El significado del

grado en Karate-do
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Posted By Fernando Martn

Millana on may 28, 2014 | 19
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Fernando Martn Millana

Este es el segundo estudio que realizo sobre el grado y os

preguntareis porque este segundo artculo?. Mi amigo Antonio
Moreno presidente de la RFEK, me pidi que le hiciera un estudio
sobre el grado en Karate y su significado, as que partiendo de la
investigacin anterior que iba dirigida hacia otros aspectos del grado,
realic el presente trabajo y cumplido el primer objetivo ahora solo
queda compartirlo con todos vosotros. Espero que os sea til.
Con el presente estudio, afronto desde los aspectos originales hasta la
situacin actual del grado, su significado y simbolismo as como su
importancia tanto personal como institucional.La intencin es brindar
un poco de informacin sobre un tema que afecta inexorablemente a
todos los artistas marciales, queramos o no el grado est presente en
nuestra vida como budokas desde nuestros inicios.Es un intento por
contribuir tanto en el fondo como en la forma a la siempre continua
evolucin de nuestro arte. Y para finalizar como todo artculo de
investigacin que pretenda ser serio, y siempre con el mximo respeto
hacia todas las opciones y opiniones, llegar a unas conclusiones
finales.
1.

INTRODUCCIN

2.

ORIGENES DEL GRADO Dan/Kyu

3.

SIGNIFICADO Y SIMBOLISMO DEL GRADO

4.

SIMBOLISMO Y SIGNIFICADO DE LOS COLORES:

Grado Kyu o de estudiante (Mudansha)

Grado Dan o grados superiores al cinturn Negro

(Yudansha)
5.

DENOMINACIN DE LOS TTULOS HONORFICOS

6.

LOS CINCO ESTADOS PARA ALCANZAR LA PERFECCIN

EN LA VA
7.

CONCLUSIONES

8.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS CONSULTADAS

1.

INTRODUCCIN:

Un karateka preguntaba a su Sensei: Cul es la diferencia entre un

hombre del Do y un hombre insignificante?
El Sensei respondi: Cuando el hombre insignificante recibe el primer
Dan, corre rpidamente a su casa gritando a todos el hecho. Despus
de recibir su segundo Dan, escala el techo de su casa, y lo grita a
todos. Al obtener el tercer Dan, recorrer la ciudad contndoselo a
cuantas personas encuentre.
El Sensei continu: Un hombre del Do que recibe su primer Dan,
inclinar su cabeza en seal de gratitud; despus de recibir su
segundo Dan, inclinar su cabeza y sus hombros; y al llegar al tercer
Dan, se inclinar hasta la cintura, y en la calle, caminar junto a la
pared, para pasar desapercibido. Cuanto ms grande sea la
experiencia, habilidad y potencia, mayor ser tambin su
prudencia y humildad.
En la actualidad existen multitud de disciplinas marciales, con sus
respectivas federaciones oficiales y privadas, asociaciones,
escuelas, y un largo etc., en la que cada una da validez a sus grados
en funcin de unas determinadas normativas cuando existen con sus
respectivos requisitos tanto administrativos como de tiempo etc.

Como condicin humana, en todos los aspectos, en donde en muchos

casos se escapa a la oficialidad, a veces imprescindible pero en
ocasiones inexistente (hay pases que an no tienen una Federacin
que reconozca a alguna disciplina marcial). Todos opinan que su
Organizacin es la autentica y que las dems no tienen validez.
A la riqueza cultural que dio origen a las Artes Marciales, se fueron
sumando por un lado las costumbres del lugar a donde se importo el
mismo y adems sumado a los intereses personales de sus creadores
o de los alumnos de los creadores de un determinado estilo marcial, el
caso es que existen diferentes formas de interpretar el nivel en el arte
marcial. A lo largo de los aos se fueron desarrollando diversos
sistemas de rangos o grados, como existe en otras disciplinas
humanas.Contradicciones y rivalidades fueron marcando este devenir,
de los denominados primeros grandes maestros, creadores de los
estilos que conocemos en la actualidad, la mayora no recibieron de
nadie sus dcimos danes, otros se los impusieron sus propias
organizaciones. Hay un smil que me llamo la atencin, en la
caballera medieval europea, en un principio los caballeros podan
nombrar caballero a otro, lo que posteriormente se transformo y solo
los reyes o seores feudales eran los encargados de tal menester.
El grado en s, puede tener diferentes valoraciones:

El valor social: Sera el reconocimiento que la sociedad

atribuye a un cierto grado.

El valor institucional: Un diploma o documento que certifica un

reconocimiento.

El valor personal: Variara segn la interpretacin interna de

cada uno y depender del propio ego del individuo.

El valor honorfico: Al entregarse en funcin de criterios

relacionados con el apoyo de una persona a la promocin, difusin,
etc. No tiene un valor nada ms que simblico, dado el
desconocimiento que en ocasiones tiene del arte la persona que lo
recibe.

El grado debe de ser considerado no como un objetivo en s mismo,

sino como una referencia y reconocimiento del progreso realizado en
las diferentes etapas que el budoka recorre por la va del karate-do.
Para comprender un poco tanto el sentido del Grado, as como el
porqu del estado actual del mismo, vamos a hacer un repaso a varios
aspectos, tanto histricos como de comprensin de su sentido en el
Karate-do.
2.

ORIGENES DEL GRADO Dan/Kyu

Se sabe que los cinturones blanco y negro en un principio se utilizaron

en Judo, por lo que es a partir del sistema de Judo que se implanta en
Karate tanto el Kimono blanco como los cinturones blanco y negro, los
cinturones de color es una creacin mucho ms reciente, en concreto
en el ao 1935, pasando ms tarde al Karate.
El trmino Dan data de una poca anterior, utilizndose en muchas
disciplinas para diferenciar el nivel del adepto en las diferentes etapas
de progresin en su arte. Se ha visto que se utilizaba en la escuela de
sable Japons Jigen Ryu. El Grado era para determinar la progresin
del discpulo que poda ser en tres niveles SHODAN, NIDAN y
SANDAN (nivel bajo, nivel medio y nivel alto). En general el Budo
Japons ha venido utilizando los trminos (Kigami, Mokuroku, Menkyo
Kaiden e Inka) para definir las diferentes etapas de progreso.
La influencia ms importante, as como la creacin del sistema

dan/kyu como los conocemos actualmente,

pertenece a

Jigoro Kano, aristocrtico fundador del Judo, que tena un sistema de

danes en su escuela dividido en cinco grados. En el ao 1883
concedi los primeros danes a dos de sus alumnos ms destacados

(Tomita y Saigo). Mikonosuke Kawaishi introduce en 1935 los colores

en el rango de Kyu o Mudansha en Paris.
Este sistema no solo se aplic al Judo, sino a la mayora de los budos
que se encontraban bajo los auspicios del Butokukai y del Ministerio
de Educacin Japons. De la misma manera el maestro Kano
aconsej en 1920 a Funakoshi que el mismo implantase este sistema
de grados, para que fuera aceptado el karate y se pudiera difundir con
garanta.
El maestro Funakoshi adapto este sistema otorgando el 1 Dan por
primera vez en 1924 a sus alumnos Kasuya y Gima, pero no sera
hasta el final de los aos treinta, en el que cada grupo de Karate fuera
invitado a registrarse en el Butokukai para su reconocimiento oficial.

En 1938, tuvo lugar en la sede del Butokukai de Tokio una reunin que concentro a
los lderes del Karate-do con reconocimiento oficial del Butokukai. En esta reunin
se discutieron las normas que se aplicaran para la concesin de grados en esta
disciplina. Estuvieron presentes entre otros, Mabuni Kenwa de Shito-Ryu, Ohtsuka
Hironori de Wado-Ryu, Kinjo Kensei y Ueshima Sannosuke de Kushin-Ryu,

Yamada Tatsuo de Nippon Kenpo, Konishi Koyu de Shindo-Jinen-Ryu y Yamaguchi

Gogen de Goju-Ryu. La mayora eran fundadores de sus propios estilos y por lo
tanto se convirtieron en los grados ms altos segn las normas que establecieron.
Aunque parece ser que en un principio los rangos por cinturones eran para los
estudiantes, no para los maestros. El Butokukai emita ttulos para los instructores,
denominndose Renshi (el ms bajo), Kyoshi (el medio) y Hanshi (el ms alto).
Miyagi, hay que destacar, se convirti en el primer experto de Karate al que el
Butokukai le concedi el ttulo de Kyoshi (Maestro) en 1937.
Por su parte en aquella poca Funakoshi finaliz tambin las normas de grado
para utilizarlas en su Dojo Shotokan.
En Okinawa este sistema de Dan/Kyu no fue utilizado hasta despus de la
Segunda Guerra Mundial, aunque era corriente la utilizacin del cinturn negro,
tomando como modelo al Judo que era practicado en Okinawa que se sepa desde
los aos veinte. El mismo Mabuni lo practic en la polica donde trabajo durante
aos.
Una vez establecidas y acordadas las diferentes normas en la obtencin de los
grados, todo pareca encarrilado, pero despus de la Segunda Guerra Mundial, los
diferentes lderes del Karate que quedaron tuvieron que empezar de cero. Los
americanos prohibieron la prctica de las Artes Marciales y la Butokukai fue
clausurada por lo que el Karate quedo sin una direccin oficial quedando a su libre
albedro.

Respetndose las autorizaciones originales de la Butokukai y las directrices de los

fundadores de cada estilo, se fueron otorgando danes por los diferentes lderes o
directores de Dojos.

Para dar legitimacin a estos grados varias fracciones y dojos se fueron

unificando. En esta poca finales de los cuarenta y principios de los cincuenta
fueron crendose nuevas asociaciones entre las que se encontraban la Shotokai,
Shitokai, Gojukai, Chitokai y la JKA. Los instructores jefe, directores etc., se fueron
auto imponiendo los mximos grados de su organizacin y/o asociacin, emitiendo
segn crean conveniente los diferentes certificados y grados. El Ministerio de
Educacin Japons al ser la mxima autoridad en esos tiempos, era el que
legitimaba estas certificaciones. Cuando algn miembro obtena un grado de gran
nivel, a veces se desvinculaban de dicha asociacin y creaban su propio estilo.
Una de las primeras organizaciones que aglutinaba varios estilos fue la All Japan
Karate-do Federation, como una confederacin de grandes maestros entre los que
se encontraban Funakoshi, Mabuni, Yamaguchi, Chitose y Toyama. Basndose en
el modelo anterior regularizaron el sistema dan/kyu y el sistema de rangos se
convirti en la norma utilizada en el Karate japons. El problema que en principio
dividi esta unin fue el diferente criterio en cuanto a los niveles superiores, dado
que en la JKA y Shotokai slo se utilizaban hasta el godan. Fue el principio de la
disolucin de algunos de estos grupos.
En Enero de 1952 avalada por los ms grandes dirigentes de varias artes
marciales, fue fundada oficialmente La International Martial Arts Federation (IMAF),
por el Maestro Kyuzo Mifune, el Maestro Kazuo Ito y Shizuya Sato pertenecientes
a la disciplina del Judo; el Maestro Hakudo Nakayama y el Maestro Hiromasa
Takano pertenecientes a la disciplina del Kendo; el Maestro Hironori Otsuka de la
disciplina del Karatedo, y Kiyotaka Wake y Sueo Kiyoura. El Primer Director fue el
Prncipe Tsunenori Kaya (to del Emperador Hirohito, antiguo General del Ejrcito
Imperial), y fue sucedido por del Prncipe Higashikuni (el primer Primer Ministro
posterior a la Segunda Guerra Mundial, siendo el nico miembro de la Familia
Imperial Japonesa que ha ocupado dicho cargo).
La IMAF fue instituida por estos grandes artistas marciales para preservar y
promover varios budos y crear una red de comunicacin y mutuo apoyo. Se adopt
un sistema de graduacin que consista desde primer hasta dcimo dan y tambin
el sistema de ttulos Renshi, Kyoshi y Hanshi. A partir de ese momento los

instructores altamente respetados y hbiles disponan de un camino de peldaos

por los que ascender.

Maestros de Okinawa, Nakazato, Miyahira, Uehara, Yagi, Nagamine, Higa.

Como de costumbre Okinawa, no estableci en realidad el sistema dan/kyu hasta
el ao 1956 con la constitucin de la Okinawa Karate Association (OKA), y que
tuvo como su primer presidente a Chibana Chosin al que el Ministerio de
Educacin japons le reconoci oficialmente para conceder cualquier grado.
Como sabemos por el Hanshi Richard Kim del Butokukai, el evento ms
significativo en el uso del sistema dan/kyu fue la formacin de la Federation of All
Japan Karatedo Organizations (FAJKO), en 1964. La totalidad de las
organizaciones mayoritarias y grupos de Karate-do japons se acogieron a la
FAJKO. Sobre el ao 1971, esta Federacin adopt una estructura de grados que
normalizaba todos los sistemas. El comit de la organizacin se encargaba de
otorgar los altos grados a sus instructores, de esta forma, estos lderes podan ser
ascendidos de grado con total oficialidad.

3.

SIGNIFICADO Y SIMBOLISMO DEL GRADO

EL KARATE ES COMO LA VIDA, LOS CINTURONES COMO LAS

EDADES
El hombre, como ser social por naturaleza, ideo el grado ante la
necesidad de distinguir o establecer categoras de experiencia,
conocimiento, destreza y como organizacin. En todas las actividades
de la vida se encuentran clasificaciones, categoras profesionales,
niveles de conocimiento y estatus, en las artes marciales simboliza la

escala de aprendizaje en ese camino de superacin tcnica, fsica y

espiritual, as como una recompensa al esfuerzo y a la experiencia
adquirida.
El grado o color de cinturn no debe ser el nico objetivo a conseguir,
ya que si solo lo basamos en el hecho de conseguir el grado o color
de cinturn nos impedir profundizar y descubrir el verdadero valor de
un entrenamiento serio y constante.
Los cinturones se dividen en Mudansha y
Yudansha. Mudansha indica el conjunto de grados inferiores o KYU
que se divide en orden decreciente desde el cinturn blanco 6 Kyu, al
marrn 1 Kyu. Yudansha indica el conjunto de grados superiores al
cinto negro (1er Dan) en orden creciente.

Kyu: Grado o rango

Kanji constituido por OYOBI: alcanzar, tocar o extender y su radical

ITO hen: hilo largo, como radical aparece en todo lo referente a
objetos u operaciones del ramo textil; pero tambin en muchos kanji
que expresan idea de continuidad, lnea, etc.Interpretacin del Budo:
Alcanzar o extender la continuidad en la prctica del arte, accin
representada por el hilo el cual se puede cortar y no crece; para
continuar se lo debe atar.
Un KYU es considerado un estudiante. El hilo simboliza la voluntad,
constitucin que debe ser descubierta y cultivada para que no se corte
y alcance la continuidad en la prctica.

DAN: Grado, nivel, plataforma

Kanji constituido por CHO o Nagai: largo (idea de un anciano con

cabellos largos) y el radical RUMATA: una mano sosteniendo un arma
u objeto (en karate la mano es smbolo de un arma).
Interpretacin del Budo: Sostener la prctica de karate toda la vida,
accin representada por el cabello que crece, aunque puede ser
cortado continua sin necesidad de ser atado para mantener su
crecimiento; simboliza la voluntad del Dan quien es considerado un
practicante (renshi).
La voluntad constitucin natural descubierta y reafirmada a travs de
la prctica, es considerada esencial en la bsqueda del ser interior, a
travs de las enseanzas del Budo se descubre y reafirma como
energa natural y necesaria en todo ser viviente para alcanzar el
objetivo o misin de vida.
4. SIMBOLISMO Y SIGNIFICADO DE LOS COLORES:
Los colores de la vida

El ser humano posee energtica y simblicamente una escala de

colores propia, en cada uno de ellos se representa su propio

temperamento, su humor, sus sentimientos, su imaginacin y es

influido por ellos en todos sus estados de nimo.
La sociedad japonesa tiene viejas tradiciones que han dado forma a
los japoneses desde hace milenios. Los colores tienen asociaciones
simblicas que aparecen en los rituales, el vestido y el arte japons.
Trazando inspiracin desde la naturaleza a los textos histricos, el
simbolismo del color japons ayuda a otros a identificar el estado
emocional o los deseos de las personas que llevan ciertos colores.

Grado Kyu o de estudiante (Mudansha)

6 Kyu o Rukkyu -CINTURON BLANCO: Shiroi

Simboliza la nada, la ingenuidad, la inociencia, la limpieza, el

desconocimiento, la pureza y originalidad.

Es el inicio del desarrollo y la

transformacin. Es el comienzo de la

ciencia, la tcnica, el arte, el

trabajo intelectual y manual.

Para los orientales significa el ms all o el cambio de una vida

a la otra.

El blanco ha sido un color auspicioso en Japn durante gran

parte de su historia. Representa la pureza y limpieza en la sociedad
japonesa tradicional y se ve como un color bendito. Debido a la
naturaleza sagrada del color, el blanco es el color de las bodas y otros
eventos de la vida alegre y aparece en la bandera japonesa.
5 Kyu o Gokyu -CINTURON AMARILLO: Kiiro no

Simboliza la luz, el despertar, el amanecer, el arte, la

luminosidad, la energa, el descubrimiento, el realismo, la duda.

Es iniciar la bsqueda de lo que se

encuentra oculto.

Es el que empieza a conocer los fundamentos del arte.

Es el sol naciente que irradia energa sobre los seres vivos e

inanimados, del grano en germinacin, del trigo floreciente, el cual
echa races y crece.

El color amarillo en Japn es el color del emperador.

Antiguamente el sol de la bandera del pas era amarillo como smbolo
de su soberano, y hoy en da es smbolo de notoriedad.
4 Kyu o Yonkyu -CINTURON NARANJA: Orenji

Simboliza la ilusin, el despertar, lo intenso, ms fuerza.

Es el color del fuego flameante, es seal de

precaucin.

Es empezar a sentir la existencia verdadera y efectiva. Se

relaciona con las emociones profundas.

Significa lo extrovertido, animado, expansivo y rico.

El color naranja en Japn se relaciona con el fuego, la lucha y el

progreso, y para desear el desarrollo y crecimiento de los nios. Y es
por este motivo por el que se pone una mandarina sobre la pasta de
arroz de fin de ao, para que el prximo ao sea prspero.
3er Kyu o Sankyu -CINTURON VERDE: Midori no

Simboliza la esperanza, la fe,la juventud, la abundancia, la

reflexin, el crecimiento hacia lo natural y espontneo, es el color de la
prosperidad y la inmortalidad.

Es el resultado del acorde armnico entre el

sol (amarillo) y el cielo (azul).

El verde es el color de la fertilidad y crecimiento en la cultura

tradicional japonesa. Como el color de la naturaleza, la palabra
japonesa para verde, midori, es tambin la palabra para la
vegetacin. Adems, el color verde representa la juventud y vitalidad y
la energa del crecimiento. Tambin puede representar la eternidad, ya
que los rboles de hoja perenne nunca pierden sus hojas o dejan de
crecer.
2. Kyu o Nikyu -CINTURON AZUL: Aoi

Simboliza idealismo, apertura hacia nuevos horizontes de todo

tipo, mar, profundo, confianza, reserva, armona y afecto.

Es la inmensidad y el color del cielo y del

ocano que evoca la serenidad del mar y el susurro de sus olas.

El azul es tambin un color que representa la pureza y la

limpieza en la cultura tradicional japonesa, en gran parte debido a las
vastas extensiones de agua azul que rodea las islas japonesas. Como
tal, el azul representa tambin tranquilidad y estabilidad. Adems, el
azul es un color femenino, y por lo tanto, en combinacin con la
asociacin con la pureza y la limpieza, suele ser el color que llevan las
mujeres jvenes para mostrar su pureza.

El color azul representa tranquilidad y entereza y en Japn es

considerado el color de la brujera. Encontrar una flor azul, un pjaro
azul, una mariposa azul, una piedra azul esta considerado como
smbolo de buena suerte.
1er. Kyu o Ikkyu -CINTURON MARRON : Chairo no

Simboliza la iniciacin al conocimiento, la consolidacin de las

races y asentamiento de la base de conocimientos. El color de la
tierra, Misterio, firmeza.

Significa solidez, solidaridad y prctica.

Se relaciona con la tierra. Este color contribuye a la siembra y a
la cosecha para que sean abundantes.

En Japn , es el color de la bonanza de la tierra y el campo ,

pero tambin el color del desierto.

Grado Dan o grados superiores al cinturn Negro (Yudansha)

CINTURON NEGRO: Kuroi

Simboliza la acumulacin de los conocimientos durante aos de

prctica y lo opuesto al cinturn blanco. Madurez, noche en calma,
experiencia.

Significa primer paso, primer nivel y primer

escaln.

Es adquirir nocin de las cosas mediante el ejercicio del

entendimiento.

El negro es un color potente y premonitorio en la

cultura japonesa. Tradicionalmente, el negro ha representado la
muerte, destruccin. Especialmente cuando se utiliza solo, el negro
representa el luto. El negro ha sido tradicionalmente un color de
formalidad y en mayor medida ha llegado a representar la elegancia.
CINTURON NEGRO 1 Y 2 DAN: Iniciacin conocimiento,

1er dan-Shodan Negro: Es quien comienza a dominar el arte

con madurez y profesionalidad.

2 dan-Nidan Negro: diplomado, es habilidad y cortesa.

CINTURON NEGRO 3, 4 Y 5DAN: Profesor, maestro

3er dan-Sandan Negro: Arte y destreza para ensear y

ejecutar.

4 dan-Yondan Negro: Profesor. Es quien ejerce una profesin

o un arte y que la ensea.

5 dan-Godan Negro: Maestro. Es quien ensea una ciencia,

un arte y sus fundamentos.

CINTURON NEGRO o ROJO-BLANCO 6, 7 y 8 DAN:

Doctor en Artes Marciales. Es el color del amor

por excelencia, de la pasin y la entrega total sin condicin. Es el color
del valor y el coraje. La Maestra y el saber. Es el color de la emocin
y el fuego. El color de la sangre y por consiguiente, de cualquier ser
vivo. Representa honor y capacidad de liderazgo. Fuerza de voluntad
y vigor.

6 dan-Rokudan Rojo y Blanco

7 dan-Sichidan Rojo y Blanco

8 dan-Hachidan Rojo y Blanco

CINTURON NEGRO o ROJO 9 y 10 DAN:

Rojo : El sol (del amanecer o

atardecer) y la sangre
Positivo , fuego (deseos de lucha) , calor , amor , filialidad , cualidad ,
capacidad
Negativo , fugaz , poco tiempo , corta vida

El rojo es un color poderoso en la sociedad tradicional japonesa,

que representa las emociones fuertes en lugar de las ideas. Como el
color del sol en la cultura japonesa y en la bandera japonesa, el rojo
es el color de la vitalidad, el calor y la energa. Tambin representa el

amor y la intimidad, incluyendo el deseo sexual y la fuerza de la vida y

la energa en las personas.

En gran parte , mas que el espritu , el rojo representa a la carne

, en Japn se piensa que el rojo tiene poderes curativos , se usa el
HARAMAKI ()banda para cubrir el estomago) de color rojo para
mantenerlo caliente , mejorar las funciones estomacales e intestinales
adems de las de los rganos reproductivos (hormonales). En los
anuncios de las farmacias (antiguas) hay un TENGU ()Un dios
de la antigedad , tiene una larga nariz y su cara es de color Rojo) , a
los ancianos de 60 aos , se les viste con un CHANCHANCO (
vestimenta como chaleco) de color rojo para desearles
salud y larga vida. Tambin el HANKO (sello personal) se
pone en este color pues es smbolo de la propia carne (como una
firma con sangre).

9 dan-Kudan Rojo: Este cinturn representa una vida dedicada

al karate.

10 dan-Judan Rojo
A partir de 6 a 8 Dan existe la posibilidad de cambiar el cinturn
negro por el rojo y blanco y el 9 y 10 Dan por el Rojo. Esta
costumbre est muy establecida en Judo donde por norma se cambia
el cinturn negro por esos colores. En karate hasta ahora no era muy
habitual aunque cada vez se ve ms el sustituir un cinturn por otro.
Esta costumbre al no estar estructurada de forma oficial por las
federaciones se deja un poco a criterio de cada uno.
Hay asociaciones que lo establecen como algo oficial, otras en
cambio nunca portan estos cinturones, sobre todo los maestros
japoneses, no as los okinawenses que es ms habitual verles con
ellos.

El maestro Shugoro Nakazato y sus alumnos 7,8 y 9Danes de

Okinawa
Pienso que el portar uno u otro color de cinturn no deja de ser algo
personal, dependera de cada uno y del momento en el cual se utiliza.
Hay 8s. Danes que jams se han puesto el rojo-blanco y al llegar al 9
Dan si portan el rojo. Tambin hay 9s. Danes que nunca han utilizado
el cinturn rojo hasta que no han sido 10s. Danes y por otro lado
tambin hay maestros que solamente han utilizado o utilizan el
cinturn negro aunque sean 10s. Danes. En general lo ms habitual
es ver que se utiliza el cinturn negro en los entrenamientos y mayora
de actos utilizndose solo el cinturn rojo-blanco o rojo para casos
muy especiales y concretos.
Tanto en Federaciones como en Asociaciones la norma o costumbre
en un 90% de los casos es utilizar la escala anteriormente expuesta,
tiene su lgica, si el modelo de grados fue desde su origen copiada del
Judo, tiene que ser tambin en este caso de esta manera ya que en
esta disciplina se utiliza esta escala de colores.

5.

DENOMINACIN DE LOS TTULOS HONORFICOS

Aparte de estas consideraciones existe segn la va tradicional del

Budo Japons, un enorme abismo que separa el estado de alumno al
de maestro. En Japn la denominacin de Sensei se aplica a todos
los aspectos de la vida cotidiana, Sensei significa literalmente El que
ha nacido antes, naturalmente no en la edad cronolgica, sino de
conocimiento. Pero no nos extraemos en nuestra cultura, Maestro
se le llama tambin a la Persona que ensea una ciencia, arte u
oficio.
El SENSEI de las artes marciales se asemeja mucho al maestro Zen;
el no busca al discpulo ni le impide que se marche. Si el alumno
desea ser guiado en un camino duro y difcil que exige habilidad y
destreza, el profesor est dispuesto a actuar como gua y a cuidarlo a
lo largo de este camino, por lo que automticamente se desvincula de
una prctica exclusivamente tcnica al profundizar en el interior de la
persona.

En el esotrico y enigmtico mundo de las artes marciales, la relacin

del alumno con el maestro adquiere trascendental importancia. El
respeto, la confianza y la estima que se profesan son mutuos,
llegando a alcanzar niveles propios de un alto grado de madurez
caracterstico en la prctica de cualquier arte marcial. Por lo tanto el
simbolismo que los grados representan, puede muy bien indicarnos
una referencia los ms cercana posible a nuestro pensamiento como
budokas.Aparte de los niveles o grados tambin se asignan otras
denominaciones para calificar o designar a los estudiantes en razn
de la experiencia en el Dojo o los aos de prctica, as esta
elKOHAI con el que se identifica al alumno principiante de menor

grado.SEMPAI para dirigirse a alguien de mayor rango que asiste al

Sensei.
La definicin que C. Ros y M. Coquet (1988), hacen de los distintos
niveles o grados, pueden sernos de gran ayuda para esta exposicin:
EL ESTUDIANTE (Hasta primer dan):Aquel que se entrena en un dojo

no es ms que un simple estudiante, un

alumno

an poco integrado a la vida de grupo del dojo. Es durante este

perodo que se elimina la mayor parte de los alumnos para los cuales
el Budo no es la va a seguirEl instructor o sensei requiere de sus
discpulos la igualdad de humor, el silencio, el coraje, la
perseverancia, la amabilidad, la paciencia. Es una etapa de prueba
durante la cual el cuerpo es domado y despus moldeado. Se
aprende a caminar, a equilibrarse, a respirar, hasta llegar a obtener
una salud fuerte y dinmica. Hasta aqu, slo las bases del arte
escogido son enseadas a travs de la diversidad de las tcnicas
(waza).
DISCIPULO (Segundo dan): El discpulo ya no es un novicio, puesto
que voluntariamente ha aceptado las reglas de disciplina y la
enseanza, algunas veces severa, del sensei. Aquello que ste
ordena ser cumplido por su discpulo sin que una palabra de rplica
salga de sus labios. Tal es la ley del Budo, ya que una confianza
absoluta debe establecerse entre el sensei y su discpulo..Cuando
ha llegado a purificar (o controlar) sus diferentes reacciones
emocionales, el discpulo recibe una atencin particular por parte del
sensei. Su sentido del combate se agudiza y sus defensas, esquivas,
tajos, proyecciones, etctera, son proporcionales a los ataques.En
este grado y para desarrollar su poder dinmico (Kime) y su intuicin,
la prctica de la meditacin (zazen) llega a ser indispensable.

DISCIPULO ACEPTADO (Tercer dan): El discpulo es reconocido y

cualificado para que un da pueda llegar a ser instructor. Al llegar a
este grado se convierte en discpulo aceptado por el sensei y le son
confiadas instrucciones personales. Algunas veces trabaja con el
sensei para demostrar a los otros alumnos ciertos principios tcnicos.
Puede tambin supervisar el entrenamiento de los estudiantes menos
avanzados.. En las enseanzas del antiguo Budo est escrito que el
tercer dan no es adquirido sino a travs de diez largos aos de dura
labor. Antiguamente, un discpulo deba tener un dominio perfecto de
su mente (el elemento fuego) durante la accin.
RENSHI (Este ttulo comprende tres grados: cuarto, quinto y
sexto dan). Renshi (literalmente, instructor) es una etapa capital,
puesto que a partir de este momento el practicante est autorizado a
tener su propio dojo. Antes de haber adquirido el grado de Renshi en
una disciplina, un profesor es incompetente y peligroso. Es tambin a
partir de este grado cuando una enseanza le es conferida por el
sensei, concerniente a los puntos vitales y la estructura nerviosa del
cuerpo humano.
Es un rango equivalente a un bachillerato en 4 y 5 Dan y a una
licenciatura en 6 Dan, significa instructor pulido o experto para
ensear como profesional, demostrando la habilidad tcnica de cada
nivel.
RENSHI 4 DAN:Es aqu donde desgraciadamente.., por inters o
por orgullo, muchos se hacen pasar por maestros, sea porque hayan
adquirido algunos ttulos en campeonatos, sea porque ensean en
regiones poco informadas sobre el verdadero Budo. Algunos Renshi
se inclinan hacia la enseanza y otros hacia la competicin?. Sin
embargo, tanto los unos como los otros deben entrenarse sobre otros
niveles de conciencia y desarrollar en ellos KOKORO, un estado de
espritu cercano a la vacuidad, donde toda accin es percibida en la
unidad de la esencia universal. Es a partir de este grado y nicamente
si son dignos que les pueden ser desvelados en profundidad ciertos

ritos o tcnicas espirituales (himitsu) en vistas a una integracin ms

profunda entre el alma y la personalidad. Sin este esfuerzo de
integracin la personalidad puede degenerar por el deseo de poder, lo
que ha ocurrido con numerosos expertos japoneses que han llegado a
Europa.
RENSHI 5 DAN: Tal experto posee (o debera poseer) el dominio de
su personalidad constituida por un cuerpo fsico, por un cuerpo
emocional y por un cuerpo mental. Cuando esta triplicidad es
purificada y alineada, una fusin puede ser realizada con los planos
de conciencia espirituales, a fin de acceder a este estado que los
japoneses llaman Iro-kokoro. Alcanzado este objetivo, el Renshi
percibe el fin verdadero de su vida y el plan subyacente en la vida
universal..
RENSHI 6 DAN: Hay muy poco que decir sobre este grado, sino que
ste mejora sin cesar el dominio del arte por el dominio de s
mismo..
KYOSHI : Este ttulo es concedido a los sptimos y octavos
danes. No es ni tcnico ni honorfico, sino que corresponde a un
grado de perfeccin interior. Raros son aquellos que alcanzan estos
grados y solamente un autntico Maestro puede discernirlos, es decir,
un Maestro con visin interior que ha sobrepasado el mundo de las
apariencias y ha pasado por todas las etapas anteriores.
En el estado de Kyoshi no existe ningn espritu de venganza, de
lucha, de codicia, de crtica, de agresividad, de mentira, de pereza ni
de debilidad. El buen grano, por innumerables sufrimientos y duros
esfuerzos, es separado de la cizaa. Tal personaje no es utopista,
idealista o extremista, al contrario, es profundamente realista, percibe
los conflictos humanos y ha decidido remediarlos. Un plano de
experiencia interior. Es por lo que un Kyoshi no hablar jams sobre l
mismo y no har jams ostentacin de su maestra o de sus ttulos, si
los tiene, ya que numerosos son los que llegados a este grado, han

desdeado los danes, demostrando as su verdadera identidad

espiritual.
Es el rango equivalente a una maestra, significa profesor capaz de
ensear la filosofa de las Artes Marciales, su nivel tcnico ser alto.
Habr demostrado contribuiciones excepcionales al fomento de su
arte, debe mantener el mayor nivel de excelencia acadmica, del
honor y de la dignidad.Para que se conceda este ttulo tambin hay
que demostrar un conocimiento de las tradiciones, de la enseanza y
de la tcnica, haber realizado contribuciones excepcionales al fomento
de su disciplina, aportes sociales y mritos reconocidos,
publicaciones, investigaciones y ensayos.
SHIHAN : Es un ttulo honorfico dado a los Maestros por sus
alumnos en seal de respeto, ya que jams un verdadero Maestro se
atrevera a tal honor. El shihan no puede ser etiquetado. Algunas
veces silencioso, otras ruidoso, dulce hoy, duro maana, se adapta
con justicia a todas las circunstancias y trata en perfecta armona con
toda manifestacin viviente..Su conocimiento no es intelectual, sino
que radia de su yo espiritual superior. El shihan domina la vida
temporal por lo espiritual, as es dado a estos seres conocer los
pensamientos de otros, curar por imposicin o por oracin y dominar
todo obstculo destructor.
En Japn este termino es muy utilizado, especialmente en las Artes
Marciales siendo ms bien un titulo honorifico , por ello hablar del
Shihan, supone hablar de un maestro honorifico.Shihan corresponde
a un maestro del estilo o la disciplina un 7 Dan o un 6 Dan. Para los
ms clsicos es ms de un 7 Dan. () shi (profesor, experto).
() han (ejemplo, modelo).
Segn A. Milla (2010), As ya tenemos muy claro que Shihan es un
modelo de maestro y que es todo un ejemplo a seguir. Por su
integridad moral y por su tica, que estn fuera de toda duda (difcil de
conjugar ambas hoy da y que en la antigedad eran ambas sinnimo

de maestro. -Sera por ello que antiguamente muchos de aquellos

maestros ejercan de jueces de paz en los conflictos locales.
Antiguamente otras organizaciones de artes marciales utilizaban
aparte de los ttulos de Renshi (instructor) yKyshi (instructor de alto
nivel, se les llama as a los maestros en los institutos), se utilizaba el
de Hanshi (instructor principal). Se puede afirmar que Hanshi era
ms que un maestro, es adems una persona ejemplar no
solamente en el arte, si no adems por su personalidad y su
integridad.
Existe adems otro ttulo honorfico que es el de Ske . En
japons es el carcter Sh o S y significa fundamento,
origen. Y Ka o Ke y que significa casa, como resumen se puede
denominar Cabeza de la casa o cabeza de la familia.
Es un aspecto muy importante en todas las culturas, pero en Asa
quizs mucho ms, el hijo primognito de la casa, adquiere en su
nacimiento la responsabilidad de la familia y en le contexto de una
familia que se dedique a las artes marciales, ese hijo es el
responsable de la lnea marcial de esa casa y se le
denomina Ske una vez que hereda esa responsabilidad y es el nico
descendiente directo. l es quien otorga las titulaciones, los
certificados y los permisos para que alguien pueda o no, ensear su
arte o estilo. (A. Milla 2010)
6.

LOS CINCO ESTADOS PARA ALCANZAR LA PERFECCIN

EN LA VASegn la va tradicional del Budo, existen cinco estados

antes de alcanzar la perfeccin en esta va, perfeccin que segn
refiere est ms all de estos cinco estados. El siguiente esquema
permitir al lector visualizar mejor los diferentes estados de
progresin. En la tradicin secreta (Hi-Den) se hace mencin, para
definir las diferentes etapas de evolucin espiritual, el simbolismo del
stupa (tantra), en japons (gorn), est constituido por los cinco
elementos y por cinco figuras geomtricas cada una de ellas

constituyendo un medio de similitud entre la forma geomtrica y su

esencia o entre el hombre como iniciado en el budo y la divinidad
universal. Este sistema aun vigente nos puede ayudar para la
enseanza del budo secreto.

4. CONCLUSIONES
Qu concepto tenemos del karate? (deportivo, budo, comercial,)
Cul es el correcto?, hay quien mezcla dos o varios conceptos
tradicional-deportivo, budo-deportivo, deportivo-comercial, budocomercial-deportivo, creo que todo est bien, naturalmente
teniendo claro cada uno lo que concebimos como karate karate-do,
sin tirar por tierra lo dems por no estar de acuerdo con nuestros
criterios.
Habra que plantearse Qu buscamos en el karate-do?, lo tenemos
claro? Segn el concepto que tengamos del karate o de nuestro
karate, el grado podra ser, Marcial, deportivo, poltico,.. Dnde
est lo real?. Si el grado es otorgado por una federacin claramente
(deportivo-poltica) porque pedimos que sea marcial?. Si lo expide
una federacin deportivo-marcial-tradicional, entonces el concepto
cambia, los valores a exigir seran otros, no solo xitos deportivos,
sino tambin tcnicos, personales. Si los grados son otorgados por

una federacin o asociacin con un concepto exclusivamente de budo,

pues la cosa est clara.
Habra otro aspecto a examinar, sera el de los objetivos personales
sobre el Arte Marcial econmicos, profesionales, desarrollo personal,
crecimiento interior, prestigio, polticos-, unos y otros pueden tener
cabida en el karate actual sobre todo en la forma que se estructuran
las actuales Federaciones oficiales, donde se ven contenidas y
entremezcladas algunas de estas facetas en la inmensa mayora de
sus componentes.
Sobre todo en los grados superiores a partir de 5 dan-, la maestra
debera ser enfocada desde diversos aspectos, estamos en la
sociedad actual donde lo antiguo, lo nuevo, conceptos del budo, del
karate deportivo y/o competitivo, la sociedad es distinta y cambiante.
Si consideramos maestro solo a aquel que ha desarrollado la intuicin,
seguramente no encontraramos ms que un nmero casi
insignificante de ellos. Por lo tanto tal denominacin debera ser
tomado como excepcional en las Artes Marciales actuales. Lo que
verdaderamente habra que tomarse en srio por parte del ente
evaluador son los requisitos de exigencia en cada grado, sobre todo a
partir del 6 Dan 7 Dan, donde a veces se otorgan en base a los
aos pasados de un grado a otro sin ms requisitos previos que tener
adems la edad mnima exigida.
Tambin todo depende del aspecto en el que cada uno de nosotros
nos identifiquemos. Unos prefieren identificar con todos sus
argumentos su karate con un karate moderno, actual con races
antiguas, con una faceta deportivo-competitiva desvinculada del
concepto de budo, como parte intrnseca del mismo, tenindose como
expertos en este aspecto del arte que practican e imparten. Otros en
cambio dirigen sus esfuerzos hacia lo que ellos llaman karate
tradicional, orientando sus energas hacia el conocimiento de los
aspectos tcnicos y fsicos del Arte Marcial, por lo que algunos llegan
a profundizar y a ser grandes especialistas en esa faceta. Llegados a

este punto quien podra negar a estos profesionales un gran nivel en

el aspecto que dominan.
Segn mi opinin creo que no deberamos idealizar tanto lo antiguo y
esforzarnos ms en elevar los valores actuales. Estamos en la era de
la informacin de la expansin del conocimiento, -recordemos que
antiguamente todo era oculto y hermtico- reservado a unos pocos.
Cuando el karate-do se difundi por Occidente, era un karate muy
limitado y amputado de sus aspectos internos, con mucho
desconocimiento por parte de esos pioneros que lo difundieron con
todo su esfuerzo e ilusin. Como excepcin algn privilegiado que ha
podido viajar a estudiar a los pases de origen (Japn, China) y que
gracias a los conocimientos que han difundido podemos beneficiarnos
los dems.
Recordemos que la virtud est en la persona; espiritualidad,
materialismo, ego,.., todo est dentro de nosotros. Hay una mxima
que me ha acompaado durante mi vida en el Karate-do y que para mi
tiene un gran significado: No es el grado lo que otorga prestigio al
hombre, sino que es el valor propio de la persona la que da significado
al grado.
Segn Tokitsu, K. (1998) Hoy, la implicacin intensa requerida por la
prctica del budo slo puede realizarse a travs de estructuras de
relevo. Estructuras que son suministradas por la organizacin
jerarquizada de los grupos tradicionales de las artes marciales. El
fundamento de la jerarqua es el nivel de progresin en el arte,
institucionalizado por los grados, cuyos sistemas de atribucin son
algunas veces discutidos. Adems, hemos visto que el sistema gira
sobre s mismo a falta de la posibilidad de prolongarse en una
dimensin integradora del conjunto de los valores sociales, como
poda haberla en los perodos anteriores, y la disciplina tiende a
adquirir formas coercitivas que priman sobre la investigacin, ms
difcil, de la perfeccin.

5.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS CONSULTADAS

Haramboure, R.G. Revista Digital Buenos Aires Abril de 2004

wikipedia.org

Autor desconocido, How the Masters Got Their Ranks: Origins

of the Karate Rank SystemDic.2003

Ros, C. y Coquet, M., Budo Secreto, Obelisco(1988)

Kohaku, I, El Maestro Chooki Motobu y el Karate de Okinawa.

Miraguano E. 2003

Commission Spcialise des Dan et Grades Equivalents

(CSDGE) de la FFJDA.

Tokitsu, K., Miyamoto Musashi. Paidotribo. 2008

Habn, E.B., Diccionario Japons,Portugues/Espaol, Ed. EsteOeste Buenos Aires-Tokio 1985

Milla Jimnez, Antonio, Albacete Nov.2010

Figueroa, Nstor, Sinchijudokan Institute USA, Lima Per 2005

Fotografas actuales de Cesar Martn

Foto portada: neufi

Autor: Fernando Martn Millana

Enero 2014