Trabajo de Filosofa

La filosofa en el tocador
Marqus De Sade

Inocencia corrompida de la mano con la iglesia

R: 4 -1 x ortografa y normativas APA.

C: 5
S: 5

Hay algunos errores que podrn ver si revisan la correccin, pero el trabajo merece un 7
de todos modos. Hicieron bien el trabajo investigativo, se preocuparon por la redaccin,
usaron bien el material bibliogrfico. Falta, eso s, la bibliografa.

Integrantes: Camila Reyes

Mara Fernanda Mella
Rosario Covarrubias
Francisca Neira

Curso: 4to Medio London

Fecha: 05 De Octubre
La filosofa en el tocador; E, es una de las obras ms significativas que public el
escritor Donatien-Alphonse-Franois de Sade, ms conocido como Marqus De Sade.
Esta obra en un principio fue publicada de forma annima en plena Revolucin Francesa
(1795), pero con el tiempo se revel el verdadero nombre del autor. Este relato caus una
gran polmica en aquellos tiempos ya que fue narrada de una forma ertica y bastante
explcita con respecto al lenguaje, que mediante el libertinaje, pretenda buscar el placer
y llegar al infierno del alma. Este tema iba de la mano con, prcticamente, todas las
obras que De Sade publicaba, provocndole grandes repercusiones a lo largo de su
carrera. Antes de escoger el texto decidimos investigar sobre el autor para informarnos de
cmo era su estilo al escribir, los temas que trataba y la poca en la que se comenz a
desarrollar como escritor. Despus de esa investigacin tomamos la decisin de escoger
este libro, ya que en el ao en que fue publicado se presentaba inscriba en un periodo
ms conservador, donde no se tocaban los temas de sexualidad de forma tan clara y
detallada como se refleja en el texto. Cuando terminamos de leer el texto quedamos
satisfechas, ya que en l se encontraba plasmado todo lo que habamos indagado e
imaginado previamente. Pero la lectura no qued ah, al contrario, al momento de
finalizarla, grandes preguntas se nos vinieron a la cabeza dando varias vueltas sobre las
distintas formas de interpretar y ver el libro. Algunas de estas preguntas son: Por qu
Marqus De Sade escribe de esa manera? Qu propsito tendr con plasmar su manera
de ver el sexo en sus libros? Es la forma adecuada de hablar sobre sexo?, cada una de
esas preguntas las desarrollaremos a lo largo de nuestro trabajo.

El epnimo de los inmorales

Hoy recurrimos a Donatien Alphonse Franois de Sade, ms conocido como el marqus de
Sade1, para adentrarnos en la ms morbosa sexualidad reprimida y as redescubrirla como acto de
la ms pura naturaleza rebelde del hombre. Filsofo y escritor, Sade naci el 2 de Junio de 1740
en Pars y muri el 2 de Diciembre de 1814, hijo nico de Jean-Bastiste Franois Joseph de Sade
y de Marie Eleonore de Maille de Carman, de sangre borbnica. Nacido en el seno de una
familia noble, se cra entre palacios, castillos y un monasterio, para a los 10 diez aos ingresar al
prestigioso colegio jesuita Louis-le-Grand en donde comienza a desarrollar un obstinado gusto
por la lectura, especficamente, por la historia y la filosofa. No tena ni cumplidos los 14 catorce
aos, cuando es enviado a la academia militar, en donde asciende rpidamente a teniente (con
casi 16 aos) y participa ardua y activamente en la Guerra de los Siete Aos. Tras firmada la paz
en el Tratado de Pars, se licencia y vuelve al castillo de la familia en Lacoste, para ser casado
con la noble Rene-Plagie Cordier de Launay de Montreuil, con quin tendr 3 tres hijos. Es en
este punto, es cuando, probablemente, podemos encontrar el detonante de los actos sin censura
que lo han llevado a la posteridad. Porque en realidad, el marqus aoraba un matrimonio por
amor. Luego de su boda, como ya he adelantado, comienzan los incidentes, que van a involucrar
prostitutas, orgas, violaciones, flagelaciones, acusaciones de envenenamiento y un sin fin de
prcticas libertinas. Detallar de aqu en adelante sera una prdida de tiempo, basta con decir que
el resto de su vida transcurri entre arrestos, encierros y huidas, entre la marginalidad, el sexo y
la literatura. Loco o incomprendido por una sociedad llena de tapujos? La respuesta, a ciencia
1 La casa dinstica de los Sade era de las ms antiguas de Provenza (provincia histrica del
sudeste de Francia).

cierta, quiz nunca la tengamos, pero cada persona que guste de ser lector de su particular
literatura, se podr formar un criterio.
La sociedad francesa del siglo XIII y el cambio de siglo.
Para entender el porqu de la percepcin que tena la sociedad contempornea (ms bien
conservadora e intolerante, cabe recalcar) al filsofo del tocador y su fuera de lo comn forma de
expresin, es necesario entender el contexto social que le engloba, ya que fue una poca de
ensayo y error, de intensos cambios, de miedos, de represiones, de inestabilidad. (Cuando uno
pone en forma estilstica esos de , de ., de me parece bien. Sin embargo, creo que esas
figuras estilsticas se pueden realzar mucho mejor en la poesa que en el ensayo. La estilstica en
el ensayo se forja de maneras diferentes, en cualquier caso, puede mantener ese estilo; nadie
puede decirle que est mal).
La monarqua absoluta se fue imponiendo paulatinamente a partir de la llegada al trono de la
casa de Borbn, un proceso iniciado por Enrique IV a finales del siglo XVI y que va a marcar un
cambio en toda la sociedad francesa. Durante los primeros reinados en que la monarqua estuvo a
la cabeza del reino francs, el poder de la potencia se vio como protagonista en Europa, su
poblacin era la ms numerosa, y su poltica, economa y cultura contaban con una importante
influencia entre los pases colindantes. El perodo monrquico llegar a su fin con Luis XVI,
quien es juzgado y guillotinado por no cumplir con las demandas del pueblo francs. Durante los
ltimos reinados de la monarqua, Francia se encontraba en una situacin econmica y social
deplorable, la corona obligaba a los ciudadanos ms vulnerables, muchas veces campesinos,
obreros o artesanos a pagar excesivos impuestos, para, supuestamente, cancelar la gruesa deuda
externa que llevaba la corona bajo el brazo, mientras que en realidad las familias cortesanas
disfrutaban de los excesos de una vida acostumbrada a ellos. En 1789 el Tercer Estado se

autoproclama como Asamblea Nacional2, lo que dar inicio a la Primera Repblica y a la llamada
Revolucin Francesa. Esta primera repblica dura 12 doce aos, de 1792 a 1804, etapa que
sentar las bases de la democracia moderna, pero que en su momento, marc una poca
inestable, intensa y catica, en donde, si bien, el fin era llegar a un gobierno ms inclusivo con
los ciudadanos, stos se vieron muchas veces privados de las libertades ms simples, siendo
obligados a moverse y satisfacer sus intereses y curiosidades en clandestinidad. Transcurridaos
las 3 tres formas de gobierno de la primera repblicaRepblica, Convencin Nacional3, conocida
como la poca del terror, El Directorio, presidida por una importante crisis econmica y gran
inestabilidad poltica y El Consulado4, en dnde el poder absoluto que ostent Napolen
Bonaparte, remarc las diferencias sociales y los tapujos de esta sociedad reprimida. Luego de
instaurado el
Imperio Napolenico, Francia como nacin, va a experimentar un crecimiento exorbitante,
gracias al importante avance en las Guerras Napolenicas, la percepcin europea de la nacin
inestable y revolucionaria, cambiar abruptamente, reforzando su hegemona e influencia
continental. Sin embargo, en el transcurso de los aos, procesos, etapas y gobiernos
mencionados, la sociedad, como masa, con sus clases y diferencias marcadas, se va a manifestar
de forma errante, confusa, desconfiada y asustada. Reprimida ni siquiera tanto,no tanto por una
entidad
2 Asamblea electa de carcter constituyente que concentr los poderes ejecutivo y
legislativo en Francia, y que consta de una etapa conocida como el reinado del Terror (que
algunos historiadores, estaba "caracterizado por la brutal represin de los revolucionarios
mediante el recurso al terrorismo de Estado"), bajo el mando del lder jacobino extremista
Maximiliano Robes Pierre.
3 Segunda forma de gobierno de la Primera Repblica Francesa, en la que el poder ejecutivo
estaba en manos de 5 "directores" y el poder legislativo en una asamblea bicameral, y que
va a redirigir sus disposiciones en pos de la clase poltica burguesa y moderada.
4 ltima forma de gobierno de la Primera Repblica Francesa que ocurre tras el golpe de
estado de Napolen Bonaparte en que, prcticamente, el cnsul, ostenta todo el poder y
que termina con su posterior coronacin como emperador del nuevo reino de Francia.

en particular, si no, como por la inestabilidad de sus reglas y normas, se ve forzada a la

resignacin, la protesta o la bsqueda de nuevos parajes por donde expresarse, en donde
desahogarse y desquitarse por tanto vaivn.
Como grupo, t(hay que evitar individualizarse o comentar quines trabajaron, los ensayos
mantienen siempre una forma impersonal) Tambin nos pareci parece bastante interesante
trabajar e investigar el porqu. Todo escrito esconde un propsito, todo escrito tiene un autor
detrs y todo autor es impulsado por algn hecho en particular para llegar a ver un determinado
tema de tal o cual forma.
La actitud del Marqus frente al plano sexual siempre se ha encontrado dentro de l o es una
mirada adquirida?, qu es lo que gatill en su vida para que se le conociese como un "monstruo
obsceno"?, qu o quin despert el infierno de su naturaleza como hombre?
"Su hermana, armada con este consolador, dar en el culo de su hermano los golpes ms
temibles, al tiempo que presentar su hermoso trasero a Agustn, que la encular y al que yo
joder entretanto; porque, no quiero ocultroslo, el culo de este hermoso muchacho me tienta
desde hace una hora, y quiero devolverle totalmente lo que me ha hecho." (Sade, 1795, p.81).
Bien sabemos que los nios gozan de inocencia y pureza en las dos formas del hombre (fsica y
psicolgica) y que todo lo que ven de sus cercanos o pares, lo toman como un modelo de
imitacin (por nombrarlo de alguna manera), para as formar -mayoritariamente- a travs de las
experiencias ajenas, los parmetros dentro de su vida para construir el molde de lo bueno
(debido/lcito) y lo malo (indebido/ilcito). Pese a ello, a la temprana edad de casi 10 aos,
Donatien
Alphonse Francois -nuestro Marqus De Sade- se vio envuelto en una escena que marcara un
antes y despus en su vida, y que a juicio de nosotros, desencadenara el sadismo caracterstico

de l.
Cuando parti a vivir con su to, el sacerdote Jacques-Francois de Sade al castillo de Saumane,
fue testigo de las mltiples orgas que all se realizaban, y teniendo como principal organizador,
al sacerdote. Al ser estos actos tan constantes, se produjo un quiebre en la vida de Donatien en la
forma de ver las cosas. Pensamiento que evolucionara con el pasar del tiempo:
Qu divino placer!... No, no hay nada en el mundo que pueda comparrsele!... Ay,
joder! Qu pena me da la mujer que no lo haya probado!. Al ser estos actos tan
constantes, se produjo un quiebre en la vida de Donatien en la forma de ver las cosas
[...] Mira, amor mo, mira todo lo que hago a la vez: escndalo, seduccin, mal
ejemplo, incesto, adulterio, sodoma!... (Ibid,p.76)
Para l, las situaciones de festines carnales -la obtencin de placer por medio de la violenciaeran vistas como escenas normales. El ser de un atesmo radical, tambin constituira parte de
esta extica forma de ver y sentir el coito. A los 23 veintitrs aos ya haba sido denunciado por
una prostituta, la cual lo acus de haberla azotado y de haberla forzado a tener relaciones
sexuales con su crucifijo puesto mientras Sade gritaba procaces palabras en contra de Dios.
Qu clase de persona hace semejante cosa?, por qu lo hace?, es una persona enferma? O,
quizs unaquizs, una persona algo jocosa (cambiara jocoso por otro sinnimo, Word sugiere
grotesco, por ah quizs quede mejor ()? Si pensamos ms all de la primera imagen que nos
entrega nuestra cabeza, y no simplemente nos quedamos con este desquiciado sexual, se podr de
alguna u otra forma interpretar su manera de desenvolverseactuar. A nuestro juicio, Marqus De
Sade no era ningn hombre loco, al contrario, provena de una alta clase social y posea buena
formacin (sin aludir al tema de las orgas por parte de su to). La manera de cmo ve l las
relaciones sexuales recae en el recuerdo de su infancia y lo que transmitan estas personas: el

hombre animal. Cuando eres testigo de incesantes episodios que desde pequeo te acompaan,
estos sern para ti vistos como algo corriente excepto que un segundo corrija esta visin, pero en
el caso de Donatien, nadie fren esta perspectiva. Si vamos al plano de uUn ejemplo en nuestra
actualidad, y muy frecuente, vendra a ser el maltrato en los hogares. Los nios que son
cmplices de eso, se quedan con esta imagen dando vueltas en la cabeza porque sus padres, o
una personas con autoridad, son las que las realizan, por ende, ellos asumen que es algo que se
puede hacer, por algo lo hacen o no? (o no? Son ustedes las que informan, o no?). Y si esto se
deja estar, las cosas irn ms all de la cabeza; vendrn ya al plano fsico.

El componente del hombre.

"Voluptuosos de todas las edades Y de todos los sexos, a vosotros solos ofrezco esta
obra: nutros de sus principios, que favorecen vuestras pasiones; esas pasiones, de las
que fros e insulsos moralistas os hacen asustaros [...] escuchad slo esas pasiones
deliciosas, su rgano es el nico que debe conduciros a la felicidad." (Ibid, p. 2)
Como bien lo demuestra la cita anterior, eEn un comienzo de la lectura se evidencia frente a
que contenido nos enfrentaremos: al El libertinaje y toda su forma de expresin. Los personajes
principales que encarnan todo este vicio carnal y brutal para conseguir el placer son los
personajes como Dolmanc, el ateo ms clebre e inmoral, El Caballero, la Sra. de Saint Ange y
Eugenia, la adolescente virgen que a quien se le ensear todo lo que deba saber de esta doctrina
filosfica.
La temtica de este escrito -y tambin como un ofrecimiento a los libertinos- tiene una
implcita finalidad: creemos Sostenemos que De Sade, realiza una fuerte crtica a todo lo

moralmente y ticamente correcto que la "jerarqua de Dios" ha penetrado y plasmado en

nuestras mentes. Esa moral, Justicia y Orden con que nos han educado. Eugenia, vendra a ser la
representacin de la mujer del siglo XVIII y, XIX e incluso (no generalizando) hasta los das de
hoy, casi ideal -un perfecto objetivo- limpia, pura e inocente. En cambio, Dolmanc es la fiel
encarnacin del deleite nocivo, del aborrecimiento del matrimonio y los hijos, porque
constituyen una forma de esclavitud para el regocijo lbrico. En el momento cuando ella
descubre y se integra al placer, toda conducta enseada (el incesto) sobre cmo debe comportarse
una mujer en el acto sexual, se ve quebrantada por esta nueva filosofa de los rganos. Si lo
llevamos a un plano ms abstracto, ella vendra a ser parte de los parmetros -se quiera o no- que
como sociedad (y mujeres ms que nada) se siguen alimentando. Est all, en todas partes: en un
bar, en la sala de clases, en la calle, en las conversaciones diarias.
Cada vez que leemos una de las obras de este autor, es imposible que no se nos venga a la
mente: "es un perturbado sexual, es casi como un tipo de revista pornogrfica". Pero su
contenido va ms all, sus justificaciones son totalmente argumentadas, incluso llegamos a
compartir en ciertos planteamientos, su pensar. Si, quizs la forma de hablar de sexo no vendra a
ser la adecuada -por qu?- porque sigue siendo un tema tan personal el de la intimidad y en la
forma en cmo uno lo realiza. Pero a su vez, esto vendra a ser un punto a favor que para el
Marqus posee: logra el impacto en todos nosotros por presentarnos al desnudo el tema que se
omite diariamente y llega a lograr que la vergenza que nos devora, por un minuto se aleje y
poder as, envolvernos en la atmsfera de estas letras.
"De la naturaleza proceden los principios que hacen actuar a los libertinos. Ya te he dicho mil
veces que la naturaleza, que para el perfecto mantenimiento de las leyes de su equilibrio necesita
unas veces de los vicios y otras de las virtudes, nos inspira en cada momento el impulso que le es

necesario; por consiguiente no cometemos ningn tipo de mal al entregarnos a esos impulsos,
como quiera que los imaginemos [...] (Ibid,p. 196) (centrado por tener ms de 40 palabras)
Las palabras de Dolmanc al final del libro, representan la violencia, amabilidad, lo malvado y lo
sublime (para el desarrollo de las necesidades) como la naturaleza pura, una filosofa natural. La
homosexualidad, el asesinato, la prostitucin y la agresin, son manifestaciones del libertinaje, el
cual es propiamente tal de la historia, cultura y lo animal:
"[...] es falso que la naturaleza quiera que este licor espermtico est absoluta y enteramente
destinado a producir; si as fuera, no slo no permitira que tal derrame se produjera en otros
casos, como nos prueba la experiencia, puesto que lo perdemos cuando queremos y donde
queremos, sino que, adems, se opondra a que tales prdidas ocurrieran sin coito [...]"
(Ibid,p.79) (centrado)
A lo largo del contenido de nuestro texto, hemos mencionado continuamente las palabras
"hombre" y naturaleza", a qu nos referimos con estos dos trminos? y cul es el contenido
que los enlazan?
La cita a continuacin pertenece a Michel Foucault, quien fue un historiador de las ideas,
psiclogo, terico social y filsofo francs, el cual en el libro "Historia de la locura en la poca
clsica" (pgina 555), se refiere a una autora que menciona la reputacin del individuo en su
estado natural:
"Esa relacin moral, que se establece entre el hombre mismo y la animalidad, no como potencia
de metamorfosis, sino como lmite de su naturaleza, est bien expresada en un texto de Mathurin
Le Picard. "Es un lobo por su rapacidad, por su sutileza un len, por su engao y astucia a un
zorro, por su hipocresa a un mono, por la envidia a un oso, por su venganza a un tigre, por sus
blasfemias y detracciones un perro, una serpiente que vive de la tierra por su avaricia, camalen

por inconstancia, pantera por hereja, basilisco por lascivia de los ojos, dragn que siempre arde
de sed por ebriedad, puerco por la lujuria" (Le fouet des Paillards, Rouen, 1623, p. 175)" (pg.
555)
La conexin existente entre lo que plantea Le Picard y De Sade se halla en la comparacin de
nosotros junto a los animales. Las distintas facetas y maneras de ser, teniendo como referencia al
comportamiento de la bestia, es decir, el hombre es el producto entre su animalidad y
humanidad: "Mas las leyes, buena para la sociedad, son muy malas para el individuo [...] lo
molestan y lo atan a tres cuartas partes de su vida [...] por eso el hombre sabio y lleno de
desprecio hacia ellas las tolera, como hacen las serpientes y las vboras que, aun que hieren o
envenenan, sirven sin embargo a veces en medicina [...]" (Sade, opcit, p.73) (centrar)
Despus de entender el concepto de libertinaje en su forma ms bsica, o sea, la libertad
excesiva y abusiva en lo que se dice o hace, debemos hablar de qu es lo excesivo, ya que a lo
largo de la historia el concepto de exceso ha sido diferente para cada sociedad. Es aqu donde nos
encontramos con la mentalidad del siglo XVlll, mentalidad que era dirigida por la iglesia catlica
cuya doctrina se basaba en el libro de dios Dios (la biblia). Pero segn Sade la idea de un dios
Dios es explicar lo inexplicable, es la falta del hombre, su pecado original, la prueba de su nada y
lo que justifica y autoriza el crimen. Esto nos lleva a pensar (entendiendo el atesmo de Sade)
que el hombre crea la idea de un dios Dios en su afn por explicar las cosas, pero si lo vemos de
esta forma, el hombre fue el que creo los limites, ya que l creo la idea de la existencia de un
diosDios.
En este contexto podemos entender la forma en que la iglesia vea la obra de Sade, con una
mirada de repudio, de horror, debido a que su obra exceda los lmites de la doctrina de Dios,
como consecuencia estuvo durante aos en reclusin por sus escrituras, basadas en la lujuria y la

carnalidad humana. En este encierro fue donde escribi algunas de sus obras clebres, mientras
que muchas otras fueron perdidas en la toma de la Bastilla, lo que provoc en Sade una profunda
pena y desconsuelo, la que se vio reflejada en una carta que escribi a su administrador en la que
deca: En La Bastilla trabaj sin cesar, pero destrozaron y quemaron todo cuanto haba. Por la
prdida de mis manuscritos he llorado lgrimas teidas de sangre. Las camas, las mesas o las
cmodas pueden reemplazarse, pero las ideas No, amigo mo, nunca ser capaz de describir la
desesperacin que me ha provocado esta prdida.5
En resumen, la vida de Sade fue dirigida por lo que hoy llamamos excesos, pero el punto es
que a lo largo de la historia de la humanidad, la entidad que nos ha guiado por la senda de la
moralidad y lo tico ha sido la iglesia (independiente de la religin), iglesia que ha creado todo
un mundo de reglas en las que la lujuria, la gula, la avaricia, la ira, la pereza, entre otros, son
pecados que el hombre por ningn motivo debe adoptar. En estos tiempos las sociedades que
dicen poseer cultura, adoptan los trminos de prohibicin de estas cualidades, excluyendo a todo
hombre o mujer que las posea, mirndolos como depravados y fuera de lugar. Pero dnde
queda esa libertad de expresin que tanto se ha empeado el hombre en obtener durante tanto
tiempo, en el que incluso ha llegado a dar su vida para ser parte de ella?, es aqu donde nos
damos cuenta que an al da de hoy adoptamos parte de las enseanzas de las religiones, que
en parte no est mal, pero nos hace pensar en un equilibrio entre la libertad y la represin del
hombre.
En la actualidad, la obra de Sade es aclamada por algunos y viboreada por otros, como
ejemplo claro de esto est la prohibicin que obtuvieron sus textos en Corea del sur en el ao
2012, los cuales fueron catalogados de obscenos y faltos de cualquier moral y tica para la
5 Recuperado el da 05 de octubre https://es.wikipedia.org/wiki/Marqus_de_Sade

sociedad. Lo que nos lleva a darnos cuenta que an falta algo de libertad en el mundo, libertad de
poder elegir lo que se piensa, lo que se lee, lo que se ve y lo que se hace en general. El punto de
inflexin est en poder controlar esa libertad, ya que la libertad de uno acaba cuando se pas a
llevar la de otro.
En conclusin, podemos ver a Sade como alguien que sac a relucir uno de los deseos ocultos
del hombre, un pecado para la sociedad, en cuya poca era escandaloso demostrar tales tipos
de pensamientos y actitudes, y que nos sirve para replantearnos esa cosa que llamamos
libertad, en la que tanto nos apoyamos para defender una posible represin de cualquier tipo y
que nos lleva a pensar que este autor solamente era un extremo de esa libertad la cual se vio
agravada por la poca en la que vivi y por el poder que ejerca la religin en la poltica y en el
pensamiento de la sociedad. Poder que sea dicho de paso an ejerce en cierta medida la religin,
pero que a lo largo del tiempo ha sabido evolucionar y ocultarse detrs de los poderes
legislativos, administrativos y ejecutivos de hoy en da, entregando an en la actualidad la pauta
para lo moral y lo tico, eso s cada vez con menos fuerza, ya que en Chile por ejemplo, es cada
vez ms alta la tasa de atesmo lo que viene de la mano con un deseo de libertad, deseo de
libertad que en muchos casos se ha convertido en deseos de libertinaje, lo que nos da evidencia
del equilibrio que se necesita entre libertad y represin.