Rawn Clark - A Bardon Companion - CVA

Traduo A.A.
http://www.bardonista.com.br

Introduo - Iniciao ao Hermetismo

uma honra apresentar a vocs alguns de meus pensamentos sobre o curso de iniciao
apresentado no O Caminho do Verdadeiro Adepto (CVA) de Franz Bardon.
[Eu empregarei a edio de 1999 da Merkur Publishing nos meus comentrios. As diferenas entre
esta edio e as edies anteriores so poucas. A nica mudana que a traduo atual para o ingls
mais fcil para o leitor moderno do que a traduo original.]
Quando um estudante, pela primeira vez, aproxima-se desse trabalho, questes inevitavelmente
surgem. Embora a melhor maneira de responder essas questes seja o estudante meditar e chegar s
respostas sozinho, isso raramente satisfaz o novato e muitos desistiro do livro, frustrados. Nos dias
de hoje, agora que a Internet oferece um modo fcil de entrar em contato com outros que estiveram
realizando o trabalho de CVA por muitos anos, h pouca razo para o iniciante encarar suas simples
questes como barreira para o progresso.
As respostas para as questes mais profundas, porm, devero ser deixadas para os prprios
estudantes. Nesses assuntos, a experincia , ainda, o nico mestre confivel!
Os pensamentos que eu profiro aqui vm da minha experincia pessoal ao trabalhar ao curso dos
Graus de CVA. Cabe ao estudante aprovar ou desaprovar o que eu escrevi aqui atravs de sua
prpria perseguio ao trabalho. O que eu escrevo s para expandir algumas coisas que Bardon
descreveu, e para suplantar o que Bardon escreveu. Com esperana, minhas palavras, combinadas
com o texto de CVA, tornaro mais fcil para o estudante comear o trabalho com uma confiana
maior.
Eu cobrirei apenas a seo de CVA da Teoria at o Grau IV. Alm desse ponto, o estudante deve
alcanar um estgio no qual pedir aconselhamento de uma fonte externa ser desnecessrio. Para
respostas a perguntas que se relacionam ao Grau V e alm, melhor procurar grupos online como o
frum FranzBardonMagi no yahoogroups.com. Contudo, na minha experincia, tais questes so
raras exceto quando elas vm de algum que no alcanou aquele ponto no trabalho.
O Caminho do Verdadeiro Adepto apresenta um curso coerente de iniciao. Ele, ao contrrio de
muitos outros sistemas de iniciao, comea no incio. Cada Grau construdo em cima daquele
que o precede. Portanto, prudente que o estudante no pule nada no caminho. O que parece
simples, no incio, provar ser essencial para o sucesso no fim.
A iniciao no uma corrida. Pouco importa se leva 30 anos para voc alcanar o Grau X ou se
leva apenas 10 anos. Progrida no seu prprio ritmo (sem perder tempo) e exercite a pacincia e a
perseverana. Eu no tenho nenhuma dvida de que a pessoa que sinceramente deseja comear com
esse trabalho alcanar o sucesso desejado se ela, firmemente, perseguir CVA.
Cada um dos dez Graus em CVA quebrado em trs categorias de trabalho: o Esprito (Mental), a
Alma (Astral) e Material (Corpo). Cada uma dessas categorias deve ser perseguida em conjunto.
Isso traz um progresso balanceado que essencial ao avano verdadeiro na magia. Nunca o
estudante deveria, por exemplo, ir dos exerccios da parte Material do Grau I para os exerccios do
Material do Grau II, at que os exerccios das partes do Esprito e da Alma tenham sido dominados.
Se certa seleo de exerccios num Grau dominada facilmente por voc, e voc completa uma
categoria de exerccios antes de voc completar as outras categorias do Grau, ento simplesmente
melhore seus sucessos, ao mesmo tempo em que termina o resto dos exerccios do Grau. Esse
padro de sucesso que Bardon descreve para as trs partes de cada Grau deve ser alcanado antes de
se progredir para o prximo Grau.
O trabalho em CVA requer disciplina e comprometimento. No incio, o estudante precisar encaixar

e acomodar os exerccios sua rotina diria. Eu aconselho que, se possvel, voc devote uma hora
na manh e outra noite antes de ir dormir. Mas permita-se excees ocasionais a esse regime
cinco dias por semana so suficientes, mas sete dias so melhores. Eventualmente essa disciplina se
tornar uma alegria e o perodo, que no incio um fardo, passar rapidamente.
Apesar de tudo, importante considerar isso ANTES de comear o trabalho. Primeiro, o estudante
deveria ler CVA algumas vezes e ter uma ideia do que ser requerido. Se voc no vir nenhuma
maneira na qual a sua vida ocupada pode conseguir acomodar o tempo requerido para esse tipo de
trabalho, ento melhor atrasar o incio do trabalho at a hora em que estiver capaz de remodelar
sua vida. No meio tempo, voc pode iniciar as mudanas em sua vida que lhe permitiro mais
tempo nessa ocupao.
Seja bom para si mesmo. A iniciao no foi feita para ser uma tortura. feita para ser, se no
divertida, pelo menos interessante e inspiradora. Melhorar a si mesmo pode ser (e em minha
opinio, DEVERIA ser) um passatempo alegre.
A iniciao no um caminho em que se buscam grandes riquezas nem poder sobre os outros. Se
essas so as suas metas, voc no conseguir sucesso genuno na magia. essencial perguntar a si
mesmo porque est escolhendo esse trabalho. sbio passar um bom tempo pensando sobre suas
razes de tomar essa responsabilidade.
No desenrolar do curso de CVA, suas intenes sero testadas vrias vezes. Isso marca as
armadilhas ou emboscadas que so encontradas por aqueles que fizeram progressos no
trabalho. Apenas os motivos corretos carregaro o estudante por certas partes do caminho da
iniciao. Se os seus motivos forem egostas demais, voc se encontrar num beco sem sada e
apenas uma reavaliao de seus motivos lhe libertar. Isso uma coisa boa e no foi designada para
ser um bloqueio. Ao contrrio, uma parte vital da iniciao que garante que o estudante ou ficar
no curso previsto ou desistir do trabalho.
Nessa era moderna, na qual a informao to facilmente acessvel, temos o hbito de pedir
respostas a fontes externas. Perdemos nosso hbito de procurar por nossas prprias respostas e
tentar ao mximo descobrir coisas por ns mesmos. Embora seja fcil acumular muita informao e
armazen-la em nossas mentes como conhecimento, apenas atravs da experincia que a
informao transformada em compreenso. O processo da iniciao de experincias, no uma
mera acumulao de informaes. Dessa forma, importante contemplar cada ideia que encontrar
em CVA e descobrir coisas por si o mximo possvel. Isso especialmente verdadeiro quando se
fala da seo da Teoria. Muito do que Bardon diz nessa parte um mero esboo dos fatos e muito
mais como algo para a sua meditao e contemplao do que uma resposta para as suas perguntas.
Por favor, fique tranquilo de que algumas das partes mais confusas se clarificaro na medida em
que voc ganhar mais experincia.
A iniciao requer do estudante uma auto-honestidade radical. Fique alerta para no se enganar
sobre ter alcanado algo que, na verdade, voc no alcanou. E sempre esteja pronto para,
amavelmente, criticar a si mesmo.
Cada um de ns possui, dentro, uma fonte confivel de direo. Essa a voz interior da nossa
conscincia individual. Uma das mais importantes lies que aprendi foi SEMPRE ouvir minha
conscincia. Ela nunca me levou direo errada e eu cheguei a um ponto no qual eu NUNCA
desobedeo a suas ordens. Eu aconselho o mesmo para voc. Oua e siga a sua conscincia e seu
sucesso continuado ser assegurado!
Eu lhe desejo o maior sucesso no seu caminho de iniciao!

Teoria - Iniciao ao Hermetismo

Os Elementos
A filosofia dos Elementos , obviamente, uma construo humana. uma maneira com a qual ns,
humanos, tentamos descrever o funcionamento do universo. Mesmo sendo uma construo humana,
no se nega o fato de que ela descreve uma coisa real. Para mim, uma descrio que funciona

bem. Claro, imperfeita e no se compara exatamente realidade, mas uma comparao exata seria
impossvel.
As foras que sustentam os Elementos existem mesmo se no tentarmos descrev-las e mesmo se
no pudssemos perceb-las.
H duas coisas muito importantes para se manter em mente quando se trabalha com os Elementos.
A primeira que os Elementos no so os mesmos fenmenos fsicos cujos nomes eles
compartilham. Por exemplo, o Elemento Fogo no a mesma coisa que o fenmeno fsico do fogo.
Os nomes dos elementos so derivados da lei da analogia. Isso significa que o Elemento Fogo
possui muitas das caractersticas do fogo fsico, tais como expanso, calor, brilho, e a habilidade de
transformar o que toca.
Frequentemente o estudante cai na armadilha de esquematizar uma relao muito prxima entre os
Elementos e seus fenmenos fsicos anlogos. Isso tende a obscurecer o significado profundo dos
Elementos e deveria, portanto, ser evitado.
Segundo, no que diz respeito aos elementos, o fato de que, no nosso reino fsico, os Elementos
nunca agem sozinhos. Todas as coisas materiais so uma combinao dos Elementos. Por exemplo,
o fenmeno fsico do fogo no composto somente do Elemento Fogo. Ao invs disso, ele
composto de todos os quatro Elementos funcionando juntos (mais o quinto Akasha). Uma coisa
fsica pode mostrar uma predominncia de um Elemento sobre os outros; mas ainda assim contm
todos os quatro.
Os elementos existem em seu sentido puro e separado apenas nas distncias mais sutis dos planos
astral e mental.
Os Fluidos Eltrico e Magntico
Bardon no escreve muito sobre os Fluidos Eltrico e Magntico na seo de Teoria de CVA. Ele
fala deles, porm, nos dez Graus e em seus outros livros, especialmente CVQ e em Perguntas e
Respostas. Mas em nenhum lugar ele clara e exaustivamente define esses termos.
Provavelmente a primeira questo que surge o que ele quer dizer por Fluido. Por Fluido, Bardon
indica uma energia ou essncia que manifesta movimento e se comporta de uma maneira similar
gua. Ambos os Fluidos so coisas dinmicas. CVA ensina o estudante a como manipular ou deter
esses Fluidos, formar com eles qualquer forma desejada e impregn-los com qualquer desejo
correspondente.
Esses dois Fluidos so a polaridade primeva e so efetivos em todos os planos da existncia. O
Fluido Eltrico o polo positivo e expansivo e o Fluido Magntico o oposto, um polo negativo e
contrativo. Como num m material, esses polos no podem ser separados eles se manifestam
atravs da sequncia contnua que os une em sua unio eterna. Ambas as foras so iguais e
interdependentes, e tm sido descritas em todas as culturas, de um modo ou outro. No mais alto
nvel, esses polos so expressados atravs das duas faces dO Uno.
Os Fluidos so as razes dos Elementos Fogo e gua. por isso que, no curso de CVA, o estudante
corresponde o Elemento Fogo ao Fluido Eltrico e o Elemento gua para o Fluido Magntico. , de
fato, difcil para o estudante diferenciar entre os Elementos primrios e os Fluidos. Mas h uma
diferena s difcil de explicar.
No que diz respeito ao Elemento Fogo, o Fluido Eltrico contm a expanso do Fogo, o calor e a
luz. O Fluido Magntico contrativo, frio e sombrio como a gua. O Fluido Magntico d forma
fora Eltrica e, em todos os lugares de nosso mundo, eles agem em unio. Os Fluidos so as duas
foras primevas e os Elementos so suas extenses ou modificaes.
Cada um dos Elementos possui uma carga eletromagntica especfica. O Elemento Fogo
predominantemente eltrico e a gua, magntica. O Ar representa um equilbrio entre os dois
Fluidos (a sequncia contnua que conecta esses dois polos) o hermafrodita perfeito, capaz de
aceitar a influncia dos dois Fluidos. O quarto polo do magneto quadripolar, o Elemento Terra,
representa a ao combinada dessas trs cargas eletromagnticas.
Isso frequentemente difcil para o novato compreender. Requer considerao cuidadosa para ser

ver como, num nvel filosfico, a combinao das partes pode, s vezes, igualar mais do que o total
das partes. Nesse caso, a amplificao do efeito ocorre porque as partes que se combinam so coisas
dinmicas. Seu dinamismo as faz interativas e, juntas, elas criam algo novo que no existe no nvel
de suas partes independentes. Dessa forma, o Elemento Terra contm no s o equilbrio Magntico
e Eltrico do Ar, mas tambm as polaridades do Fogo e da gua. Juntos, eles funcionam de maneira
dinmica, rtmica e cclica. a combinao e a interao dessas trs partes dinmicas que causam
coisas a se manifestarem solidez em cada um dos trs meios ou substncias (Mental, Astral e
Fsico).
O trabalho srio com os Fluidos no comea at o oitavo Grau de CVA, portanto h pouca utilidade
em se listar muitas correspondncias para os Fluidos aqui. Entre agora e o Grau VIII, voc ter
muito tempo para se tornar familiar com os Fluidos. Nesse meio tempo, aqui esto algumas notas
dos prprios comentrios de Bardon como ditados aos seus estudantes diretos no livro Perguntas e
Respostas:
MENTAL (pgina 24, questo 19) O Fluido Eltrico enche os pensamentos abstratos com puro
Fluido Eltrico, calor, expanso e dinamismo. O Fluido Magntico os enche com puro Fluido
Magntico e os atributos opostos. Por exemplo, o Fluido Eltrico se expressa atravs de suas
caractersticas em fora de vontade, enquanto o Fluido Magntico se expressa no antipolo da
vontade, isto , na crena manifestada, um aspecto do poder universal produtivo.
ASTRAL (pgina 47, questo 12) A clarividncia uma habilidade Eltrica do corpo astral;
sensitividade e psicometria so habilidades Magnticas.
FSICO (pgina 65, questo 5) Se estivermos sob a influncia do Fluido Eltrico, ento o
Elemento Fogo mais efetivo em ns. Nesse caso nos sentimos quentes, ou estamos mais ativos,
trabalhamos mais diligentemente, e portanto estamos internamente saturados com o Elemento Fogo.
Atravs da influncia aumentada do Fluido Magntico, percebemos o frio; quando o Fluido
Magntico se torna saturado dentro de ns, a eliminao aumenta.
(pgina 66, questo 6) Na superfcie do corpo humano, o Fluido Eletromagntico efetivo ao
irradiar magnetismo vital. O lado direito do corpo (no caso de uma pessoa destra) o lado ativo ou
Eltrico, enquanto o lado esquerdo do corpo passivo ou Magntico. O oposto acontece com as
pessoas canhotas.
O Fluido Eltrico, pela sua expanso, causa eltrons irradiantes no interior de cada corpo [i.e.,
coisa material], que, por outro lado, so atrados pelo Fluido Magntico da Terra. [Isso explica a
gravidade] O Fluido Eltrico localizado no Interior de tudo criado, portanto tambm no centro
da Terra, enquanto o Fluido Magntico efetivo na superfcie da Terra e em tudo criado... O Fluido
Eltrico produz os cidos em todos os corpos orgnicos ou inorgnicos ou as substncias, do ponto
de vista qumico ou alqumico, enquanto o Fluido Magntico efetivo de uma maneira alcalina.
No necessrio dizer (mas eu vou dizer assim mesmo), os Fluidos Eltrico e Magntico no so as
mesma coisa que os fenmenos fsicos de eletricidade e magnetismo. Embora eles sejam
analogamente relacionados, no so o mesmo. O fenmeno fsico da eletricidade e do magnetismo
so cada um primariamente causado por seu Fluido correspondente, mas no so puramente um ou
outro Fluido eles so compostos dos quatro Elementos com uma predominncia correspondente
polarizada do Fogo ou da gua.
impossvel descrever, para mim, como se sente ao acumular e projetar os Fluidos. A nica
maneira de conseguir esse sentimento atravs da experincia direta, a chave para a qual preciso
tomar notas cuidadosas, em sua vida diria, das qualidades que eu descrevi acima e procurar por
elas, especialmente ao trabalhar com os Elementos.
O OD
Bardon menciona Od rapidamente, mas no explica realmente o que ele quer dizer. Eu j ouvi
vrias definies do Od, mas, do que eu pressuponho pela definio de Bardon, ele se refere ao
carter do individual ou, em outras palavras, a expresso individual de sua composio Elemental
particular.

O Od primariamente Eltrico em sua natureza. Em resumo, a energia que cada um de ns

expressa atravs de nossos pensamentos e emoes acumulados. Num nvel mental, a nossa
atitude e a qualidade / quantidade de nossas idias, vistas por quanto elas influenciam os outros
em outras palavras, sua emanao. Em termos astrais, o Od nosso carter astral ou composio
emocional, de novo em sua fase que emana, influenciando o que h ao nosso redor. Bem como para
nosso corpo fsico, o Od a vitalidade que trazemos para a vida e expressamos atravs de nossas
aes. Dessa forma, uma pessoa com um forte Od geralmente extrovertida, socivel e ativa, e uma
com um fraco Od passiva e tmida.
Esses trs aspectos do Od trabalham em unio para produzir o Od completo.
Um lugar onde Bardon fala do Od no livrinho Perguntas e Respostas, sob a seo Astral (pgina
50, questo 21). Essa questo diz respeito a mtodos de cura astrais e d uma dica importante sobre
o que Bardon quer dizer por Od:
Manipulamos essa energia vital diretamente do universo e a direcionamos no corpo astral da
pessoa enferma sem pass-la pelo nosso prprio corpo. Atravs disso, prevenimos o
enfraquecimento de nossa prxima vitalidade e ao mesmo tempo prevenimos a mistura de nosso Od
(carter) com o Od da pessoa enferma; do contrrio podemos nos infectar com os atributos
negativos do paciente.
Quando Bardon fala aqui s do Od em relao cura astral, o mesmo se aplica ao Od mental na
cura mental e ao Od fsico na cura fsica.
O Magneto Quadripolar
Bardon fala do magneto quadripolar nos seus livros mas, ainda, muitos leitores tm dificuldade com
o conceito bsico, especialmente aqueles que no so familiares com um diagrama hermtico
conhecido como a Cruz das Foras Equacionadas (CFE). O diagrama CFE uma figura
simplificada do magneto quadripolar e ajuda imensamente em sua compreenso. Por favor, leve um
momento para desenhar um para seu prprio estudo (ou pelo menos o visualize com a minha
descrio).
Comece desenhando um crculo com mais ou menos 7,5 cm de dimetro. Desenhe uma linha
vertical, de lado a lado, atravs do ponto central do crculo. Ento desenhe uma linha horizontal
correspondente atravs do ponto central. Isso deveria originar um crculo enquadrado, isto , uma
cruz dentro de um crculo.
Agora classifique os polos da cruz. Escrevendo fora do crculo, ponha Fogo na direita, gua na
esquerda, Ar no topo e Terra embaixo. Dentro do crculo escreva o seguinte: em cima da linha
do Fogo coloque Quente e, embaixo, ponha Seco. Em cima da linha da gua, ponha
Molhado e, abaixo, Frio. Na esquerda da linha do Ar, coloque mido e, na direita, ponha
Quente. Na esquerda da linha da Terra, coloque Frio e direita Seco. No centro do crculo,
onde suas duas linhas se cruzam, faa um grande ponto e o classifique como Ponto de
Profundidade ou Aethyr.
Se quiser colorir seu CFE, voc precisar de, novamente, dividir seu crculo, dessa vez, em oito
partes. Reproduza seu trabalho de criar a cruz mas, dessa vez, coloque-a torta, de modo que divida
cada um das quatro sees exatamente no meio. Como voc ver, isso estabelece quadrantes para
cada um dos elementos ao invs de s polos para eles os quatro polos dos Elementos encontram a
margem do crculo no centro de cada quadrante Elemental. Colora o quadrante da direita num
vermelho brilhante para o Fogo. Colora o quadrante esquerdo na cor azul-ciano para a gua. O
quadrante de cima deveria ser amarelo brilhante para o Ar, e o quadrante de baixo deveria ser ou
dum marrom escuro ou dum verde-oliva escuro. [Alternativamente, voc pode usar as associaes
de cores que Bardon lista: vermelho-Fogo; verde-azulado-gua, azul plido e claro-Ar; e, castanho
escuro, cinza, ou preto para a Terra.]
E agora, para um toque final, voc pode dividir o crculo em duas metades (ao longo da linha
vertical Ar-Terra), aumentando a linha central para o papel inteiro o Fluido Eltrico na direita e o
Fluido Magntico na esquerda. No lado direito de sua pgina, voc deveria pintar a rea fora do

crculo de um vermelho brilhante (ligeiramente mais azul do que a cor que voc usou para o
Fogo). Similarmente, colora o lado esquerdo de sua pgina (de novo, fora do crculo) com uma rica
cor azul (no to brilhante ou to verde como a que voc usou para a gua).
Voc pode, com o tempo, adicionar quaisquer correspondncias que deseje a esse diagrama. O que
ele executa admiravelmente clarificar os modos com os quais os Elementos interagem.
A razo principal que Bardon usou para a analogia do magneto especificamente, foi para enfatizar a
interao no apenas dos Elementos, mas mais importante, dos Fluidos. Como com um m fsico,
esses dois polos opostos coexistem. Eles se atraem por suas similaridades e se repelem atravs de
suas diferenas. Essa a mesma situao com o magneto quadripolar mas numa escala diferente.
O magneto quadripolar composto de quarto polos ao invs de dois. Trs desses polos (o
predominante Elemento Fogo Eltrico, o predominante Elemento gua Magntico e o igualmente
balaceado Eletromagnetismo do Elemento Ar) combinam e sua interao causa o Elemento Terra.
Alguns dizem que o Elemento Terra no um Elemento verdadeiro por si s,mas a interao dos
trs verdadeiros Elementos do Fogo, do Ar e da gua. Isso s parcialmente verdade. Ele a
interao desses trs Elementos, mas o fato de que esses Elementos so dinmicos e, portanto,
interagem quando combinados, resulta na criao de um fator inteiramente novo a combinao
termina resultado mais do que a soma das partes. esse produto nico da interao do Fogo, da
gua e do Ar que chamamos Terra. Portanto, a Terra se manifesta como um dos polos do magneto
quadripolar.
Pelos mesmos modos do pensamento filosfico, o magneto quadripolar, igual ao magneto comum
bipolar, mais do que seus polos. tambm a interao acumulativa de seus polos.
No centro do magneto quadripolar se encontra o Ponto de Profundidade do qual Bardon fala em
CVA, no Grau V e CVQ. No nada alm que o Akasha ou Aethyr, do qual tudo se ramifica. O
universo hermtico infinito e um dos mistrios concebidos pelo magneto quadripolar o de que
esse ponto central ocorre em cada onde, quando, por que, o que e quem, dentro desse
infinito.
Os Seres dos Elementos
No frum de discusso online, uma questo recentemente surgiu sobre se os seres dos Elementos
so metafricos e contidos na Psique, ou se eles so entidades independentes. Essa uma questo
comum, considerando-se o quo similares aos contos de fadas os escritos sobre esses seres soam.
A verdade sobre esse assunto que os seres dos Elementos so, em si, entidades independentes da
psique humana. As suas FORMAS, porm, no so independentes da psique humana. Soa confuso?
Os seres dos Elementos existem dentro do reino astral, e, como tal, eles so vistos como tendo uma
certa forma. A sua forma simblica, como ocorre com toda forma astral. Dessa maneira, a forma
pela qual eles so percebidos varia de cultura para cultura. As culturas europeias geralmente os
veem como salamandras, silfos, ondinas e gnomos, mas, por exemplo, uma cultura africana
aborgine pode perceb-los como pertencentes a uma forma inteiramente diferente.
Ns, humanos, percebemos os seres astrais diferentemente, porque cada um de ns processa nossas
percepes atravs de mentes diferentes. Contudo, isso no nega a realidade dos elementais como
seres que possuem uma existncia separada de nossas mentes individuais. So apenas as suas
FORMAS astrais que pertencem psique humana, no sua existncia.
Karma / Causa e Efeito
prudente para o estudante contemplar bastante e por muito tempo o tpico de causa e efeito. Essa

lei uma amiga do mago, sendo o funcionamento dessa lei o que os magos usam para moldar a sua
ascenso. Por exemplo, na medida em que voc trabalha para melhorar o seu carter, voc seguir
algumas prticas que faro com que suas caractersticas negativas sejam substitudas por outras
mais positivas. Causa e efeito a razo pela qual a prtica torna perfeito.
Ainda assim, o mago enfrentar situaes nas quais a causa e efeito no podem ser usados em sua
vantagem. Um bom exemplo o trabalho de cura, seja em si mesmo ou em outra pessoa. Existem
algumas doenas que possuem uma raiz krmica profunda e o mago pode descobrir que no existe
nada que ele/ela possa fazer para melhorar a condio de um paciente. Da mesma forma, existem
certos eventos inevitveis (obstculos) que o mago no pode divergir devido ao fato de que eles
esto profundamente enraizados no karma da pessoa. Raramente o mago permitido a interferir no
dbito krmico de outros.
Leva certa quantidade de sabedoria para o mago acuradamente discernir quando ela/ele deveria se
abster de agir. Isso se ganha apenas com a experincia.
Planos Material, Astral e Mental
Esses planos, como a filosofia dos Elementos, so uma construo humana que busca descrever
fenmenos universais. Sua maior falha, em minha opinio, que implica reinos separados,
claramente definidos. A verdade da questo que, entretanto, o universo um todo unificado. No
existe um ponto exato em que o plano fsico cessa e o plano astral se inicia. Da mesma maneira, no
existe ponto exato onde o reino astral termina e o reino mental se inicia. Os planos se inserem, com
seus nveis de densidade, um dentro do outro, e todos os trs se interpenetram.
Dividimos o universo entre essas trs partes simplesmente porque um modo mais fcil e mais
conveniente para se compreender a sua inteireza. Como todas as construes desse tipo, apenas
uma ferramenta ela nos d a habilidade prtica para manipularmos essas foras universais.
Uma simples regra de ouro para da qual se lembrar que, para que uma coisa material exista, deve
possuir tambm existncia num nvel astral e mental.
O reino astral existe devido queda do reino mental na (ou em direo a) o reino material. Ele , em
sua maioria, uma fase intermediria. A substncia astral se transforma rapidamente em
manifestao fsica e facilmente manipulada pela mente.
Em termos de nosso ser humano, nosso corpo mental corresponde a nossa conscincia e ele penetra
no s a nossa forma astral, mas tambm a material. Quando percebemos nosso corpo mental, sua
forma e cor reflete nosso estado mental. Ele toma uma forma similar a nossas dimenses fsicas
apenas quando espalhamos nossa conscincia igualmente pelo nosso corpo material.
Nosso corpo mental no sente o ambiente ao nosso redor de uma maneira similar s percepes dos
nossos sentidos materiais. Os sentidos do corpo mental so meramente anlogos aos sentidos
materiais. Por exemplo, existe um sentido mental que compartilha algumas das caractersticas da
viso fsica, mas a viso mental revela um universo muito diferente daquele da viso fsica.
Nosso corpo astral corresponde a nosso ser emocional ou personalidade e penetra nosso ser
material. Quando percebemos nosso corpo astral, sua forma muito similar ao nosso corpo fsico e
sua cor reflete o estado de nossa personalidade e emoes.

Os sentidos do nosso corpo astral so muito similares queles do nosso corpo fsico, ainda que
tambm similares queles do nosso corpo mental. Os sentidos astrais mediam aqueles dos corpos
mental e fsico.
Uma boa forma de se saber a diferena entre uma viagem astral e uma viagem mental se qualificar
o grau ao qual nossas percepes do que existe ao nosso redor equivalem quelas da percepo
fsica normal. Durante uma viagem astral, possvel sentir textura, calor e frio etc., e ser capaz de
sentir sons, odores, e experimentar sabores. Durante uma jornada mental, porm, no existiro
sensaes parecidas com as fsicas.
Nosso corpo fsico temporrio. Ele vive por certa quantidade de tempo e ento se dissolve de volta
no universo e seus constituintes se dispersam. Nosso corpo astral tambm temporrio, mesmo que
de durao mais longa daquela do nosso corpo material. Com o tempo, ele tambm se dissolve.
Apenas o nosso corpo mental, ou esprito, eterno. Ele descende em uma longa sucesso de formas
temporrias astrais e mentais, mas no se dissolve.
Os trs corpos do ser humano servem como uma analogia til para se compreender a interao dos
trs reinos correspondentes. Uma das vantagens do sistema de Bardon que ele relaciona
diretamente os trs reinos aos trs corpos do estudante. Dessa maneira, o aspirante aprende a
experimentar cada reino, primeiro sentindo o seu impacto em sua experincia pessoal. O caminho
leva do intimamente pessoal ao universal.
Religio
A questo da religio frequentemente difcil para o estudante iniciante. Encara-se a deciso de
como se combinar o ponto de vista religioso (se o estudante at tiver uma religio qual ele/ela
adere) com aquele da magia. Cada estudante deve, claro, descobrir isso por si mesmo.
O nico conselho que posso oferecer que voc mantenha uma mente aberta. Em verdade, a magia
pode coincidir com qualquer religio. A magia tem, certamente, tomado muitas formas com o
passar dos sculos e pode ser encontrada dentro de cada religio conhecida pela humanidade, se o
indivduo olhar com olhos educados nos rudimentos da magia.
Para o mago, a parte mais importante da religio a sensao de devoo que ela instila no
praticante. A devoo, especialmente do modo em que ela se manifesta atravs do ato de adorao,
uma fora muito poderosa que o mago pode empregar em seu processo de ascenso espiritual.
Asceticismo e Sexualidade
Bardon muito claro sobre o que ele quer dizer sobre asceticismo. Basicamente, ele est falando de
autodisciplina e autocontrole. Ele sempre recomenda uma abordagem equilibrada, que no entra em
extremismos de qualquer espcie. No entanto, a questo sobre a absteno de todas as formas de
sexo frequentemente surge.
Enquanto muitos sistemas diferentes aconselham a abstinncia do sexo como um modo de se
alcanar a pureza ou de se aumentar a fora de vontade etc., esse no o caso com o sistema de
Bardon. Para o mago, evidente que uma abstinncia total de algo que inerente e natural
fisiologia humana, como o sexo, uma forma de extremismo que produz um pouco mais do que o
desequilbrio. Podem existir ocasies na vida do mago em que uma abstinncia temporria da
prtica sexual produtiva, mas isso raro e apenas para tarefas muito especficas.

Em geral, uma sexualidade saudvel uma parte vital ao se levar uma vida saudvel e bem
equilibrada. No apenas uma funo essencial do corpo, mas tambm uma parte essencial do bemestar emocional do indivduo.
Muitos magos homens praticam o que chamado de reteno do esperma e reportam que isso
benfico em muitos nveis. Essa uma tcnica simples de se colocar presso nos tubos que
carregam o smen e, consequentemente, bloquear a ejaculao. Isso normalmente no afeta de
forma prejudicial o orgasmo masculino e, de fato, frequentemente eleva o efeito energtico que o
orgasmo tem sobre o corpo masculino.
H vrios anos atrs, um colega me disse que a homossexualidade se deve a um desequilbrio do
Elemento gua e que era algo que o mago deveria superar. Depois de alguma discusso, tornou-se
claro que os sentimentos dele sobre a homossexualidade no tinham nada a ver com a magia, per se.
O preconceito dele era devido forma de como foi criado e aos seus prprios princpios morais e
no era verdadeiramente fundamentada na filosofia dos Elementos.
Na verdade, esse aspecto da sexualidade no tem nada a ver com o equilbrio dos elementos. A
homo-, bi- e heterossexualidade so todas naturais e nenhuma no mais ou menos saudvel que a
outra. Eu espero que nenhum estudante tema que a sua sexualidade especfica os incapacitem de
seguirem um caminho mgico.
As nicas partes importantes da sexualidade que afetam o crescimento espiritual e o avano na
magia so os seus prprios sentimentos sobre a sua prpria orientao sexual e como os outros com
os quais se est tendo um relacionamento sexual so tratados. Em outras palavras, so os aspectos
emocional e moral da sexualidade aquelas partes que o mago pode mudar e melhorar que so de
preocupao para a ascenso espiritual.
Voltando ao tpico principal; outras formas de asceticismo, como inanio, autoflagelao,
autoprivao, e por a vai, no so aconselhveis. Essas prticas apenas produzem o desequilbrio.
O equilbrio alcanado atravs de moderao e de controle disciplinado, e esse o caminho
recomendado por Franz Bardon.
O Tempo
O tempo no um assunto que Bardon discutiu na seo de Teoria de CVA. Mesmo assim, eu
penso que de tal importncia ao estudante da magia que eu decidi dizer algumas coisas sobre ele
aqui.
difcil separar a realidade objetiva do tempo de nossa percepo subjetiva e humana dele. Ambas
so de importncia para o mago.
Como seres humanos materiais, vivenciamos o tempo como uma coisa que se alarga para trs e
frente de ns. Para ns, o tempo ou parece se mover frente, ou ns parecemos nos mover adiante
atravs do tempo. De qualquer uma das duas maneiras, percebemos o tempo como tendo um
movimento de avano.
Para manter registro desse avano, construmos mtodos elaborados de medio da passagem do
tempo. Dividimos o tempo em segundos, minutos, horas, dias, semanas, meses, anos etc.
No momento em que estou escrevendo isto, so 13:10, Pacific Standard Time, no dia 3 de maro de

2001. Esse fato tem relevncia para a minha existncia mundana porque me ajuda a me colocar em
contexto quanto a minha rotina, mas, como um mago, ele tem pouca relevncia pra mim.
Na magia, existe apenas um aspecto do tempo que tem verdadeira relevncia, e esse o momento
presente ou o agora. As excees a isso so quando o mago precisa separar uma durao para certo
ato mgico (como quando se mantm uma cura mgica efetiva at um paciente estiver bem) ou
quando se alinha certo ritual com eventos astrolgicos favorveis etc.
A essncia do tempo a mudana sequencial. O nmero de mudanas que ocorrem dentro de cada
momento , verdadeiramente, infinito. No existe estase no existe um momento em que as
mudanas cessam e tudo permanece o mesmo. Esse o ponto crucial do que diferencia a nossa
percepo subjetiva do tempo da realidade objetiva do tempo.
Como seres humanos materiais, no somos capazes de percebermos o nmero infinito de mudanas
que ocorre a cada momento. Tudo que podemos fazer nos apercebermos de uma pequena
quantidade de mudanas em um momento. Os mecanismos da percepo humana so tais que
tiramos o equivalente a uma fotografia do momento presente alterando-a para uma figura esttica,
imutvel dos eventos e ento decodificamos a sua significncia para ns. Isso acontece muito
rapidamente e desenvolvemos uma cadeia dessas imagens de ao imvel, e desse processo
obtemos a impresso de movimento para frente similar quele derivado quando assistimos a um
filme feito de 24 imagens estticas por segundo.
Isso tem o efeito de colocar-nos sempre ligeiramente fora da sincronia temporal e emocional com o
tempo real ou tempo objetivo. No tempo objetivo, existe apenas uma parte o momento presente ou
o agora. Objetivamente, o Agora eterno e num estado de mudanas que nunca cessa. Ele no tem
movimento ele apenas .
O presente momento tem trs componentes: 1) Mudana Infinita, 2) Continuidade Infinita. Isso o
que torna um momento to similar ao que precede e ao que o segue. 3) Agorismo. Essa a
sensao de imediatismo inerente nossa experincia do momento presente.
Processado pelo crebro humano, o momento presente infinito percebido como uma sequncia de
momentos finitos. Dessa forma sentimos que no existem momentos passados, momentos presentes
e momentos futuros. Mas o mago deveria compreender claramente que, no nvel fsico de nossa
existncia, o passado apenas uma funo da memria, e o futuro apenas uma funo de nossa
imaginao criativa. Nem o passado nem o futuro podem ser atribudos como existentes
presentemente.
Em aparente contradio a isso, falamos de uma eternidade que engloba o todo da passagem do
tempo e nos preocupamos com mincias sobre se temos ou no livre arbtrio. Digo para voc que
no existe contradio, ou melhor, as contradies coexistem de modo bastante confortvel.
Enquanto o presente momento tudo que verdadeiramente existe dentro do reino fsico, onde o
tempo se envolve to intimamente com o espao, nas partes mais efmeras do reino no fsico, onde
reina a eternidade, todo o tempo (passado, presente e futuro, igualmente) existe simultaneamente e
inteiramente.
O tempo multidimensionalmente infinito. Quando se vivencia a eternidade, a inteira infinidade
multidimensional do tempo percebida como um Agora unificado. Dessa perspectiva, o problema
do livre arbtrio irrelevante devido ao fato de que a infinidade implica a existncia de opes
suficientes para acomodarem o nmero infinito de cursos disponveis que se podem escolher. Em
outras palavras, necessrio o livre arbtrio para criar e seguir o nmero infinito de escolhas que
preenchem a eternidade. Do ponto de vista mgico, essa a verdade essencial por trs de muitas das

teorias dos fsicos sobre a ideia de que existe um nmero infinito de universos seguindo um nmero
infinito de linhas temporais. A eternidade no preenchida com possibilidade infinita; em vez
disso, preenchida com infinita realidade. Em outras palavras, todas as possibilidades so
realizadas se elas no o fossem, ento a eternidade no seria verdadeiramente infinita.
O que nos impede de constantemente percebermos a eternidade atravs de nossa conscincia normal
o fato de que, como seres humanos, somos intimamente presos sequncia. Em todos os aspectos,
uma coisa se segue outra. Uma ideia leva a outra, um efeito acompanha uma ao etc. Perceber a
eternidade (ou qualquer infinidade em seu inteiro, no que diz a seu respeito) requer que se remova o
seu ser para uma perspectiva no sequencial. Essa perspectiva to estranha nossa existncia do
dia-a-dia que raramente consideramos as suas implicaes, o que se diga de sua possibilidade.
O reino material governado pelo espao e pelo tempo. Devo dizer, porm, que difcil separar o
espao do tempo, porque, sem o fator do tempo, o espao no existiria.
O reino astral a mediao entre o reino fsico densamente sequencial e o aspecto no sequencial
do reino mental. Dessa maneira, o reino astral no completamente preso substncia, e, por essa
razo, diz-se que o espao no impera no astral. Isso apenas parcialmente verdadeiro. Para o
mago, isso especialmente verdadeiro ao que se diz respeito viagem astral e comunicao astral
com outros seres. Em outras palavras, o mago bem treinado pode viajar para qualquer espao fsico
atravs do reino astral e comunicar-se com outro ser, no importando de onde, espacialmente, ele
possa residir. O tempo (isto , a sequncia), porm, mantm rdeas curtas sobre o reino astral e,
para se verdadeiramente viajar pelo tempo, o mago deve trabalhar dentro do reino mental.
O reino mental engloba no s o reino da sequncia (o tempo) e o reino no sequencial (eternidade).
Dentro dos alcances mais elevados do reino mental, no existe sequncia e como se pisasse fora
do tempo, e se visse coisas de uma perspectiva eterna. Nos nveis inferiores do reino mental
(aqueles de pensamento sequencial e de matria fsica) o tempo um fator. Apenas no nvel em que
o reino mental apresenta uma interseo com o reino fsico o espao se torna um fator, mas essa
uma pequena parte do reino mental geral e, dessa forma, podemos dizer que nem o tempo nem o
espao restringe a substncia mental.
O estudante da magia se beneficiar muito ao analisar a natureza da percepo humana e do prprio
tempo. Meditaes frequentes sobre esse assunto, experimentao e leitura da literatura disponvel
melhoraro a compreenso do estudante.
E no se preocupe, existe muito tempo frente...
Siga para o Grau I

Iniciao ao Hermetismo - Grau I

Prefcio:

Na minha opinio, a coisa mais importante que diferencia o sistema de Bardon da maioria dos
outros sistemas modernos de magia que ele comea no comeo. A natureza crucial desses passos
iniciais, elementares, frequentemente negligenciada por outros sistemas e isso no faz bem para o
novato.

O sucesso verdadeiro com a magia construdo na base de coisas simples - quanto mais firme a
base, mais alto o estudante ser capaz de ascender. No Grau I, o estudante encontrar o bsico do
resto do curso: Meditao, Introspeco e Auto-Disciplina. Eu no posso enfatizar suficientemente
o quo absolutamente essenciais essas trs coisas so para a magia verdadeira.
Mental (Instruo Mgica do Esprito):

No Grau I, a Instruo do Esprito lida com trs tipos bsicos de meditao. A primeira intitulada
Domnio do Pensamento, mas um nome pouco apropriado. O que para ser feito no
controlar de forma ativa ou direta os pensamentos que surgem na sua mente; ao contrrio,
necessrio se estabelecer como um observador ativo de seus pensamentos. Quando a perspectiva de
observador estabelecida, a diversidade de pensamentos que normalmente aparecem diminuir
sozinha com o tempo.

O segundo tipo de meditao chamado Disciplina do Pensamento e tem duas fases de prtica. A
primeira fase feita no dia-a-dia e envolve a disciplina dos seus pensamentos de modo que eles
tenham a ver somente com a tarefa em questo. Por exemplo, se voc est dirigindo para o trabalho,
voc deve bloquear todo pensamento que no tenha a ver com o ato de dirigir. A segunda fase
executada como uma meditao normal, isto , sentar-se com seus olhos fechados. Aqui, a pessoa
escolhe um pensamento nico e bloqueia todos os outros pensamentos emergentes. melhor, nesse
caso, comear com um pensamento simples, que cative a sua ateno. Cada vez que sua mente
viaja, traga-se firmemente de volta para o pensamento escolhido.

O terceiro tipo de meditao denominado Controle dos Pensamentos e envolve a realizao da

vacuidade da mente ou uma ausncia de pensamentos. Para aqueles pouco familiares com
meditao, essa frequentemente a tarefa mais difcil. Ela requer uma boa quantidade de fora de
vontade e um esforo persistente. Quando os pensamentos invadem, voc deve aprender a bloquelos e recuperar o vazio. Eu lhe asseguro, esta no uma tarefa impossvel!
Perguntas e Respostas
1) O que o domnio do pensamento?

Nos exerccios iniciais do Grau I, Bardon descreve trs tipos de disciplina mental ou meditao. O
primeiro tipo envolve a mera observao do que acontece na sua mente. Neste exerccio, o
estudante no bloqueia nenhum pensamento; ele meramente observa o que aparece. Com tempo e a
prtica repetida, voc notar que o fluxo de pensamento naturalmente diminui. Mas o que est
realmente acontecendo que voc est calibrando a sua mente para um nvel de meditao menos
bagunado. Isso no algo que voc pode forar, ento no adianta, nesse caso, bloquear certos
pensamentos enquanto se deixa outros aparecerem, etc.

Um motivo de problemas aqui so as outras distraes que surgem, como o alarme do carro que se
mantm funcionando a alguma distncia, ou o latido do cachorro do vizinho. Esses tipos de
incidentes podem distrair sua ateno da observao de seus pensamentos. Voc deve rapidamente
se desvencilhar dessas distraes e focar sua ateno para a tarefa atual. No incio isso pode ser
difcil, mas com a prtica persistente, a sua habilidade de focar se tornar to rpida e absoluta que
tais eventos externos no te distrairo; a distrao ser to curta que no interromper sua prtica.

Outro tipo de distrao aquele no qual voc tentado a perseguir os pensamentos que chegam
mente. O ponto aqui, porm, se distanciar do envolvimento com seus pensamentos voc deve
ser um observador, no um participante. No incio, isso tambm muito difcil, mas com a prtica
persistente, voc aprender como se distanciar e observar.

No importa o quo difcil esse exerccio possa ser no incio para voc, no desista. Isso um
precursor essencial para os exerccios seguintes. Voc j possui a habilidade natural, geralmente
inconsciente, de fazer tudo ensinado em Iniciao ao Hermetismo tudo que o treinamento traz pra
voc desenvolver o que estava previamente inconsciente e fazer com que isso se torne uma
habilidade consciente.
2) O que a disciplina do pensamento ou concentrao nica?

O segundo tipo de disciplina mental ou meditao descrito no Grau I lida com a concentrao nica
da mente. Aqui, voc foca seus pensamentos numa nica idia e bloqueia todos os outros
pensamentos intrusos. Essa prtica eventualmente calibra a mente para um nvel mais alto de
meditao. Se voc aprendeu a gerenciar distraes externas com relativa facilidade e alcanou o
estado de observador da sua mente quieta, ento tudo que voc deve fazer aqui selecionar um
pensamento nico e se focar somente nele. Os tipos de distrao que voc encontrar aqui a
intruso de pensamentos associados ou no-associados, e o hbito que sua mente tem de se envolver
nesses pensamentos estranhos.

Se consideramos a analogia de calibrar a mente, torna-se bvio que a mente funciona de modos
previsveis sua freqncia correspondente. Na freqncia mental do seu dia-a-dia, os pensamentos
aparecem com grande freqncia e variedade, porque exercitamos pouco controle sobre eles. Na
freqncia do observador, a mente diminui a quantidade de pensamentos, mas ela ainda est na
freqncia do nvel do dia-a-dia. O exerccio do observador meramente alterna o foco para outra
freqncia, ele no faz a freqncia do dia-a-dia desaparecer. O mesmo verdadeiro para a
freqncia da concentrao nica o observador e a freqncia do dia-a-dia ainda existem, s que a
mente calibrada para uma freqncia mais alta. como se o som de fundo das outras freqncias
ainda existissem mas so relegadas a um segundo plano e no levadas em considerao.

Lidar com a intruso de pensamentos indesejados durante o exerccio de concentrao nica muito

igual ao gerenciamento de distraes externas que voc aprendeu durante o exerccio do

observador. Parte de conseguir com que sua mente se calibre com a freqncia correta envolve o
aprendizado de como rapidamente dispensar os pensamentos estranhos e recalibrar a sua ateno.
Quanto mais voc o faz, mais rpido se torna, e, eventualmente, torna-se to rpido que as
distraes no te interrompero.

No lute com o funcionamento natural de sua mente, porque isso leva apenas frustrao. A
melhor ttica seduzir a sua mente. Voc controla a sua mente, no o contrrio, e tudo que voc
precisa fazer tomar o controle que voc j tem e torn-lo uma coisa mais consciente.

Novamente, no desista no incio se voc falhar. Isso tambm uma habilidade vitalmente
importante para dominar os exerccios futuros.
3) O que a disciplina do pensamento ou a vacuidade da mente?

O terceiro e final tipo de disciplina mental ou meditao, coberto no Grau I, envolve a vacuidade da
mente. Se voc suficientemente dominou a dispensa de distraes nos dois exerccios prvios e
aprendeu a como limitar sua mente a um nico pensamento, ento alcanar a vacuidade da mente
o prximo passo lgico. Esta apenas uma maior freqncia de meditao, mas muito difcil de
calibrar se voc no dominou os outros exerccios.

Talvez a mais fcil maneira de alcanar a vacuidade da mente ir por estgios. Primeiro reduza sua
mente a um nico pensamento, e ento elimine at esse pensamento. Se voc estiver familiarizado
com a dispensa das distraes, ento as distraes nesse nvel sero rapidamente gerenciadas.

Antes de progredir para os exerccios do Grau II, voc deveria ter feito um bom progresso com os
exerccios de vacuidade da mente. At alguns poucos minutos de verdadeira vacuidade vo servir
para comear o Grau II, mas voc deve constantemente melhorar esse sucesso inicial se voc quiser
se mover melhor e mais rapidamente ao longo do curso de Iniciao ao Hermetismo. Essa uma
tcnica mgica bsica que serve como base para o resto do trabalho sem esse nvel de disciplina
mental, muitas coisas so impossveis na magia.
4) Eu devo manter um registro de todas as minhas distraes ou s as maiores?
Eu recomendo que, na sua primeira tentativa de cada exerccio, voc no se incomode em contar
suas distraes. Concentre-se ao invs de gerenci-los. No caso do primeiro exerccio com a
perspectiva do observador, depois de voc pegar o jeito, comece a contar suas distraes externas
aquelas que realmente interferem com seu exerccio. Se voc capaz de gerenciar uma distrao
rapidamente e ela no te interrompe, no se incomode em cont-la.
Com os outros exerccios da concentrao em uma nica coisa e o vazio da mente, conte todas as
distraes que interrompem seu fluxo de conscincia. De novo, conte apenas aqueles que realmente

o interrompem.
Contar e manter registro de suas interrupes no uma parte necessria ao se tornar mestre desses
exerccios. Sua nica importncia quando se mede o seu progresso. Pode ser muito benfico ser
capaz de comparar quantas interrupes voc experimentou ontem ou na ltima semana, ou quantas
voc teve hoje. Fazendo essas conexes, voc sera capaz de ver exatamente quanto progresso foi
feito.
No Grau II, Bardon menciona o uso de um cordo de contas ou ns para contra suas interrupes
durante seus exerccios. Essa uma boa tcnica quando voc se acostuma com ela. Eventualmente,
passar de uma conta ou n para outro se torna uma segunda natureza e no requer um pensamento
interruptivo.

5) Para que serve a meta de cinco minutos?

Cinco minutos uma daquelas metas no mnimo. uma regra arbitrria, porm boa para se
seguir. A idia no que voc deva estritamente aderir a cinco minutos cronometrados; ao
contrrio, a idia a de que voc deve alcanar uma meta que est alm da sua atividade normal e
uma com a qual voc alcanar um certo nvel de comprometimento. Nunca esteja satisfeito com
cinco minutos como a meta ltima, final sempre se treine para ultrapassar esse limite. No fim,
voc deveria se tornar capaz de alcanar e manter esses estados por quanto tempo desejar, seja por
cinco minutos ou trs horas.

6) A verificao do meu tempo causa distrao?

Ela pode causar se voc deixar. O modo com o qual eu trabalho deixar o exerccio rolar e quando
eu alcanar o estado requerido, eu sigo com ele o mximo que posso. Quando esse estado termina,
eu abro meus olhos e checo o tempo. Mas enquanto fao o exerccio, eu no penso se estou fazendo
no tempo proposto.

Outra ttica trabalhar no exerccio at que suja uma interrupo maior. Nesse momento, eu abro
meus olhos e checo para ver o tempo. Quando eu vejo que pelo menos cinco minutos passaram
antes de eu ser interrompido e que eu posso fazer o exerccio pelo mesmo tempo de modo
consistente, eu ento me sinto confortvel para dizer que eu alcancei minha primeira meta.

Como voc mede seu tempo deixado para voc e requer apenas um pouco de inventividade. Eu
uso um simples relgio eltrico que no faz tique-taque, colocado no meu p ou dentro de vista. O
problema com isso que eu devo lembrar qual era o tempo em que comecei. Outra alternativa
usar um cronmetro simples, mas ele requer iniciar e parar. No importa, use qual mtodo
funciona melhor pra voc e assegura o mnimo possvel de interrupo.

Astral (Instruo Mgica da Alma):

Em minha opinio, este processo de estabelecer os espelhos da alma positivo e negativo A mais
importante fase da iniciao. As repercusses desta forma de auto-anlise sero sentidas na vida
inteira do estudante e sero de grande benefcio, no importando o quo distante nos Graus de IAH
o indivduo vai penetrando.
O que requerido aqui uma radical auto-honestidade. O estudante deve, brutalmente, penetrar
todas as suas iluses que dizem respeito a quem ele e como age no mundo, e escavar at a raiz dos
problemas.
Fazer isso pode ser problemtico, porque voc enfrenta partes de si mesmo que no so agradveis.
Desse modo, uma boa idia ser gentil para si mesmo na medida em que voc avana no processo
da introspeco. Lembre-se que as partes desagradveis que voc descobre so simplesmente o que
voc neste momento nunca se esquea de que voc tem o poder de mudar essas partes!
O ponto deste exerccio no te fazer sentir mal sobre si mesmo, mas ao contrrio, claramente
definir onde voc deve comear no processo da auto-mudana. Se voc no tem uma compreenso
clara de quem , ento voc no tem meios confiveis de saber o que voc deseja se tornar, nem
meios de chegar l.
No processo de auto-mudana, o estudante transforma o que existe em algo melhor. No um
mtodo que simplesmente livra-se dos aspectos negativos da personalidade. Ao invs disso, ele tira
a energia de um aspecto negativo e a muda para uma manifestao positiva comparvel. Aqui nada
descartado ou perdido tudo transformado.
No trabalho do Grau I, o foco checar o estoque. O trabalho de transformao relegado ao Grau
II. Portanto, enquanto voc busca os aspectos positivos e negativos da sua personalidade,
temporariamente pense sobre como voc quer transform-los e deixe essa parte para a tarefa do
Grau II.
Uma considerao importante em montar seus espelhos da alma positivo e negativo que essa
tarefa melhor feita em completa privacidade. Nunca compartilhe seus espelhos com outro ser
humano! Isso importante, porque ajuda no tipo de auto-honestidade radical que a tarefa requer.
Voc deve engendrar o sentimento de absoluta segurana na medida em que escreve as coisas,
muitas delas que voc nunca compartilharia com outra pessoa.
Um caderno em espiral de tamanho mdio suficiente. Eu aconselho contra o uso de dirios
encadernados porque voc pode ter de arrancar as pginas, especialmente quando comea o trabalho
de transferir a sua lista de itens para suas sees de Elementos. Alm do mais, um caderno em
espiral tem a vantagem prtica de ficar dobrado e no precisa ser todo aberto. [NOTA: No digite
suas listas no computador! Escrever suas listas mo no papel personaliza o processo e o torna
consideravelmente mais ntimo.] Sem ser paranico sobre isso, coloque seu espelho escrito num
lugar onde voc fique seguro de que sua privacidade no ser violada.
Comece, como Bardon aconselha, com a anlise de suas caractersticas negativas. Escreva
absolutamente tudo que vm mente, no importando quo insignificante possa ser. Recoloque-se
em diferentes eventos de sua vida e veja o que h para achar. Mantenha registro, todos os dias, de
itens que aparecem no presente. Medite todo dia sobre quem voc e dessa maneira construa uma
compreenso mais profunda de seu lado negativo.
Franz Bardon sugere que voc continue essa anlise at uma lista de pelo menos 100 itens. Muitas
pessoas no gostam desse total, mas eu asseguro que um bom padro para alcanar. Se voc v
que sua lista cresce alm de 100 itens, ento continue at se sentir seguro de que descobriu tudo. Se
voc acha difcil fazer 100 itens, ento continue com crueldade at conseguir.
Na medida em que voc analisa suas faltas, tenha certeza de que cada item algo que VOC
considera realmente como uma falta. voc quem est se julgando sua lista no deveria incluir os
julgamentos de outros.
Bardon sugere um limite de tempo de uma a duas semanas para essa parte do exerccio ( muito
raro ele determinar um limite de tempo em IAH). Esse limite importante porque esse processo

inicial de auto-anlise deveria ter um comeo e um fim. No algo para ser apressado nem
atrasado, mas sim algo que deveria ser cuidado por um tempo determinado.
Tambm, o processo de auto-anlise uma responsabilidade para a vida inteira do mago srio. Eu
fiz esse procedimento do Grau I trs vezes nos ltimos anos. Cada vez foi separada por alguns anos
e cada vez apareceram novos resultados. Essa , para mim, uma maneira de verificar os progressos
e um exerccio que ajuda no meu progresso.
O mago deve, o tempo todo, estar consciente de quem ele . O processo de esculpir a personalidade
no que voc deseja para ser de vida inteira conseguir a perfeio verdadeira e absoluta no
possvel para os seres humanos materiais. O melhor que podemos esperar estarmos
constantemente envolvidos com o nosso melhoramento.
Em qualquer caso, voltando ao Grau I: tentador, durante a construo da sua lista, depender da
lista de faltas associadas com os Quatro Temperamentos que Bardon incluiu no texto de IAH. Eu
aconselho contra isso, porque os itens que ele lista so muito gerais. Sua lista deveria ser o mais
especfica possvel.
Onde os Quatro Temperamentos ajudam na prxima fase dividir sua lista em cinco sees de
Elementos.
A diviso em Elementos frequentemente uma tarefa muito difcil, mas a coisa importante a se
lembrar nesse estgio que no precisa ser perfeito. Faa o melhor que puder (meditar sobre o
simbolismo dos Elementos ajudar imensamente) voc pode sempre mover um item para outra
categoria depois se voc achar que sua designao original foi incorreta. Na minha primeira
tentativa nesse processo, minha seo de Desconhecido era maior do que todas as outras sees!
Pode levar algum tempo para descobrir a qual categoria os itens realmente pertencem, mas no
deixe essa dificuldade interromper seu progresso.
Bardon no especifica um limite de tempo para essa fase, mas tente seu melhor para terminar essa
tarefa dentro de uma semana, ou no mximo duas.
A fase final dessa parte do Grau I dividir cada um de suas cinco sees em trs categorias de
importncia. Bardon sugere que isso seja feito dentro de uma semana, portanto no se apegue muito
com essa parte de sua anlise.
Isso completa o trabalho bsico do Grau I com o espelho negativo e agora se deve voltar para a
criao do espelho positivo. Os mesmos processos e os limites de tempo se aplicam a esse processo.
Devote o mximo de esforo para essa lista, bem como voc vem com os itens negativos. Nessa
fase, ao invs de tentar parar de se sentir mal consigo mesmo, voc precisar evitar o orgulho. :)
O resultado final so dois espelhos de 100 ou mais itens cada, cada um deles dividido em cinco
partes contendo trs categorias. Esse processo inteiro no deveria levar mais de trs meses para ser
terminado.
Os outros exerccios do Grau I deveriam levar a voc mais de trs meses para dominar (o que, a
propsito, muito comum), ento seria sbio gastar esse tempo extra estudando seus espelhos.
Tente compreender seu estado atual de equilbrio dos elementos. Veja como os diferentes itens de
suas listas se relacionam mutuamente. Frequentemente, voc pode dessa maneira descobrir
complexos construdos de muitos itens funcionando juntos. Gaste um bom tempo conhecendo a si
mesmo atravs disso.
Finalizando, eu repito a voc, esta uma parte muito, muito importante de IAH e nenhum esforo
deveria ser poupado sobre isso. Mesmo se voc, ao comear com IAH, j tiver tido muitos anos de
introspeco e sentir que sabe tudo sobre si, no salte esta etapa! At se voc tiver feito algum
progresso no passado e abandonou o trabalho por um perodo extenso de tempo, ainda assim no
pule esta etapa uma repetio dela pode se tornar muito rpida para voc, mas no deveria ser
pulada.
Perguntas e Respostas
1) E se eu no conseguir chegar a 100 itens para cada um dos meus espelhos da alma?

Ento continue tentando at conseguir! O requerimento de 100 itens bom, porque ele te pressiona
a cavar o mais profundamente voc puder. Isso no deveria ser um exerccio fcil que voc poderia
fazer sem muito esforo. A idia aqui completamente limpar sua alma e afiar as suas habilidades
de introspeco. Isso uma habilidade aprendida tanto como a disciplina mental o .
2) Quando eu devo parar de fazer a minha lista? Eu deveria continuar indefinidamente?
Isso o oposto da primeira questo. Algumas pessoas encontram centenas de faltas e tm
dificuldade em saber quando parar. O ponto deste primeiro exerccio na introspeco estabelecer
uma meta limitada. Se voc achar mais de 100 itens, ento, ao invs de continuar indefinidamente,
limite seus esforos a duas semanas.
Isso importante porque fcil demais permanecer na autocrtica e, ento, evitar se mover para a
parte de mudana de si mesmo. No pense demais do processo geral como sendo dividido em
sees ele um ciclo, composto de duas partes muito importantes: a introspeco e a
autotransformao subseqente. A auto-anlise sozinha no alcana muita coisa se no h motivo
para se mudar e melhorar o que o indivduo encontra. Tambm, a auto-mudana sozinha no
funciona por muito tempo se voc no tiver estabelecido um registro completo do que voc deve
trabalhar.
Portanto, limite-se a no mais de duas semanas para essa fase do ciclo. Isso ser suficiente por
agora. Voc pode (e deve) sempre voltar e adicionar coisas para suas listas depois ela no precisa
ser absolutamente perfeita da primeira vez.
O que me traz ao assunto da natureza infindvel desse ciclo de introspeco / auto-mudana: esse
um hbito, verdadeiramente, para a vida inteira do mago verdadeiro. Ao passar do tempo nesse
trabalho, eu constru trs espelhos da alma, cada um separado por alguns anos. Esse um processo
de se aperfeioar constantemente no h um estado resultante e absoluto de perfeio. Esse um
processo dinmico e contnuo porque, como humanos, estamos constantemente nos mudando e
encontrando novas partes de ns mesmos.
Para os propsitos do Grau I, voc deve ver seu avano no exerccio com a dedicao de fazer o
melhor que puder nele. Isso s possvel quando voc delimita metas e limites para si mesmo. Ao
encarar dessa maneira, voc aprende o fundamental do processo e estar melhor preparado para
continuar trabalhando com ele na medida em que os anos passam.
3) E o que eu deveria fazer se no consigo descobrir qual Elemento corresponde a uma
caracterstica especfica?
Nesse estgio, no se preocupe com isso. Simplesmente coloque o item no Elemento que parece
mais apropriado e, aqueles que voc no consegue mesmo descobrir, coloque-os naquela
maravilhosa categoria intitulada desconhecido. Na medida em que voc trabalha com os
Elementos, sua compreenso deles aumentar e voc est melhor equipado para decidir se voc
estava errado em seu julgamento.
Nesse ponto dos dez Graus, o Elemento verdadeiro a qual item pertence de menor importncia do
que o grau com o qual o item te afeta. Para os propsitos de auto-mudana, a segunda diviso nas
trs categorias de importncia (ou freqncia) muito mais relevante do que a correspondncia
elemental do item. Isso verdadeiro porque as tcnicas verdadeiras de auto-mudana com as quais
voc trabalhar no so dependentes dos Elementos.
No trabalho do Grau II de auto-mudana, a transformao de suas caractersticas equilibrar sua
composio Elemental, no importando se voc classificou os seus itens corretamente. O uso
principal da diviso Elemental que ela te d uma idia da qualidade de seu equilbrio ou
desequilbrio Elemental. A quando uma designao acurada por Elemento se torna mais
importante, mas nesse estgio de menor importncia.
Isso no significa que voc no deveria tentar seu melhor para determinar a correspondncia
Elemental correta. Voc deveria se comprometer a perseguir a sua categoria desconhecida at
voc conseguir classificar cada item a um Elemento. Tambm, na medida em que sua compreenso
dos Elementos melhora, reveja os itens que voc classificou e veja se esto corretos. Uma vantagem

de no ter de gravar seus espelhos da alma na pedra essa de que voc pode sempre voltar e mudar
a sua opinio!
Algumas pessoas descobriram que pesquisar as associaes de carter aos signos zodiacais da
astrologia ajuda bastante porque eles tentam discernir qual item vai para qual Elemento. Alguns
encontraram estmulo nos trabalhos mais recentes de psicologia, e por a vai. Em qualquer caso,
existem fontes escritas que ajudaro. Mas, de longe, o que mais ajuda passar um tempo meditando
sobre o assunto.
Outra parte de conselho prtico que, quando voc encontrar um item desafiador, olhe para ele
mais profundamente. Frequentemente, um item no classificvel aquele que muito complexo e
que pode ser quebrado em partes mais especficas. Normalmente, essas partes especficas so mais
fceis de categorizar em Elementos individuais do que o complexo inteiro. Novamente, a meditao
a ferramenta mais til do mago a maioria das respostas est l dentro, esperando para serem
descobertas.
4) Sob qual dos Elementos o vcio por substncias, como tabaco, deveria ser colocado? Eu
soube que o prprio FB lidou com isso.
Bem, como voc j percebeu, no h uma resposta rpida e fcil. H muitos fatores que contribuem
para um vcio. melhor se voc quebrar esses fatores e lidar com eles individualmente do que lidar
com o conjunto vcio.
Eu tambm sou um fumante e enfrentei de frente esse problema. Eu parei de fumar por trs anos e,
embora fosse de grande benefcio para o desenvolvimento da minha fora de vontade, no teve
efeito sobre meu vcio. Disso eu aprendi muito sobre como gerenciar meu vcio, mas isso no evitou
os aspectos mentais e emocionais de minha dependncia.
Qualquer dependncia composta de muitos fatores mais do que o objeto do vcio. Por exemplo,
meu corpo viciado fisicamente ao uso peridico de nicotina. Isso verdadeiro para qualquer
substncia viciante, seja inalada, comida, injetada ou bebida. Isso tambm verdadeiro sobre as
atividades ou estados emocionais aos quais estamos viciados cada uma dessas coisas iniciam
reaes qumicas nos nossos corpos fsicos s quais nos tornamos viciados. Embora possamos
suavizar o impacto das conseqncias fsicas de uma dependncia atravs da abstinncia, isso no
melhora os outros componentes-raiz do vcio (em muitos casos isso tem o efeito oposto de
amplificar esses outros componentes).
Para mim, fumar satisfazia uma certa inclinao autodestruio. E tambm satisfazia outras
necessidades: minha necessidade por aceitao social (isso foi antes quando todo mundo fumava);
minha necessidade de manter minhas mos ocupadas (provavelmente o mal de cada alma artstica);
minha necessidade de me distanciar de outros; minha necessidade de ter algo inteiramente meu e
minha necessidade por prazer (eu gosto de fumar de verdade). claro que eu poderia listar algumas
coisas mais, mas estou certo de que voc entendeu o que quero dizer.
Ao quebrar qualquer vcio em suas partes componentes, a classificao das partes para os
Elementos foi relativamente fcil. E isso me deu a chave para remediar o vcio raiz.
Frequentemente, em qualquer trabalho de cura (e o que mais a transformao de si mesmo do que
um processo de cura?) a doena raiz que mais importante que os sintomas. Isso verdade
especialmente quando se trabalha com os espelhos da alma. Podemos estarmos convencidos de que
demos conta do sintoma (por exemplo, eu paro de fumar), quando de repente descobrimos que no
fizemos nada para remediar a doena raiz (isto , minha dependncia) e, puf!, todo nosso esforo foi
pra nada. At voc alcanar a raiz de uma dependncia e desmembrar todas as suas partes, o vcio
continuar. Em meu caso, depois de trs anos sem fumar, eu comecei a fumar de novo. De fato, em
nenhum momento durante esses trs anos eu no DEIXEI de estar viciado ao fumo tudo porque eu
no tinha tomado conta dos outros componentes de meu vcio.
Quando eu classifiquei o item fumo a um Elemento, na minha primeira tentativa, ao meu espelho
negativo, eu o listei sob a coluna do Elemento Ar. Havia, para mim, alguns aspectos bem
caractersticos do Ar no meu fumo, mas isso no funcionou de verdade pra mim num aspecto
prtico. Quando eu comecei a quebrar em partes, eu vi que o item inicial se espalhou em vrios

lugares. No fim, ele pertenceu a no um Elemento s, e eu estou certo de que havia partes que
podem ser diferentes para cada pessoa. A muito do espelho da alma no pode ser dada uma
correspondncia Elemental e universal. Onde tais padres universais se aplicam corretamente s
num nvel muito superficial de generalizao. por isso que a lista das caractersticas associadas
com os quatro temperamentos que Bardon d em IAH no de todo til geral demais.
Em qualquer hora que eu tinha dificuldade em determinar um item num Elemento em meu espelho
da alma, eu tentava quebr-lo em partes menores. Isso solucionou minha confuso e me forneceu a
ferramenta que eu usaria para me transformar.
5) Por que eu deveria fazer um espelho da alma positivo E um negativo? O espelho negativo
no suficiente?
O propsito principal das tcnicas de auto-mudana igualar as caractersticas negativas, mas
apenas metade do processo. de igual importncia que voc promova suas caractersticas positivas.
importante tambm, no processo de introspeco, que voc no olhe s para o seu lado negativo.
Isso pode ser muito depressivo se voc no equilibrar com uma olhada igual no seu lado positivo. O
mago deve andar em equilbrio, como deveria ser.
Outra razo importante pela qual ambos os espelhos so essenciais para o processo geral que,
frequentemente, as respostas para suas caractersticas negativas so encontradas no meio da lista de
suas caractersticas positivas! Nessa maneira, voc sempre ser seu prprio melhor amigo.
Fsico (Instruo Mgica do Corpo):
Essa seo do Grau I comea com sugestes para alguns exerccios dirios simples. O primeiro o
de banho e aconselha que o estudante se banhe num chuveiro frio e escove a pele com uma escova
normal de cerdas. Isso pode soar estpido, mas eu te encorajo a tentar. especialmente benfico
para o iniciante porque, muito efetivamente, abre os poros da pele e facilita a sade corporal. Se
voc estiver acordando muito cedo para executar seus exerccios, essa tcnica assegurar que voc
esteja completamente acordado.
A segunda seleo de recomendaes diz respeito ao estabelecimento de um regime dirio de
exerccios. Falo de novo, isso especialmente benfico para o iniciante porque leva a conscincia
do estudante para o seu corpo fsico. Isso no precisa ser levado a extremos os aspectos
importantes so a manuteno da flexibilidade e da vitalidade do corpo.
Embora esses exerccios no sejam estritamente mgicos, eles so, apesar de tudo, de importncia
e so pertinentes aos prximos exerccios, mais mgicos.
A prxima seo intitulada O mistrio da Respirao e forma a base de muitos exerccios por
vir. importante, portanto, que o estudante preste ateno dominao dessa simples tcnica.
Por favor, note que o que diz respeito ao estudante no a constituio material do ar que inalado
(oxignio, nitrognio, etc.), nem a energia vital inalada. Isso no pranayama nem um exerccio
para hiper-oxigenar o sangue. A nica coisa de interesse aqui a idia inalada em cada respirao
essa idia representa a qualidade do que est sendo tomado e presa, pela mente, ao princpio do
Akasha do ar material.
vital que o estudante mantenha seu ritmo normal de respirao durante esse exerccio. O
indivduo no deve aumentar a durao da inalao ou expirao e no deve segurar a respirao em
ponto algum. normal para o iniciante automaticamente aumentar o tempo do ciclo de respirao,
porque leva alguns momentos para colocar os pensamentos em ordem. O resultado uma inalao
mais longa enquanto a mente estabelece a idia a ser inalada e segura mais a respirao, enquanto se
visualiza a idia penetrando no corpo inteiro. A razo pela qual isso ocorre a de que o estudante
pouco familiar com a construo da idia e com a visualizao de sua ao no corpo, ento para
compensar, a respirao estendida.
O problema que aparece aqui que, se esse hbito for continuado, o estudante associa a habilidade
de respirar dessa maneira com a extenso do ciclo de respirao e se torna impossvel realizar essa
tarefa com a respirao normal. Aprender a fazer isso na respirao normal importante porque o

mago pode nem sempre ter a oportunidade de reduzir a respirao para executar os exerccios
posteriores, tais como a acumulao de um Elemento, etc.
Com a prtica, a construo da idia e de sua circulao no corpo pode ser executada num segundo.
O truque para aprender os exerccios sem a alterao do ciclo de respirao desassociar a idia da
respirao. Por exemplo, estabelea seu ritmo normal de respirao e respire normalmente enquanto
voc constri a idia no ar ao seu redor. Ento, quando a idia estiver bem estabelecida, inale uma
respirao normal do ar impregnado. No segure sua respirao nesse ponto, mas ao invs disso,
execute sua respirao normal enquanto segura a idia em seu corpo e a circula. Deixe que sua
exalao seja feita s de ar e no de sua idia.

Em outras palavras, a mente que faz o servio, no sua respirao. A respirao apenas a
carregadora de sua idia e no necessrio alterar seu ciclo de respirao para acomodar a
velocidade de seu pensamento. Com prtica, porm, voc se acostumar com o trabalho mental e
isso se tornar rpido o suficiente para no precisar inserir respiraes vazias extra enquanto voc
pensa. Eventualmente, seu nvel de pensamento e visualizao vo igualar a velocidade na qual
voc respira.
Outros fatores importantes so:
1) A natureza da sua idia. O pensamento que voc inala deve ser positivo e dizer respeito ao seu
bem-estar espiritual
2) O grau de sua convico. Voc deve cultivar uma atitude de absoluta certeza de que sua idia
est rapidamente se tornando realidade.
3) Persistncia. Voc deve persistir com uma idia s at sua meta for realizada antes de passar para
a prxima idia.
As prximas duas sees so intituladas A assimilao consciente de nutrientes e A magia da
gua. Essas tcnicas so baseadas nos mesmos princpios do mistrio da respirao uma idia
amarrada na mente ao princpio do Akasha da substncia fsica. De novo, isso no tem nada a ver
com as propriedades fsicas (vitaminas, minerais, etc.) da comida e da gua. Nossa nica
preocupao neste estgio com a idia que o estudante deve amarrar substncia fsica.
Os mesmos requerimentos (isto , a natureza da idia, o grau de convico, e a persistncia) se
aplicam a esses exerccios. Esse trabalho com comida e com a gua deveria ser feito
simultaneamente com os exerccios da respirao. Em outras palavras, voc no precisa dominar o
exerccio da respirao antes de comear o trabalho com a comida e com a gua.
Esses exerccios deveriam ser um hbito dirio. Faa os exerccios de respirao cada manh e cada
noite, e faa a impregnao da comida e da gua em cada refeio. Com um pouco de
inventividade, voc ser capaz de impregnar sua comida e sua bebida sem ser notado por outros, at
quando voc se sentar num restaurante lotado ou numa mesa cheia de membros da famlia.
Perguntas e Respostas
1) Eu tenho que parar de fumar, de beber e parar o sexo?
No, voc no TEM que fazer nada. Mas, se voc quiser ter sucesso no trabalho inicial de IAH
aconselhvel que voc temporariamente elimine todas as substncias que afetem a mente. Essas
substncias ficam na sua corrente sangunea por perodos estendidos de tempo e vo agir no
controle que voc tem de mentalizar. A idia de uma iniciao mgica que voc deve aprender
como alcanar os estados alterados equivalentes, espontaneamente e sem precisar de um apoio
artificial. O mago bem treinado pode ter qualquer estado que uma droga pode induzir E controlar
a natureza e a durao da experincia.
Uma vez que voc tenha dominado a sua prpria mente, no h razo pela qual voc no possa
conceder-se a estados mentais alterados e prazerosos com moderao. Normalmente, o nico

problema se o estado mental alterado interfere com sua prtica mgica. Com a ateno com o
tempo, isso pode ser abolido.
No que diz respeito a desistir de toda a expresso sexual, isso no nem necessrio nem
aconselhvel a longo perodo para o mago que procura por equilbrio. A abstinncia sexual produz
desequilbrio. Invocar esse certo tipo de desequilbrio pode, algumas vezes, ser til para o mago
avanado, mas apenas por perodos de curta durao e para tarefas muito especficas. Se voc tem o
que agora chamado de vcio sexual, ento uma abstinncia temporria pode ser um componente
auxiliar de sua recuperao. Mas, sozinha, a negao no resolve um vcio o indivduo tem de
alcanar a raiz de um vcio e trabalhar nele por dentro E por fora.
2) Eu tenho de me tornar vegetariano?
Essa uma questo comum e sempre h desacordos sobre se o vegetarianismo requerido para o
estudante. Na melhor das hipteses, uma boa idia, se seu corpo se sente confortvel comendo
apenas uma dieta vegetariana e voc se sente confortvel ao preparar apenas refeies vegetarianas.
Mas no obrigatrio. Os benefcios em potencial sade de uma pessoa so inegveis, mas isso
no uma parte essencial ao se aprender magia.
O que muito mais importante comer uma dieta bem balanceada. Basta uma dieta que fornea ao
seu corpo os nutrientes e fontes de energia que ele precisa. Tente evitar comer em excesso ou pouco
demais.
3) Quer dizer que eu tenho de comear yoga ou ir academia todos os dias?
No, a no ser que isso seja o que funciona melhor pra voc. A idia por trs do que Bardon chama
ginstica diria apenas para manter seu corpo flexvel e saudvel. Voc no precisa ir a
extremos a esse respeito. Outra coisa importante que o exerccio dirio te leva a um contato mais
prximo ao estado de seu corpo fsico.
4) Como a magia da respirao, da comida e da gua funcionam? A gua tem de ser fria?
apenas o princpio do Akasha que trabalhado nesse respeito. O Akasha permeia todas as coisas.
Por sua natureza, suscetvel a qualquer pensamento imprimido nele e transmitir esse pensamento
matria que ele encontra. Portanto, quando voc imprime seu pensamento no Akasha que permeia
o ar que voc respira ou a comida e a gua que voc ingere, o Akasha transmitir esse pensamento
ao Akasha permeando seus corpos fsico, astral e mental. Atravs da ao dos quatro Elementos, o
pensamento se tornar parte de sua constituio fsica num nvel celular. Isso modifica seu corpo
em todos os nveis.
Isso leva tempo no acontece, no incio, na noite seguinte. Com prtica, porm, isso pode se
tornar uma ferramenta muito efetiva para a auto-mudana e a rapidez de seu efeito aumentar.
A temperatura da comida ou da gua que voc consome no um fator que diz respeito impresso
do pensamento porque voc est trabalhando apenas com o Akasha. Onde a frieza da gua se torna
importante quando voc acumula energia vital, um Elemento ou um Fluido na gua. Ento, no
o Akasha (que permeia a gua fria e quente igualmente) no qual voc est impregnando sua vontade
a substncia fsica ou astral da prpria gua e, quanto mais fria a gua, mais prontamente
aceitar esse tipo de acumulao.
5) Eu tenho de abenoar cada refeio e copo de gua que eu consumo?
No, voc no precisa faz-lo, mas, ao faz-lo em cada chance que aparecer, voc aumentar a
efetividade dessa tcnica. Eventualmente, se tornar uma segunda natureza para voc e ningum
mais notar que voc est fazendo. Se eu me lembro corretamente, leva mais ou menos sete anos
para seu corpo renovar cada clula. Voc pode, na teoria, inserir seu pensamento na estrutura de
cada clula nova que nasce e, portanto, transformar diretamente seu corpo fsico.
Continue para o Grau II de Iniciao ao Hermetismo

Grau II - por Rawn Clark

O Grau II se inicia com uma seo intitulada Auto-sugesto ou o Mistrio do Subconsciente. Ela
descreve uma tcnica relativamente simples, na qual o aprendiz formula uma frase positiva sobre
um aspecto de si mesmo que precisa de melhoras, e ento procede, repetindo essa frase vrias
vezes, at que se torne enraizada na mente subconsciente.
Esta no uma tcnica isolada no assegurar mudana permanente. Para realmente se criar uma
mudana em si mesmo, a afirmao deve ser unida ao direta. Isso elaborado mais adiante, na
seo Instruo Mgica da Alma.
Esta tcnica mais efetiva em se manter a alternativa positiva na frente da alternativa negativa na
mente consciente de algum. Ao implantar a afirmao positiva na mente subconsciente, ela
naturalmente aparecer cada vez que a caracterstica negativa surja. Quando combinada com um
comprometimento ao direta, h uma enorme vantagem.
Na minha experincia, os melhores momentos para fazer esta repetio so imediatamente depois
de acordar e pouco antes de dormir.
muito importante que a afirmao seja feita no tempo presente e de maneira positiva. Por
exemplo, Eu vou parar de fumar no suficiente, porque negativa e no est no tempo presente.
Muito melhor seria Eu sou um no-fumante saudvel e feliz. Evite frases que incluam a palavra
no.
nesta seo que Bardon introduz a idia de se trabalhar com um cordo de contas (ou ns) para se
manter controle do nmero de vezes que uma afirmao repetida, ou para manter controle do
nmero de interrupes ocorridas nos exerccios de concentrao. Essa uma ferramenta til. Eu
trabalho com um pedao de fibra txtil, na qual eu amarrei 40 ns simples. A cada repetio ou
interrupo, eu simplesmente movo meu dedo para o prximo n. Isso vantajoso, porque me livra
de ter de contar as repeties ou tomar conscincia das interrupes. Dessa maneira, manter um
controle no constitui, em si, uma interrupo, ou me distrai da tarefa sendo feita.
Mental:
O estudante deve ter alcanado o grau recomendado de sucesso com os exerccios de meditao do
Grau I antes de comear esta seo dos exerccios do Grau II. A habilidade de se concentrar
essencial para o trabalho que segue.
Com esta seo de treinamento do Grau II, a ateno focada nos cinco sentidos materiais. A
prtica serve como uma introduo a um tipo de meditao comumente chamada de visualizao
criativa. Contudo, como em muitas coisas em IAH, isso mais do que entendido ou visto como
visualizao criativa.
Esses exerccios so um primeiro passo importante para o desenvolvimento dos sentidos sutis
astrais e mentais. Eles so feitos para se alcanar as seguintes coisas: 1) Exercitar os poderes de
concentrao do estudante; 2) Ensinar ao estudante a como separar um sentido por vez; 3) Exercitar
os sentidos materiais do estudante.
A descrio que Bardon oferece desses exerccios bastante direta e simples. A execuo desses
exerccios, porm, pode ser muito difcil para o estudante comum.
A maioria dos estudantes nota que os exerccios com um sentido sero mais difceis do que aqueles

de outro, e isso absolutamente normal. As razes para isso so duas. A primeira o fato de que
nos concentramos demais sobre um ou dois sentidos do que outros, e desse modo, alguns de nossos
sentidos no sero to bem desenvolvidos como outros. Isso facilmente remediado ao se
concentrar no sentido deficiente, usando-o conscientemente durante o dia. Por exemplo, se voc tem
problemas em imaginar o aroma de uma rosa, ento cheire algumas rosas e se concentre em seu
cheiro. Preste ateno especial a como as coisas cheiram e isso te ajudar a desenvolver seu sentido
olfatrio.
A segunda razo para a diferena entre os sentidos do aprendiz tem a ver com o equilbrio dos
elementos. Cada sentido relacionado a um elemento, e portanto, quando um elemento est
deficiente, o sentido correspondente tambm fica deficiente. Quais desses exerccios so fceis e
quais so difceis pode te revelar bastante sobre o estado atual de seu equilbrio elemental. Na
medida em que voc trabalha para estabelecer um equilbrio maior dos elementos em sua
personalidade (veja Grau II, Instruo Mgica da Alma), essas discrepncias entre os sentidos
devem diminuir.
Os exerccios com a concentrao dos sentidos deveriam ser feitos exatamente como Bardon
descreve. Fique atento para trabalhar com somente um sentido por vez. Por exemplo, se voc est
trabalhando com o cheiro de uma rosa, afaste todas as imagens da rosa e todas as lembranas de
rosas que possam aparecer em sua conscincia.
A sequncia dos sentidos deveria ser seguida, tambm. Os exerccios so apresentados nessa
sequncia por uma razo muito boa e voc no deveria gastar 5 minutos com visualizao, seguidos
de 5 minutos com cheiro, etc., de uma vez s. Cada exerccio deve ser dominado antes de se
comear a trabalhar com o prximo.
Escolha imagens simples para trabalhar quando voc comear a concentrao visual. Eu aconselho
contra o uso de imagens ou objetos complexos, como cartas de tar. Isso tende a tornar o exerccio
muito mais difcil para dominar e serve a nenhum propsito neste estgio. Do mesmo modo,
escolha coisas simples para trabalhar com outros sentidos.
Por favor, note que, na descrio de Bardon da concentrao dos sentidos sensoriais, ele se refere
somente a sensaes gerais do corpo, como calor e frio, e no a sensaes tteis, como as de
aspereza e lisura. No haver problemas, porm, em incluir sensaes tteis em seu trabalho, mas
isso no obrigatrio.
Perguntas e Respostas
1)

A auto-sugesto realmente funciona? Por qu?

Sim, ela funciona, mas no como uma tcnica isolada. Para ser verdadeiramente efetiva, deve ser
combinada com ao direta.
Essa uma tcnica muito comum nos dias de hoje, e muito foi aprendido sobre a sua causa e como
ela funciona. Cortando toda a linguagem rebuscada e superstio, o fato simples de que, ao repetir
seu desejo freqentemente, voc mantm o pensamento em sua conscincia superficial.
Obviamente, isso tambm integra o pensamento em sua subconscincia. Contudo, sua importncia
principal te ajudar a manter o pensamento em sua mente consciente, influenciando seus
pensamentos e aes.
2)

Qual o melhor modo de criar frases para meu desejo?

Sua frase deveria ser inteiramente positiva (sem no) e no tempo presente (sem Eu irei). Por
exemplo, Eu sou um no-fumante saudvel e feliz mais prefervel do que Eu no fumarei.
Mais pra frente, quando se usa auto-sugesto para a auto-mudana, sua frase deveria se referir raiz
do problema, no seu mero sintoma.
3)

Eu no consigo visualizar feijes, como eu ultrapasso isso?

Nmero um, continue tentando! Segundo, tente olhar para as coisas com mais ateno. Preste
ateno cor, textura, tamanho e forma das coisas. Como com os outros exerccios de sentidos,
quanto mais eficientes so seus sentidos fsicos, mais fcil ser executar esses exerccios
imaginrios. Problema persistente com o exerccio de visualizao pode indicar um desequilbrio no
Elemento Fogo, portanto, se esse o seu caso, ento trabalhar em retificar seu desequilbrio do fogo
deve tornar seu exerccio de visualizao mais fcil.
4)
Eu estou praticando as visualizaes de Bardon. Eu consigo imaginar objetos com os
olhos fechados, mas eu ainda no consigo imaginar objetos com meus olhos abertos.
Fazer os exerccios de imaginao com os olhos abertos difcil porque, com seus olhos abertos, h
mais estimulao visual do que com seus olhos fechados. Quando seus olhos esto fechados, tudo
que voc v escurido, e isso te permite a facilmente se concentrar em s sua visualizao. Mas,
quando seus olhos esto abertos, todas as imagens do seu ambiente interferem com sua
concentrao na visualizao.
H vrias maneiras de tornar a transio entre os olhos fechados e olhos abertos um pouco mais
fcil. Um mtodo trabalhar numa sala escura. Isso reduz a quantidade de distraes visuais
durante a fase de olhos abertos e imita a escurido dos olhos fechados. Uma vez que voc consiga
fazer sua visualizao de olhos abertos numa sala escura, ento, gradualmente, aumente a luz na
sala at que voc possa dominar a visualizao, com os olhos abertos, numa sala completamente
iluminada.
Um segundo mtodo olhar para uma superfcie plana, branca ou preta, quando voc criar sua
visualizao de olhos abertos. Isso reduzir, tambm, a quantidade de distraes visuais.
Um terceiro mtodo fitar uma parede ou um espao qualquer com seus olhos levemente fora de
foco. Isso embaa o ambiente e diminui distraes visuais.
Um quarto mtodo, e provavelmente o mais difcil, construir sua visualizao com seus olhos
fechados e, ento, segurando firmemente sua visualizao construda, abrir seus olhos. Uma vez que
seus olhos estejam abertos, tente segurar a sua visualizao e deix-la flutuar diante de seus olhos.
A chave, em quaisquer dos casos, ignorar os detalhes visuais de seu ambiente quando seus olhos
estiverem abertos. Verdadeiramente, voc deveria se concentrar somente na sua visualizao.
Muitos dos exerccios requerem esse tipo de transio do domnio com os olhos fechados para o
domnio com os olhos abertos. Isso feito para ensinar ao estudante como fazer essas habilidades
coisas que possam ser empregadas em qualquer momento em sua vida diria.
Quando qualquer exerccio apresentar uma dificuldade pra voc, seja inventivo e tente uma
variedade de diferentes mtodos para ultrapassar a dificuldade at voc achar um mtodo que
funciona melhor pra voc. Estou certo de que, no caso acima, h mais do que esses quatro mtodos
para ultrapassar sua dificuldade. Eu espero que esses exemplos iro, ao menos, estimular sua

imaginao e inspir-lo a inventar um mtodo que funciona bem pra voc.

5)
Tudo bem se eu pular de sentido para sentido ou eu deveria seguir a sequncia que
Bardon infere?
A ordem na qual Bardon apresentou os exerccios dos sentidos importante e tem razo. feita
tambm essa sequncia no trabalho de acumulaes dos Elementos voc segue a sequncia de
Fogo, Ar, gua e Terra. As razes para isso so complexas, mas suficiente dizer que voc pode
confiar em Bardon para isso. Voc ser sbio se seguir as instrues dele exatamente como est l.
fcil favorecer apenas um sentido / Elemento e isso viola o princpio de um treinamento mgico
equilibrado.
Astral:
Enquanto a Instruo Mgica da Alma do Grau I era sobre a anlise da personalidade, os exerccios
do Grau II representam a ao. Aqui, o foco sobre o que eu chamo de auto-aprimoramento, no
qual o estudante comea o processo de transformao do que foi revelado pela auto-anlise para
uma manifestao positiva do que ele deseja ser.
Bardo recomenda se comear a trabalhar com o aspecto mais forte da personalidade, mas adiciona a
condio de que, se a vontade do estudante fraca, ele pode comear com um aspecto negativo
menor. Verdade, comear com a coisa que voc quer mudar mais o melhor caminho. Mas, se a
voc falta a fora de vontade, comece por baixo, aumentado gradativamente sua confiana e a fora
de vontade.
de vital importncia que voc persista com seu item escolhido at que voc encontre o sucesso.
Nunca desista na metade. Se voc se sentir que no est fazendo nenhum sucesso, gaste algum
tempo repensando sua abordagem ao problema e veja se voc pode inventar uma ttica melhor.
Escolha apenas um item por vez e devote todas as suas energias para a sua transformao.
Bardon sugere um ataque triplo, consistindo de meditao, afirmao e ao direta.
Meditao: Quando voc tiver decidido um item para trabalhar, passe um bom tempo em
contemplao. Tente descobrir tudo sobre esse item. Cada caracterstica negativa serve a um
propsito positivo o que a torna negativa que esses aspectos de ns normalmente so formados
como respostas subconscientes. Investigue profundamente no item negativo e tente descobrir o
propsito positivo que se encontra em sua raiz. Ento, crie para si mesmo uma maneira mais
positiva de atender essas necessidades enraizadas, uma que seja uma escolha totalmente consciente,
ao invs de um hbito subconsciente.
Afirmao: Bastante j foi dito sobre isso na seo de abertura do mistrio do subconsciente. O
importante aqui que a sua afirmao seja feita cuidadosamente. Use o que voc aprendeu na
assimilao de conscientes e a magia da gua para ajudar nesse processo de auto-aprimoramento.
Ao Direta Existem dois aspectos da ao direta que valem a pena mencionar. O primeiro o
tipo instantneo. Simplesmente, isso significa que cada vez que a sua caracterstica negativa surgir
na sua rotina diria, voc deve se deter e se concentrar na alternativa positiva. Substitua a sua
resposta negativa com uma positiva. Essa uma forma muito poderosa de transformao, que
fortalecer diretamente a sua vontade. O segundo aspecto da ao direta mais ocasional. Aqui, o
indivduo deve planejar certas aes que sustentem a alternativa positiva. Por exemplo, se o
propsito raiz por trs da sua caracterstica negativa te dar uma sensao de conexo com os

outros, ao invs de satisfazer essa necessidade vlida com uma maneira negativa, planeje atividades
positivas que lhe traro mais perto aos outros na sua comunidade ou em sua famlia.
A prtica faz a perfeio e, depois do seu primeiro sucesso, voc alcanar outros mais rpida e
facilmente. Esse trabalhe muito, muito, muito importante para uma subida mgica firme e nenhum
esforo deve ser poupado. Por sermos seres constantemente em mudana, esse um trabalho que
nunca termina s fica mais fcil. Brevemente, voc pegar o jeito e o auto-aprimoramento se
tornar uma alegria.
Por favor, lembre-se de que o Equilbrio Elemental no um estado absoluto ou esttico. uma
coisa que toma a ateno constante. No se espera que voc alcance um equilbrio absoluto antes de
comear o Grau III. O que esperado, porm, que voc faa um bom avano no seu equilbrio dos
elementos. Um equilbrio bsico dos elementos dentro de sua personalidade essencial para o
trabalho que se segue. Sem esse equilbrio bsico e o comprometimento a se melhorar
constantemente, o estudante arrisca danos sua psique e sua sade fsica.
Perguntas e Respostas
1)

Onde eu comeo?

Seria melhor se voc comeasse com um item no seu espelho da alma negro que te incomoda mais.
Fique firme com ele at que voc o transforme do jeito que voc deseja.
Conceder a uma vontade fraca uma prtica duvidosa, na minha opinio. Eu sei que Bardon diz que
voc pode comear com um item menor e ir chegando gradativamente aos mais importantes. Mas,
realmente, esse no o melhor mtodo. Uma vontade forte essencial ao mago, portanto, porque
no dar a si mesmo o favor de cultiv-la desde o incio? Esse pode no ser um trabalho fcil para
voc, mas nada impossvel. Ao invs de comear com um item pequeno, comece com um item
grande e o trabalhe pouco a pouco.
2)
Eu deveria mudar apenas minhas caractersticas negativas ou eu deveria mudar
tambm minhas caractersticas positivas excelentes demais?
Essa uma questo comum. O trabalho do Grau II deveria ser focado em transformar suas
caractersticas negativas mais poderosas. Nesse estgio, a maior utilidade do seu espelho da alma
positivo ser um guia para a retificao de suas caractersticas negativas. Muitas vezes, a resposta
para a pergunta de qual caracterstica positiva corresponde a esta caracterstica negativa? se
encontra em seu espelho positivo.
Alguns diro que uma caracterstica positiva em excesso indica um desequilbrio dos elementos.
Isso s parcialmente verdadeiro, porque uma abundncia excessiva de uma caracterstica positiva
por si s uma caracterstica negativa, que deve ser colocada no espelho da alma como tal.
3)

Ajude-me! No fao progresso nenhum, o que fao?

Bem, eu sei que voc est cansado de ouvir isso, mas continue tentando! Algumas vezes, voc
precisar voltar e rever sua abordagem de novo. Contemple novamente o item que voc deseja
transformar, fique com a certeza de que voc penetrou na raiz do problema, e veja se todas as
tcnicas para a auto-mudana que voc emprega se encaixam perfeitamente no item.
Algumas vezes, problemas verdadeiros e demorados com essa parte do trabalho so resultantes de
no possuir o grau de comprometimento requerido. Se esse o caso, trabalhe em desenvolver seu

comprometimento, bem como a sua habilidade para se assegurar de que a sua mudana desejada
inevitvel, ou, j ocorreu.
Material:
A Instruo Mgica do Corpo do Grau II se estruturam sobre aqueles exerccios do Grau I. Aqui,
paramos de prestar ateno na respirao normal dos pulmes e vemos o que Bardon chama de
respirao pelos poros, ou se respirar com o corpo inteiro.
A explicao pseudo-cientfica por trs da respirao mgica a de que as clulas do corpo esto
constantemente se regenerando. Elas morrem e so substitudas numa escala facilmente prevista,
que varia de um tipo de clula para outro. Nossa nutrio e nosso estado mental determinam a sade
das novas clulas. Quando praticamos a inalao mgica de uma idia, essa idia se integra
estrutura de nossas novas clulas e, lentamente, transformamos nossa estrutura fsica inteira. , por
isso, importante que a idia inalada circule pelo corpo inteiro.
A tcnica de respirao pelos poros bem simples e requer apenas um pouco de imaginao para
conseguir. Bardon usa a analogia da esponja imergida em gua, mas outra boa analogia aquela de
centralizar a ateno nos ossos fsicos do corpo e sugar o ar de l. De qualquer dos dois modos, a
sensao deveria ser a de que uma pessoa est inalando ar atravs do corpo inteiro de uma s vez.
Por favor, note que isso no algo que meramente visualizado, mas sim SENTIDO pelo corpo
fsico inteiro.
O primeiro exerccio na respirao pelos poros envolve a inalao do que Bardon chama de fora
vital. Infelizmente, para o novo estudante, Bardon diz muito pouco sobre o que essa energia vital .
Essa uma pergunta frequentemente perguntada, portanto eu falarei mais sobre a fora vital na
seo de Perguntas e Respostas que se segue.
Os exerccios desta seo do Grau II comeam com a respirao do corpo inteiro pelos poros de
energia vital. Lembre-se de evitar a alterao do ciclo de respirao durante esses exerccios. Aqui,
justo como com o exerccio do Grau I de inalar uma idia atravs da respirao dos pulmes, a
mente que faz o trabalho verdadeiro, no a respirao. Como antes, tome inspiraes vazias para
acomodar o tempo de atraso entre o seu processo de imaginao e o seu ciclo de respirao normal.
Quando essa tcnica de respirao dos poros da fora vital dominada, o estudante comea a
adicionar uma idia ao princpio do Akasha (da energia vital ou do prprio ar). Aqui, a idia
inalada atravs do corpo inteiro no mesmo modo que foi inalada no Grau I s com os pulmes.
Segue a prtica da exalao mgica. Ela continua com os mesmos princpios da inalao mgica,
mas se foca em tirar do corpo / psique um pensamento ou idia especficos (normalmente o
contrrio da idia inalada). De novo, importante no forar uma mudana no ritmo de respirao
normal tome aquelas expiraes vazias necessrias. Se voc dominou a inalao mgica, a
exalao deveria ser bem fcil de dominar.
Quando focada no mesmo propsito, a inalao mgica combinada com a exalao mgica, a
respirao pelos poros constitui um mtodo muito poderoso para auto-mudana. Seus potenciais
para um impacto positivo sobre a sade fsica e psquica do praticante so enormes.
Os exerccios do Grau II fecham com uma seo sobre a disciplina fsica. Especificamente, fala da
asana primria de trabalho (ou posio do corpo) que o estudante usar no curso do trabalho de
IAH. Bardon recomenda uma postura comum (alguns chamam de postura do Rei ou do Trono),
mas uma postura que flexione os joelhos funcionar to bem quanto para a maioria dos estudantes.

Importa pouco qual postura em particular voc escolhe para isso, desde que seja uma posio em
que voc se sinta confortvel. Por exemplo, se voc escolher uma asana de ltus e conseguir
execut-la sem as suas pernas adormecerem da perda de fluxo do sangue, ento a use, mas se a
asana de ltus adormece suas pernas, escolha outra postura que no tenha esse efeito.
Esse exerccio poderia (e, na minha opinio, deveria) ser aplicado a QUALQUER postura na qual o
estudante se encontre na vida diria. O objetivo aqui conseguir a habilidade de ficar em qualquer
posio e ser capaz de alcanar conforto e concentrao ininterrupta.
Igual ao Grau I, igualmente importante que o estudante no prossiga para o Grau III antes de
todos os exerccios no Grau II serem dominados. Se uma parte do Grau terminar rapidamente, voc
deveria gastar seu tempo melhorando suas habilidades at que voc tenha completado os
requerimentos do Grau II.
Perguntas e Respostas
1)

O que a fora / energia vital?

H duas questes sobre a energia vital que, invariavelmente, aparecem: O que a energia vital? e
Como a energia vital sentida?. A primeira questo menos importante que a segunda neste
estgio do treinamento, mas vale uma resposta.
A energia vital uma energia especfica que tem uma constituio especfica. composta dos
Elementos e dos Fluidos de forma que tenha uma afinidade com a matria viva (animada). Quando
um ser vivo possui energia vital, ela feita e mantida a partir da energia vital e dos Elementos e
Fluidos do corpo. Portanto, um pedao de grama ter um arranjo de Elementos e Fluidos diferente
da energia vital de um corpo humano.
A energia vital uma substncia astra-mental no algo medvel por instrumentos materiais
(embora muitos de seus efeitos materiais sejam medveis). Por ser astra-mental, tem uma afinidade
pela matria fsica e afeta diretamente a estrutura das coisas fsicas.
A composio especfica dos Elementos e dos Fluidos que compem a fora vital expressa uma
leve preponderncia do Elemento Fogo e do Fluido Eltrico. Ela tambm expressa a polaridade
positiva dos Elementos e dos Fluidos com uma fora maior do que as polaridades negativas. Isso d
a qualidade da vitalidade refletida por seu nome.
Mais frequentemente, visualizada como um brilho levemente dourado (devido predominncia do
Elemento Fogo e do Fluido Eltrico). visualizada tambm, por alguns, como sendo de um brilho
completamente branco ao invs de dourado, mas, em minha experincia, essa no a energia vital
que Bardon menciona aqui. Esse branco puro (sem cor) tambm vital, mas mais universal e no
especificamente adaptvel matria viva, animada. Em outras palavras, a energia branca e pura
ter um maior efeito sobre a estrutura da matria inanimada, e ter impacto menos direto sobre a
matria animada do que o impacto da energia de colorao dourada. Pelo foco aqui do Grau II
nosso corpo fsico, eu recomendo altamente que a energia vital tenha uma aparncia dourada.
2)

Como a fora vital sentida?

A principal dica para isso nome dado a essa energia. Essa energia bastante vital e estimulante e
energizante ao corpo humano. Quando executa o trabalho do Grau II com a fora vital, o aprendiz
deveria sentir essa estimulao nos nervos do corpo inteiro. Pouco mais pode ser dito sobre isso, e o
estudante deve encontrar, atravs da experimentao, sua conexo a essa energia por si mesmos.

Com essas pistas e direes, voc ter pouca dificuldade a esse respeito.

Grau III - Rawn Clark

O Grau III se inicia com uma discusso sobre os quatro pilares do Templo Saber, Querer, Ousar
e Calar. Frequentemente, esses termos so mal entendidos, ou at mesmo entendidos de forma
incompleta, portanto eu adicionarei algumas palavras minhas quelas escritas por Bardon a esse
respeito.
Saber: Isso no significa apenas o ato de se estufar a mente com fatos e imagens. Somente isso no
ajudar a ascenso mgica do estudante. Na verdade, o tipo de conhecimento que importante ao
mago aspirante aquele ganhado pelo estudo combinado com a prtica. Como qualquer estudante
srio de Alquimia lhe informar, somente o estudo terico no torna algum um Alquimista.
apenas colocando em prtica o que algum aprendeu com o estudo que o verdadeiro conhecimento
surge. Isso o que leva Compreenso e, com o tempo, Sabedoria.
Querer: O Querer no se refere apenas ao poder da vontade mgica de se triunfar sobre todos os
obstculos, mas tambm habilidade de se invocar a sensao de absoluta certeza de que a vontade
concreta. Isso especialmente importante quando se usam afirmaes e a imaginao plstica. O
Querer aumenta com a prtica algo que pode ser cultivado. Com uma forte vontade, muitas
portas que permanecem fechadas pessoa comum se abrem para o mago. Contudo, nunca a vontade
do mago deveria ser algo violento que destroa uma barreira de modo inconsequente. O tipo de
vontade que o mago possui como a fora inegvel da gua corrente ela penetra obstculos ao
contorn-los, e no ao obliter-los.
Ousar: Isso se refere a uma vontade corajosa de se enfrentar quaisquer obstculos e encarar
qualquer desafio que confronta o mago. Na origem da coragem se encontra a habilidade de se
controlar o medo e ultrapassar os limites. Isso no significa que se deveria ignorar o medo, porque
uma parte natural e importante de nosso mecanismo de autopreservao. Tudo que Ousar significa
que, quando o medo surge, ele deveria ser tratado como um pedao de informao de valor e,
quando apropriado, ser ignorado. Exceto em situaes de risco de morte verdadeiro, o mago no
permite que o medo se torne uma barreira ao progresso. Esse aspecto do Ousar se manifesta ao
estudante iniciante especialmente no que diz respeito ao trabalho de introspeco e automudana.
Frequentemente, vemos coisas em ns mesmos que levam coragem para encarar e triunfar sobre.
Uma boa meditao para se aumentar a coragem se considerar exatamente quais as consequncias
de uma situao marcada pelo medo podem ser. Exceto por morte ou desmembramento, as
consequncias da maioria das situaes so menores e so normalmente exageradas, por causa do
prprio medo. Existem tambm outros mtodos para se aumentar a coragem. Por exemplo, eu tenho
um medo inato de altura, e, portanto, eu escolhi, por um curto tempo, me tornar um lavador de
janelas. Isso requeria que eu subisse umas escadas bastante altas, mas, ao praticar a minha
precauo, eu fui capaz de ir alm do meu medo. Eu ainda tenho um medo inato de altura, mas
agora eu sei que meu medo excede o perigo real e ele no mais me impede de eu testar meus
limites.
Calar: Este provavelmente o menos compreendido dos quatro pilares. Alguns tomam essa
declarao como se significasse que absolutamente nenhuma palavra sobre magia ou a experincia
de algum com ela deveria ser proferida, mas isso no o caso. Se fosse para ser assim, porque, por
exemplo, Bardon teria escrito e ensinado como ele fez? Na sua origem, o Calar se dirige a duas
preocupaes: ao ego pessoal e santidade das experincias mgicas. A parte do nosso ego humano
que requer aprovao de outros deve ser contida pelos estudantes de magia. Aqui, silncio sobre a
natureza e a extenso das experincias mgicas e das habilidades muito proveitosa. Se comeamos
a bradar sobre como todo-poderosos ns somos, alimentamos essa necessidade de ego e nos
tornamos distrados de nosso propsito superior. Ao mantermos nosso silncio a esse respeito,
evitamos inflar essa parte de nosso ego e fazemos com que seja muito mais fcil para ns mesmos a
enfrentarmos. Tambm vale a nota de que experincias mgicas so de uma natureza muito ntima e
pessoal. Sua intimidade facilmente violada quando falamos sobre os detalhes dessas experincias

com os outros. Tal violao sutilmente diminui a importncia dessas experincias e faz um
desservio ao estudante. Particularmente, eu no tenho problema em discutir os rudimentos da
magia, mas eu nunca falo sobre os detalhes ntimos de minhas experincias. Eu considero isso uma
vantagem minha prpria ascenso e recomendo essa ttica tambm para voc. Essa forma de
silncio constri uma carga muito poderosa de intimidade em suas experincias, a qual
inalcanvel em quaisquer outras maneiras.
Instruo Mgica do Esprito
Esses exerccios do Grau III levam o estudante a um passo mais distante na arte da visualizao
criativa. A visualizao criativa, como descrita por Bardon, bastante nica, porque o estudante a
aborda de uma maneira gradativa e assume controle absoluto sobre o que est sendo visualizado.
Essa tcnica importante ao avano do estudante na magia por vrias razes. Ela fortalece a
concentrao e a vontade, torna os sentidos materiais e seus corolrios astrais e mentais mais
agudos, e prepara o estudante para o trabalho posterior das viagens mental e astral.
Embora, neste estgio, a visualizao criativa seja apenas uma operao mental, ela leva,
combinada aos outros exerccios, a experincias astrais verdadeiras. A distino entre uma projeo
mental que abrange sensaes parecidas com as fsicas e uma experincia astral genuna (que
tambm abrange sensaes parecidas com as fsicas) pequena, mas esse o objetivo. Por ser to
pequena, o domnio da projeo mental multissensorial leva o estudante naturalmente arte da
projeo astral. A principal diferena entre essas duas que, na projeo astral, o reino visitado no
se fia projeo mental do mago; na realidade, o reino visitado existe por si prprio. [O mesmo
pode ser dito sobre a verdadeira viagem mental, exceto que na viagem mental no h sensaes
parecidas com as fsicas.]
Outra diferena significante a de que a verdadeira projeo astral requer que o mago separe
conscientemente o corpo astramental do corpo fsico e isso no ocorre com uma projeo mental.
Mais outro aspecto desses exerccios que vale a pena mencionar que, atravs do domnio da
visualizao criativa, o estudante aprende a como construir efetivamente uma imagem que pode ser
explorada astralmente. Uma visualizao criativa criada completa e efetivamente estabelece uma
conexo com sua parte astral correspondente. Por exemplo, esse o segredo por trs da viagem
mental em um smbolo oculto o smbolo projetado atravs de intensa visualizao criativa que
conecta a projeo parte astral correspondente do smbolo e o torna uma coisa que pode ser
explorada com o corpo astramental.
Com essas coisas em mente, eu espero que seja aparente ao estudante de CVA que esses exerccios
so de grande importncia. Na verdade, cada um dos exerccios encontrados em CVA de grande
importncia a uma ascenso constante e balanceada e nenhum deles deveria ser ignorado.
Se o estudante dominou, completamente, os exerccios de apenas um sentido do Grau II, ento esses
exerccios do Grau III em se incorporar dois ou mais sentidos ao mesmo tempo no deveriam
apresentar dificuldades. Esses exerccios so apresentados numa sequncia muito especfica que
deveria ser seguida risca
O primeiro exerccio envolve a projeo externa de uma cena. Bardon usa o exemplo de um relgio
fazendo tique-taque, no qual o estudante combina a visualizao do relgio com a audio de seu
tique-taque. Essa projeo deveria flutuar sua frente. Bardon tambm fala de se visualizar um
riacho ou um campo de trigo etc., empregando-se dois ou mais sentidos, mas deveria ser
compreendido que deveriam ser tambm projees que so separadas do estudante essas no so
cenas que o estudante monta ao seu redor e permanece no centro.
Esse primeiro exerccio muito parecido com os exerccios do Grau II, exceto pela parte de que
mais de um sentido empregado. Esse exerccio deveria ser executado com os olhos abertos. O
objetivo desse exerccio em particular familiarizar o estudante com a combinao dos sentidos.
Apenas quando o exerccio anterior foi dominado que voc deveria passar para o prximo exerccio.
Dessa vez, voc trabalhar com seus olhos fechados e a visualizao ser uma cena pessoalmente
familiar que montada ao seu redor. Isso muito diferente da projeo que flutua no ar na frente de

seus olhos, a qual , essencialmente, separada de voc. No incio, voc deveria tornar essa cena
apenas visual o objetivo aqui sendo familiarizar voc com a tcnica de entrar numa cena.
Depois que isso for dominado por cinco minutos, crie uma cena e adicione som a ela. Ento
adicione tato etc. Aqui, voc deve se envolver com a inteira experincia de sua cena veja cada
detalhe, oua cada som e sinta cada sensao. Olfato e paladar podem tambm ser adicionados
visualizao.
Uma vez que voc tenha dominado esta tcnica com seus olhos fechados, prossiga ao experimento
com seus olhos abertos. Voc a ter dominado quando for capaz de alcanar a mesma qualidade de
envolvimento na sua cena do mesmo modo que fez com seus olhos fechados.
Em sequncia, vem um exerccio onde voc monta uma cena no familiar ao seu redor. Trabalhe
com ela como antes, com o mximo de sentidos que lhe parecer apropriado. Comece com seus
olhos fechados e ento, quando o exerccio for dominado, mude para o trabalho com os olhos
abertos. Trabalhar com uma cena que no familiar a voc requer um grau maior de inventividade e
esse , essencialmente, o objetivo dessa variao.
Agora, nos voltamos visualizao de vrios animais, usando muitos sentidos. Comece com
animais estacionrios e domine a visualizao deles com os seus olhos fechados e ento com olhos
abertos. [Nota: Isso uma projeo, no uma cena ao seu redor.]
Em seguida, ponha esses animais em movimento e trabalhe primeiramente com os olhos fechados, e
depois com os olhos abertos. Como anteriormente, comece com animais que so familiares a voc e
ento passe para animais no familiares.
Os exerccios finais desta seo contm a visualizao de seres humanos. Comece com humanos
familiares e projete a imagem deles, sem som ou cheiro ou movimento, primeiro com os olhos
fechados e ento com os olhos abertos. Ento passe para o mesmo exerccio com humanos no
conhecidos.
Isso completa a Instruo Mgica do Esprito para o Grau III. No fim desses exerccios, suas
habilidades com visualizao criativa devem ficar bem treinados. Voc deve ser capaz de se colocar
dentro de qualquer cena que voc deseje, por quanto tempo que deseje, ench-la de quaisquer
animais e humanos que voc deseje, e ser capaz de empregar qualquer um dos sentidos que deseje.
Perguntas e Respostas
1)

O quo reais minhas visualizaes de sentidos mltiplos deveriam ser?

No fim, elas deveriam ser to reais que, quando voc se aproxima para toc-las, voc fica surpreso
que elas no possuem substncia fsica. O seu grau de detalhe deveria ser to exato que voc no
pode separ-las visualmente dos artigos genunos.
2)
Por que eu preciso trabalhar primeiro com os meus olhos fechados e ento com os meus
olhos abertos?
Essas so ambas habilidades de valor para o mago praticante. Comeamos primeiro com os seus
olhos fechados, porque isso geralmente uma forma mais fcil de se aprender o exerccio bsico.
Uma vez que ele tenha sido dominado com os olhos fechados, ento relativamente mais fcil
dominar o exerccio com os olhos abertos. A mesma qualidade da visualizao de vrios sentidos
deveria ser alcanada com os olhos abertos e do mesmo modo que com os olhos fechados.
3)
Qual a diferena entre uma visualizao que flutua no ar minha frente e uma na qual
eu entro?
Essas so duas habilidades valiosas para o mago praticante. Um exemplo da visualizao que
flutua no ar a imaginao de um relgio fazendo tique-taque que se encontra numa parede. Aqui,
existe pouco envolvimento direto com a prpria visualizao.

Um exemplo da visualizao do tipo multissensorial entre no meio dela a imaginao de uma

sala inteira ao seu redor. Aqui, existe um envolvimento ntimo com a visualizao e voc pode
empregar todos os cinco dos seus sentidos ao mesmo tempo.
Os exerccios comeam com o tipo que flutua no ar de visualizao multissensorial porque esse
um modo mais fcil de aprender a tcnica bsica e torna a transio ao tipo entre no meio dela
muito mais fcil.
Instruo Mgica da Alma
Antes de iniciar esses exerccios da Instruo Mgica da Alma do Grau III, o estudante DEVE (!)
ter primeiro estabelecido um equilbrio rudimentar entre os Elementos da personalidade. Para evitar
quaisquer efeitos colaterais negativos sobre a psique e o corpo fsico, o estudante deve estar
absolutamente certo de que nmo existem excessos negativos de qualquer Elemento em sua
personalidade. Todos os itens mais problemticos encontrados no espelho negativo da alma devem
ter sido cuidados e transformados.
Esse cuidado no pode ser enfatizado mais. No importa o quo ansioso voc est para progredir,
por favor, de modo algum entre nesses exerccios at voc ter estabelecido esse equilbrio
rudimentar. Se, por exemplo, voc ainda tem fortes aspectos negativos do Elemento Fogo que
influenciam a sua personalidade, ento trabalhar com esses exerccios do Elemento Fogo no far
nada mais que exarcebar esse desequilbrio e lhe causar dor mais para a frente. Se, por um outro
lado, voc tiver transformado suas caractersticas negativas mais proeminentes, este trabalho com os
Elementos ajudar a fortalecer os aspectos positivos da sua personalidade e causar apenas alegria.
Como Bardon declara, esse trabalho com os Elementos o mais profundo arcano da magia. Ele
forma a raiz de todas as verdadeiras habilidades mgicas e o estudante deveria prestar grande
ateno a esses exerccios.
O sistema descrito por Bardon em CVA difere de todo o resto, porque o estudante aprende a como
causar efeitos mgicos atravs de sua prpria manipulao direta dos Elementos. O estudante de
CVA no inicia dependendo de outros seres para esses efeitos (por exemplo, seres dos elementos,
ou rituais fortalecidos por outros etc.). Em CVA, isso visto como um trabalho posterior que s
aconselhvel uma vez que o estudante tenha dominado a manipulao direta, manual. Isso o que,
nos termos de Bardon, distingue o verdadeiro mago do feiticeiro.
Esses exerccios da Instruo Mgica da Alma combinam as tcnicas j estabelecidas de
visualizao, imaginao e respirao pelos poros. Resumindo, o estudante visualiza seu corpo ao
redor de uma esfera infinita do Elemento em questo (por exemplo, uma esfera vermelha para
Fogo), fortalece a visualizao com a imaginao do Elemento (por exemplo, expanso e calor para
Fogo) e ento inala essa visualizao fortalecida com o corpo inteiro.
Bardon sugere sete inalaes para comear, acrescentando com o tempo at trinta inalaes, e
vantajoso seguir a instruo dele a esse respeito. importante que o estudante construa devagar,
porque isso d tempo para que o corpo se ajuste ao peso elemental e dessa forma o aprendiz evita
quaisquer efeitos negativos.
Bardon sugere uma cor em particular para cada Elemental para facilitar a visualizao: Fogo:
vermelho, Ar: azul, gua: azul-esverdeado e Terra: amarelo, cinza ou preto. Uma aderncia estrita a
essas correspondncias no absolutamente necessria. Pessoalmente, eu emprego o seguinte: Fogo
vermelho brilhante, Ar amarelo, gua ciano, e Terra marrom, cinza escuro ou preto. Essas
so as correspondncias com as quais eu trabalhei antes de eu encontrar CVA e elas so as mais
confortveis para mim. Portanto, se voc trabalhou com uma configurao diferente do que aquela
sugerida por Bardon, continue com ela se funciona bem para voc.
De maior importncia nesses exerccios a sensao que os Elementos invocam dentro de voc.
Voc deve sentir o calor e a expansividade do Fogo e por a vai. Isso deve se tornar, para voc, uma
sensao fsica.
[Nota: Bardon fala aqui, e em vrios outros lugares, sobre o que pode ser conseguido com os
Elementos etc. Mas importante que voc perceba que esses so s exemplos do que pode ser

alcanado depois de anos de esforo e eles no so declarados como obrigatrios. Essas so prticas
extremas e no so aconselhveis ao estudante, porque elas tendem a divergi-lo da meta mais
importante de um progresso mgico equilibrado.]
Os exerccios so muito simples. Voc comea estabelecendo a visualizao e ento a fortalece com
a imaginao apropriada. Ento voc inala o Elemento com o corpo inteiro atravs da tcnica agora
familiar da respirao pelos poros. Novamente, tenha cuidado para evitar a alterao do ritmo
normal de respirao tome inalaes vazias quando precisar. Comece com sete inalaes e
aumente uma inalao a cada exerccio at que voc alcance um total de trinta inalaes. Uma vez
que voc tenha inalado a quantidade apropriada do Elemento, gaste algum tempo sentindo os
atributos do Elemento e circulando-o igualmente pelo seu corpo.
Quando essa fase de inalao e de contemplao for concluda, voc deve ento expirar
magicamente (com a respirao pelos poros atravs do corpo inteiro) a mesma quantidade do
Elemento que voc inspirou. A ideia aqui a de que voc deveria se livrar de todo o excesso do
Elemento que voc j tinha inspirado. Use o mesmo nmero de expiraes e inspiraes, mas se
assegure de que voc expirou exatamente a mesma quantidade que voc inspirou.
Isso importante porque prejudicial sade permanecer com um excesso do Elemento por um
perodo extenso de tempo aps o seu exerccio. Do mesmo modo, pouco saudvel ir ao extremo
oposto e tirar do seu corpo a quantidade normal de um Elemento. Em outras palavras, expire nem
menos nem mais do Elemento que voc inspirou.
Domine esse exerccio primeiro com os seus olhos fechados, e ento domine-o com os seus olhos
abertos. Nunca negligencie esse hbito de se trabalhar com os olhos fechados e ento com os olhos
abertos, porque ele se tornar uma habilidade importante depois no treinamento, quando voc
aplicar essa tcnica em sua prtica diria.
Quando voc tiver dominado a inspirao e a expirao mgica do Elemento Fogo e aumentou a sua
capacidade at trinta inspiraes, passe para o trabalho com o Elemento Ar. No trabalhe com o
Elemento Ar um dia e o Elemento Ar no outro etc. Em vez disso, domine um Elemento por vez e
trabalhe na ordem que Bardon recomenda. Esse sequenciamento importante e o estudante
aconselhado a segui-lo exatamente.
A Instruo Mgica da Alma do Grau III est completa quando voc conseguir inserir cada um dos
quatro Elementos em seu corpo com facilidade igual e com seus olhos abertos ou fechados.
Perguntas e Respostas
1)

A inspirao dos Elementos diferente da inspirao da fora vital?

A tcnica basicamente a mesma cerque-se de um universo do Elemento / Energia e ento o

inspire. A principal diferena, porm, que os Elementos precisam de um pouco mais de atividade
de imaginao do que a fora vital. Cada Elemento sentido de forma diferente e a invocao deles
menos facilmente sentida do que a fora vital o . Geralmente, os Elementos necessitam de mais
concentrao e voc tem de gastar mais tempo formando as ideias associadas com eles.
2)
As direes dizem para aumentar devagar as minhas inspiraes. Isso significa que eu
estou dinamicamente acumulando os Elementos? Como isso diferente do exerccio do
Grau IV?
Nos exerccios do Grau III de respirao dos Elementos, existe um grau de acumulao e ele se
torna dinmico (radiante), mas no h a verdadeira condensao dos Elementos. A condensao
dos Elementos acontece no Grau IV. Mais sobre essa diferena se segue.
3)
O quo claramente eu preciso sentir cada Elemento? Eu preciso de registrar um
aumento na temperatura com o Elemento Fogo?

A sua sensao de cada Elemento deveria ser muito ntida. Voc no precisa pegar um termmetro
e medir a sua temperatura corporal, mas deveria progredir ao ponto onde voc sente, de forma
definida, um aumento na temperatura geral do seu corpo. Do mesmo modo, voc deveria sentir os
atributos de cada um dos Elementos como uma coisa fsica. Com a gua, voc deveria sentir o seu
corpo se tornar mais frio; com o Ar, mais leve; e com a Terra, mais pesado.
4)

Qual o significado das cores e sensaes associadas a cada Elemento?

Primeiro, esses fatores lhe ajudam a entrar em contato com o prprio Elemento. Segundo, a
formao da imagem (cor e forma) e a sensao associada com uma coisa uma grande parte da
prtica posterior. Com o tempo, voc aprender a formar no apenas a imagem e a sensao, mas
tambm o tom musical e o significado de qualquer fora que voc pretende projetar magicamente.
Depois em CVA e especialmente CVQ Bardon fala de uma concentrao de trs sentidos e uma
ao quadripolar baseada nas correspondncias elementais. Esses exerccios do Grau III formam
a base para essas habilidades mgicas futuras.
Instruo Mgica do Corpo
Os exerccios da Instruo Mgica do Corpo do Grau III levam a tcnica de respirao pelos poros a
um novo nvel. O primeiro estgio a respirao da energia vital em cada parte do corpo. Isso
importante por duas razes. A primeira, como Bardon aponta, que ela lhe dar um grau de
controle sobre cada parte do seu corpo. A segunda razo, no apontada por Bardon, que isso educa
o estudante sobre a manipulao de seu prprio corpo mental.
Como eu disse na seo de Teoria, o corpo mental muito plstico e pode assumir qualquer
forma que deseja e se transpor para qualquer lugar que deseja. Onde voc foca o seu corpo mental
(conscincia alerta) determina a sua forma. Dessa forma, no exerccio que se segue, quando a sua
concentrao se voltar a uma parte especfica do corpo, voc est, em verdade, alterando a forma e
o local do seu corpo mental, de modo que ele assuma a forma e a localizao do rgo com o qual
voc esteja trabalhando. Essa prtica introdutria exerce uma habilidade que se torna muito
importante em Graus posteriores, envolvendo a transposio da conscincia para outros objetos e
seres, bem como na prtica da viagem mental.
Eu lhe aconselho que, se voc ainda no sabe a localizao exata dos rgos do seu corpo, compre
um livro que lhe d um esquema visual dos rgos. Estude essa informao antes de voc comear
com esses exerccios.
O exerccio de abertura envolve a respirao da fora vital para dentro e para fora de cada rgo ou
parte do seu corpo. Isso no uma acumulao da fora vital cada respirao que voc inspira
da fora vital deve ser seguida por uma expirao da energia. Bardon sugere sete inspiraes e
expiraes como essas. A ideia aqui aprender a como respirar atravs de cada rgo a
acumulao da fora vital em cada rgo vem posteriormente.
sbio, como Bardon sugere, comear com o p e trabalhar lentamente para cima, at a cabea.
Nas partes do corpo e os rgos que tm pares (por exemplo, ps, pernas, mos, braos, ouvidos,
olhos, pulmes, rins etc.) bom primeiro respirar atravs de cada lado separadamente e ento
atravs de ambos os lados simultaneamente.
Eu penso que melhor voc se deitar para esse exerccio, mas sentar-se na sua asana habitual vai
bastar. Invoque uma sensao profunda de relaxamento pelo seu corpo todo. Quando voc virar a
sua conscincia a uma parte do seu corpo ou a um rgo voc deve estabelecer uma conexo
sensorial clara com ele. Por exemplo, quando voc foca a sua ateno no seu p direito, voc
deveria sentir cada dedo, bem como cada parte na superfcie e no interior do seu p. Apenas ento
voc deve comear a respirao pelos poros. Isso feito de dentro da parte do corpo ou rgo,
portanto a sua conscincia deve estar firmemente enraizada no interior dele.
Embora isso seja relativamente fcil com um p ou uma mo, mais difcil com os rgos inteiros,
porque nossa conexo sensorial com eles geralmente menos desenvolvida. Estudar um diagrama

anatmico muito benfico a esse respeito e eu lhe asseguro que, com um pouco de esforo, tal
conexo com seus rgos internos bastante alcanvel.
Esse primeiro exerccio ser completo quando voc for capaz de respirar a fora vital para dentro e
para fora de cada rgo e parte do seu corpo.
O prximo exerccio envolve a acumulao da fora vital no corpo inteiro. Uma acumulao
diferente da mera respirao do exerccio anterior. Aqui, em vez de inspirar e ento expirar cada
respirao de fora vital, a fora vital inspirada vrias vezes sucessivamente e ento retida.
Bardon sugere comear com sete inspiraes (aumentando em uma inspirao a cada exerccio at
voc chegar a um total de trinta). Com cada inspirao, a energia vital fica retida e a expirao
seguinte deve ser uma respirao vazia. Isso faz com que a fora vital se torne uma acumulao
dinmica e radiante.
Quando voc tiver alcanado o nmero apropriado de inspiraes, gaste vrios momentos (lembrese de manter um ritmo normal de respiraes vazias) sentindo a radiao e a natureza da energia
vital acumulada. Quando voc estiver pronto, comece a expirar a fora vital (cada inspirao
deveria ficar vazia durante esse processo). Igual acumulao dos Elementos, voc deveria se
assegurar de que voc expirou a mesma quantidade de fora vital que voc inspirou.
Esse exerccio ser completo quando voc for capaz de acumular uma carga dinmica de trinta
respiraes da fora vital dentro de seu corpo inteiro e ento for capaz de expirar a mesma
quantidade de fora que voc acumulou.
O prximo exerccio s deveria ser experimentado depois de voc ter dominado o exerccio acima.
Esse exerccio envolve a liberao explosiva da energia vital acumulada diretamente de volta para o
universo. A expirao evitada e esse um mtodo muito mais rpido de se liberar uma
acumulao. Mas essa prtica requer um certo grau de resistncia, porque pode ser prejudicial a um
corpo no acostumado com o dinamismo de uma acumulao da fora vital.
Para iniciar, acumule a fora vital atravs da respirao pelos poros do corpo inteiro. Quando voc
estiver pronto para soltar a fora vital, faa isso de uma vez s. Pode ajudar amarrar essa expulso a
uma nica expirao, mas se uma nica expirao no for suficiente no incio, ento expire a fora
vital que resta. Com a prtica, voc se tornar capaz de expulsar a inteira acumulao em uma s
exploso completa.
O exerccio final dessa seo aprender a acumular e soltar a fora vital de cada um dos seus
rgos e partes do corpo. [Nota: aconselhvel que voc no acumule a fora vital no seu crebro
ou no seu corao (especialmente se voc tiver qualquer doena do corao). Simplesmente respirar
a fora vital para dentro e para fora desses dois rgos muito benfico, mas acumular a fora vital
neles no benfico nem necessrio. Isso se deve natureza eltrica de sua funo.]
Comece acumulando sete respiraes da fora vital para dentro da parte do corpo ou rgo
(aumentando por uma inspirao com cada exerccio) e siga, expirando o mesmo nmero de
respiraes da fora vital que voc inspirou. Quando isso tiver sido dominado com todas as partes e
rgos do corpo, passe para o trabalho com a expulso explosiva da fora vital acumulada. A
tcnica a mesma da expulso de corpo inteiro, mas voc precisar de maior cuidado para no
abusar de seus rgos individuais. Trabalhe primeiro com a expulso explosiva de pequenas
quantidades de energia acumulada e, na medida em que sua plasticidade aumenta, passe para
acumulaes maiores, mais dinmicas.
Perguntas e Respostas
1)
Bardon parece usar a palavra acumulao para definir duas coisas diferentes. Por
favor, explique.
Existem, na verdade, trs tipos de acumulao em CVA. O primeiro e o mais simples o que eu
chamo de acumulao passiva. Isso quando voc inspira e imediatamente expira uma respirao
de um Elemento / energia / Fluido. Isso no causa um aumento do que voc est inspirando
apenas lhe banha na substncia.

Eu chamo o segundo tipo de acumulao dinmica. Aqui, voc inspira vrias vezes e as segura
dentro do seu corpo. Isso tipicamente resulta numa sensao de radiao, onde existe um certo grau
de presso sentida pelo Elemento / energia / Fluido acumulados.
O terceiro tipo de acumulao chamado de condensao. Aqui, voc inspira vrias vezes e
constri uma acumulao dinmica. Ento, voc condensa essa acumulao em um espao menor.
Uma condensao pode ser conseguida tambm ao se acumular o Elemento / energia / Fluido num
objeto ou numa parte do corpo diretamente, num grau que vai alm de uma acumulao meramente
dinmica. Em alguns casos, a diferena entre uma acumulao dinmica e uma condensao sutil,
mas com a prtica voc ser capaz de discernir entre os dois. O trabalho com a condensao comea
no Grau IV. Para os propsitos do Grau III, tudo que voc precisa se preocupar com a acumulao
dinmica.
2)

Como eu devo sentir o meu pncreas etc.?

Isso no to difcil quanto possa soar, se voc dominou a disciplina mental dos Graus anteriores.
O melhor mtodo pegar um mapa dos rgos internos, e com isso como seu guia, faa o melhor
para achar a localizao de cada rgo. Continue tentando localizar seus rgos at que voc
consiga sentir cada um deles.
A base dessa tcnica a transposio da conscincia descrita em detalhe maior no material do
Grau IV. Esse trabalho do Grau III serve como uma introduo aos aspectos mais complexos da
transposio da conscincia.
Resumindo, o que voc deve fazer focar sua ateno na localizao especfica do rgo interno ou
parte do corpo. A sua conscincia o seu corpo mental, portanto o que voc est fazendo, em
termos mais tcnicos, condensar seu corpo mental para dentro do rgo ou parte do corpo de sua
escolha.
A persistncia vale a pena!
3)

Quo claramente devo sentir cada rgo e parte do corpo?

No fim do Grau III, voc deveria ser capaz de sentir cada rgo e cada parte do corpo com grande
clareza. Por cada rgo ser diferente, cada um ser sentido de um modo um pouco diferente
alguns voc sentir muito intimamente, e outros menos. Eu no posso predizer exatamente o que
voc sentir com cada rgo, portanto depende de voc decidir se voc o sentiu o suficiente.
Por voc estar movendo seu prprio corpo mental para uma parte do seu prprio corpo fsico,
relativamente fcil que voc conecte a sua conscincia matriz astral em particular do rgo ou
parte do corpo e sentir o que essa parte sente. por isso que as lies na transposio da
conscincia comeam com seu prprio corpo e ENTO progridem, no Grau IV, para a transferncia
da sua conscincia para objetos externos e seres. Uma vez que voc tenha dominado essa tcnica
dentro de seu prprio corpo, mais fcil fazer o mesmo tipo de projeo para corpos externos.
4)
Por que aconselhado que eu no acumule dinamicamente nem condense a fora vital
no meu corao e crebro?
A natureza eltrica da fora vital tal que interfere com o funcionamento eltrico do corao e do
crebro. Portanto, no sbio acumular uma energia ou Elemento neles. Uma acumulao passiva
ou um banho desses rgos so seguros, porque no existe uma acumulao verdadeira da energia /
Elemento. Dessa maneira, seguro acumular uma carga dinmica na cabea inteira ou na rea do
peito, porque no h acumulao no crebro ou no corao individualmente em outras palavras, a
acumulao se espalha pela regio e no se particulariza somente no rgo.
Apndice ao Grau III

No fim do Grau III, Bardon introduz o estudante ao uso mgico das faculdades ganhadas atravs da
prtica dos exerccios anteriores. Essa uma importante orientao no desenvolvimento de um
mago e uma considerao cuidadosa deveria ser dada antes de se proceder para esses assuntos.
De grande importncia ascenso posterior do mago a moralidade pessoal ou cdigo de tica ao
qual um mago adere. Como Bardon avisa, O que um homem semeia, ele colhe. Um mago que
deseja se elevar firmemente deve plantar apenas as sementes da bondade e da compaixo tudo que
for contrrio vai impedir o crescimento do mago e limitar severamente a sua elevao. Isso
simplesmente uma lei da Natureza, um modo com o qual os Mistrios superiores se protegem.
Oculta, dentro das palavras de Bardon sobre o uso das faculdades mgicas, est uma tcnica valiosa
que no deveria ser dispensada pelo mago. Essa a tcnica da extrao da fora vital diretamente
do universo e a insero dela dentro de qualquer objeto, pessoa ou espao, sem passar primeiro pelo
prprio corpo do mago. No trabalho de cura, esse o mtodo preferido, porque evita qualquer
impacto negativo sobre o ser do mago (atravs da passagem da fora vital primeiro pelo prprio
corpo do indivduo, uma conexo sutil com a doena do paciente estabelecida).
O estudante deveria, por agora, ser capaz de projetar seu prprio regime de exerccios que iro
desenvolver a habilidade de extrair a fora vital diretamente do universo e inseri-la em qualquer
objeto etc. Por favor, no negligencie faz-lo, porque os benefcios vo superar de longe o esforo
requerido.
Leia essa seo com cuidado e planeje sua prpria maneira de usar as faculdades mgicas pelas
quais voc se esforou tanto. As opes disponveis a voc so quase ilimitadas, e fazer uso de suas
habilidades s as melhorar. Seja criativo e inventivo e se lembre de SEMPRE aderir ao seu cdigo
moral.
Perguntas e Respostas
1)
Na impregnao de um cmodo ou na impregnao de um objeto, eu deveria usar a
mesma energia vital dourada que eu usei no Grau II?
Isso depende do propsito da sua impregnao e do tipo de objeto que voc est impregnando. Se a
sua impregnao feita para afetar a sade de um ser vivo, use a fora vital dourada. Se a sua
impregnao feita para transferir uma ideia especfica, ento voc est se apoiando apenas no
princpio do Akasha da fora vital e importa pouco que tipo voc usa. Se voc est impregnando um
objeto inanimado, como uma esfera de cristal, ento o tipo de fora que voc usar depender do
seu objetivo se o seu propsito afetar outros objetos inanimados, use o tipo de fora branco, mas
se para afetar matria viva, use o tipo de fora dourado. Isso pode soar meio confuso, mas,
realmente, com a prtica, se tornar claro.
2)
Essas coisas (impregnao de cmodos etc.) so muito interessantes, mas eu realmente
preciso pratic-las?
No, voc no PRECISA, mas eu lhe contarei agora que voc far bem em, pelo menos, se
familiarizar com essas tcnicas. Como voc usa a sua magia est inteiramente nas suas mos.
Contudo, essas so tcnicas valiosas que voc precisar dominar antes de progredir nos Graus
seguintes. Uma vez que voc as tenha dominado, importa pouco se voc decide us-las
constantemente na sua prtica mgica a nica coisa que importa nesse momento que voc as
domine.

Iniciao ao Hermetismo - Grau IV

Grau IV
Instruo Mgica do Esprito
Com os exerccios dos Graus anteriores, voc ter aprendido a como imaginar qualquer coisa, ser
ou local, e a como concentrar seu corpo mental (conscincia) em qualquer parte do seu corpo fsico
com facilidade. Agora, com o Grau IV, voc aprender como transferir o seu corpo mental para
qualquer objeto ou ser que voc escolher.
Essa uma parte muito delicada do treinamento mgico e o quo estritamente voc adere ao seu
cdigo moral pessoal influenciar diretamente o seu grau de sucesso. Se a sua motivao controlar
outro ser, voc falhar, com certeza, nesses exerccios. Entretanto, se a sua motivao for apenas
aumentar a sua compreenso dos outros, voc ser bem-sucedido.
A transposio da sua conscincia para outro objeto ou ser lhe fornecer uma compaixo profunda
pelas limitaes e sofrimentos dos outros. A sua compreenso dos reinos mineral, vegetal, animal e
humano ir florescer de um modo que nenhuma outra experincia pode igualar.
Existem quatro tipos ou estgios de transposio de conscincia. [Num tpico anterior do frum de
discusso online, eu esbocei trs tipos de transposio, mas eu acredito que esses quatro tipos dados
aqui explicam melhor esse tpico do que os trs tipos que eu descrevi anteriormente.] O primeiro
estgio aquele em que voc experimenta as limitaes fsicas e as dimenses do objeto ou ser.
Aqui, no h conexo s sensaes, sentimentos e pensamentos do objeto ou ser, e a sua experincia
limitada s suas prprias sensaes, sentimentos e pensamentos sobre o objeto da sua
transposio. Esse o tipo mais primitivo e superficial de transposio.
O segundo estgio aquele no qual voc sente as verdadeiras sensaes que o objeto ou ser sente.
Ainda assim, no h percepo de como o objeto ou ser sente-se emocionalmente ou como ele
pensa. No mximo, nesse estgio, voc capaz de supor as emoes e pensamentos do outro, mas
voc no as experimenta diretamente.
No terceiro estgio de transposio, voc experimenta todos os atributos do objeto ou ser para o
qual voc transplantou a sua conscincia. Por exemplo, se voc transpuser a sua conscincia para
um pssaro, voc sentir as sensaes do vo do pssaro, perceber as respostas emocionais dele e
conhecer seus pensamentos. O mesmo se aplica a qualquer objeto (embora a maioria dos objetos
inanimados no experimente emoo ou pensamento) ou a qualquer ser para o qual voc transpe a
sua conscincia. Nesse estgio, voc um observador do ser inteiro. Algo a se preocupar com esse
tipo de transposio a privacidade pessoal de qualquer ser para o qual voc transpe a sua
conscincia. No que diz respeito transposio de sua conscincia para outros humanos, voc
nunca deveria divulgar as emoes internas e pensamentos deles para outros, porque isso violaria a
sua privacidade e negaria o direito deles de escolherem por si prprios qual parte de sua vida inteira
eles querem externalizar ou compartilhar com outros. Pense por um momento como voc se sentiria
se algum violasse a sua privacidade dessa maneira aprenda assim a nunca causar esse tipo de
dano para outros.
Com esse terceiro tipo de transposio, voc ter uma profunda compreenso do ser, mas no ser
capaz de influenci-lo diretamente de dentro. O que esse tipo fornece, porm, uma compreenso
profunda o bastante do ser, de modo que voc saiba exatamente como influenci-lo de fora. Em
outras palavras, ao conhecer as sensaes, pensamentos e emoes de outro, a sua compreenso
deles lhe permitir predizer as consequncias que cairo sobre elas com o seu conselho, suas
tentativas de cura etc. Esse o estgio associado com leitura de mentes e muito vantajoso para o
curandeiro ou o psicoterapeuta.
O quarto e mais completo estgio de transposio da conscincia pode levar anos de esforo para
dominar e realizvel apenas se se aderiu estritamente ao mais elevado cdigo moral. Com esse
quarto tipo, voc sai da posio de mero observador para participante ativo. No apenas voc
experimenta o ser inteiro (fsico, astral e mental), mas voc se torna uno tambm com o ser. Na
verdade, o seu corpo mental se une ao corpo mental do ser para o qual voc transpe a sua

conscincia, e, portanto, voc consegue acesso a um grau absoluto de influncia direta sobre as
aes, emoes e pensamentos do ser. Porm, o ser para o qual voc transferiu a sua conscincia a
esse grau ter tambm acesso ao seu ser de dentro para fora. Normalmente, o ser para o qual voc se
transpe dessa maneira no teria a habilidade mgica de at perceber a sua presena e tomar
vantagem da conexo que voc estabeleceu. Mesmo assim, as consequncias da mutualidade de tal
conexo deveriam ser consideradas anteriormente.
O verdadeiro mago pedir a permisso do outro ser antes de iniciar esse estgio mais completo de
transposio da conscincia. Todo objeto ou ser capaz de expressar (de um modo ou de outro,
dependendo do tipo de conscincia que o objeto ou ser possui) sua vontade ou no de participar
desse tipo mais ntimo de unio. Se voc tentar violar a privacidade de outro ser ao dominar a
vontade deles, ser a ltima vez que voc o far. Essa uma forma de magia muito elevada e, se
violada ou abusada, vai escapar de voc e permanecer ausente at que voc se redima [de forma
bastante literal, re-dimir significa: dar novo significado a, ou retornar o significado original a
algo] o karma negativo que causou naturalmente esse ato.
Essa habilidade significativa para o mago avanado. O mago far bem em considerar as
implicaes dessa habilidade no que diz respeito ao trabalho do Grau X de unio com (isto ,
compreenso de) uma forma divina escolhida; ao trabalho de cura do nvel mais ntimo; unio
ao MAIOR grau de intimidade com um companheiro, amigo ou guru/mestre; ao controle avanado
de substncias fsicas dentro dos parmetros estabelecidos pela Natureza (lembre-se, cada coisa
fisicamente manifestada tem um corpo astral e mental tambm, ao qual o mago avanado pode se
conectar dessa maneira); e conexo que dois (ou mais) magos igualmente avanados so capazes
de estabelecer. As possibilidades so verdadeiramente infinitas e, quando exploradas sua
totalidade, levam o mago ao Infinito.
De qualquer maneira, esses exerccios valem muito o seu esforo. Eles formam a base de muitas das
magias superiores para as quais CVA guia o estudante. Para os objetivos do Grau IV, porm, a
realizao de pelo menos uma experincia do terceiro tipo de transposio que eu descrevi acima
suficiente, desde que se mantenha comprometido a perseguir a transposio sem descanso, at que o
terceiro tipo for dominado. at melhor se voc tiver dominado completamente o terceiro tipo
antes de passar para o Grau V, porque o Grau V lida diretamente com a entrada para o quarto tipo
de transposio.
A Instruo Mgica do Esprito do Grau IV segue o mesmo padro estabelecido nos Graus II e III.
O estudante comea com alguns objetos simples e inanimados e aprende a transpor sua conscincia
para eles, um por vez. A meta aqui estabelecer o primeiro tipo de transposio mencionado acima,
no qual as dimenses do objeto, seu relacionamento com o que h ao redor e seu uso pretendido so
percebidos de dentro para fora.
Quando esse primeiro tipo dominado com objetos inanimados, o estudante prossegue para os
objetos do reino das plantas. Aqui, a meta estabelecer o segundo tipo de transposio, no qual as
dimenses, bem como as sensaes experimentadas pelo objeto so percebidas. Por exemplo, se
voc estiver transpondo sua conscincia para uma rvore, voc experimenta no apenas a forma da
rvore, mas tambm o modo com o qual a rvore sente as suas razes e sente o ambiente atravs da
atmosfera.
Uma vez que esse segundo tipo de transposio for dominado com criaturas do reino vegetal, o
estudante prossegue para o trabalho com seres mais animados do reino animal. Comece com
animais (incluindo insetos etc.) que voc consegue observar com seus prprios olhos fsicos. Aspire
por estabelecer pelo menos o segundo tipo de transposio com eles [estabelecer o terceiro tipo de
transposio com um animal nesse estgio bastante difcil, porque o pensamento e as emoes de
um animal so bastante diferentes dos de um humano. melhor se voc aprender o terceiro tipo de
transposio com um humano antes de tent-lo com algo to diferente da sua experincia, como o
funcionamento interno de um animal]. Por exemplo, se voc transferir sua conscincia para um
pssaro, voc deveria sentir as limitaes e vantagens de sua forma e experimentar como estar no
corpo do pssaro. Uma vez que voc tenha dominado essa tcnica bsica com animais prximos a
voc, prossiga para animais que voc imagina.

Quando voc tiver dominado o segundo tipo de transferncia para uma forma animal, mude o seu
foco para outros humanos. Comece com humanos que so familiares a voc (preferivelmente com
algum que voc est observando com seus prprios olhos no momento em que est fazendo o seu
experimento). No incio, estabelea o segundo tipo de transferncia, na qual voc sente as
similaridades e diferenas da forma deles em particular, e sente como estar em seus corpos. Esse
tipo de transposio no deveria apresentar problemas por agora, porque voc j dominou o mesmo
grau de transferncia com outras criaturas sensveis como animais e insetos etc. melhor se voc
comear com pessoas paradas e depois trabalhar com pessoas em movimento, percebendo qual a
sensao de se mover com os corpos delas. Ento faa o mesmo com pessoas que voc imagina.
Uma vez que o segundo tipo de transposio para outros humanos for dominado, comece a expandir
a profundidade de sua transposio at que estabelea o terceiro tipo de transferncia. Isso se torna
mais fcil com algum que j familiar a voc, porque voc j experimenta algum tipo de conexo
mental e emocional com essa pessoa.
Alcanar a expanso do contato, saindo do meramente sensorial para os nveis emocional e mental,
acontece de modo diferente para cada mago. Eu poderia dizer, visualize a sua prpria conscincia
se expandindo dentro do outro humano at que faa contato com o ser emocional e mental dele, ou
aquiete o SEU ser e oua atentamente ao funcionamento interno do outro humano at que voc
oua as emoes e pensamentos DELES, mas essas declaraes no cobririam as vrias maneiras
que o mago pode encontrar para realizar esse terceiro tipo de transferncia. Cada estudante deve
chegar a seu prprio mtodo se, no incio, voc no for bem-sucedido, tente de novo com uma
nova ttica.
especialmente importante aqui diferenciar entre o que VOC pensa que a outra pessoa est
pensando e sentindo emocionalmente e o que ELES esto pensando e sentindo de verdade. fcil
imaginar o que eles esto experimentando e falsamente pensar que a sua imaginao a percepo
verdadeira dos pensamentos e emoes deles. Para alcanar o terceiro tipo de transposio genuna
com outro ser, o estudante deve olhar alm de suas imaginaes e perceber os pensamentos e
emoes verdadeiros de outros.
Paralelamente a essa percepo dos pensamentos e emoes verdadeiros, vem a percepo de todas
as experincias, pensamentos e emoes passadas deles. Essa uma maneira de saber a diferena
entre a sua imaginao dos pensamentos deles e a verdadeira percepo deles. Em outras palavras,
se voc no sentir o passado da pessoa ao mesmo tempo em que voc experimenta o momento
presente dela, ento voc ainda no alcanou o terceiro tipo de transferncia.
Eu deveria mencionar que importante que voc se mantenha consciente dos seus prprios limites.
No entre numa empatia to profunda a ponto de se perder nas emoes e pensamentos da outra
pessoa. Nesse estgio, voc precisa permanecer como um observador e no se envolver diretamente,
especialmente no estado emocional de outrem. fcil demais romper o seu prprio estado
emocional quando efetua esse tipo de contato com as emoes dos outros. Uma maneira fcil de
alcanar esse grau de controle estabelecer esse tipo de transferncia por apenas momentos breves
no incio. Na medida em que voc se acostuma a manter seu prprio ser emocional separado de
outros, pode com segurana aumentar a quantidade de tempo que gasta nesse estado de comunho.
Quando voc tiver dominado esse terceiro tipo de transposio com uma pessoa, comece a
experimentar com outros, at com aqueles no familiares a voc e que voc apenas imagina.
sempre mais fcil alcanar esse tipo de transposio com pessoas que esto frente de seus olhos
no presente momento. Com prtica voc dever ser capaz, por exemplo, de se sentar no meio de um
restaurante lotado e estabelecer esse terceiro tipo de transferncia com qualquer um dos outros
clientes. Lembre-se de SEMPRE respeitar a privacidade dos outros e NUNCA revelar os detalhes
do que voc aprendeu sobre outro ser dessa maneira.
Quando voc tiver alcanado esse terceiro tipo de transferncia com humanos, retorne ao seu
trabalho com formas de vida no humanas (como animais e plantas). Isso de certa forma mais
difcil, porque essas outras formas de vida vivenciam seus mundos de forma bastante diferente dos
humanos. Assim, experimentar seus corpos astral e mental revelar coisas que so estranhas sua
experincia normal e que podem ser difceis para voc compreender no incio. Em essncia, voc

deve aprender a como traduzir as emoes e pensamentos deles, originalmente em termos animais
ou vegetais, para termos humanos. Isso no um pequeno feito, mas vale muito o esforo!
Isso constitui um passo importante na expanso da conscincia do mago praticante. A ltima meta
do mago englobar a conscincia do TODO ou Ser dentro da prpria conscincia. Essa uma
expanso infinita de conscincia, at que a conscincia do mago se une com A Unidade de Todo
Ser.
Esse terceiro tipo de transferncia para formas de vida no humanas expande muito a conscincia
humana , por assim dizer, um passo finito no caminho para o infinito. Mas tenha coragem, no
conseguimos englobar o infinito tomando um nmero infinito de passos finitos a algum ponto na
estrada, toma-se um pulo enorme do finito para o infinito. Quando e como isso ocorre na vida de
um mago est nas mos da Providncia Divina. No algo que pode ser forado tudo que se pode
fazer ser paciente e persistente.
O trabalho da Instruo Mgica do Esprito do Grau IV verdadeiramente completo quando voc
estiver confortvel com o terceiro tipo de transferncia da conscincia para qualquer ser humano
que desejar explorar. Algum progresso deveria ser feito no mesmo grau de transferncia para
plantas e formas animais. Ao mesmo tempo, voc deveria se comprometer com a continuao da
sua explorao das pessoas ao seu redor dessa maneira.
Perguntas e Respostas
1)

Como a transposio de conscincia funciona?

A transposio de conscincia , na verdade, a relocao do corpo mental ou conscincia para um

objeto ou ser externo. No primeiro tipo de transposio, seu corpo mental no efetua uma conexo
real com o corpo mental, astral ou fsico do objeto ou ser para o qual voc transferiu sua
conscincia. No segundo tipo, o seu corpo mental faz uma conexo leve com os corpos mental,
astral e fsico do alvo. E, no quarto tipo, a conexo entre o seu corpo mental e os corpos mental,
astral e fsico do seu alvo completa e clara.
2)
Quando eu transfiro minha conscincia para outra pessoa, fico com receio de que eu
me perderei nela. O que devo fazer?
Essa uma sensao normal com o terceiro e quarto tipo de transferncia. Isso ocorre nos estgios
iniciais da viagem mental e astral devido ao fato de que essa ao de separao dos seus corpos
mental e astral do seu corpo fsico imita o processo de morte. Dessa maneira, o medo vem de uma
parte muito primitiva da conscincia rudimentar do seu corpo fsico. Na transposio de conscincia
(que uma forma de viagem mental) isso apresenta um obstculo inferior do que quele da
separao astral (que lembra mais a morte dos instintos fsicos).
Na verdade, existe muito pouca chance de voc se perder de fato. Cada um de nossos corpos
conectado por um sutil cordo ou corda e apenas quando essas cordas so danificadas que o
verdadeiro deslocamento ocorre. Contudo, esse fato no nega o instinto do corpo fsico de
autopreservao.
A maneira de se superar qualquer reticncia invocada por esse tipo de medo fsico dupla.
Primeiro, deve-se meditar sobre o fato de que o medo desnecessrio nesse caso. Tente convencer
o seu eu interno de que no existe nenhum perigo, mesmo se for parecido com o processo de morte.
Segundo, devem-se abordar as transferncias do terceiro e quarto tipo gradualmente. Torne as suas
primeiras experincias muito breves e aumente devagar da. Isso introduzir sua conscincia
rudimentar e instintiva do seu corpo fsico a ideia de que essa uma prtica segura. Na medida em
que seu corpo fsico se acostuma ideia de que ela no to perigosa como se instintivamente
suspeita, esse medo vai se retrair e no ser mais uma barreira para o seu progresso.
3)

Eu sou emptico demais. Como evito a adoo dos humores de algum?

A verdadeira empatia resultado do estabelecimento do corpo mental com os corpos mental e astral
de outros. Para alguns (naturais empatas), essa conexo fcil, enquanto para outros ela deve ser
aprendida.
A ligao ntima estabelecida durante a verdadeira empatia pode apenas ser invocada quando a
frequncia vibracional de seu corpo mental est em sincronia com a de outros. Isso fornece a pista
de como controlar e aprender a empatia.
A habilidade de se estabelecer uma ligao emptica algo muito til para o mago. Mesmo assim,
para o natural empata que ainda no aprendeu a como controlar sua empatia, pode ser um grande
fardo. Sendo assim, se voc se descobrir adotando os humores de outros atravs de sua conexo
emptica, voc deve aprender a como controlar sua empatia.
O primeiro passo para se controlar a empatia se aperceber do seu prprio humor. Claramente
defina o seu prprio estado mental e se firme nele. Isso lhe d a habilidade de claramente distinguir
entre o seu humor e o humor da pessoa com a qual voc est se empatizando. Na medida em que
voc entra em empatia com outra pessoa, mantenha rdeas curtas sobre o seu prprio estado mental
e aja como um mero observador do humor de outros. No incio, mantenha a sua distncia e no
estabelea uma ligao direta.
Quando voc tiver identificado as diferenas entre o seu humor e aquele do seu alvo, de modo
devagar comece a alterar a sua frequncia mental at que se ajuste quela do seu alvo. Voc saber
quando alcanar a paridade vibracional pelo fato de que voc ser capaz de sentir diretamente o
humor de outrem.
Para evitar se tornar consumido pelo seu humor, voc deve tornar a durao de sua empatia muito
breve apenas um segundo ou dois no incio. Eu chamo isso de mergulho, porque um processo
similar a mergulhar o seu dedo para testar as guas. Repita esse mergulho at ficar confortvel
mantendo a ligao emptica sem totalmente se misturar com o humor de outros.
Em essncia, o que voc est fazendo igualar apenas o exterior do seu corpo mental com a
frequncia do corpo mental de outrem enquanto retm a sua prpria frequncia no centro de seu
corpo mental. Isso lhe coloca na posio de ser capaz de diretamente controlar o quo
profundamente o humor de outros penetra o seu corpo mental.
Se voc for um empata natural e descobrir que voc emptico com praticamente com qualquer
pessoa que passe na rua, voc precisar se escudar ou restringir o seu corpo mental durante a sua
vida diria. Um escudo simplesmente um vrtice de energia que mantm a sua frequncia mental
estvel e lhe previne de inconscientemente modificar a sua frequncia mental para se igualar quela
de outra pessoa. Um escudo age como uma barreira entre voc e o corpo mental de outro.
Para erigir um escudo, voc precisa primeiro se conscientizar de sua frequncia mental normal. Em
seguida, enrole um cobertor de energia apropriado ao redor de seu ser e encha-o com a ideia de que
ele agir para conter e preservar a frequncia de seu prprio ser mental. Constantemente recarregue
sua energia tirando-a diretamente do universo e instrua-a para permanecer em seu lugar durante o
tempo que voc definir conscientemente. Em outras palavras, fique seguro de que o escudo
permanecer intacto at voc desejar estabelecer conscientemente uma ligao emptica com uma
pessoa.
Com a prtica, a criao do escudo lhe ajudar a ganhar novamente o controle sobre sua habilidade
emptica e preservar seu estado mental. Com uma prtica mais profunda, voc pode ser capaz de
reter o seu escudo presente no interior do seu corpo mental e ento estender a periferia do seu corpo
mental de modo a estabelecer uma ligao emptica segura.
No importa o quo complicada a sua empatia natural possa parecer no comeo, voc PODE
aprender a control-la.
4)

Como eu evito com que algum transfira sua conscincia para mim?

Nesse estgio de CVA, a sua vontade se tornou bastante formidvel. Ningum pode transferir sua
conscincia em voc sem a sua permisso. Agora, se voc sentir que algum tenta estabelecer uma

ligao mental sem a sua permisso, tudo que tem a fazer negar, com vontade, a sua entrada. Em
situaes extremas, ou se a sua empatia natural no for treinada, voc pode sempre criar um escudo
para si e isso evitar a invaso de outros.
Devo dizer, contudo, que muito, muito raro que algum at mesmo tente transferir sua conscincia
para voc sem sua permisso. No existe necessidade para paranoia a esse respeito.
Muitas pessoas falam sobre estarem sob ataque psquico etc., mas isso tambm (quando for um
ataque verdadeiro e no autoiluso) requer certo grau de culpabilidade ou consentimento na parte da
pessoa atacada. Sem o seu consentimento, qualquer ataque verdadeiro falhar. Infelizmente, deve-se
ter certeza de que no existe consentimento inconsciente bem como consentimento consciente.
muito mais fcil negar o consentimento consciente do que o inconsciente, e por isso que algumas
pessoas se descobrem suscetveis a um ataque at mesmo se acreditam que repreenderam o ataque
conscientemente. Novamente, aviso que no h necessidade para paranoia a esse respeito. O
verdadeiro ataque psquico uma coisa muito rara normalmente uma questo de autoiluso.
5)

Consigo realmente controlar algum dessa maneira?

Apenas com o quarto tipo de transposio voc capaz de influenciar diretamente outra pessoa ou
ser de dentro. O terceiro tipo lhe prover uma compreenso suficiente do outro de modo que voc
possa alterar o seu comportamento de fora da mesma maneira que voc o faz na vida diria. Em
qualquer um dos dois casos, mas especialmente com o quarto tipo, voc compartilha diretamente as
consequncias krmicas de sua interferncia.
Eu lhe avisarei a NUNCA tentar influenciar diretamente outro ser de dentro sem o seu
consentimento total e consciente voc NO quer incorrer no dbito krmico negativo inerente em
tal ato. At mesmo se voc efetuar um tipo de influncia incuo, aparentemente inofensivo, faz-lo
de dentro sem consentimento do outro um abuso do seu poder que com certeza causar
consequncias muito desagradveis. Sendo que uma delas ser que suas habilidades mgicas
sofrero um extremo revs!
Instruo Mgica da Alma
Com os exerccios da Instruo Mgica da Alma do Grau III, o estudante aprendeu a como inalar os
Elementos em seu corpo inteiro atravs da tcnica de respirao pelos poros. Agora, com o Grau
IV, o estudante aprende a como acumular dinamicamente os Elementos nas partes do corpo e nos
rgos, separadamente. Isso similar ao trabalho prvio com a acumulao dinmica da fora vital.
Nesse estgio de seu desenvolvimento, voc deve se assegurar de ter estabelecido um equilbrio dos
elementos ntido, E TAMBM voc deveria ser capaz de mant-lo. Isso significa que voc deve
estar, por agora, capaz de perceber o estado de seu equilbrio a qualquer momento, e ter a habilidade
de corrigir quaisquer desequilbrios transitrios que encontrar. Isso de vital importncia e voc
no deveria, de modo algum, proceder com os exerccios do Grau IV com os Elementos at ter
alcanado o seu equilbrio dos elementos. Se voc proceder sem esse equilbrio interno, voc arrisca
grande dano sua psique e sua sade fsica.
Do mesmo modo da acumulao da fora vital, o estudante avisado contra acumular os Elementos
no crebro e no corao. Novamente, apenas a acumulao dinmica, com seu aumento de
presso, que deve ser evitado. Meramente banhar o corao e o crebro com os Elementos ou a
fora vital no far dano algum, mas quando o Elemento ou fora vital condensado e a presso de
uma acumulao dinmica invocada, o dano pode ser facilmente acontecer.
O estudante comea mais ou menos da mesma maneira da acumulao da fora vital. Comece
acumulando sete respiraes do Elemento no corpo inteiro atravs da tcnica de respirao pelos
poros. Ento, mude a sua conscincia para o rgo ou parte do corpo e condense o Elemento
acumulado naquela rea especfica.
Essa ao, de se confinar o Elemento acumulado num espao menor da parte do corpo ou rgo,

condensa o Elemento e estabelece uma acumulao mais dinmica dele. Voc deveria sentir
claramente os atributos do Elemento e um grau de presso no rgo ou parte do corpo escolhido.
Quando a sua contemplao dessa acumulao no rgo ou parte do corpo escolhido estiver
completa, expanda o Elemento condensado de volta para o corpo inteiro, espalhando-o igualmente
pelo corpo e soltando seu dinamismo e presso. Quando o Elemento espalhado dessa maneira
atravs do corpo inteiro, solte-o de volta ao Universo atravs da exalao mgica da respirao
pelos poros.
Comeando com o Elemento Fogo, repita esse procedimento com cada uma das suas partes do
corpo e rgos (exceto seu crebro e corao). Ento, mude para o Elemento Ar, o Elemento gua,
e termine com o Elemento Terra. Sete respiraes de corpo inteiro vo bastar at que voc tenha se
familiarizado com a acumulao de cada Elemento em cada parte do corpo e rgo. Apenas ento
voc deve aumentar o nmero de inspiraes e dessa maneira aumentar a presso que a sua
acumulao dinmica exerce sobre as suas partes do corpo e rgos.
Esse exerccio significativo por muitas razes. Uma delas a de que ela introduz ao estudante a
tcnica de condensar um Elemento. Essa uma parte importante do uso mgico dos Elementos.
Uma vez que a soltura do Elemento acumulado atravs do corpo inteiro tenha sido dominada, volte
sua ateno tcnica de se soltar o Elemento acumulado do rgo ou parte do corpo diretamente
par ao Universo. Isso no diferente do que voc aprendeu sobre a soltura da fora vital.
Simplesmente expire a acumulao condensada do rgo ou parte do corpo diretamente, sem
dispers-la primeiro pelo corpo inteiro. Com a prtica, voc deveria, com o tempo, ser capaz de
soltar o Elemento acumulado numa nica expulso explosiva, diretamente de volta ao Universo de
cada rgo e parte do corpo. Essa uma tcnica mais rpida e mais conveniente e deveria ser
dominada com cada Elemento e cada parte do corpo e rgo.
Quando o acima tenha sido dominado, a ateno se volta para como se aprender a inspirar os
Elementos diretamente para as partes do corpo e rgos, sem inspira-los primeiro no corpo inteiro.
Esse exatamente o mesmo exerccio que voc seguiu na seo da acumulao da fora vital.
Comeando com o Elemento Fogo, coloque sua conscincia na parte do corpo escolhida ou rgo e,
da, inspire o Elemento diretamente para a parte do corpo ou rgo e acumule-o dinamicamente.
Comece com sete respiraes e aumente da at ter alcanado seu limite de um nvel confortvel de
tenso. No estresse demais o seu corpo acumulando um Elemento demais em tempo algum
trabalhe devagar na medida em que aumenta a presso dinmica do Elemento condensado e alarga
seus limites cuidadosamente. De novo, evite a acumulao dinmica de um Elemento no seu
crebro ou corao.
Quando a sua acumulao estiver completa, expulse o Elemento de volta para o Universo
diretamente do rgo ou parte do corpo. Comece uma expirao ritmada do Elemento e trabalhe
mais e mais at a expulso explosiva.
Repita esse exerccio com cada uma das partes de seu corpo e rgos com cada um dos Elementos
restantes.
O exerccio seguinte e final dessa seo de imensa importncia para o mago praticante. Eu lhe
peo para proceder nesse exerccio com gentileza. V devagar e tome o tempo que for necessrio,
porque esse exerccio no deve ser feito de forma corrida. A cura e os efeitos equilibradores dessa
tcnica no podem ser suficientemente descritos.
Os efeitos de equilbrio desse exerccio final so alcanados atravs da acumulao dos Elementos
em suas regies corporais correspondentes. A principal diferena nesses exerccios, comparados ao
trabalho que voc j fez, que aqui, todos os quatro Elementos so mantidos no corpo ao mesmo
tempo.
A tcnica comea com sete inspiraes do Elemento Terra, acumuladas em sua regio apropriada
do corpo. Isso mantido e ento se inalam sete inspiraes do Elemento gua em sua regio, etc.
Com o tempo, sete inspiraes de cada um dos Elementos so acumuladas em sua prpria regio e
mantidas l.
como se voc estivesse construindo o seu prprio pequeno planeta dentro de seu corpo. Primeiro
voc coloca a fundao da Terra. Depois voc permite que a gua flua sobre sua superfcie. Ento

voc deixa a atmosfera do Ar se manifestar gentilmente. Acima do ar, o Fogo queima, radiando sua
luz para as profundezas do espao.
Gaste vrios minutos (pelo menos cinco) nesse estado e perceba os elementos equilibradores na
medida em que seu ser inteiro, microcsmico, se alinha novamente com o equilbrio universal,
macrocsmico.
Quando voc estiver pronto, gentilmente solte cada um dos Elementos de suas regies, seguindo a
ordem reversa (isto , Fogo, Ar, gua, e ento a Terra). No incio, domine a soltura atravs da
exalao de sete expiraes atravs dos poros e ento progrida lentamente, da maneira usual, at a
soltura explosiva.
A questo seguinte aparece, sobre as quatro regies corporais, sobre o que se faz com os braos e
mos. Bardon fica silencioso sobre esse assunto, portanto eu relatarei o que eu achei melhor na
minha prpria experincia com esse exerccio. Eu relego o ombro, at o cotovelo, regio do Ar; do
cotovelo at o pulso, regio da gua; e a mo para a regio da Terra. Isso parece expressar seu
uso relativo e natureza, bem como sua interao. Cada um modifica o movimento do prximo, com
a mo (Terra) sendo a mais complexa modificao do inicial movimento do ombro (Ar).
Quando a acumulao passiva de sete respiraes dos Elementos em suas regies foi dominada,
seguro proceder com o trabalho de acumulao dinmica. Aumente sua acumulao por uma
inspirao em cada regio a cada vez que voc praticar retenha o equilbrio dos elementos.
Lentamente eleve a condensao e dinamismo dos Elementos acumulados e gentilmente alargue a
plasticidade das regies do seu corpo.
Novamente, trabalhe com os dois tipos de lanamento ou soltura: a expirao mgica e a soltura
explosiva.
Alm dos efeitos curativos e equilibradores desse exerccio, o estudante se beneficiar tambm, na
medida em que preparado para o trabalho posterior da acumulao dinmica dos Elementos em
objetos externos.
Esse exerccio equilibra os Elementos em todos os trs corpos do mago (mental, astral e material).
As implicaes disso sobre a elevao mgica so incontveis. Esse um exerccio que voc ir,
sem dvida, repetir com alegria pelo restante de sua vida!
Perguntas e Respostas
1) Isso deveria ser uma acumulao dinmica ou uma condensao dos Elementos?
Nesses exerccios do Grau IV, voc comea estabelecendo uma acumulao dinmica no corpo
inteiro, e ento condensa a acumulao inteira no espao menor de um rgo ou parte do corpo.
Uma vez que esse processo tenha sido dominado, voc progride para a condensao dos Elementos
nos seus rgos e partes do corpo diretamente, sem pass-la atravs de seu corpo inteiro. Ento, na
acumulao nas quatro regies do corpo, voc trabalha com uma acumulao dinmica diretamente
em cada uma das regies, seguida pelo estabelecimento da acumulao num estado altamente
condensado.
2) Por que eu deveria evitar a acumulao ou a condensao dos Elementos em meu crebro
e meu corao?
Esses dois rgos, mais do que todos os outros rgos do corpo humano, dependem da carga
eltrica do prprio corpo para funcionarem corretamente. O equilbrio eltrico bastante sensvel a
irregularidades e quando se brinca com isso, o dano pode facilmente ocorrer. Sendo que cada um
dos Elementos carrega sua prpria carga eletromagntica, acumular os Elementos em qualquer um
desses rgos arrisca a ruptura de seu equilbrio eltrico normal.
Contudo, quando um Elemento acumulado, como, por exemplo, o Fogo na regio da cabea (no
exerccio de equilbrio dos Elementos), a carga eletromagntica do Elemento se espalha por todos
os rgos da regio e dessa forma no ocorre uma perturbao resultante do equilbrio dentro do
crebro. O mesmo ocorre quando o Elemento Ar acumulado na regio do peito e quando os

Elementos so acumulados no corpo inteiro.

3) Qual o uso prtico desse trabalho com os Elementos?
Primeiramente, o trabalho do Grau IV com a acumulao dos Elementos no seu corpo abre a voc
muitas opes novas para manter sua sade corporal.
Segundo, o exerccio de equilbrio dos Elementos ter um grande impacto sobre a sua meta de
alcanar um balano elemental adequado.
Terceiro, esse trabalho o que torna os rituais de dedos possveis.
Quarto, esses exerccios lhe introduzem tcnica da condensao dos Elementos. Essa uma parte
rudimentar da verdadeira magia. Condensar os Elementos em seu prprio corpo o primeiro passo
para se aprender a como condensar os Elementos em objetos externos.
Instruo Mgica do Corpo:
O Grau IV termina com uma seo sobre rituais pessoais. Aqui, o estudante deve ser criativo e
projeta rituais que so de relevncia ntima e pessoal. claro, as habilidades j aprendidas e prpria
moralidade do mago tm um grande papel em o quo efetivo cada ritual pode se tornar.
Um ritual, para o verdadeiro mago, um atalho. Tudo que ele faz comprimir o labor manual em
um curto gesto. Se o mago no for capaz de executar o trabalho manual, ento o ritual ser intil.
Da mesma forma, a compresso do trabalho manual necessita de uma grande quantidade do prprio
esforo. Em outras palavras, para se criar o atalho so necessrias repeties. No incio, isso no
um atalho, mas, dados o tempo e o esforo, ele se tornar.
Muitos cerimoniais extravagantes so ensinados em muitos dos grupos, lojas e escolas mgicas,
mas ao mago bardonista bem treinado essas so prticas relativamente improdutivas. A cerimnia
pr-escrita tem a sua importncia, mas a verdadeira magia espontnea. O mago genuno no tem
necessidade de se mostrar publicamente nem fazer coisas teatrais pode haver momentos em que
esses so apropriados, mas o mago no PRECISA deles para fazer valer a sua vontade. Essa a
lio encontrada aqui no fim do Grau IV.
Os rituais mgicos que voc cria para si mesmo, no importando o quo simplistas possam ser, lhe
serviro muito melhor do que aqueles que voc aprende de outras pessoas. Divirta-se, seja
inventivo, e sempre trabalhe para o bem de todos!
Perguntas e Respostas
1) Qual a razo para se criar esses rituais?
O caminho que Bardon explicita em CVA envolve primeiro o aprendizado das tcnicas bsicas da
magia, seguido pela combinao dessas tcnicas de modos que as tornam mais teis. A ideia aqui
que voc precisa primeiro ganhar a habilidade de fazer as coisas do jeito devagar, atravs de labor
manual e esforo, e ento aprender a empregar essas tcnicas em uma maneira mais rpida e menos
trabalhosa. A criao desses rituais simples de dedos representa uma maneira mais rpida de fazer a
mesma coisa que voc pode alcanar atravs de esforo prprio. Existe um curto estgio entre o
domnio desses pequenos rituais e o trabalho posterior de criao de seres que executaro a sua
vontade sem a sua ateno imediata. Ao longo de CVA voc ver esse padro de se pegar coisas
simples e torn-las formas mais complexas de magia.
Criar esse tipo de ritual requer muita prtica repetitiva e essa a lio primria a ser aprendida
atravs de seu domnio. Uma vez que voc vivenciou esse processo e o dominou, a criao de
rituais mais complexos e o aprendizado das prticas mgicas mais elevadas so conseguidos mais
facilmente.
2) Como um ritual de dedos funciona?

O ritual de dedos similar prtica de se gerenciar pensamentos intrusos durante os exerccios de

disciplina mental do Grau I. Ao se repetir o processo de ideao vrias vezes, torna-se mais rpido e
eventualmente alcana tal grau de rapidez que ele se torna quase automtico. Com os rituais de
dedos, o emprego dos Elementos no incio leva tempo e pensamento extra, mas, com repetio
constante, o processo inteiro se torna to rpido que tudo que voc precisar fazer mover os seus
dedos do modo predeterminado e sua vontade ser imediatamente executada.
claro, esses rituais so completamente inteis se voc no for j capaz de manipular os
Elementos. Os rituais so apenas atalhos para o desempenho de coisas que voc j consegue
executar atravs do labor individual e mais lento. Em outras palavras, um ritual no lhe dar mais
poder para fazer as coisas ele s acelerar a execuo de sua vontade.
A tcnica em si muito simples. Se voc condensar os Elementos nos seus dedos como
exemplificado por Bardon, tudo que voc deve fazer unir os dedos apropriados para soltar seus
Elementos e ento realizar a sua vontade. Isso requer que voc predetermine como os Elementos
interagiro e como eles sero dirigidos para executar o efeito desejado. Portanto, existe uma
combinao aqui de quatro fatores: os Elementos condensados; o movimento fsico; a construo do
desejo; e o lanamento explosivo dos Elementos condensados. Dessa maneira, voc poder bem
rapidamente encher o seu ambiente com um Elemento, ou combinao de Elementos, e, atravs de
seus atributos, fazer a sua vontade se manifestar.
O quo efetivo seu ritual ser depende de suas prprias habilidades. No incio, voc ser capaz de
apenas afetar a esfera mental de seu ambiente, mas, com prtica, a sua efetividade ir chegar ao
astral e com o tempo na esfera fsica.
3) Quantos rituais eu deveria projetar?
Comece com um ritual e, quando ele tiver sido dominado, expanda seu repertrio por um ritual por
vez. Assegure-se de dominar cada ritual antes de iniciar um novo. Eu recomendo no mais do que
quatro rituais no total, de modo que isso lhe d a oportunidade de criar uma srie de rituais que
dependem primariamente de cada um dos quatro Elementos, enquanto evita a disperso de poder
em que muitos rituais podem incorrer. bom inventar rituais suficientes para atenderem as suas
necessidades, mas no sbio criar um nmero sem fim deles.

Grau V ao Grau X - Introduo

Em algumas ocasies, pessoas tm me pedido para escrever algum tipo de guia do estudante para
O Caminho do Adepto, de Franz Bardon. Em cada vez que isso acontecia, eu respondia com algo
como No consigo pensar em nada para acrescentar. E, por anos, eu mantive essa opinio, mas as
minhas experincias como participante num grupo de discusso online sobre os trabalhos de Bardon
me levaram a reconsiderar esse sentimento. Dessa maneira, quando me pediram para reescrever o
FAQ de Franz Bardon que aparece num site popular, consenti em escrever algumas coisas sobre os
primeiros quatro Graus de CVA. Pouco eu sabia de imediato que eu encontraria todos os tipos de
coisas para dizer! Viciado em palavras como sou, terminei escrevendo no menos que 37 pginas de
comentrios e perguntas a questes comumente perguntadas. Mesmo assim, centenas de pginas
adicionais poderiam ser escritas.
Tornar coisas compreensveis e apresentar conceitos de uma maneira que seja fcil para o leitor
assimilar so a responsabilidade do escritor. Mas a responsabilidade do escritor para por a cabe
ao leitor adquirir o entendimento. E o leitor que no compreende o bastante o que o autor quer
dizer que responsvel por tentar descobrir a resposta. Isso , com certeza, a falha de uma coisa
escrita no existe chance para dilogo, nem colocar suas questes para o autor em busca de
esclarecimento. Portanto, muitas coisas escritas permanecem incompreendidas por muitos, ou pelo
menos parcialmente incompreendidas.
No caso dos livros de Franz Bardon, isso fundamentado pelo fato de que, na medida em que ele os

escreveu, se colocou na perspectiva do estudante que est envolvido verdadeiramente com o labor
do material que ele descreve. Por exemplo, quando ele descreve os exerccios do Grau V em CVA,
ele diz coisas que apenas um estudante que fez o trabalho dos exerccios dos Graus I, II, III e IV
compreender. Dessa forma, o estudante que est no meio do Grau II, ou o estudante que est lendo
CVA pela primeira vez e nem comeou o trabalho, compreender o que Bardon escreveu sobre o
Grau V menos completamente do que algum que completou o trabalho do Grau IV.
Isso certamente aconteceu comigo e, na medida em que eu progredia pelos Graus, ficava
repetidamente surpreso que eu tinha compreendido mal coisas na mera leitura do texto que agora
faziam perfeito sentido porque eu tinha feito o trabalho que levava at aquele ponto no caminho.
Foi dentro dessa atitude que eu encontrei uma razo para continuar meu comentrio sobre CVA
alm do limite do Grau IV que eu tinha estabelecido anteriormente.
Eu firmemente creio que toda pessoa que progrediu em CVA at o incio do Grau V no tem
necessidade de conselhos externos. O estudante do Grau V ter dominado as tcnicas mais
rudimentares sobre as quais o restante do curso construdo. Ainda mais, o estudante ter aprendido
a habilidade de descobrir as respostas por si mesmos e tero, por necessidade, aperfeioado essa
habilidade a uma agudeza de navalha. A esse ponto, CVA se torna muito mais fcil para o
estudante.
Essa fase, caracterizada pela habilidade do estudante de perguntar as suas questes internamente e
procurar as respostas atravs de sua prpria experimentao, parte necessria do caminho da
iniciao. Na medida em que voc trilha o caminho da iniciao, a responsabilidade para o seu
progresso cai mais e mais em suas prprias mos. A curiosidade e a inventividade so aliadas
importantes do estudante da magia e existem certas passagens nas quais elas so tudo que voc tem
sua disposio para trabalhar.
Eu tentei encontrar um equilbrio entre dar a esse fato o seu respeito devido e tentar o meu melhor
para abster-me de dar incentivo a aqueles que desejam pular mais longe do que eles esto
preparados. Meu compromisso foi fazer duas coisas em relao a CVA: primeiro, eu limitei meu
comentrio detalhado e sugestes prticas seo de Teoria e exerccios dos Graus I at IV.
Segundo, escrevi um comentrio sobre os Graus V at o X que esboa alguns dos pontos nos quais
o modo de Bardon de escrever, do ponto de vista imediato do estudante, interfere com a
compreenso do leitor despreparado. No oferecerei meu conselho prtico para esses Graus
posteriores a no ser em correspondncia pessoal ou conversao com estudantes praticantes desses
Graus em particular. O mesmo verdadeiro para os livros segundo e terceiro de Bardon, A Prtica
da Evocao Mgica e A Chave para a Verdadeira Quabbalah. Devo adicionar aqui que no
espero ser perguntado sobre tais questes. Todas as pessoas que conheo que alcanaram esses
estgios em sua iniciao no precisam pedir conselho de outra pessoa, e consequentemente eles
no pedem.
Colocando toda a minha lgica interna de lado, me preocupo pelo fato de que aqueles que leem
CVA ou aqueles que esperam ansiosamente pelos prximos Graus tero a ideia errada do que isso
tudo realmente significa. Em muitos lugares de CVA, Bardon teve de usar metforas que s podem
ser compreendidas se voc j souber o que foi a base para construir a metfora, em primeiro lugar.
difcil para o leitor criar as conexes sutis entre o que aprendido em um Grau e o que , ento,
aplicado de uma maneira nova no prximo Grau.
Minha preocupao especialmente aguda quando chega aos PEM e CVQ de Bardon. Muito
frequentemente encontrei estudantes que pegam PEM e querem COMEAR com evocao
enquanto ignoram totalmente o que Bardon diz (repetidamente) sobre tendo de se alcanar primeiro
o fim do Grau VIII de CVA (ou o seu equivalente por outros meios) antes de comear o trabalho de
PEM ou CVQ. fcil pensar, da mera leitura desses dois livros, que realmente possvel ignorar os
pr-requisitos ditos por Bardon, mas a realidade uma coisa inteiramente diferente e a advertncia
de Bardon completamente verdadeira. Esse tipo de incompreenso de PEM , em minha opinio,
devido a uma falta de experincia prvia na magia genuna e a consequente inabilidade de se
verdadeiramente compreender o significado mais profundo do que est sendo dito. Isso
inevitavelmente natural e o que eu disse deve ser entendido apenas como uma declarao factual

que deve ser tratada abertamente e no como uma crtica.

Por essa razo acima de todas as outras, tentarei, atravs de meu prprio comentrio, ajudar o leitor
a pelo menos se tornar consciente dos lugares nos quais essa uma importante adio sua
compreenso do que o autor quis dizer mais profundamente. Se os meus comentrios adicionam
realmente sua compreenso de CVA est fora de minhas mos tudo que posso prometer que
tentarei fazer o meu melhor.
Peo que, na medida em que voc l meus comentrios, faa-o com esse pensamento em mente: o
nico professor verdadeiro a experincia. At se mil sbios gastassem um bilho de palavras
tentando explicar os Mistrios, voc no compreenderia as suas totais implicaes at que tenha
penetrado o que espreita alm do vu. Contudo, nunca deixe esse fato lhe dissuadir de fazer o seu
mximo esforo para penetrar esse vu apenas teia de aranha, como diz o ditado. Quanto mais
voc penetrar, mais profundamente sua compreenso crescer; e, quanto mais profunda a sua
compreenso, mais profundamente nos Mistrios voc penetrar. Mantenha as suas concluses com
mos escorregadias de modo que voc possa sempre ser capaz de renov-las. Sempre permanea
querendo aprofundar a sua compreenso a principal barreira quanto a isso nos segurarmos firme
demais a nossas concluses. Adote as suas prprias concluses, no aquelas de outros. Isso
especialmente verdadeiro, considerando-se que tudo que posso oferecer a voc aqui so as minhas
prprias concluses, e as suas podem ser muito diferentes das minhas. O melhor que eu espero
que ler algumas das minhas concluses lhe inspirar a se questionar e expandir as suas prprias
concluses.
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