"Inconsciente, Sentido Y Forclusin"

(*) Presentacin Del Libro De Daniel Paola: Inconsciente, Sentido Y Forclusin, Letra Viva Editorial, Buenos Aires, 2011 - Abril
2011)

Carlos Paola

Se preguntaba Abelardo Castillo:

Qu sentido tiene la literatura en un mundo sin sentido?
Pregunta a la que, inmediatamente, adjudicaba dos respuestas:
La primera: ningn sentido. La segunda, es precisamente la que hoy no parece estar de
moda: el sentido de la literatura es imaginarle un sentido al mundo y, por lo tanto, al escritor
que la escribe (1).
Con honor y alegra, sentado en este panel junto a mi hermano, variadas son las razones por
las cuales recurro al escritor para presentar Inconsciente, sentido y forclusin.
Se trata de la escritura del sexto libro de Daniel Paola.
Libro que, segn mi lectura, tiene su eje en la forclusin de sentido, nocin introducida por
Lacan en el Sinthome (2) cuando el encuentro, precisamente, con una escritura, la de James
Joyce, lo hiciera desviar del proyecto cuatro-cinco-seis y detenerse en ese cuarto que
hereda de Freud.
No es la primera vez que Daniel aborda este tema. Lo viene trabajando desde hace muchos
aos.
Hay ya referencias en el 94, en su primer libro Psicosis o Cuerpo (3), y tambin en algunos
artculos, especialmente en Clnica de la forclusin de Sentido, presentado en el
Lacanoamericano del 2005.
Esta vez, con esta nocin recorre todo el edificio doctrinal, atravesndolo con el coraje que
slo proporciona la autorizacin, y extrayendo en ese recorrido conclusiones que permiten
reformular los fundamentos de nuestra praxis.
El contexto de este planteo central en el libro gira en torno a una afirmacin que hiciera Lacan
durante el transcurso de la clase del 16 de marzo del 76: La orientacin de lo real en mi
ternario, forcluye el sentido.(4)

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Afirmacin que surge como respuesta a la pregunta por la existencia de otras forclusiones que
la que resulta del Nombre del Padre.
Con la forclusin de sentido, entonces, parece deshacerse esa suerte de correspondencia
biunvoca entre forclusin y Nombre del Padre, puesto que el Nombre del Padre es, al fin de
cuentas, algo ligero y, la forclusin, tiene algo ms de radical. (5)
Pero que haya forclusin de sentido, aclara Daniel, no cancela la existencia de la del Nombre
del Padre. Hay diferencia entre una y otra. Y no se asemejan ni en su modalidad ni en su
presentacin clnica.(6)
La falta - de un sentido primordial - es primera.
Luego, all donde el sentido est forcluido, es el Nombre del Padre quien, como cuarta
consistencia, lo introduce, creando o no segn la ley de la carretera principal (7).
Por lo tanto, la forclusin del Nombre del Padre mantendra su exclusividad en la psicosis.
Pero la forclusin de sentido sera para todo serhablante.
A partir de este planteo que conmueve todo un aparato conceptual, en el libro se despliegan y
enhebran mltiples desarrollos.
Para intentar reflejar su espritu, voy a situar algunas pocas afirmaciones:
Que la forclusin de sentido traera aparejada otra clnica no tanto basada en la triparticin
de la modalidad de la castracin, sino en la masificacin que esta forclusin propone, en tanto
no hay ser-hablante que pueda excluirse de ella (8).
Que, si en su fundamento lo real forcluye el sentido, el sentido retorna de lo real por creacin
del Nombre del Padre (9) a partir de una lectura que lo funda, siendo la negacin lo que
primero determina el efecto. El sentido, entonces, no es alcanzable sino por una especie de
falsa creencia. (10)
Que la radical forclusin de sentido hace del inconsciente el uno de la equivocacin. Y que
cinco y seis no pueden definirse porque se entra en un territorio forclusivo comandado por el
retorno de sentido, que no cesa de no inscribirse (11).
Que a partir de este falsus que tapona la falta de un sentido primordial, se plantea el
problema de confundir la creacin de sentido con su existencia (12). All comienza la religin.
Y tambin la encerrona de Freud que, velando la genialidad de su descubrimiento, supone
insalvable la roca viva de la castracin (13).
Que ms all de la falsedad del falo, la forclusin de sentido posibilita al analista injertar
dichos en el punto donde no hay traza a travs de los signos que lee en el analizante a la
manera de un retorno de lo real.(14)
Que no se podr sino crear sentido porque en el origen est forcluido. Y no habr sinthome
que se sostenga eternamente porque la forclusin de sentido producir en forma permanente,
como retorno, un sentido nuevo que lo cuestionar, cada vez. Aunque el Nombre del Padre no
lo sustente, el sentido seguir retornando de lo real (15).
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Que durante un anlisis habr tiempos sostenidos por la eficacia del falo en tanto soporte de
un paso de sentido desde lo falso a lo verdadero, mediado por la negacin. (16) Pero cuando
el duelo por el objeto a finaliza, - si es que finaliza alguna vez - (...) adviene otro tiempo para la
Direccin de la Cura, inaugurado en el lugar que el Nombre del Padre dej libre con su cada.
Ah cada analista vale por s mismo, lo que es decir, se re-autoriza en la forclusin de sentido.
(17)
Y yo me permito poner en palabras una afirmacin ms, que no fue dicha, pero est en acto:
Que si no se puede sino crear sentido porque en el origen est forcluido, la escritura es uno
de los tantos modos de crearlo.
Desde esta perspectiva, entonces, la escritura implicara algo ms que el avatar sublimatorio
de una mocin pulsional.
Siguiendo el planteo central del libro, me arriesgo a decir: implica tambin la dimensin del
sentido forcluido que retorna de lo real en un sentido nuevo, creado por el saber hacer del
escritor.
El acto de escribir es una ceremonia de resucitacin. - le escuch decir a Vicente Zito Lema,
en una ocasin prxima a la publicacin de su vigsimo primer libro.
Poco despus agreg: Y que me disculpen los psicoanalistas: la escritura no ser sin la
sublimacin, pero es mucho ms que eso.
Ante la forclusin de sentido y para crear sentido nuevo, Lacan, valindose de la homofona,
construy algunos neologismos (18).
Sabemos que el neologismo, como por ejemplo el bastardicho que aparece en el prlogo
del libro, designa una paradoja, ya que puede leerse en ms de un sentido, al menos dos que
se contraponen, dando cuenta de una resultante simblica frente a lo real. (19)
Y fue, precisamente en la escritura de James Joyce, donde Lacan encontr el paradigma de
este artificio.
Haciendo referencia al Evangelio segn San Mateo que reza: T eres Pedro y sobre esta
piedra edifico mi Iglesia (20), dijo alguna vez James Joyce para defenderse de quienes
criticaban su escritura:
La Sagrada Iglesia Catlica Apostlica Romana fue construida sobre un juego de palabras.
(...) La Iglesia, como el mundo, est fundada sobre el vaco. (21) (22)
La escritura de Joyce no es una jergafasia esquizofrnica (23), como hemos credo muchas
veces los analistas, bastardeando con nuestra suposicin eclesistica el deliberado saber
hacer del artista.
Se trata de una escritura experimental, fruto del esfuerzo de toda una vida, que inaugur
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innovadores caminos en la literatura contempornea.

En Joyce el sentido que llama a las asociaciones del lector no surge slo del relato, del estilo
narrativo o de la forma verbal.
El sentido es creado tambin a partir de cada slaba, de cada letra, de cada elemento de una
palabra que se independiza preado de otras palabras.
Mltiples sentidos son evocados por la homofona, la homonimia y la ortografa en cada
vocablo que se desmonta y se vuelve a montar, hbrido de voces de otros idiomas.
Vocablos que, lejos de quedar sueltos, se enhebran en cada oracin con alusiones y
contra-alusiones, integrndose en una estructura, cuya musicalidad hace del escrito un texto
ms para ser escuchado que para ser ledo. (24)
Inefable saber hacer con lalengua, podramos decir, ante la forclusin de sentido.
Hay un relato de la escritora Angela Pradelli que es para m un testimonio del acto de escribir
(25).
Comparto con Ustedes algunos fragmentos del mismo:
En la cuarta o quinta sesin dej por fin de llorar y con esa visin que empezaba a ser ms
clara, descubr all dentro una de las bibliotecas ms grandes que haya visto. (...) Libros y
libros y ms libros. Vi tambin, a travs de la ventana, un viejo nogal cuyas ramas caan
pesadas. Cuando llova, y por eso por entonces me gustaban tanto los das de lluvia, el agua
se depositaba sobre el rbol y caa de sus hojas provocando una cadencia que pareca sonar
en un plano diferente del de la lluvia.
(...) le cont [entonces] algunos episodios que tenan que ver con la forma en que pronunciaba
cuando me largu a hablar. Mi nica vocal era la a. (...) yo deca todas las palabras del mundo
desconociendo la e, i, o, u. As, jugar a las muecas, era para m, jagar a las maacas. (...)
Durante un tiempo se sucedieron las fonoaudilogas y las foniatras y con todas ellas tuve una
relacin simtrica. Yo las odiaba a ellas y ellas me odiaban a m. Recuerdo que me sorprendi
escucharme contando aquellos episodios en relacin con el lenguaje y mi imposibilidad de
pronunciar (...), porque eran historias viejas en las que no pensaba desde haca mucho tiempo
y que tena bastante olvidadas.
(...) Ella fumaba cigarrillos negros, Parisennes fuertes, y cuando haca interpretaciones le
gustaba regular las palabras con el humo que sala de su boca, dibujando volutas que
permanecan por unos segundos suspendidas ante su rostro.
(...) Me pregunt si alguna vez haba pensado en escribir.
- Nunca - le dije.
- Nunca? - me pregunt, pero no era una pregunta. (...) - Nunca no - me dijo - , justamente su
primer intento con la palabra fue una dificultad y una creacin. Qu hacen los escritores sino
luchar con el lenguaje? (...) El uso de la a como la creacin de un dialecto que me expresaba.
Tard aos en entender aquella sesin.
Fue despus de mucho tiempo, cuando empec a escribir, que supe que ella tena razn. Lo
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s ahora, que la escritura es para m una necesidad y puedo demorarme horas en encontrar
un par de palabras, pasar la tarde dando vuelta un prrafo como una media para que suene
mejor, o acomodar las palabras una y mil veces para que tengan una msica. Si a veces,
algunas tardes, mientras escribo, hasta me parece sentir el olor de los Parisiennes fuertes, o
el sonido del agua cayendo pesada desde las hojas del nogal.
An otro escritor para concluir, invitndoles a leer Inconsciente, sentido y forclusin.
Deca John Berger:
La escritura, tal como la concibo, no tiene un territorio propio. El acto de escribir no es ms
que el acto de aproximarse a la experiencia sobre la que se escribe; del mismo modo, se
espera que el acto de leer el texto escrito sea otro acto de aproximacin. (26) (27)
Inconsciente, sentido y forclusin no es slo la aproximacin a la experiencia de un analista.
Es tambin la aproximacin a la experiencia de un escritor.
NOTAS:
(1) Abelardo Castillo, Ser escritor, Editorial Perfil, Buenos Aires, 1997.
(2) Jacques Lacan, Seminario 23 El Snthoma, Versin crtica digitalizada: Ricardo Rodrguez
Ponte, Biblioteca de la EFBA, C- 2119.
(3) Daniel Paola, Psicosis o cuerpo, cap. Sentido y Psicosis, Ediciones laderiva, Buenos Aires,
1994.
(4) Op. Cit en (3), clase del 16/03/76.
(5) Op. Cit en (3), clase del 16/03/76.
(6) Op. Cit en (1), pag. 16
(7) Op. Cit en (1), pag. 22.
(8) Op. Cit en (1), pag. 19.
(9) Op. Cit. en (1), pag. 63.
(10) Op. Cit en (1), pag. 31
(11) Op. Cit en (1), pag. 16 y 17.
(12) Op. Cit en (1), pag. 22.
(13) Op. Cit en (1), pag. 99.
(14) Op. Cit en (1), pag. 98.
(15) Op. Cit en (1), pag. 37.
(16) Op. Cit en (1), pag. 73.
(17) Op. Cit en (1), pag. 27.
(18) Op. Cit en (1), pag. 25.
(19) Op. Cit en (1), pag. 94.
(20 ) Biblia, Evangelio segn San Mateo, Captulo 16, versculo 18.
(21) Budgen, F., James Joyce and the making of Ulysees, London, Indiana University Press,
1967.
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(22) Rebeca Garca Nieto, James Joyce: un funmbulo del litoral, Revista virtual Frenia, Vol.
VII, 2007, http://www.frenia-historiapsiquiatria.com/pdf/fasciculo%2011/REBECA_GA...pdf
(23) Ricardo Rodrguez Ponte, El Sntoma. Una Introduccin, Seminario dictado en la EFBA,
clase N 8.
(24) Mario Teruggi, El Finnegans Wake por dentro, Editorial Tres Haches, Buenos Aires, 1994.
(25) Angela Pradelli, Libro de Lectura - Crnicas de una docente argentina, cap. Pronunciar,
Emec Editores, Buenos Aires, 2006.
(26) John Berger, Puerca tierra, Trad.: Pilar Vzquez, Editorial Alfaguara, Buenos Aires, 2011.
(27) Angela Pradelli, John Berger, el anfitrin de la montaa, artculo publicado en Revista ,
seccin Literatura, Buenos Aires, 04/02/11.

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