A Representao de reis portugueses encantados no Tambor de Mina

Mundicarmo M.R. Ferretti UFMA/Brasil

Resumo
O Brasil freqentemente apresentado como uma nao formada por trs raas: a
branca, representada pelo colonizador portugus; a negra, constituda pelos escravos
africanos; e a amarela, formada pelo ndio, o nativo do territrio colonizado. No Tambor
de Mina, denominao religiosa afro-brasileira, o povo portugus lembrado
geralmente como nobre e navegador. Pretendemos analisar essa viso a partir da
representao de encantados (entidades espirituais) recebidos em transe medinico em
terreiros de So Lus-MA (Brasil).
Palavras chave
Representao; Religio afro-brasileira; Tambor de Mina; Mitologia; Encantados.
Abstract
Brazil in often represented as a nation formed by three races: white, represented by the
Portuguese colonizer; black, being the African slaves; and yellow, made by the Indians,
native in the colonized territory. In Tambor de Mina, an African Brazilian religion
denomination, the Portuguese people are constantly shown as noble and navigator. We
intend to analyze this view trough the representation of Encantados (spiritual entities)
received in mediumship trance at the Terreiros in So Lus-MA (Brazil)
Key-word
Representation; African-Brasilian Religion; Tambor de Mina; Mythology; Encantados
(spiritual entities)

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Introduo

A diversidade tnica existente nos primrdios da formao da sociedade

brasileira teve reflexos nas religies afro-brasileiras, como no Tambor de Mina religio de matriz africanas surgida no Maranho, levada h muito para os estados do
Par, do Amazonas, mais tarde para So Paulo e outras regies do pas que receberam
migrantes maranhenses e paraenses. Embora as casas de Mina mais antigas do
Maranho a Casa das Minas (jeje) e a Casa de Nag (iorubana) - sejam consagradas a
voduns e orixs divindades africanas (a primeira a Zomadnu e a segunda a Xang),
na Casa de Nag e nos demais terreiros de Mina so tambm cultuados encantados
gentis (nobres cristos europeus associados a orixs: portugueses, franceses e de
outras nacionalidades); turcos (nobres geralmente submetidos ao cristianismo);
entidades caboclas (tipos populares com ou sem origem indgena; nobres que rejeitaram
a vida palaciana - como Antonio Lus, o Corre Beirada, filho de Dom Lus rei de
Frana); e ndios aculturados, (mansos, como Caboclo Velho, o ndio Sapequara).
Nesse trabalho pretendemos analisar representaes de reis portugueses no
Tambor de Mina a partir de entrevista e de observao de rituais onde ocorreram transes
de possesso com aquelas entidades, realizadas em So Lus; e da anlise da literatura e
de letras de doutrinas/musicas cantadas em terreiros das capitais do Maranho e do
Par. Como nos rituais de Mina o transe com as entidades gentis/nobres costuma ser
menos freqente e duradouro e elas quando incorporadas falam pouco, principalmente
com as pessoas da assistncia, a anlise das letras das musicas cantadas em sua
homenagem, geralmente em portugus, se mostrou uma excelente fonte de dados,
principalmente porque os mineiros tambm falam pouco sobre suas entidades
espirituais.

1. Nobres ou gentis cultuados no Tambor de Mina

O Tambor de Mina a denominao religiosa afro-brasileira tpica e

predominante de So Lus, capital do Maranho, um dos estados do nordeste brasileiro.
Tal como o candombl da Bahia, que mais conhecido nacional e internacionalmente,
apresenta variaes definidas em termos de etnias africanas: jeje, nag, cambinda (ou
caxias) e outras, para citar apenas as mais antigas. Afirma-se geralmente que a
influncia jeje e nag foi maior nos terreiros da capital e que a cambinda foi mais
efetiva no interior de estado, especialmente nos municpios de Cod e de Caxias, onde
predomina o Terec - variedade de religio afro-brasileira considerada mais aberta a
trocas com outras religies do que o Tambor de Mina, o que algumas vezes justificado
afirmando-se que alguns africanos trazidos para Cod como escravos j teriam chegado
falando portugus e que em Cod, localizado no interior do estado, tiveram mais
contato com a populao indgena e cabocla do que os que vieram para a capital1.
Como foi mencionado no item anterior, no Tambor de Mina so cultuadas
entidades africanas (voduns e orixs), gentis (nobres cristos europeus que se acredita
terem se encantado2, freqentemente associados a orixs e algum deles a santo catlico),
turcos (nobres de origem pag) e entidades caboclas (tipos populares com ou sem
origem nobre ou indgena), ndios aculturados e nobres que rejeitando a vida palaciana
passaram e viver com o povo, recebidas em transe medinico pelas filhas e filhos-de1

Embora a nao cambinda seja lembrada nos terreiros jeje, nag (fundados por africanos) e nos demais
terreiros de So Lus, abertos por crioulos, afro-descendentes e outros, classificados pelos jeje como beta
da mata ou de caboclos -, h muito no existe em So Lus nenhum terreiro definido como cambinda.

Fala-se na Mina que uma entidade encantada quando teve vida terrena e desapareceu sem ter sido
constatada a sua morte. Em certo sentido, ao se encantar ela venceu a morte e pode reaparecer muito
tempo depois incorporada em algum filho-de-santo, narrando sua historia. Como para muitos o
personagem histrico Rei Sebastio desapareceu em campo de batalha no Marocos, talvez o
personagem histrico que melhor corresponde ao perfil do encantado de mesmo nome recebido em transe
medinico em terreiros maranhenses.

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santo. Ao contrrio do que ocorre em outras religies afro-brasileiras (como no
Candombl de Caboclo e na Umbanda) as entidades caboclas do Tambor de Mina no
so sempre representadas como indgenas - ndios aculturados ou mestios (FERRETTI,
M. 2000). Muitas delas pertencem famlia do Rei da Turquia ou so filhas de reis
europeus que saram de seus castelos e adotaram uma postura popular (como Corre
Beirada, filho de Dom Luiz), apesar da existncia no Tambor de Mina de um verdadeiro
fascnio pela nobreza, como pode ser constatado na pompa do imprio nas Festas do
Esprito Santo realizadas nos terreiros (casas de culto) e na existncia de entidades
espirituais nobres no panteo das minas jeje, nag, cambinda e outras3.
Na Casa das Minas (jeje), considerada o terreiro de Mina mais antigo, onde s se
recebe entidades africanas, existem vrias entidades nobres pertencem famlia de
Davice, do antigo reino do Daome. Existia tambm ali no passado um culto especial a
tobossis (princesinhas de status muito elevado). No panteo da Mina jeje existe tambm
uma famlia de voduns constituda por reis caboclos, ligados ao panteo da terra, a qual
pertence Azile, que entrou na casa de Nag (matriz da Mina nag) com o nome de
Xapan e como aquele associado a Rei Sebastio e festejado no dia daquele santo no
calendrio catlico (20/1) (FERRETTI, S. 2009).
Apesar da Casa de nag ser um terreiro consagrado a Xang - rei na mitologia
iorubana -, a nobreza ali representada principalmente por Dom Luiz Rei de Frana
(VERGER, 1982) e por Rei Sebastio (MACHADO, 1979), o soberano portugus
desaparecido em batalha contra os mouros em 1557-1578, que se acredita encantado no
Maranho, na Praia dos Lenois. As circunstncias do encantamento dos voduns gentis,
apesar de muitas vezes descritas por alguns pais-de-santo do Par (LUCA, 2010, p.),

possvel que esse fascnio tenha a ver com o aumento da monarquia portuguesa no tempo de Dom
Manuel, quando o Brasil foi colonizado, pois, segundo Taissa de Luca (1910, p.95), no reinado de Dom
Manuel no s proliferaram cargos e ofcios mantidos pelo Estado como tambm as dependncias reais
ganharam em suntuosidade.

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nunca so mencionadas nas letras das msicas e nas entrevistas realizadas no Maranho,
embora se fale freqentemente que Rei Sebastio se encantou numa batalha e que Dom
Miguel foi encantado num peixe. Nos outros terreiros que recebem entidades no
africanas, os encantados gentis (nobres) costumam ser recebidos com maior destaque e
so preparadas para eles roupas especiais e mais luxuosas.
Na Mina maranhense so cultuadas vrias entidades apresentadas como
pertencentes nobreza portuguesa entre elas os reis Dom Manuel, Dom Joo, Rei
Sebastio, Dom Henrique, Dom Pedro, Dom Jos e Dom Miguel, alguns mais
conhecidos do que outros (LUCA, 1910). De acordo com a tradio oral, o Rei
Sebastio surgiu na Pajelana e foi o primeiro soberano europeu a entrar na Mina como
encantado, como mencionado por vodunsi da Casa de Nag e parece atestado no
processo-crime de Amlia Rosa (1877-1878) negra alforriada cognominada Rainha
da Pajelana, que realizava rituais medinicos em sua residncia onde se entrava em
transe com o Rei Sebastio (FERRETTI, M. 2004)4.
Algumas das entidades espirituais classificadas como nobres portugueses
recebidas no Tambor de Mina, como Dom Manuel e Rei Sebastio, so classificadas
como nag gentil e outras, como Dom Joo e Dom Pedro, so classificadas como
cambinda (congo-angola) e pertencem linha da mata de Cod ou de Caxias
(municpio de onde Cod foi desmembrado) identificada com o Terec - tpico de Cod
e hegemnico no interior do estado.
Na Casa de Nag os encantados nobres so recebidos como senhores (como
entidades de status mais elevado, a quem o mdium e suas entidades caboclas devem
obedincia e a quem se subordinam as demais entidades por eles recebidas (FERRETTI,
4

O uso dos termos paj ou pajelana e cura entre comunidades negras do Maranho do sculo XIX no
deve ser entendido como influncia pura e simplesmente da religio indgena na cultura afro-descendente
(FERRETTI, M. 2004). Estudos de etnolingustica realizados por Yeda Pessoa de Castro, da UFBA,
levanta a possibilidade daqueles termos terem uma etmologia africana: kpace exorcizar; kuda os que
evitam a morte (CASTRO, Y., 2002, p. 133; 142).

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M., 2009). So geralmente associadas a um orix e festejadas no dia dos santos a quem
so relacionados, que geralmente tem o mesmo nome deles. Costumam aparecer no
terreiro trazendo vrias outras entidades de sua famlia e s vezes, tambm alguns
sditos ou serviais (como os vaqueiros de Rei Sebastio), afilhados ou filhos de
criao (como Lgua Boji, incorporado famlia de Dom Pedro Angassu). Nos rituais
de Mina da Casa de Nag os gentis no costumam se apresentar com luxo, mas so mais
reservados do que os caboclos costumam falar pouco e s com algumas pessoas. Nos
outros terreiros que recebem entidades no africanas os encantados gentis (nobres)
costumam ser recebidos com maior destaque e so preparadas para eles roupas
especiais, como ocorre com Dom Luiz no Terreiro de Iemanj, fundado pelo conhecido
Pai Jorge Itaci (j falecido).
Relacionar encantados gentis com personalidades histricas nem sempre tarefa
muito fcil. Em relao ao rei Frances Dom Luiz, h muitas divergncias. Para uns seria
Lus IX, que reinou de 1226-1270, inicialmente sob a regncia de sua me, fez a ltima
cruzada e foi canonizado pela Igreja Catlica (VERGER, 1990, p.240; AUGRAS, 1988;
OLIVEIRA, 1989, p.47; SANTOS, R., 1999). Para outros seria o rei Lus XIII, que
reinou de 1610-1643 e era Delfim quando os franceses invadiram o Maranho e
fundaram o forte que deu origem cidade de So Lus (OLIVEIRA, 1989, p.38;
FERRETTI, M., 1999) 5.
A dificuldade de se relacionar os encantados da Mina com os reis de Portugal de
mesmo nome no menor. Tomando como referencia trs deles selecionados para
anlise nesse trabalho (Dom Manoel, Dom Joo, e Dom Pedro) e o perodo
5

Embora no Terreiro de Iemanj em cada festa de santo catlico haja mais de uma entidade espiritual
tambm homenageada (associadas a ele), no fica claro se no dia 25 de agosto se homenageiam ali So
Luiz (Luiz IX), como santo, e Dom Luiz XIII como vodum gentil, ou se homenageava Dom Luiz IX
como santo e vodum e se reverencia Dom Luiz XIII, que era Delfim na poca da fundao do forte So
Luiz (onde surgiu So Lus - a capital do Maranho). Como observou Roza dos Santos (SANTOS, R.,
1999, p. 6-7), alem dos dois soberanos se chamarem Luiz, ambos foram Delfins, o que contribuiu para
que um fosse confundido com o outro).

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compreendido entre o descobrimento e a independncia do Brasil de Portugal (1500 a
1822), verificamos que Portugal teve um rei de nome Manoel, vrios denominados Joo
e vrios chamados Pedro, o que torna essa correspondncia bastante difcil. Alguns
daqueles reis corresponderiam aos encantados recebidos nos terreiros de Mina? Quais?
Diante dessa dificuldade, em vez de procurarmos traar o perfil de reis portugueses
(personagens histricas) a partir da historiografia e tentar estabelecer a correlao deles
com os encantados da Mina que tem o mesmo nome, procuramos traar o perfil de trs
reis portugueses encantados (Dom Manuel, Dom Joo e Dom Pedro Angassu) a partir
de fragmentos da mitologia do Tambor de Mina (obtidos em entrevistas com pais-desanto e anlise de letras de msicas cantadas em sua homenagem) e de seu desempenho
nos rituais de Mina, procurando apontar idias e valores a eles associados, compreender
as analogias que tem sido realizadas entre eles e personagens histricos da monarquia
portuguesa e analisar sua posio privilegiada no panteo do Tambor de Mina.

2. Reis portugueses no tambor de mina

2.1. Dom Manuel, orei do mundo

De acordo com o pai-de-santo Jorge Itaci, Dom Manuel, rei portugus encantado
no Maranho na Praia do Arraial (sic.), um vodum nag gentil6 relacionado ao orix
Oxal (OLIVEIRA, 1989), associado ao vodum Li. tambm conhecido em alguns
terreiros de Mina como Rei dos Mestres e costuma ser festejado no dia 6 de janeiro.
o legtimo pai do encantado Z Raimundo que costuma vir com a famlia de Cod, com

Apesar do trmo vodum ser usado nos terreiros antigos do Maranho no sentido de entidades espirituais
africanas dos povos ewe-fon, tambm usado em terreiros de Mina para designar entidades espirituais
antigas recebidas pelas vodunsis (filhas-de-santo) como senhor, senhora ou guia (a primeira
entidade recebida pelos mdiuns), da a designao vodum gentil nag, ou vodum gentil cambinda para
nobres cristos europeus, embora geralmente associados a orixs (como Oxal, Xang, Ogum) recebidos
em terreiros nag ou cambinda (pois na casa jeje s se recebe vodum).

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os encantados da famlia de Lgua Bogi, filho adotivo de Dom Pedro Angassu
(SHAPANAN, s./d.; PRANDI e SOUZA, 2001, p. 222).
A anlise da letra de uma das msicas cantadas na Mina em sua homenagem,
apresentada a seguir, parece afirmar alguns pontos em comum com o personagem
histrico de mesmo nome: como sua relao com a navegao (com o oceano) e a sua
posio de destaque no Velho Mundo (Europa) e no Novo Mundo (America).
Andei, andei, passeei pelo fundo
Senhores me do noticias
de Dom Manuel Rei do Mundo.
(FERREIRA, 1985)7.
Andei, andei, passeei pelo mundo
Senhores me dem as novas
de Dom Manuel Rei do Mundo.
(SHAPANAN, s./d.).

Em outra doutrina cantada em sua homenagem ele denominado Manoel da

Vera Cruz, um dos nomes dados em terreiros de Mina ao mastro da Festa do Divino
Esprito Santo (identificado por alguns pais-de-santo a If) (OLIVEIRA, 1989, p.39) e
parece falar de sua ligao com o Brasil, denominado originalmente Terra de Santa
Cruz e Terra de Vera Cruz. Outra msica parece anunciar sua relao com a 'nao
cambinda atravs das referncias a Bem Boo e a Lgua Boji Boa, este conhecido como
o Imperador da Mata do Cod, filho adotivo de Dom Pedro Angassu, classificados
como voduns cambindas.
Dom Manuel Bem Boo
Dom Manuel Boa
Dom Manuel da Vera Cruz
Dom Manuel Boa.
(LUCA, 2010).

Uma terceira msica de Dom Manoel cantada no Tambor de Mina parece

proclamar as suas riquezas originadas da explorao do Brasil (extrao de pau Brasil e
depois de ouro) e cobiadas por outras naes.

As letras das msicas fornecidas so transcritas de fontes maranhenses (FERREIRA, 1985) e paraenses
(LUCA, 2010; SHAPANAN, s.d.).

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Dom Manuel pisa no ouro
Pisa no ouro de Dom Manuel.
(LUCA, 2010)
Pisa no ouro, pisa no ouro
Pisa no ouro de Dom Manuel.
(SHAPANAN, s./d.).

Duas outras doutrinas entoadas em sua homenagem parecem revelar trs dos
seus cognomes: "Manuel da Pacincia, Manoel da Luz e Manuel Rei de Roma,
esse, como observou Taissa de Luca (LUCA, 2010, p.95), enfatiza a sua ligao com o
papa e sua importncia na expanso do catolicismo romano e a ltima parece referir-se a
proibio policial j enfrentada pelos mineiros para realizar seus rituais (SANTOS, M.
R. e SANTOS NETO, 1989, p.117; FERRETTI, M 2001; 2004) e possibilidade de
apelao para Dom Manuel, que apesar de se tornar mineiro (ao se encantar e baixar
nos terreiros), tinha grande prestigio em Roma, onde reside o Papa, autoridade mxima
da Igreja Catlica. Na outra msica foi chamado Rei de Roma).
Dom Manuel como o teu nome
Aperta a cunha da cunha cunh (refro)
Dom Manuel da-me pacincia aperta a cunha...
8
Dom Manuel Rei de Roma aperta a cunha ...
(LUCA, 2010)
Manoel da Luz anunciou,
foi em Roma
Chama vodum para a guma,
fala com Rei Manoel
(SHAPANAN, s./d.).

A ltima doutrina citada parece explicar a introduo de voduns gentis (Dom

Manuel) no panteo da Mina como estratgia para a obteno de licena para a
realizao dos toques de Mina, no perodo de proibio policial. A letra da msica

O mastro tem sido tambm considerado um smbolo antidiluviano e um orculo para dos terreiros de
Mina uma vez que a observao de suas alteraes permite a previso de problemas futuros. De acordo
com narrativa bblica, o mundo j foi destrudo por um dilvio, mas No, construindo uma barca,
sobreviveu com sua famlia e conseguiu preservar vrias espcies animais e vegetais. Depois de navegar
por muito tempo, soltou uma pomba, que voltando com um ramo de oliveira no bico, anunciou o
escoamento das guas e a continuidade da vida sobre a Terra. Na festa do Esprito Santo realizada nos
terreiros de Mina do Maranho, o mastro do Divino denominado Manuel da Vera Cruz e Oliveira,
nessa caso tambm em aluso a episdio da paixo de Cristo, no jardim das Oliveiras (SANTOS, M. R. e
SANTOS NETO, 1989, p. 99).

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funcionaria como um lembrete: chama vodum para guma (local de danas sagradas do
Tambor de Mina) que Dom Manoel garante a realizao do toque; fala com Rei
Manoel que ele resolve o problema. preciso lembrar que, ao se encantar na Mina, e
tornar-se mineiro Dom Manoel resolveu os seus conflitos com eles.9.
Dom Manoel tem grande relao com o Brasil uma vez que foi durante o seu
reinado que os portugueses descobriram o Brasil e o transformaram em sua mais
prspera colnia. Como observa Taissa de Luca, o rei portugus Dom Manuel
cognominado O Venturoso, que reinou entre 1495 e 1521, expandiu Portugal para o
ndico, o Pacifico e, principalmente, para o Atlntico, transformando aquele pas numa
das maiores potencias navais e comerciais da Europa (LUCA, 2010, p. 94, 96).
O perfil do encantado Dom Manoel, o rei do mundo, reproduz caractersticas
daquele personagem histrico e tambm de Oxal, o mais respeitado dos orix na
Umbanda, no Candombl e nas religies afro-brasileiras em geral.

2.2 Dom Joo, Rei das Mina

Dom Joo, Dom Joo Rei das Minas
Dom Joo, Dom Joo, rei mineiro.
Dom Joo, Dom Joo Rei das Minas
Dom Joo, Dom Joo, ele mineiro.
Dom Joo Rei das Minas, Dom Joo,
A Dom Joo, a Dom Joo,
Dom Joo vem salvar terreiro, Dom Joo.
A Dom Joo, a Dom Joo.
(SHAPANAN, s./d.).

Dom Joo, tambm conhecido como Rei das Mina, vodum gentil cambinda,
um dos encantados mais homenageados nos terreiros de Mina maranhenses e costuma
ser festejado no dia 24 de junho. Domina a Praia do Calhau. geralmente associado ao
9

Vodunsis da Casa das Minas e de outros terreiros de So Lus contam vrios casos do tempo em que os
terreiros eram proibidos de tocar, e fala da atuao de foras espirituais impedindo que policiais
localizassem os terreiro que estavam tocando (desrespeitando a ordem policial) ou fazendo policiais
entrarem em transe ao chegarem nas casas onde se realizavam os rituais. Conta-se tambm que o chefe de
policia Flavio Bezerra, famoso perseguidor dos terreiros da capital maranhense, s deixou o povo-desanto em paz porque sua esposa entrou em transe e precisou da ajuda de terreiros.

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orix Xang e a So Joo Batista (SHAPANAN, s./d.), mas em alguns terreiros do Par
tambm associado a Ogum (LUCA, 2010).
Seu repertrio musical bastante rico, mas as letras das msicas cantadas em
sua homenagem no so de fcil interpretao porque fazem referncia a personagens
ou lugares pouco conhecidos ou mesmo desconhecidos (guas Belas e guas Louras)
ou contem palavras em uma lngua no identificada e por isso mesmo no traduzidas
(dada cu lou).
A Dom Joo, para vodunsi guas Belas
A Dom Joo, para vodunsi guas Louras.
(FERREIRA, 1985).
A Dom Joo, fala vodunsi em guas Louras
A Dom Joo, fala vodunsi em guas Belas.
(SHAPANAN, s./d.).
Ai de mim, ai de mim guas Louras
Ai de mim, ai de mim guas Belas
(SHAPANAN, s./d.).
Joo, Joo, Joo dad cu lou
Ele maravelou dad cu lou.
(FERREIRA, 1985).
Ele rei Dom Joo, ele o rei maior
rei agacecila, ele um rei maior
(SHAPANAN, s./d.).

Vrias doutrinas cantadas em rituais de Mina se referem a ele como Dom Joo
Soeira, entidade que para uns o mesmo Dom Joo e para outros uma entidade
espiritual diferente. No Maranho Dom Joo e Dom Joo Soeira so uma s entidade,
como esclarece Pai Jorge (OLIVEIRA, 1989, p.46) e pode ser constatado analisando-se
a seqncias das doutrinas cantadas nos rituais.
Segundo fontes paraenses, no passado, nos terreiros de Belm, esses dois nomes
eram da mesma entidade, mas atualmente designam entidades diferentes: Dom Joo,
associado a Xang ou a Bad (denominao desse orix entre os jeje) e Dom Joo
Soeira, que ora corresponde a Xang e ora a Ogum, que tem como esposa Rainha Dina,
entidade cambinda tambm conhecida por Fina Jia, associada a Oxum e a Nossa

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Senhora de Nazar e como irm ou filha Rainha Barba Soeira, relacionada Ians
(LUCA, 2010, p. 137, 142; PRANDI e SOUZA, 2001, p. 222)

10

lel Dom Joo,

Fala vodum id Bad
Ele rei, Dom Joo,
Fala vodum id Bad
(SHAPANAN, s./d.).
Rainha, mulher de Dom Joo,
ela a Fina rainha,
mulher de Dom Joo Fina Jia.
(FERREIRA, 1985)

A anlise do repertrio musical e de mitos de Dom Joo Soeira (o mesmo Dom

Joo?) mostra que ele tambm representado como navegador.
Dom Joo Soeira cavaleiro do mar
Sela seu cavalo, Soeira, vamos passear
(FERREIRA, 1985)
Dom Joo Soeira cavaleiro do mar
Sela seu cavalo, Soeira, vamos viajar
(SHAPANAN, s./d.).
Dom Joo Soeira, cavaleiro do mar e cu
Desceu na guma somente para baiar
A Soeira, cavaleiro do mar
A Soeira, cavaleiro do mar
(PRANDI E SOUZA, 2001, p. 224)

De acordo com a mitologia da Mina, Dom Joo atravessou o Atlntico em um

navio e, aportando no Maranho saiu passear, em companhia do Rei da Turquia seu
adversrio em lutas de mouros e cristos. Durante o passeio Dom Joo separou-se dele
(propositadamente) e partiu sozinho, s o reencontrando alguns anos depois, quando se
tornaram amigos. Segundo Pai Jorge Itaci, o navio encantado de Dom Joo comeou a
ser visto no Terreiro do Egito11 por volta de 1928 (alguns anos depois da Primeira
Guerra Mundial, e trouxe para a Mina a linha de Marinheiros (OLIVEIRA, 1989, p.34;
LUCA, 2010, p.136).
10

Na Mina maranhense Maria Barba Soeira associada a Santa Barbara, tal como o orix Ians e o
vodum Sob e uma das entidades espirituais mais cultuadas.
11
Terreiro de Rei dos mestres aberto por africana em local de difcil acesso, na rea do porto do Itaqui,
onde foram preparados vrios pais e mes-de-santo que abriram terreiros de Mina na dcada de 50 do
sculo passado (XX) como: Pai Jorge e Pai Euclides citados aqui tambm como OLIVEIRA (1989) e
como FERREIRA (1985).

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Numa outra verso do mito de Rei da Turquia este foi trazido prisioneiro por
Dom Luiz (Luiz IX), depois da ltima cruzada, mas os turcos j entraram na Mina
pacificados e batizados. O Rei da Turquia e Dom Luiz teriam chegado ao mesmo
tempo: Dom Luiz, na Casa de Nag, onde foi recebido por Me Alta; e Rei da Turquia
no terreiro de Manoel Teu Santos (h muito desaparecido), onde incorporou em Me
Anastcia, que fundou algum tempo depois o Terreiro da Turquia, conhecido como o
primeiro terreiro de Mina aberto em So Lus para entidade espiritual no africana,
(FERRETTI, M. 2000, p.133; 2007).
Segundo relatos de pais-de-santo maranhenses, o navio encantado de Dom Joo
foi visto muitas vezes em So Lus na rea do porto do Itaqui, por ocasio das festas
realizadas pelo j extinto Terreiro do Egito, onde aquele encantado era recebido por
Me Pia, sucessora da fundadora do terreiro, que preparou vrios pais e mes-de-santo
da Mina que abriram terreiros na dcada de 50 do sculo XX. O navio encantado de
Dom Joo foi visto por Me Dudu, da Casa de Nag (MEMORIA, 1997), por Pai Jorge
(OLIVEIRA, 1989), ambos de Iemanj, e por outros mineiros maranhenses. No temos
informao se Dom Joo comeou a ser recebido em transe medinico no Terreiro do
Egito, tal como muitas encantados das famlias de Gama, chefiada por Dom Miguel, de
Bandeira, comandada por Joo da Mata, tambm denominado Rei da Bandeira, de
Marinheiros, de Botos, de Sereias, e outras entidades no africanas do Tambor de Mina
(OLIVEIRA, 1989, p.34).
Com base nos relatos sobre o navio encantado de Dom Joo a pesquisadora
paraense Taissa de Luca (LUCA, 2010) levantou a hiptese de que o Dom Joo
recebido na Mina como encantado o Dom Joo VI, que transferiu a famlia real
portuguesa para o Brasil a fim de evitar que Napoleo invadisse Portugal.

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O encantado Dom Joo rei, como Xang, mas no to guerreiro como Ogum.
De acordo com a letra das doutrinas citadas, um navegador (gosta de viajar) que veio
para o Maranho para passear e desceu na guma para baiar e no para guerrear, embora
seja apresentado como defensor dos mineiros e esses possam recorrer a ele em casos
de demanda (perseguio policial etc.).

2.3 Dom Pedro Angassu, governador de vodum da mata de Cod

Pedro Angassu homem nobre
Fina flor do girassol
Governador dos voduns
l das matas do Cod
(SHAPANAN, s./d.).

De acordo com a tradio oral, Dom Pedro Angassu um encantado que domina
a Mata de Cod, municpio do interior do Maranho, bero do Terec - mais difundido
fora da capital -, que recebeu muitos negros escravizados para o trabalho nas fazendas
de algodo. associado a Xang e ao vodum jeje Agassu, da famlia real do Daome
(SHAPANAN, s./d.), e festejado no dia de So Pedro 29 de Junho.
Pedro Angassu tem como esposa Rainha Rosa, entidade relacionada a Oxum, e
como filho adotivo a controvertida entidade espiritual Lgua Boji Boa da Trindade, que
chefia as entidades caboclas do Terec ou Mata de Cod e costuma ser apresentado
como um tipo popular, um vaqueiro de modos pouco polidos, que gosta muito de
cachaa12.
Lgua conhecido como bom para encontrar coisas perdidas: localizar boi
desaparecido etc. (EDUARDO, 1948), e muito procurado pelos afro-descendentes para
resolver mltiplos problemas. No tempo da escravido Lgua Boji era considerado o
12

Dom Pedro Angassu e Rainha Rosa so pais de Rosinha Limeira (devota de Santa Rosa de Lima, da o
seu segundo nome). Lgua Boji, classificado por uns como vodum cambinda, por outros como prncipe
guerreiro, e por outros como um caboclo (tipo popular) criado como um empregado por Dom Pedro
Angassu, tambm conhecido como o vodum daomeado Legba, que tem uma banda branca e outra preta,
uma para o bem e outra para o mal. E ainda considerado uma entidade que rene caractersticas daquele
vodum e de outra entidade daomeana, o vodum Polibogi.

15
grande defensor dos negros. Como o seu nome foi lembrado em memrias do cativeiro
(escravido ate 1888) recolhidas no interior do Maranho pelo historiador Mathias
Assuno (ASSUNAO, 1988) e Lgua Boji nos foi apresentado em Cod como o
encantado mais velho do mundo, possvel que seja to antigo no Terec de Cod
quanto Rei Sebastio na Pajelana de negro de So Lus, recebido em rituais realizados
na dcada de 70 do sculo XIX por Amlia Rosa negra alforriada (FERRETTI, M.,
2004). A referncia mais antiga que temos de Lgua Boji no Tambor de Mina do
terreiro de Maximiana, me-de-santo codoense ou ligada a Cod, que recebia Dom
Pedro Angassu, documentado em 1937 por pesquisadores paulistas (ALVARENGA,
1948).
Ao contrrio de Dom Manuel e de Dom Joo, Dom Pedro Angassu no
apresentado como dono do mar (navegador), nem como dono do mundo (muito
poderoso) e sim como imperador da Mata de Cod ou governador dos voduns da mata
do Cod (de um domnio restrito). tambm apresentado como homem nobre, o que
sugere uma maior aproximao com o povo, e no parece ter grande ligao com a
Igreja Catlica, pois nas letras das msicas analisadas sua relao com o catolicismo
romano s aparece indiretamente, atravs do nome de um de seus filhos: Floriano Flor
de Roma.
Eu vim s, vim s
Vim soletrar meu nome
Sou filho de Pedro Angassu,
Floriano Flor de Roma
(FERREIRA, 1985)

Em uma de suas doutrinas/msicas, ao ser chamado de Pedro Peleja, ele parece

lembrado como um batalhador ou bom em disputa:
Pedro Peleja pelej,
Pedro Peleja pelej
A Peleja, a pelej,
A Peleja, eu estou numa peleja
(SHAPANAN, s./d.).

16

Mas, apesar do cognome Pedro Peleja, ele tambm chega na guma para baiar e
no para trabalhar, numa quase afirmao de que naquele contexto o senhores e
senhoras, tambm denominados os brancos no trabalham e que quem trabalha so os
cavalos (mdiuns em quem incorporam) ou encantados de categoria inferior deles. A
anlise das doutrinas cantadas em sua homenagem parecem tambm sugerir a sua
ligao com o Terec - onde se toca marac (cabaa sem cobertura de malha, diferente
das tocadas na Mina) e apenas um tambor, conhecido por tambor da mata (de uma s
membrana) - e com a nao cambinda, a qual pertence o orix Dantan a ele relacionado.
Rufa o tambor, toca o marac
Dom Pedro Angassu veio baiar
Ele veio baiar, ele veio baiar
Rufa o tambor, Dom Pedro Angassu veio baiar
(FERREIRA, 1985)
Rufa tambor, toca marac
da licena Dom Pedro Angassu veio baiar
Ele veio baiar, ele veio baiar
Rufa tambor Dom Pedro Angassu veio baiar
(SHAPANAN, s./d.).
Boa noite Pedro Angassu
Como vai, como passou
Eu vim lhe trazer lembrana
Que orix Dantan lhe mandou
(FERREIRA, 1985)

Uma diferena apresentada por Dom Pedro Angassu em relao aos nobres
portugueses analisados que, enquanto Dom Manoel e Dom Joo so sempre
denominados reis, Dom Pedro Angassu chamado governador ou imperador, o que
poderia sugerir a sua ligao com o perodo em que havia rei em Portugal e imperador
no Brasil (Dom Pedro I e Dom Pedro II). Conta-se no Maranho que Dom Pedro II
programou uma vista a Alcntara, que comeou a se preparar para receb-lo, mas ele
desistiu da visita e dois sobrados que comearam a ser construdos para hosped-lo com
a sua comitiva ficaram inacabados.

17
3. Consideraes finais

A anlise de depoimentos de mineiros e de letras de msicas cantadas em

rituais realizados em terreiros de Mina mostra que naquela denominao religiosa os
reis portugueses encantados so geralmente representados como navegadores cristos
ligados a Roma, contudo, mais empenhados na conquista de novos mundos do que na
luta contra os infiis (como o encantado Dom Luiz Rei de Frana e o Rei Luiz IX a ele
associado), embora em uma verso do mito do navio de Dom Joo aparea de forma
velada uma inimizade ou rivalidade entre ele e o Rei da Turquia. Mas, de acordo com as
mesmas fontes, Dom Manoel, Dom Joo e Dom Pedro, escolhidos nesse trabalho para
um exame mais detalhado, entraram na Mina e desceram na guma (barraco onde so
realizados os toques de Mina) para baiar, deixando de lado inimizades tradicionais
(como a contra os muulmanos) ou temporrias (como a com os franceses no tempo de
Napoleo), fazendo novas alianas (com turcos recm-convertidos e algumas vezes at
resistentes ao cristianismo) e aproximando-se, ou mesmo confundindo-se, com orixs e
voduns: Oxal, Xang, Agassu e outros.
Embora os mineiros antigos fossem africanos ou afro-descendentes e os reis
cristos encantados fossem conquistadores ou colonizadores, ligados ao sistema
escravocrata, estes no foram impedidos de integrar o panteo da Mina e foram
recebidos com todas as honras e em patamar superior ao reservado s entidades
espirituais indgenas (aos primeiros donos do Brasil). As oposies e antagonismos
existentes entre catolicismo e religies afro-brasileiras no impediu tambm que aqueles
reis encantados fossem associados ao mesmo tempo a santos catlicos e a divindades
africanas (geralmente reis como eles: Xang, Agassu e outros).

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Os reis mineiros encantados, sendo associados a personalidades histricas da
nobreza portuguesa e a orixs e voduns de famlias reais africanas, ao serem integrados
ao panteo dos terreiros contriburam para a elevao da auto-estima daqueles que os
recebem ou os cultuam e conferiram aos terreiros maior legitimidade. Quando se diz
numa doutrina que Dom Joo vem salvar terreiro (ou saudar terreiro), parece estar se
querendo dizer que, apesar da religio ali professada ter sido vista preconceituosamente
e perseguida pela Igreja Catlica, tem valor e que aquele encantado esta agradecido por
ter sido integrado ao seu panteo.
Aqueles reis cristos, integrando as categorias orix gentil ou vodum gentil
(nobres), passaram a ser advogados dos negros e afro-descendentes em questes contra
os senhores de escravos e, depois da abolio, contra a polcia e a classe dominante (que
proibiam a realizao de seus rituais e tentavam impedir a descida de encantados13,
como parece sugerido na letra de doutrinas j apresentadas nesse trabalho e
reapresentadas para concluir):
Manoel da Luz anunciou,
foi em Roma
Chama vodum para a guma,
fala com Rei Manoel
(SHAPANAN, s./d.).
Dom Joo Rei das Minas, Dom Joo,
A Dom Joo, a Dom Joo,
Dom Joo vem salvar terreiro, Dom Joo.
A Dom Joo, a Dom Joo.
(SHAPANAN, s./d.).

REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
ALVARENGA, Oneyda. Tambor de Mina e Tambor de Crioulo: registros sonoros de
folclore nacional brasileiro II. So Paulo: Biblioteca Pblica Municipal, 1979.
13

preciso lembrar que em So Lus a obrigatoriedade dos terreiros requererem licena Polcia para a
realizao de suas festas e rituais pblicos, perdurou at 1989.

19
ASSUNAO, Matthias. A guerra dos Bem-te-vis: a Balaiada na memria oral. So
Lus: SIOGE, 1988.
AUGRAS, Monique. Le roi Saint Louis danse ao Maragnon. Cahier Du Brsil
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--------. Origens portuguesas nos folguedos brasileiros: das danas mouriscas ao tambor
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OLIVEIRA, Jorge. Orixs e voduns nos terreiros de Mina. So Lus: VCR. 1989.

20
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VERGER, Pierre. 50 anos de fotografia. Salvador: Corrupio, 1982.
AUDIO
SHAPANAN, Francelino. Tambor de Mina vol.2. LP. Caritas, s./d.

Mundicarmo Maria Rocha Ferretti professora aposentada das universidades

Federal e Estadual do Maranho (UFMA e UEMA) e colaboradora dos Programas de
Ps-Graduao em Polticas Pblicas e em Cincias Sociais da UFMA. mestre em
Administrao Pblica e em Cincias Sociais, doutora em Antropologia, pesquisadora
de religio afro-brasileira e de cultura popular. Tem vrios livros publicados, colaborou
em diversas obras sobre religio e cultura popular, publicou vrios artigos em
peridicos cientficos do Brasil e de outros pases.