada por una minora de
intelectuales.
Junto a ella surge otra minora intelectual, cuyos integrantes forman una generacin, no tanto por
constituir un grupo con su etapa de madurez coincidente en el tiempo, cuanto por su coherencia y
concordancia de pensamiento: el GRUPO ANTIPOSITIVISTA.
EL GRUPO ANTIPOSITIVISTA.
va a mostrar una fuerte reaccin contra el fracasado positivismo.
va a intentar proporcionar una posibilidad caracterizadora de lo iberoamericano (Mario
Hernndez Snchez-Barba).
Donde ms se va a sentir esta reaccin antipositivista va a ser en Mxico, Per y Argentina, pero
les van a seguir muy de cerca Uruguay, Chile y Bolivia