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3: Leyes respecto al vestido y su porte adecuado. ............................................................................................................. 1

3: Leyes respecto al vestido y su porte adecuado.

1 - 3: Sobre vestirse y actuar con modestia. 4 - 6: Sobre la manera adecuada de colocarse la ropa.
7 - 8: Modo apropiado de llevar la ropa y de comportarse en pblico.
3: 1 Est escrito: l te ha dicho, oh hombre terrestre, lo que es bueno. Y qu es lo que Hashem est pidiendo
de vuelta de ti [] ser modesto al andar con tu Dios? (Miqueas 6: 8). De lo anterior se concluye que una
persona debe conducirse a s misma con modestia en todos sus caminos. Es as que cuando [la persona] se
coloca o se quita su atuendo, o cualquier otra vestimenta que est colocada directamente sobre su piel, la
persona debera ser muy cuidadosa de no exponer su cuerpo. Es lo adecuado que la persona se coloque y
desprenda de su vestimenta solo cuando est recostado y cubierto en su cama. Por lo contrario, una persona no
debera decir: yo estoy aqu, al interior de una habitacin, y en medio de la oscuridad Quin podra verme
incluso si yo estuviera completamente vestido? [Pensar de la anterior manera constituye un error] pues la
presencia del Santo Uno, Bendito es l, cubre al mundo entero, y an la oscuridad es como la luz para
Hashem, que Su Nombre sea bendito.
Adems de lo anterior, actuar con modestia y recato conduce a la persona sentir sumisin ante Hashem, que Su
Nombre sea bendito.
3: 2 Est prohibido seguir las tradiciones de los idlatras y uno no debera imitarlos a ellos, mucho menos en
sus modos de comportarse y vestirse, no [imitarlos] llevando sus cortes de cabello o en cosas similares, tal
como se establece [en la Tor]: 23No sigan las prcticas de la nacin que voy a arrojar de la presencia de
ustedes. (Levtico 20: 23); y en otra parte tambin se establece No se comporten de acuerdo a las prcticas de
Egipto donde alguna vez vivieron, ni sigan las costumbres de Kenaan, tierra a la cual Yo los conduzco, ni
vivan de acuerdo a sus costumbres. (Levtico 18: 3); y en otro contexto tambin se ha expresado: ten
cuidado de no ser arrastrado tras ellos, incluso Despus de haber sido destruidos en tu presencia.
(Deuteronomio 12: 30)
La prohibicin que se est explicando en este seif solo es pertinente respecto a prcticas que
pueden ser calificadas como inmodestas o que tienen su origen en rituales idoltricos.

Una persona no debera vestir ropa o usar artculos que han sido diseados por otras naciones como seal de
estatus, como por ejemplo la ropa de sus dignatarios. Un ejemplo de lo anterior es mencionado en la Gemara,
[donde se prohbe al judo imitar las costumbres de otras naciones], incluso respecto a los cordones de zapatos
que uno usa (Sanedrn 74b), lo que significa que si los gentiles tienen un modo [particularmente] distintivo de
atar sus agujetas los judos deberan [buscar la forma] de hacerlo de forma diferente, [por ejemplo, algunos
gentiles acostumbran] atar cordones rojos a sus zapatos, pero los judos buscan hacer lo mismo pero con
cordones negros, siendo que vestir cordones negros es una seal de humildad, de disimulo y modestia; as
mismo, los judos no deberan cambiar su costumbre buscando imitar la de otras naciones. Del anterior ejemplo
el judo debe aprender y adaptarlo para ser aplicado de acuerdo a su lugar de residencia y el contexto de su
poca; y tener siempre en claro que cualquier vestido que conlleve auto exaltacin [del modo que lo hacen
otras naciones] y falta de modestia no deberan ser utilizadas por un judo; todo lo contrario, un judo debera
vestir con prendas que transmitan sumisin a Di*s, disimulo y modestia.
[Toda] esta halaj est expresada en Sifri [donde se expresa:] puesto que ellos fueron expulsados vistiendo de
prpura yo ser expulsado vistiendo de prpura, puesto que ellos fueron expulsados vistiendo medallas, yo
ser expulsado vistiendo medallas, pues estas eran prcticas altivas y arrogantes, [y la altivez y la
arrogancia] no tienen lugar en la nacin de Jacob (Sifri: Parasha Reeh 29). [Aprendemos entonces que el
pueblo judo] debe reflejar en sus modos y costumbres modestia y humildad y no debe tornarse a imitar la
arrogancia de las otras naciones y sus caminos. De la misma manera, respecto a las prcticas de los no judos o
alguna costumbre [que se ha perpetrado por la tradicin pero] que no tiene algn sentido aparente los judos
deberan ser cuidadosos de no seguirlas, pues cabe la posibilidad de que estas se encuentren remotamente
ligadas a la idolatra, [es el caso de cruzar los dedos como invocacin de suerte o a modo de expresar
ocultamente que no se tiene la intencin de cumplir lo que se ha dicho, ya que esta seal tiene su origen en el
Imperio Romano, cuando los cristianos usaban dicha sea (una reminiscencia a la seal de la cruz) para
invocar a su dios o para revocar los juramentos que eran obligados de hacer frente a los dioses romanos].
Igualmente, una persona no debera cortar su cabello o dejar que este crezca tal como las personas de naciones
idlatras lo haran, por lo contrario, un judo debera buscar distinguirse de ellas. Igualmente un judo debera
distinguirse de entre los idlatras en su modo de vestir, en su modo de hablar, y as en el resto de sus actitudes,
tanto como se supone el judo se distingue de los idlatras en sus creencias y su manera de ser; este mandato
ha sido impartido a partir del verso que dice: Yo los separ a Uds. de las naciones (Levtico 20: 26).
3: 3 Una persona no debe vestir ropa excesivamente costosa pues esto hace que en ella se creen sentimientos de
altivez. [Por otro lado] una persona no debera vestir ropas muy humildes y sucias para no verse humillada
frente a los ojos de otros. Lo ideal es que la persona vista ropas de buena calidad. Por regla general, una
persona debera incluso vender las vigas de su casa si esto es necesario para poner un calzado decente y en
buen estado para sus pies.
3: 4 Ya que se encuentra que la Tor considera el lado derecho el ms importante y significativo, [lo cual
queda demostrado en barias ocasiones] como por ejemplo: que el servicio en el Beit Ha Mikdash (Templo) se
llevaba a cabo con la mano derecha; as mismo que en la inauguracin del Mishkan (Tabernculo) y que en los
rituales de purificacin de la metzora se hacan aplicaciones en los dedos de la mano y el pie derecho (Levtico
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8: 23 y Levtico 14: 14); y que en el ritual de chalitza el hombre se desprenda de su sandalia derecha
(Deuteronomio 25: 5 - 10); es por todo lo anterior que cuando se coloca el vestido, as como en otras
actividades nobles, una persona debera dar primaca al lado derecho antes que al izquierdo; al contrario,
cuando una persona se desprende de un zapato esta debera hacerlo primero del lado izquierdo, o cuando se
quita alguna prenda retirarla primero el lado izquierdo, [lo anterior para] de esta manera mostrar reverencia
hacia el lado derecho, pues con ello le da ms honor al mantenerlo vestido por ms largo tiempo. Respecto a
artculos de vestimenta que requieren ser atados el lado izquierdo es considerado ms importante ya que los
tefillim son enlazados en el brazo izquierdo, por tanto todo artculo que requiere ser amarrado debe serlo
primero en dicho lado, esto aunque hubiese sido primero puesto del lado derecho, [el caso ms puntual de esto
son] los zapatos, una persona primero debera colocar el zapato derecho pero una vez colocados los dos
zapatos proceder a amarrar primero el izquierdo, y as con otros artculos que requieren de ataduras para ser
usados.
3: 5 Una persona debera ser cuidadosa de evitar quitarse dos prendas de vestir al mismo tiempo ya que esto
tiene el efecto negativo de hacer que la persona se haga olvidadiza.
3: 6 Es prohibido caminar dos amos p recitar palabras de santidad con la cabeza descubierta. Una persona que
acostumbra a sus hijos a cubrirse la cabeza atrae sobre ellos el temor de los Cielos. Se puede encontrar
relatado en la Genara respecto a Rab Najman ben Isaac: Cuando Rab ben Isaac era joven su madre fue
advertida por un astrlogo que le dijo: -tu hijo ser un ladrn-, a partir de ese momento ella nunca dej que el
estuviera con la cabeza descubierta, y ella constantemente le deca, cbrete la cabeza para que el temor del
Cielo est sobre ti (Shabat 156b).
3: 7 Es prohibido caminar con una postura totalmente erguida, o con el cuello estirado, es decir con la cabeza
en alto, tal como est consignado en el verso respecto a una prctica reprobable: Por la razn de que las hijas
de Sin se han hecho altivas y andan con la garganta estirada (Isaas 3: 16).
En cualquier caso, una persona nunca debera agachar demasiado la cabeza al caminar, lo ideal es que la
cabeza est ligeramente inclinada, de tal modo que se pueda percibir la presencia de las personas que estn
prximas al mismo tiempo que se pueda estar al tanto de los propios pasos (HaRav Rabbeinu Yonah, en su
Sefer HaYirah).
Incluso respecto a la forma en que la gente camina se puede distinguir quin es inteligente en medio de los
tontos. El Rey Salomn en medio de su sabidura expres: Y, tambin, por cualquier camino en que est
andando el tonto, su propio corazn le falta, y l ciertamente le dice a todo el mundo que es tonto. (Kohelet
10: 3).
3: 8 Un hombre debera tener cuidado de no pasar en medio de dos mujeres, entre dos perros o entre dos
cerdos. Igualmente dos hombres que andan juntos no deberan dejar pasar en medio de ellos a una mujer, un
perro o un cerdo.

Por la Refua Shelema de: todos aquellos que en este momento estn sufriendo de algn percance de salud, sea
la Voluntad del Eterno que tengan una pronta y satisfactoria recuperacin. Por la pronta recuperacin y buena
salud de Amparo Trujillo, Juan Serge. Por la proteccin de la vida y salud de Viviana Palma.
Por la salud y bienestar de todas aquellas mujeres que esperan un hijo en este momento, que Hashem conduzca
a buen trmino a su embarazo.
Por el aliyah del alma de:
Todos los seres queridos y conocidos que por diferentes circunstancias ya no acompaan a sus familiares y
seres queridos. Por el descanso y rectificacin de David hijo de Clara Ruiz, Jos Ricaurte Forero, Natalia Sea,
Juliana Len, Cathriona White y Sara Green (que sus mritos los protejan).
Todo lo bueno de este trabajo procede de Di*s, los errores son nuestros porque somos humanos.