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seremos introducidos en la fiesta del ministerio neotestamentario para ser salvos en la vida de Cristov. 14; Ro.
5:10; 1 Co. 5:8; cfr. 2 R. 6:18-23.
2. La visin interna aumentar cada vez ms y cambiar
radicalmente la manera en que servimos al Seor; esta
visin nos regular para que hagamos todo por el Espritu, en nuestro espritu, y en el Cuerpo, por medio del
Cuerpo y para el CuerpoG. 5:25; Fil. 3:3; Ro. 1:9;
1 Co. 12:12, 27.
B. Durante tres das Saulo no vio nada, ni comi ni bebi nada;
orar era lo nico que poda hacerHch. 9:9, 11:
1. Bajo la inspiracin del Espritu esencial, su nico inters
fue orar a fin de entender el significado de lo que haba
visto y odo22:14-15.
2. Es muy probable que mientras Saulo oraba, l reciba una
visin tras otra y una revelacin tras otra acerca de Cristo
como la corporificacin de Dios, el misterio de Dios, y de
la iglesia como el Cuerpo de Cristo, el misterio de
CristoCol. 2:2; Ef. 3:4; 5:32.
3. Cada aspecto crucial de la visin de Pablo narrada en
Hechos 9 no debe ser una simple enseanza para nosotros,
sino una visin que vemos en la televisin celestial.
C. Al leer Hechos 9 debemos ver tres puntos de la visin celestial:
me (v. 4), Jess (v. 5) y el vaso escogido (v. 15).
III. Saulo, Saulo, por qu me persigues?v. 4:
A. El me en este versculo es corporativo, incluye a Jess el
Seor y a todos Sus creyentes; l es la Cabeza y nosotros somos
Su Cuerpo, somos una sola persona, un solo y nuevo
hombreEf. 2:15; Col. 3:10-11.
B. Saulo (quien tambin es Pablo) empez a ver que el Seor
Jess y Sus creyentes eran una persona nica y grandiosa el
maravilloso me; para l esto fue una revelacin nica en
todo el universoHch. 13:9a; 1 Co. 12:12-27; Ef. 3:3-4; 5:32.
C. Pablo es el nico escritor del Nuevo Testamento que us el trmino el Cuerpo de Cristo; l hizo mucho hincapi en el Cuerpo
porque en el momento de su conversin escuch un mensaje
sobre el me corporativo, un mensaje sobre el Cuerpo de
CristoRo. 12:4-5; 1 Co. 12:12-27; Ef. 1:22-23; 2:16; 4:4, 16.
D. Inmediatamente despus de que Saulo fue salvo, el Seor
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MENSAJE CINCO
LA VISIN CELESTIAL
Y LA CONVERSIN DEL APSTOL PABLO
EN LA QUE FUE DERROTADO
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del hombre, su infidelidad, su negligencia y su desobediencia. Las verdades han estado en las Escrituras, pero el
hombre no las poda ver ni tocar. Mas cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios sac a la luz verdades especficas
durante lapsos especficos y permiti que stas fueran
reveladas una vez ms.
Las verdades reveladas recientemente no son inventos
nuevos de Dios, sino descubrimientos que el hombre hizo.
No hay necesidad de inventar nada, pero s de descubrir.
En las generaciones pasadas, Dios ha revelado diferentes
verdades. Durante pocas particulares, l ha permitido que
el hombre descubra verdades especficas; este hecho se ve
claramente en la historia de la iglesia. (pgs. 2-3)
Por ejemplo, el hermano Nee habl sobre Martn Lutero:
Tomemos como ejemplo a Martn Lutero en el siglo XVI:
Dios le abri los ojos para que viera que el hombre es justificado por la fe. l fue un vaso que Dios hizo levantar para
que diese a conocer la verdad acerca de la justificacin por
la fe. Esto no quiere decir que antes de Lutero no exista tal
realidad; ya exista la justificacin por la fe, pero l la descubri en una forma ms definida. El entendimiento de
Lutero fue extraordinario en cuanto a esta verdad. (pg. 3)
Tal como lo indica el hermano Nee, las verdades reveladas recientemente
no son inventos nuevos de Dios, sino descubrimientos que el hombre
hizo. Es maravilloso que podemos hacer nuevos descubrimientos al
recibir las verdades recientes reveladas en la Biblia.
Quisiera repasar brevemente la historia de estos recientes descubrimientos. En el siglo XVI el Seor levant a Martn Lutero para recobrar,
de manera muy bsica, la justificacin por la fe. En el siglo XVII el Seor
levant un grupo de creyentes para recobrar muchas de las experiencias de Cristo como nuestra vida interior. Ms tarde en el siglo XVIII, el
Seor hara surgir un querido hermano, el conde Zinzendorf, y, a
travs de l, levantara tambin a los Hermanos Moravos. Con estos
ltimos se recuper hasta cierto punto la vida de iglesia. Despus, en el
siglo XIX, surgieron los Brethren [los Hermanos]. En ese entonces, ste
no era el nombre de ese grupo, ya que la palabra brethren simplemente
significaba hermanos. Cuando la gente les preguntaban quines eran,
ellos respondan diciendo: Somos hermanos. Con el tiempo la gente
comenz a llamarles los Hermanos. Con este grupo se gener una
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presencia de Dios; esta visin nos sostendr, nos regular y vendr a ser
nuestra comisin divina que satisfar la necesidad de la era presente
(Jer. 1:7-10, 18-19; Is. 6:1-8; Hch. 26:16-19). El libro de Jeremas revela
la economa eterna de Dios. A Jeremas se le encomend la economa
eterna de Dios, y la visin que el Seor le mostr lleg a ser su comisin. Dicha visin tambin vino a ser el factor que lo sostuvo y lo
fortaleci.
En Jeremas 1:18-19, despus de que Jeremas recibiera la visin,
Jehov le dijo:
Porque yo te he puesto en este da como ciudad fortificada,
como columna de hierro y como muro de bronce contra
toda esta tierra, contra los reyes de Jud, sus prncipes, sus
sacerdotes y el pueblo de la tierra. Pelearn contra ti, pero
no te vencern, porque Yo estoy contigo, dice Jehov, para
librarte.
La razn por la cual ellos no pudieron vencer a Jeremas, se debi a que
l haba recibido una visin. Si consideramos el caso del hermano Lee, l
tuvo que enfrentarse a numerosos factores que se opusieron a l a lo
largo de su vida, factores tanto externos como incluso internos que
se originaron dentro de las iglesias locales; sin embargo, nada pudo
vencerle. Esto se debe a que fue sostenido por la visin que recibi y
encomendado con la misma.
La nota 1 de Jeremas 1:18 en Holy Bible, Recovery Version [Santa
Biblia, Versin Recobro] dice:
En la tierra siempre se ha librado una batalla entre Dios y
aquellos que se oponen a l y luchan contra l. Dios
mismo no libra directamente tal batalla, sino que lo hace a
travs de Sus siervos a quienes l ha enviado. As fue la
situacin en los tiempos de Jeremas. Dios envi a Su ejrcito un joven llamado Jeremas para batallar contra
aquellos que se oponan a Dios. Dios lo hizo apto de tal
modo que Jeremas lleg a ser como ciudad fortificada,
como columna de hierro y como muro de bronce. Debido
a que Dios estaba con Jeremas para librarle, sus oponentes
no prevaleci contra l (v. 19).
Todos nosotros somos los enviados de Dios y, como tales, cada uno de
nosotros es hecho Su ejrcito. Todos debiramos orar pidiendo que
como miembros de Su Cuerpo seamos tales personas. Esto tambin
muestra lo que nos sucede una vez que hemos recibido una visin.
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Una vez que hayamos visto una visin del plan de Dios
y nos hayamos convertido de todo a Cristo mismo,
l ser el Dios que opera en nuestro interior,
vigorizndonos para que llevemos a cabo Su plan
Una vez que hayamos visto una visin del plan de Dios y nos hayamos convertido de todo a Cristo mismo, l ser el Dios que opera en
nuestro interior, vigorizndonos para que llevemos a cabo Su plan (G.
1:15-16; Ro. 15:16; 1 Co. 15:10; Fil. 2:13; cfr. Jer. 1:1, 4-10, 18-19). Tal
vez haya alguien que diga: Bien, he sido convertido. En realidad,
todos nosotros necesitamos un sin fin de conversiones. En Hechos
26:16 Pablo testific que el Seor le haba dicho: Levntate y ponte
sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por
ministro y testigo de las cosas que has visto de M, y de aquellas en que
me aparecer a ti. Aqu el Seor usa los verbos has visto y aparecer.
Que sea el deseo de todos nosotros que, despus de que hayamos visto
al Seor, seguir aparecindose a nosotros da tras da. Al final, todo
aquello que veamos en virtud de la visin celestial que recibamos, llegar a ser la conversin de nuestro ser en la que somos derrotados por
completo.
La palabra conversin proviene del latn que significa darse la
vuelta. En otras palabras, cuando recibimos una visin, cuando experimentamos una conversin, ello hace que demos la vuelta. Esto quiere
decir que en un principio nos dirigamos hacia cierta direccin y que,
de repente, se nos ha hecho dar la vuelta para ir totalmente en direccin contraria.
El verbo convertirse verdaderamente me conmueve. Dicho verbo
aparece en Isaas 6:9-10, Mateo 13:15-16 y Hechos 28:26-27. En este
ltimo Pablo se dirige a los lderes judos en Roma y cita Isaas 6:9-10.
El Seor Jess tambin cit estos versculos en Mateo 13:14-15, cuando
habl de los judos religiosos, diciendo: Se cumple en ellos la profeca
de Isaas, que dice: De odo oiris, y no entenderis; y viendo veris, y
no percibiris. Porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, y con
los odos han odo pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no
vean con los ojos, y oigan con los odos, y con el corazn entiendan, y
se conviertan, y Yo los sane. Fjense en las palabras y se conviertan y Yo
los sane, las cuales son semejantes a lo dicho por Pablo en 2 Corintios
3:16, que dice: Cuando su corazn se vuelve al Seor, el velo es quitado. Que ese cuando sea ahora mismo. En Mateo 13:16-17 el Seor
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En el libro Un joven en el plan de Dios el hermano Lee tambin testifica que tras conocer a Cristo como vida, el Seor le dio la carga por la
obra. Sin embargo, l tuvo que experimentar despus otra conversin
en la que habra de volverlo de la obra a Cristo mismo:
Despus de aprender a experimentar a Cristo como vida y
a relacionarme con este Cristo viviente, el Seor me dio la
carga para la obra. Trabaj diligentemente, con todo el corazn, y tuve muchos resultados. Trabaj da y noche, da tras
da. Pero un da el Seor vino y me sac de la obra. Habra
sido difcil para cualquier persona sacarme de la obra, pero
el Seor vino y me puso en una posicin en la cual me fue
absolutamente imposible obrar. Esto constituy otra experiencia de conversin para m. No tena ninguna capacidad
para obrar debido a una enfermedad grave que haba contrado. El Seor me aisl absolutamente de la obra por casi
dos aos y medio. Durante ese perodo fui convertido de la
obra al Seor mismo.
Al principio de ese perodo pensaba que tal vez estaba
mal en algo, as que hice todo lo posible por confesar al Seor
todo lo que pens que estaba mal. Finalmente, el Seor me
mostr que mi problema consista en que prestaba mucha
ms atencin a la obra que al Seor mismo. Fui convertido
en ese momento, no del pecado a Dios, sino de la obra a
Cristo mismo. Antes de ese evento, obrar para el Seor era
mi vida. Nadie poda detenerme de obrar para el Seor.
Podran haberme quitado muchas cosas sin que me preocupara. Pero no habra tolerado que se me quitara aun un
poco de la obra del Seor. Ahora sigo obrando por el
Seor, pero la obra en s no es preeminente para m. Lo
ms importante es el Seor viviente mismo. (pgs. 26-27)
La experiencia que nuestro hermano tuvo al padecer tuberculosis y al
no poder obrar por alrededor de dos aos, hizo que la obra dejara de
tener preeminencia en l. A partir de ese entonces, Cristo mismo tena
la preeminencia en su ser. En otras palabras, incluso ms tarde, cuando
continu laborando para el Seor, Cristo tena la preeminencia en toda
la obra que l realiz.
En ese mismo libro el hermano Lee menciona su experiencia de
conversin con respecto a su amor por la Palabra y por el estudio de la
misma:
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luz del cielo brill alrededor de l y le hizo caer en tierra. Luego una voz
del cielo le dijo: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (v. 4). Saulo
respondi: Quin eres, Seor? (v. 5), y el Seor dijo: Yo soy Jess, a
quien t persigues (v. 5). Entonces Pablo pregunt: Qu har,
Seor? (22:10). A esto el Seor le respondi: Levntate y entra en la
ciudad, y se te dir lo que debes hacer (9:6). Despus, el Seor le envi
a buscar a un hermano. El Seor no envi a Pedro ni a ningn otro de
los doce apstoles; ms bien, escogi a un pequeo hermano. Este hermano aparentemente pequeo era un hermano querido y fiel que tena
contacto ntimo con el Seor.
Saulo recibi primero una comunin directa procedente del Seor
ascendido que se hallaba en el trono. Sin embargo, las siguientes palabras que l escuch fueron: Hermano Saulo (v. 17), las cuales
procedieron de un pequeo miembro del Cuerpo. Me encantan estas
palabras: Hermano Saulo. Era como si el Seor le estuviera diciendo
por medio de Ananas: Has dejado de ser un gran personaje en el
mundo religioso. Saulo, ahora t eres un hermano; eres simplemente
un hermano. Ananas le dijo a Saulo: Hermano Saulo, el Seor me ha
enviado Jess, quien se te apareci en el camino por donde venas
para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo (v. 17). De
inmediato, Ananas puso las manos sobre Saulo, quien ya haba recibido al Espritu en Su aspecto esencial, y Saulo recibi la aplicacin del
bautismo ya realizado por el Espritu Santo en Su aspecto econmico.
Entonces sus ojos fueron abiertos. Tan pronto como fue lleno del Espritu Santo, comenz a predicar el evangelio; no pudo esperarse. Todos
los que habitaban en Damasco debieron quedarse asombrados por la
conversin de Pablo.
En 2 Reyes 6:18-23 el ejrcito sirio fue enviado para pelear contra
Eliseo, quien en tipologa representa a Cristo en Su ministerio neotestamentario de gracia. Cuando los sirios se disponan a atacar a Eliseo,
ste or y rog al Seor que los cegara, y los sirios quedaron ciegos, al
igual que Saulo qued ciego. As pues, todo el ejrcito sirio qued ciego
y no saba dnde ir. Eliseo pudo haber sacado la espada; sin embargo,
les dijo: Seguidme (v. 19). Los sirios le siguieron a Samaria, donde se
encontraban acampados los israelitas. Cuando llegaron a Samaria,
Eliseo or para que sus ojos fueran abiertos (v. 20). Ms tarde, el rey de
Israel le pregunt a Eliseo: Los matar, padre mo? (v. 21). Al contrario, Eliseo le dijo que les diera de comer. Pareciera como si Eliseo
dijera al rey: Qu ests haciendo? As no es como se cuida a la gente.
Debes prepararles un banquete. As que en vez de matarlos, se les prepar una gran comida a todos los sirios invasores, y despus de haber
comido, los sirios invasores regresaron a Siria y nunca ms volvieron
a atacar Israel (v. 23). ste es un cuadro genuino de una conversin en
la que uno es derrotado. En el Estudio de vida de 1 y 2 Reyes el hermano
Lee dice: En esta preparacin de una comida para el enemigo, vemos
el ministerio neotestamentario (Ro. 12:20-21). Los sirios no volvieron
a atacar por el hecho de haber sido invitados a comer (pg. 91). Por
tanto, de qu manera nos conquista el Seor? Nosotros queremos atacarle, mas l nos detiene, nos derriba al suelo, nos ciega, abre nuestros
ojos y nos lleva a la fiesta del ministerio neotestamentario de Dios.
La visin interna aumentar cada vez ms
y cambiar radicalmente la manera en que servimos al Seor;
esta visin nos regular para que hagamos todo por el Espritu,
en nuestro espritu, y en el Cuerpo,
por medio del Cuerpo y para el Cuerpo
La visin interna aumentar cada vez ms y cambiar radicalmente
la manera en que servimos al Seor; esta visin nos regular para que
hagamos todo por el Espritu, en nuestro espritu, y en el Cuerpo, por
medio del Cuerpo y para el Cuerpo (G. 5:25; Fil. 3:3; Ro. 1:9; 1 Co.
12:12, 27). Tenemos que orar: Seor, que esta visin aumente cada vez
ms en mi ser. Tal visin nos regular para que hagamos todo por el
Espritu, en nuestro espritu y tambin en el Cuerpo, por medio del
Cuerpo y para el Cuerpo.
Durante tres das Saulo no vio nada,
ni comi ni bebi nada;
orar era lo nico que poda hacer
Durante tres das Saulo no vio nada, ni comi ni bebi nada; orar
era lo nico que poda hacer (Hch. 9:9, 11). En Hechos 9:11 el Seor le
dijo a Ananas: Levntate, y ve a la calle que se llama Derecha, y busca
en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aqu, l ora.
Es muy significativo que la calle se llama Derecha. Cuando tomamos el
camino de la visin celestial, todo es derecho. Lo primero que el Seor
le dijo a Ananas acerca de Saulo fue: Porque he aqu, l ora. Orar es
la manera de ver la visin una y otra vez. Aun al considerar estos mensajes, necesitamos orar a fin de digerir lo que hemos recibido y
entenderlo. Cuando oramos con respecto a cierto punto, ese punto
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debe ser una simple enseanza para nosotros, sino una visin que
vemos en la televisin celestial.
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refiere a la Trinidad Divina. Los tres del Dios Triuno el Padre, el Hijo
y el Espritu coexisten eternamente. Ellos son distintos, pero no
estn separados; ms bien, moran en coinherencia, lo cual quiere decir
que moran el uno en el otro. Ellos son el Nosotros divino.
Gnesis 1:26 dice: Hagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza. El Nosotros divino, el Dios Triuno que
es coexistente, coinherente y que mora el uno en el otro, hizo al
hombre a Su imagen. Podemos tomar un guante como ejemplo. Un
guante es hecho a la imagen de la mano con el propsito de contenerla.
Si un guante vaco pudiera hablar, dira: Nada me satisface. Solamente cuando el guante tiene la mano como su contenido, podr estar
satisfecho, por cuanto ahora es uno con la mano y la expresa. Cuando
invocamos el nombre del Seor, somos llenos del Nosotros divino. Este
Nosotros divino nos cre a la imagen de Dios con el propsito de que
contuvisemos a Dios, fusemos llenos de l y le expresramos.
En Isaas 6:8 tenemos de nuevo la palabra Nosotros. Al principio del
captulo 6, Isaas dice: Vi yo al Seor sentado sobre un trono alto
y sublime (v. 1). El Life-study of Isaiah [Estudio-vida de Isaas] dice
que la visin del Cristo en gloria vino a Isaas mientras estaba en
depresin (pg. 235). Si alguien est deprimido, l an puede recibir
una visin. En el versculo 8 el Dios Triuno dice: A quin enviar
[Yo] y quin ir por Nosotros?. Y la nota 1 en Holy Bible, Recovery
Version dice: Aqu las palabras Yo y Nosotros indican que Aquel que
habla es triuno, que ste no es meramente Cristo, sino Cristo como
la corporificacin del Dios Triuno. Isaas responde: Heme aqu,
envame a m.
Ahora llegamos a Juan 17:21, que dice: Para que todos sean uno;
como T, Padre, ests en M, y Yo en Ti, que tambin ellos estn en
Nosotros; para que el mundo crea que T me enviaste. La intencin de
Dios es que todos seamos uno. La frase como T, Padre, ests en M, y
Yo en Ti nos indica la manera en que podemos ser uno. Aqu est
implcita la coinherencia de los tres de la Trinidad Divina. La verdadera
unidad es la unidad de coinherencia, la unidad del Dios Triuno. El
Padre est en el Hijo, el Hijo est en el Padre y el Espritu est en todos
nosotros, a fin de que podamos estar en este Nosotros. sta es la iglesia. Luego el versculo concluye diciendo: Para que el mundo crea;
ste es el libro de Hechos.
En la columna central tenemos los discpulos del Seor. Por
un lado, tenemos a los discpulos del Seor, quienes estn en el
Nosotros
Gnesis 1:26
Isaas 6:8
Juan 17:21
Los discpulos
del Seor,
Hechos 9:1
me
Hechos 9:4-5
Jess
vaso Hechos 9:14-15
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Nosotros divino, y el Nosotros est en ellos. Ellos fueron bautizados en el Nosotros divino y beben de l (1 Co. 12:13). Por otro lado,
tenemos a Saulo, quien est respirando an amenazas y muerte contra
los discpulos del Seor (Hch. 9:1). Si decimos que alguien respira
cierta cosa, con ello queremos decir que dicha persona est completamente absorto en aquella cosa. Si alguien est absorto en la qumica, l
exhalar qumica; si alguien est absorto en el ftbol, l exhalar ftbol.
Saulo detestaba tanto a los discpulos que estaba respirando an amenazas y muerte contra ellos. Pero luego fue derribado hasta caer en
tierra y oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues?. La voz no le pregunt: Por qu los persigues?, sino Por qu
me persigues?. En realidad, en este contexto la palabra me es equivalente a la palabra los.
Si vemos esta visin, nos arruinaremos. Cristo, implcito en el
pronombre me del versculo 4, no es meramente el Seor ascendido, o
sea, la Cabeza; l tambin es el agrandamiento de Cristo, o sea, el
Cuerpo. l tiene muchos miembros (Ro. 12:4-5). Si alguien me pega en
la mano, yo no le preguntara: Por qu persigues mi mano?. Antes
bien, le dira: Por qu me persigues a m?. De igual manera, cuando
tocamos los miembros del Cuerpo, estamos tocando a Cristo mismo.
En Hechos 9:4 el Seor le pregunt a Saulo: Por qu me persigues?,
y en el versculo 5 Saulo respondi: Quin eres, Seor?. Y el Seor
le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues. Este Jess no es el mismo
Jess que vemos en los Evangelios, es decir, l no es simplemente el
Salvador-Rey visto en Mateo; ni el Salvador-Esclavo que vemos en
Marcos; ni el Salvador-Hombre que vemos en Lucas; ni siquiera es el
Dios-Salvador que vemos en Juan. El libro de Hechos es la quinta biografa, y el Jess que vemos ah est en Sus discpulos.
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emppame con el Espritu, mzclame con el Espritu. Me entrego totalmente al Espritu y deseo ser hallado en l. Todos somos vasos.
La palabra vaso indica que Dios est en nosotros como nuestro
contenido, Jess es Cristo como el misterio de Dios, y me es la iglesia como el misterio de Cristo. sta es la economa eterna de Dios.
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