A CINCIA HIERATICA

DOS MAIAS
(Contribuio para o estudo dos cdices Anhuac)

Mario Roso de Lua

Madrid
LIVRARIA DO PUEYO
Estalajadeiro Romanos, 10
Editado em 1911

AO LEITOR
O rastro histrico das invases rias no pde apagar na Europa nem na Amrica quo muito
misteriosos em todas as partes do mundo deixou a Idade de Pedra, com seus megalitos, seus
pictografas, seus hieroglficos gmicos e de outras classes, precursores dos hierogramas
egpcios, dos cuneiformes, dos mogoles; snscritos, etc. Mas o rastro de semelhante povo
precaldeo, de uma e de outra borda do Atlntico, no est s em suas runas, mas tambm em
suas tradies religiosas ou mitopeicas, tocadas de um carter comum, como se uns e outros
fossem originrios de um moderado conector, a Atlntida dos sacerdotes do Sais, revelada ao
Soln e e conservada pelos incomparveis Dilogos do Platn o divino.
Semelhante moderado vai pouco a pouco passando do terreno dela fbula ao da cincia mais
positivista, graas aos estudos pr-histricos de druidas e lbio-iberos, por um lado; de maiasquichs e nahoas, por outro; mas no pode entrar totalmente neste segundo terreno sem um
estudo comparado das lnguas, tradies e supersties de uns e outros pases, estudo cujo
obrigado prlogo o dos escassos documentos hieroglficos que deles se pde conservar e que
ainda se tm por ininteligveis.
daqui a importncia imensa de documentos autnticos e originais, tais como os chamados
Cdices Maias ou livros de anhuac, conjunto de mltiplos hierglifos daqueles povos
americanos, a quem o sculo XVI surpreendesse em plena Idade de

a Pedra e do Cobre. Semelhantes restos, conservados em nossos museus, equivalem, em efeito,

no a uma, a no ser a cem escavaes em runas arcaicas, com toda a frescura prpria das
recentes da Troya, de Babilnia ou da Numancia, e toda a misteriosa grandeza religioso-cientfica
das cosmogonias asiticas.
Neste sentido, ditos documentos so preciosos e insubstituveis.
Contribuir hoje nosso muito modesto bolo a problema to gigante se prope o trabalho atual ,
prlogo de outro mais extenso e meditado que trataremos de dar em seu dia, unindo a nossas
prprias investigaes os ensinos da crtica, ante a que
respetuosamente nos inclinamos de antemo.

Mario ROSO DE LUA

A CINCIA HIERTICA DOS MAIAS

(Contribuio para o estudo dos Cdices Anhuac) (1)
Os Cdices Anhuac Anlise dos elementos que integram aos Cdices Anhuac Descrio geral das
pictografas do Cdice Cortesiano Os chjalchihuit de cempohualli ou nmerose da srie chamada perfeita
(unidades maias) Os numerais gmicos por pontos e raias Os numerais gmicos por s pontos

As pictografias do Cdice Cortesiano.

I
OS CDICES ANHUAC
Na Sala de Antiguidades Mexicanas do Museu Arqueolgico Nacional, exibem-se dois magnficos
manuscritos, ou Cdices Maias originais, denominados, respectivamente, Cdice Cortesiano e Cdice
Troano, documentos de inestimvel valor para o esclarecimiento da pr-histria americana mais remota, e
indiretamente, para as pr-histrias de outros muitos pases, asiticos, africanos e europeus, dentro desse
imenso lapso de tempo que denominamos idades paleoltica, neoltica e do bronze. Ningum ignora, em
efeito, que os grandes imprios asteca e inca, fueron,sorprendidos quando o descobrimento e conquista
pelos espanhis em pleno apogeu desta ltima idade, suposto que lhes era desconhecido o uso do ferro.
Tratando-se de dois documentos originais maia-quiches em estado de conservao quase perfeito, to
extensos como seus similares europeus conhecidos por todos os arquelogos, no se explica o
desconhecimento ou esquecimento em que parecem lhes ter os

investigadores da pr-histria mexicana. Triste fatalidade que pesa sobre mil outras jias histricas da
Espanha, porque no se diria mas sim, em uma poca como a nossa, que em ponto a prejuzos e
frivolidade no saiu ainda da Idade Mdia, os povos que declinaram que seu poderio territorial e militar som
tidos em menos, de um lado pelos povos fortes, de outro pelos povos jovens que com a Espanha tm,
entretanto, uma imensa dvida de cultura (2).
Os Cdices relativos pr-histria mexicana que se acham contidos nos trs primeiros volmenes dos nove
que compem a clssica obra de lorde Kingsborongh (Londres, 1831) so os seguintes, cuja grfica
informao se completa com o esplndido porfolio do Abb Brasseur do Bourboug, Palanque e outras
runas da civilizao mexicana) (Paris, 1866).
a) Cdice Telleriano-remem -remense (includo no tomo II da obra do Kingsborough). Existe na Biblioteca
Nacional de Paris. dele, segundo Chavero, uma cpia completa o chamado Cdice Vaticano Ritual), ao
que alude o P. Linho Fbrega S. I, em seu Esposizione do Codice Borgiano), com estas palavras: Codice
Vaticano Rituale-6. IL terzo quello della Biblioteca Vaticano, citato dal P. Kirker acuza IL N 3.773, 48
pagine, dipinte per parte (3). A primeira parte do Cdice Vaticano, que falta ao original Telleriano,
cosmognica. Representa em suas pinturas a criao dos cus e a terra, segundo as idias religiosas de
maias e nahoas; as manses celestes e infernais; os deuses respectivos delas; a viagem das almas dos
mortos; a criao da lua; a rvore do leite ou do man; os quatro sis ou pocas, e os perodos
astronmicos ligados com as fbulas do Quetzalcatl (Vnus), j como luzeiro do alvorada, j como astro
vespertino, tudo em 16 pinturas; o calendrio em 40 lminas, em
uma das quais aparece Tonacatecuhtli (o Sol) rodeado dos 20 smbolos dos dias do ms mexicano; as
festas, sacrifcios e demais detalhes da vida social daquela poca, consignados em outras nove lminas, e,
enfim, uma parte histrica, todo isso rodeado de signos amarelos em cuadritos de fundo azul com orla
vermelha.
Do detido estudo destes dois Cdices (que so uma quanto origem), deduziu o P. Linho Fbrega sua
formosa exposio sobre o Novo sistema dos mexicanos no cmputo de seus tempos, em suas Tradies
histricas. dos mexicanos e em seu
Origem, passagem a Amrica, e arte de escrever dos mexicanos.
Com mais razo ainda do que se acreditou at aqui, este Cdice uma completa cronologia. O captulo que
Chavero consagra ao sistema de numerao destes povos est inspirado na obra: do P. Fbrega, e mostra
quo perfeito era o sistema de numerao falada e escrita empregado pelos mesmos desde pocas muito
remotas. Do Cdice Vaticano existe um formoso fac-smile na Biblioteca Nacional (4).
b) Cdice Borgiano (tomo I de lorde Kingsborough). Conserva-se este M, S. na Biblioteca da PropagandaFidei de Roma.
Chavero diz que uma banda de pele grosa, preparada com argila branca, como preparativo para a pintura.
Est dobrada em forma de livro, sem princpio nem fim; grafite por ambos os lados, medindo 25 cm. e meio
de largura e formando 76 pginas, Tem a mais formosa e interessante pintura que ficou que a antiga o
Mxico. O Ritual Vaticano muito semelhante a ele, o que permite estabelecer j como princpio muito
importante para este estudo, o da grande analogia ou estreito parentesco entre ambos Cdices originais
Telleriano e Borgiano, dos que o Cdice Vaticano uma cpia.
c) Cdice do Dresde. Deste Cdice, que atualmente se estuda com singular solicitude na Alemanha, onde
at se submeteu a anlise qumica e microscpica o material em que aparece desenhado, existe um
exemplar facsmile em nosso Museu Arqueolgico, exposto ao lado dos anteriores. Seu carter geral o
mesmo que o deles, com os que merece comparar-se em multido de detalhes pictricos e hieroglficos,
como em seu devido lugar veremos.
d) Cdice Fejervary da Hungria: Consta de 44 lminas, e dele no pudemos adquirir outras notcias que as
j conhecidas respeito a sua descrio bibliogrfica, por no ter sido objeto, que saibamos, de nenhum
estudo especial.
e) Cdice Mendocino (1 da obra do Kingsborough). um Cdice fragmentrio que sem dificuldade pode
referir-se em sua primeira parte a uma parte do Telleriano. Em sua segunda parte parte parece que recorda
ao Cdice seguinte em 16 pinturas consagradas ao xodo do povo asteca.
f) Cdice do Museu do Mxico, por outro nomeie Matrcula dos tributos), cujos desenhos so muito
parecidos com os do cdice Mendocino, e que podem referir-se sem dificuldade a determinadas passagens
do Troano e do Telleriano.
g) Cdice Sentenciem-se. Lhe vem considerando at o dia como um calendrio ritual e astronmico,
maneira do Ritual Vaticano, e como tal apresenta estreitos vnculos de analogia, tambm com o Troano e o
Telleriano.
h) Cdice Aubin. Aparece considerado como uma pintura didtica de escritura hieroglfico-figurativa e
simblica dos aborgenes do Mxico, em estreito parentesco com os anteriores.
i) Codex Zumrraga. Includo no j chamado Tesouro Indico, gasto a Espanha pelo Sebastin Ramrez.
foi objeto de um estudo pelo Joaqun Icazbalceta. O Cdice e a famosa roda do P. Olmos esto
relacionados com o calendrio maia.
j) Tira do Tepechpan. Est j mais imediatamente relacionada com os tempos histricos do Mxico e alguns
de suas gravuras, tais como a Execuo do Cuanhtemoc; tem seus orgenes em outras pinturas dos trs

Cdices Cortesiano, Troano e Vaticano, aos que tambm podem adicionar-se, enfim, os Cdices
Bodleriano, Borgiano, Bolons, Clementinus, Venham-se, Roda do P, Olmos, Histria do P. Duram e algum
outro, aos quais se deveram referir os estudos perdidos de Gama e os inditos do P. Linho Fbrega.
k) Cdice Troano, e
l) Codice Cortesiano, que acontecemos descrever. (5)

II
ANALISIS DOS ELEMENTOS QUE INTEGRAM Aos CDICES ANHUAC
Pela rpida enunciao que precede, v-se que os Cdices verdadeiramente fundamentais para o estudo
da pr-histria maia-quiche e nahoa so cinco: o Telleriano e o Borgiano, representados tambm pelo
Cdice Vaticano; o do Dresde; o Cortesiano e o Troano, tendo nossa ptria a fortuna de possuir originais os
dois ltimos e em copia o do Dresde e Vaticano, o que permite um completo exame comparativo, ao que vai
servir de precedente o trabalho atual, que oferecemos considerao dos doutos (6). Alm disso, graas ao
patritico esforo do defunto D. Juan da Enseada, e de seu colaborador o senhor Visconde do Palazuelos,
hoje Conde do Cedillo, e secretrio desta douta Corporao, a crtica moderna possui uma edio
fotocromolitogrfica do Cortesiano (7), feita com motivo do centenrio do descobrimento da Amrica
celebrado em Madrid (1892), trabalho que um bom bolo cultura ibero-americana.
O exame atento e minucioso de ditos Cdices nos apresenta, em meio de seu entristecedor e catico
conjunto que ps a prova a sagacidade dos arquelogos durante mais de um sculo, os quatro elementos
integradores seguintes, que convm estudar com separao:
1 classe Pictografas ou figuras diversas de homens, animais e demais objetos, com suas cenas
correspondentes - Por esta classe, como a mais acessvel, deve comear toda. trabalho analtico, por
representar-se com ela algo assim Como passagens figurativa-simblicas, relacionados com as crenas
religiosas do povo que as pintasse. Revistam ocupar sortes figuras o fundo ou parte principal das vinhetas
dos Cdices maias, como se fossem o assunto principal delas, e vo, respectivamente, em cores vermelha,
azul, branco-amarelado e negro, sobre recursos variados, segundo sua ndole. O carter de tais pinturas
mais severo, mais hiertico, mas o mesmo no fundo, que caracteriza a nossas mais familiares pinturas
histricas mexicanas.
2 classe Hieroglficos nodulares (chalchihuitl ou calculi) dispostos serial (Catunes) pelo mbito das
vinhetas. - Estes smbolos numricos (que nos so conhecidos em sua significao de tais nmeros pela
obra do P. Fbrega e seus similares, e em sua pretendida significao fontica pela obra do P. Landa e
outras mais modernas, como a do Charencey), afetam o mesmo tamanho; ora circular, ora quadrado,
ordenados por sries (Catunes), geralmente de cinco, dez ou vinte em cada vinheta, formando uma, dois,
cinco e at dez colunas, mas nunca trs colunas. Estes hierglifos se correspondem com os signos
representativos dos dias do calendrio maia-quiche, como veremos, e so de excepcional importncia
prvia para o esclarecimiento do contedo fontico, ideogrfico ou simblico que possam encerrar os
referidos documentos.
3 classe Signos gmicos ou por pontos e raias horizontais justapostos, ora em vermelho s, ora s em
negro, ora, enfim, alternando ditas cores. - Estes signos horizontais alternam umas vezes com os smbolos
da classe anterior de um modo rigoroso; outras caminham a seu lado, formando colunas verticais; no
poucas vo soltos e como em desordem (8), e muitas mais aparecem coroando as figuras ou enchendo os
corpos das representaes pictricas da primeira classe. de quando em quando tambm lhes v solitrios e
quase sempre negros, convocados em sentido vertical, entre o grupo dos hierogramas da classe seguinte, e
em alguma ocasio, enfim, acham-se (pgina 21 do Cortesiano e do do Dresde, 1 do Troano), sob uns
olhos em vermelho, muito caractersticos que, da mesma forma daqueles pontos e raias, no deixam de verse de vez em quando deste modo nos hierogramas egpcios. Estes simbolismos gmicos so as cup-Mark
do Rivett-Carmac; as pierres a cupules do Cartaillac e outros, e as cazoletas espanholas, que ns demos a
conhecer antes que aquele na Extremadura (9), e que logo foram extensamente tratados em vrios Informe
a Real Academia, os quais podem ver-se nos tomos correspondentes (1902, 03 e 04), at resumir todas
estas investigaes em uma hiptese geral com nossa Memria Atlantes extremeos?- Simbolismos
arcaicos da Extremadura (10). J veremos que a estes signos dos Cdices Anhuac no lhes aplicvel a
hiptese astronmica, como s rochas extremeas, e neles at hoje se estrelaram os esforos dos
arquelogos. Veremos como no presente trabalho tivemos mais fortuna que eles.
4 classe Hierogramas complexos, que um exame ainda mais minucioso os encontra integrados: a) pelos
mesmos rasgos fundamentais caractersticos dos hieroglficos nodulares ou da 2 classe; b) por signos
gmicos verticais e quase sempre negros; e c) por simbolismos confusos, encostados a grupos de ndulos
ou calculi, que convm esclarecer mais tarde. Eles so como as famosas letras em cacho, mogolas ou

trtaras. A confuso maior assalta frente a estes misteriosos hierogramas que enquadram, por acima
quase sempre, s figuras das vinhetas ou pictografas da 1 classe, enquanto que por direita e esquerda
revistam as mais vezes formar o marco os simbolismos das 2 classes e 3, ou nodulos e cazoletas , como
vai dito, Ocupam, pelo general, uma, duas ou trs linhas sobre cada vinheta, com bastante regularidade em
sua forma e disposio. No h maneira de levar a cabo a descrio desta classe de hierglifos no vendoos nos documentos de referncia. Imagine o leitor uma srie de cantos rodados, de tamanhos semelhantes,
borrados por um artista caprichoso ou por um menino, e ter disso uma aceitvel ideia, at tanto que, no
curso de nossas investigaes, demos os fac-smiles oportunos. Eles so, enfim, quo mesmos admiramos
no livro do Brasseur sobre Palanque, etc., e no esto tampouco muito longe das pictografas de
os clssicos dlmenes europeus de todos conhecidos, como em seu dia veremos; mas convm deixar
consignado (raciocinando por uma evidente analogia, que a inspeo dos Cdices Anhuac sobradamente
justifica) que as sabidas pictografas de nossa
1 classe, que so as que gozam do privilgio de atrair ao investigador por sua simplicidade aparente
relacionada com cenas de cosmogonia, no so no fundo tais pinturas, mas sim mas bem caprichosos
hierogramas complexos, feitos com grupos de numerais ou calculi, pertencentes tambm 2 classe. Ou,
em soma, que as quatro classes em que nossa anlise separou os elementos do Cdice, no so, no fundo,
a no ser trs, pela fuso em uma s das 1 classes e 4, formadas ambas quase exclusivamente por
agrupamento de elementos das 2 classes e 3
Sobre estas duas classes de hierglifos, pois, tem que comear nossa investigao, siquier, rendendo culto
ao mtodo estabelecido por nossos antecessores no assunto, consagremos previamente um epgrafe
descrio superficial das pictografas do Cdice Cortesiano, o que ter a vantagem de nos familiarizar com
seu manejo tambm, nterim lhes d uma interpretao mais correta e precisa que at aqui, no curso de
nosso estudo.

DESCRIO GERAL DAS PICTOGRAFAS DO CDICE CORTESIANO

Para o estudo do hierglifo Anhuac, cabe seguir dois caminhos. o de descrever um por um os cinco
Cdices fundamentais ditos, ou o fixar a primeiro ateno em um s, o Cortesiano, por exemplo, e lhe ligar
com outros, particularizando analogias e diferenas. O primeiro caminho parece mais racional se os quatro
Cdices tratarem de assuntos diferentes; o segundo, pelo contrrio, mais lgico e prtico a poucas
analogias que entre eles existam. Como ns, desde os primeiros momentos, vimo-nos surpreendidos por
estas ltimas, optamos pelo segundo procedimento.
Passemos, pois, a descrever algo minuciosamente o M. S. Cortesiano no relativo a seus pictografas ou
primeira classe dos elementos Anhuac, sem prejuzo de aproveitar quantas ocasies nos pressentem de
lhe ligar com os outros trs, mediante notrias analogias e de lhes diferenciar deles, sempre que for
oportuno.
Sabido , em efeito, que um bom estudo das analogias e diferenas entre duas peas de convico
absolutamente originais, foi com freqncia a primeira baliza que marcou o caminho de ulteriores
progressos, capazes de nos conduzir at a determinar a paternidade e filiao de uns documentos com
outros, e de precisar, s vezes, at as pocas respectivas de seu nascimento.
Desde este ponto de vista, o primeiro que adverte o investigador que a matria em que esto pintados os
dois Cdices, Cortesiano e Troano, a mesma e to conhecida de papel de magey ou pita, coberta com
um preparativo como de argila esmctica branca, que permite identificar a malha pelos borde. to area,
to muito fino a trama, que recorda certas malhas chineses e filipinas. A no ser pelas picadas de alguns
borde de ambos (como se aprecia tambm pelo facsmile de Enseada e Palazuelos), e por algum estrago
da luz sobre a parte medeia do reverso do Troano, parecem feitos faz poucos sculos, possivelmente por
ordem do prprio Corts, da mesma forma dos outros e como resultado da conquista. Tal o esmero da
preparao e das pinturas, bem distante de ser alcanada por nossas atuais publicaes, a quem nada
pode liberar de uma destruio definitiva em menos de dez sculos. O Troano foi esmeradamente
restaurado a pluma em certas figuras, e a data da restaurao pode precisar-se pelas escrituras espanholas
como do sculo XVI e XVII, que se advertem no bordo superior do comeo do reverso (pg. 36).
O Cdice Cortesiano uma tira de 1,50 M. de longitude, coalhada por ambos os lados por multido de
pictografas e demais hieroglficos, distribudos com perfeita adaptao (que no oferece, por certo, o
Troano) em 21 pginas por cada lado, ou sejam 42 retngulos iguais de 23 cm. de alto por 12 cm. de
largura, todos eles, menos um, completamente escritos, em variado e chocante efeito esttico e a trs
cores: negro, vermelho e azul, ao que sem dvida ter que adicionar o amarelo, transformado em branco
pajizo pela ao da luz. O jogo das trs cores simples do espectro, vermelho, amarelo e azul, com os que
sabemos se podem formar todos outros, recorda o to freqente da ornamentao e indumentria dos
ndios americanos e at de outros povos do velho moderado, tais como o rabe, que com eles, associados
ao branco integral e privao de luz que o negro simboliza, deram relevo s maravilhosas filigranas da
Alhambra, e so ainda os prediletos para suas malhas entre as classes populares espanholas.
Como todos os Cdices de sua ndole, o Cortesiano e o Troano no parecem ter princpio nem fim, cabendo
sobre isso idnticas dvidas s que o Sr. Troncoso expe, relativas a como tem que ler o Cdice Vaticano.

Ns adotamos para o Cortesiano a disposio que deixa como final do reverso a pgina em branco, a que
chamaremos, portanto, pg. 42, e tomamos como anverso a disposio que resulta de deixar no ngulo
inferior esquerdo da tira estendida a pgina roda precisamente em dito stio, e a que denominaremos,
portanto, 1 pgina.
Assim colocado o Cdice oferece a particularidade curiosa de que seu pg. 21, com a que termina o
anverso, igual a outra pgina de um dos extremos do Troano (11), detalhe que enganou at aqui aos
eruditos, pois colocados deste modo ambos Cdices, um ao lado de outro, tal como aparecem hoje na
instalao provisria da respectiva sala do Museu, induz a acreditar que um Cdice continuao de outro,
sendo assim um e outro no so a no ser dois variantes do mesmo tema fundamental cosmognicoreligioso, que caracteriza a todos os similares conhecidos, face variedade de seu tamanho, disposio,
pinturas, etctera, maneira de duas edies diferentes da Bblia, por exemplo.
Outra particularidade dispositiva no menos notvel se oferece vista do observador atento.
Dispostos assim ambos Cdices, o Troano apresenta do direito, ou em posio natural, todas as pinturas do
anverso e do reverso todas as do reverso, pelo qual, para ler neste ltimo, ter que dar um giro transversal
de 180 graus a toda a tira, maneira de nossas moedas atuais, que, por apresentar idntica posio
encontrada em suas duas caras, tm que ser voltas de dentro a fora ou viceversa (mas no de direita a
esquerda ou inversa) se querem ver em posio normal o anverso e o reverso.
Pelo contrrio, no Cdice Cortesiano h duas disposies diferentes. Da pg. 17 a 21 inclusives (e da 22 a
26 inclusives, portanto, do reverso), a disposio a mesma do Troano; mas em todas as demais, desde a
1 at a 16, e da 27 at a 42 inclusives, que com estas se correspondem, a disposio do Cortesiano
contrria a do Troano, por maneira que para ver direitas as figuras pg. 16 a 27 inclusives do reverso,
depois de ter examinado de igual modo as 16 primeiras do anverso, h necessidade de dar o giro, no de
acima a baixo ou ao contrrio, como no Troano, mas sim de direita a esquerda ou viceversa.
Graas a semelhante disposio, o Cdice Cortesiano apresenta no mesmo sentido todas as figuras do
anverso, enquanto que lhe voltando como voltamos as folhas de nossos livros, vemos ir cabea abaixo as
das pginas do reverso at a 27, e cabea acima as demais at o final. Por maneira que a aparente
homogeneidade deste Cdice fica assim destruda, como se fosse formada por dois pedaos distintos,
juntados um com outro, maneira dos dez fragmentos enlaados que constituem o Cdice Vaticano.
Pedaos cuja pegadura est entre as pginas 16-17 e 26-27.
Isto nos d um raio de luz em relao a no homogeneidade do Cdice Cortesiano, que a partir de agora
comea a apresentar-se nos composto de dois fragmentos, pelo menos, dos quais o segundo conta com
cinco pginas, igual s seriadas de cinco em cinco no Cdice Vaticano. como se os arquelogos do
futuro, apoiados no critrio errneo at aqui seguido de acreditar continuao um de outro ao Cortesiano e
ao Troano, pegassem-nos pela pg. 21 do primeiro e 1 do segundo. Assim resultariam do direito todas as
figuras do anverso da tira formada, e do reverso todas as figuras do reverso do Troano e tambm as do
reverso do Cortesiano; mas isto ltimo s at a pg. 26, pois da 27 em adiante as figuras cairiam normais,
tanto pelo anverso como pelo reverso.
O fato anterior, cuja evidncia notria, autoriza-nos para introduzir a hiptese de que tambm podem ser
heterogneos e estar de igual modo ensamblados, outros grupos de pginas do Cdice Cortesiano. impese, pois, um exame comparativo de umas pginas com outras.
As 83 vinhetas repartidas entre as 41 pginas teis do Cdice Cortesiano e as que integram s 70 pginas
do Troano apresentam o mais matizado conjunto que dar-se pode, sendo o espanto dos indoctos e o
desespero dos investigadores.
Figuras humanas e de animais nas mais originais atitudes, representando as cenas mais estranhas e
incompreensveis; serpentes e outros monstros misturados com cenas de placidez paradsiaca e com outras
de horrvel e muito triste realidade, tais
como os sacrifcios de meninos, cujo desterro dos costumes dos precolombinos ttulo de glria e
civilizao, justificativo ante a Filosofia da Histria do duro empenho da conquista, e capaz de desculpar, por
si s, quantos enganos reais ou fictcios possam afear ao perodo colonial em ambas as as Amricas.
Por outro lado se vem toda classe de armas e utenslios: tochas de pedra, cetros-plumeros, que parecem
tochas; altares, sepulcros, tinajas, rvores em forma de tau egpcia ou de T europia; olhos vermelhos,
linhas, pontos, hierglifos multiformes, ora arredondados, ora retangulares e quadrados, isolados e em
cachos, seja parte, seja sobre as figuras, j em seu corpo mesmo, como se no fossem elas a no ser
uma artificiosa disposio de artistas gozadores de nossa legtima curiosidade, que as pusessem para nos
despistar a respeito de seu verdadeiro carter de complexos hierglifos, cuja criptografia, to secreta,
necessitasse as famosas chaves iniciticas do manuscrito rosa-cruz cifrado, atribudo ao Conde do SaintGermain, ou dos bacos dos cabalistas medioevales, rabes e judeus, herdeiros diretos dos gnsticos, ou,
enfim, os pavorosos mistrios sibilinos da antigidade, que to famosas fizessem ao Eleusis, Tebas, Menfis,
Samotracia, Mitras, etc., etc., meeciendo os elogios mais encarecidos de homens como Cicern e Sneca,
como se Palanque, Nachn, Cholula, Centla, Cabul, Ak, Zam, Papantla e demais gloriosas cidades
pulverizadas a direita e esquerda dos afluentes do Usamacinta nos apresentassem no continente
americano, mais antigo dos que nos figura, as chaves desses mistrios religioso-cientistas que ocultam os
hierogramas egpcios, os cuneiformes parsis e caldeos e os alfabetos sanscrito-moglicos do velho

moderado.
Adicione-se a isto o impreciso de no poucos traos; a desordem quase catica que para nossos olhos no
habituados entranha cada pgina; a diversidade das pinturas; o extravagante das cenas; a mescla tricolor
de raias, pontos, crculos, retngulos,
olhos, cabeas e figuras, e se compreender que nada tem de particular o assero do Chavero, relativo a
que os hierglifos maias, sejam figurativos, ideogrficos, simblicos ou fonticos, so-nos absolutamente
ininteligveis, com o que no podemos levar muito a mal ao bom abate Brasseur, seus clebres fantaseos
sobre o assunto.
Mas nos propomos nos rodear ao positivismo mais estreito, nos reservando para outra ocasio qualquer
idia que se separe do terreno atual dos fatos, coisa no muito fcil em um assunto to intimamente
relacionado com as cosmogonias mitopeicas dos aborgenes americanos, como que so as cosmogonias
mesmas, segundo o carter e o alcance que os livros Anhuac tiveram sempre nos grandiosos templos do
Yucatn e do Mxico. A necessidade, por outra parte, de inquirir por caminhos um tanto apartados s vezes
dos at aqui seguidos, a evidncia toda a bibliografia atual sobre maias-quiches, otomes e nahoas, dos
vos esforos do P. Landa (apesar de sua Gramtica Maia) do Jos Fernndez e Ramrez, Manuel
Orozco, o Pai Duram e demais intrpretes do Codex Zumrraga, sem esquecer a fantstica chave da
Borunda, at os ulteriores do Brasseur do Bourboug, Beltrn Santa Rosa, So Sorte, Ado Lucien,
Charencey e Rau (12), sem menosprezar tampouco os beneditinos trabalhos do professor Holden,
pretendendo determinar at quantidade de 1.500 hierglifos no fonticos nem figurativos, a no ser
verdadeiramente ideogrfico-simblicos, e diferentes, maneira das mais remotas dinastias egpcias, das
que os povos yucatecos acaso sejam legtimos antecessores. Os cdices-reliquias Anhuac ou analt,
tesouros de magia e adivinhao; arquivos histricos e religiosos das glrias aborgenes americanas; alma
inteira de suas naes e chave possivelmente de toda a Idade de Pedra que , no local, a no ser, por
diz-lo assim, planetria ou universal, estiveram at hoje muito por cima de nossos mais geniais esforos
inquisitivos.
Descendendo aos detalhes das pictografas do Cdice Cortesiano, examinaremo-las por grupos, como se
efetivamente fossem tiras diferentes.
1 zona (pg. 1 a 8 inclusives).- Estas pginas vo a trs vinhetas cada uma, que designaremos com subndices de letras. As vinhetas 1a, 1b, 1c e 2c esto muito imprecisas para julgar a respeito de seus
pictografas. As 2b e 4b representam cada uma trs figuras yacentes, como sepultadas em trlitos ou
dlmenes, detalhe no que coincidem com as seis figuras das vinhetas 22b e 23b; mas, alm disso, levam
em cima outras tantas figuras como se estas representassem o dobro astral do sepultado, maneira de
outros
hierglifos egpcios simbolizadores do julgamento da alma ante os deuses da Sala do Mahat no Amenti. Sua
contemplao traz para a memria aqueles versos que Lucrecio punha em boca do ancio Enneius:
Bis duo sunt hominis; emane, caro, spiritus, umbra;
Quator est loci bis duo suscipiunt:
Terra tegit carnem; tumulum circumvolat umbra,
Orcus habet emane.
Vem logo uma srie de pictografas bastante expressiva, nas que se alude a uma larga operao alqumica
relativa provavelmente criao das quatro primeiras raas do mundo, segundo os maias. Em efeito; nas
vinhetas 3a, 4a, 5a, 6a e as seis das pginas 7 e 8 se v uma srie de redomas ou outras vasilhas que s
vezes parecem altares, j ao lado de seus correspondentes personagens, j com eles dentro, como
embries;
por certo uma delas, a 8 b, com uma figura formada de trs trapzios superpuestos, em uma disposio
idntica a que mais de uma vez nos intrigou na base de certa minscula coluna que serve de sustentao a
uma cruz de ferro convocada na corda da sada Norte do povo de Abertura (Cceres), povo to conhecido j
por nossas investigaes ibero-romanas, conforme pode ver-se na lmina que dela demos na pgina 147
(nm. 13) do BOLETIM DA REAL ACADEMIA DA HISTRIA, no primeiro semestre de 1908.
As vinhetas deste grupo, e em geral todas as do Cdice Cortesiano, tm mais ou menos seus homlogas,en
o Troano, como a seu tempo veremos. Da comparao das de ambos surge muita luz para as respectivas
interpretaes. De outro modo no poderamos saber, por exemplo, que o que empunham os dois
personagens da vinheta 6b so os cabelos de uma cabea atalho de menino, cabea que neles no
aparece por parte
alguma, mas que se v com eles em idntica atitude na vinheta 10a do cdice Troano, nem que a figura
letra a das pginas 23, 24 e 25, so monstros devorando a meninos sacrificados, porque a idia do
simbolismo dos sacrifcios humanos, igual s figuras de personagens negros, vem-se pouco no
Cortesiano, e muito naquele outro Cdice companheiro, at o ponto de que as quatro notas caractersticas
do Troano frente ao Cortesiano so: a), que as figuras da vinheta formada pelas pginas 19-20 de este se
acham repartidas principalmente nas vinhetas 12d, 14d e outras vrias daquele; b), que as figuras de
personagens negros s aparecem duas vezes no Cortesiano,

enquanto que no Troano constituem o principal argumento dentro da identidade quase completa de ambos
os Cdices; c), que a espcie de monstro vermelho do Troano apenas se tiver uma equivalncia no
impreciso monstro branco da fig. 3 da vinheta 5c; d), que a quase totalidade das pginas do Troano, a partir
da 43 at a: 54, repetem o argumento do macaco encadeado, macaco que aparece tambm repetido na
lmina relativa ao Sol de Ar, que nos d Chavero como correspondente ao Cdice Vaticano. Estas
repeties se compensam com o maior nmero de pginas do Troano (28 mais que o Cortesiano), com o
que ambos devem ser da mesma extenso efetiva.
2 zona - Pouco ter que dizer a respeito das pictografas das pginas 9 a 16 inclusive, pois a extraordinria
importncia destas provm mas bem de seus hieroglficos nodulares e gmicos, que se trataro depois. S
diremos que a fig. 1 da vinheta 9a representa como a uma sacerdotisa druida com uma cabea nas mos,
cabea que acaba de cercear com uma faca de pedra, e que depois se v transformada em mos de um
guerreiro na figura ltima da vinheta 9b. A vinheta 10b representa uma rvore em forma de tau, cobrindo a
cada lado a dois animais, macho e fmea (13). Ao lado se v uma mulher-serpente e uma como fruta
partida nas mos. As segunda figuras da vinheta 12a e primeira da 12b so importantes, porque
apresentam, respectivamente, ao macaco encadeado e ao personagem negro que vemos repetidos at no
poder mais no Cdice Troano (14). Quanto primeira figura da vinheta 14a vemos nela a simblica flor do
ltus, to venerada no Oriente, e na 16b uma espcie de guia-tartaruga, um dos avatares orientais.
3 zona - As pginas 17 e 18 formam duas vinhetas distintas em suas metades inferiores e como uma s em
suas metades superiores, que devem repetir assim cinco vezes, embora em distintas cores, o mesmo tipo
de personagem, com os mesmos signos gmico em suas cabeas e corpos, sendo muito de notar que
sortes figuras, s que parece assim dar maior importncia que s anteriores o Cdice Cortesiano, ocupam
um lugar secundrio e pequeno, embora com os mesmos tipos e inscries nas vinhetas 64a e 65a do
Troano. A julgar porque levam as figuras suas respectivas caras a duas cores, trata-se da representao de
algo assim como dos divinos hermafroditas das teogonas do Oriente, pois sabido que, Como nos ensina
Chavero, os aborgenes mexicanos estavam acostumados a representar com duas cores distintas de cara,
ou mos mulher e ao homem. Nas metades inferiores 17b e 18 b, vai um guerreiro rodeado por uma
serpente como a do relevo do Xochicalco e como as que seguem, e quatro personagens com redomas
acendendo o fogo.
As pginas 19 e 20 formam uma s vinheta, sendo nicas em sua classe neste conceito. O centro da
vinheta assim formada, est ocupado por uma espcie de rvore ou tau, com duas asas ou expanses
terminadas a maneira de gancho ou asas de ave. A direita e esquerda da rvore se vem duas figuras de
homem e mulher com sendos hieroglficos, sendo provavelmente o primeiro casal do Cipactli e Oxomoca,
nahoas, todo isso encerrado
por uma bandagem formando quadrado com os 20 calculi de nossa segunda classe. Sobre cada lado do
quadrado se apiam logo outras quatro cenas simblicas (que se vem em vinhetas diferentes no Cdice
Troano), uma delas, muito expressiva, onde um casal humano presenciam o sacrifcio de um menino cujo
ventre literalmente feito pedacinhos por uma tocha colossal, orlada pelo signo acatl. Completam esta
singular vinheta quatro calculi por ngulo do quadrado central, para a parte de fora, e de cada um deles
saem outras tantas fileiras de pontos grossos que vo enlaar se com outros seis calculi situados para os
ngulos exteriores, e outras quatro fileiras que festonean toda a lmina, ou seja um total de 240 a 260
pontos. Enfim, aliado de cada cadeneta de pontos grossos, aparecem em vermelho os signos gmicos . e
com mais quatro ou seis espcies de ls, enche, de imprensa (15), e outros puntitos transversais entre cada
uma desta espcie de letra. O conjunto do mais original que dar-se pode.
A pgina 21 muito singular. Logo que tem umas figurinhas imprecisas na parte superior (ou mas bem
inferior, pois parece estar a pgina investida). O resto so todos ideogramas da quarta classe.
Reverso do Cdice.- No lhe dividimos em zonas, por ser pouco prtica a diviso. Ter que lhe ver de direita
a esquerda at a pgina 26, e de esquerda a direita, como at aqui, da pgina 27 at o final. A vinheta 22a
apresenta trs figuras humanas, com altares ou redomas; a 23 a, dois monstros tragando-se a dois
meninos; as 22 b e 23b, seis seres de diversas cores, cobertos sob trilitos ou dlmenes; a 23c, dois
personagens com lhes caduque, e as 22d e 23d, outros seis com rodas. Na 24a, continuam os monstros, e
na 24b cinco como prottipos das cinco raas, elevam sobre um dlmen miceniano a uma tartaruga.
Na pgina 25 se mostra pela primeira vez a gigantesca serpente azul, com cabea, ora de guia, ora de
crocodilo, que logo nos acompanha pelas pginas 26, 27, 28, 29. 30 e 31, atalho por uma larga zona de
hierglifos da 2 classe. Dita pgina parece ser uma com a 26 que lhe segue, compondo com ela uma
expresso das idias religiosas daquele povo em ponto ao problema de ultratumba, pois sabemos que eram
quatro as
manses dos mortos: Chichilmacuauhco, Tlalocan, Mictlan e Ilhuicatl-Tonatiuh. A primeira, espcie de limbo
cristo, estava habitada pelos meninos, que eram ali alimentados pela rvore do leite ou do man, em
espera de volta para uma reencarnao imediata. A rvore do leite no se v to claro no Cdice Cortesiano
como no Troano (vinheta 25d e outras) e no Vaticano (pginas 17 e 18), mas est simbolizado naquele por
um menino em atitude de jogar com dois penachos, negro e branco, em volto de uma roda representativa do
dia, que o hierograma uno-tres de nossa 4 classe. Ao outro lado da qudruplo banda de hierglifos
nodulares aparece a sua vez

o sacrificador, armado de tocha. A segunda manso, o Tlalocan, ou regio sublunar (onde foram as almas
de quantos forem vtimas de morte violenta, para completar ali o perodo natural de vida que, sem o
acidente, lhes teria correspondido sobre a Terra) aparece representada tambm por uma r azul,
decapitada, e acima, de igual modo, v-se seu sacrificador com tocha e corpo de larva ou de serpente. O
Mictlan, terceira manso, aparece representado pela famosa lagartixa Xochitonal, espcie da Proserpina ou
Ataecina, smbolo da Terra, banhando-se nas guas negras ou trevas do Apanuiayo, que em tais vinhetas
se representam por linhas azuis verticais e paralelas, maneira dos rios em nossos desenhos topogrficos.
A quarta regio infernal, o Ilhuicatl-Tonatiuht ou Campos Elseos, no aparece representada em dita pgina,
a menos que consideremos como tal vinheta em luz e sombra, com serpente e calculi, que se
v o lado, na pgina 25.
As cinco pginas seguintes (27 a 31 inclusives) representam os momentos mais tpicos do dia, com os
quatro deuses maiores: Tonacacatecuhtli (o Sol); sua esposa Tonacacihuath (a Terra), e os filhos de ambos:
Quetzalcoatl (Vnus), e Tezcatlipoca (a Lua), criadores todos do fogo do lar, ou, por simbolismo, da luz do
mundo. Prescindindo aqui da descrio, j conhecida, dos doze cus invisveis e visveis, recordaremos que
as dez e seis horas do dia se repartiam entre quatro quadrantes:
o primeiro, da sada do Sol, em que se praticava a adorao do astro-rei lhe sacrificando codornas, e
comeava com a hora Xiuhtletl; o segundo, desde meio-dia, ou Nahui-Ollin do Sol, at o ocaso ou Tlaloc,
hora em que aparece pelo lado
oposto a lua no lua cheia e aquele desce no outro mundo ao reino do Miquitzyaotl (o adversrio), smbolo da
Tezcatlipoca, ou o Tlalocan Metzii do Itzapan (a Lua); o terceiro quadrante do Oxomoca, ou regio inferior
da noite, onde impera a hora 12a da estrela vermelha (Marte) ou Iolmaltcuhtli; e o quarto que comea na
hora 13a, consagrada j ao Tonacatecuhtli, o deus criador do novo dia, segue com o Tonatiuh ou
aproximao do Sol no Cipactli ou aurora, e termina com a potica hora em que Quetzalcatl, a estrela
matutina, que tambm inaugurasse a hora 9a ou primeira da noite com seus fulgores vespertinos, luz seus
brancos brilhos, anunciando o novo dia.
As vinhetas b das cinco pginas citadas, so evidente representao dos ditos momentos do dia e da noite.
Assim, na 27, aparece o crocodilo branco do Quetzalcatl armado de grosseiro com tocha, em atitude de
descarregar um golpe de morte
sobre a cabea escura da serpente da noite, e a lmina que poderamos chamar da vinda da aurora. Na
seguinte pgina 28, j aparece o Sol em figura de um deus branco, dividindo em dois, mediante sua fachabasto, serpente noturna, representando poeticamente assim a sada do astro-rei. Na pgina 29 vemos
deste modo partida a grande serpente, e derramando-se pelo mundo inferior as negras guas de seu corpo
monstruoso, enquanto que o deus branco solar afugenta s feras com seu cetro-espanador, que parece
mas bem uma tocha. Finalmente, no centro da pgina 30, vemos j ao disco circular do Sol, coroado de
chamas vermelhas, afundar-se no reino da noite ou outro mundo, representado outra vez pela grande
serpente, j completa, que eleva suas guas sombrias at a parte superior da pgina para envolver outra
vez tambm nela os conhecidos smbolos do mundo dos mortos; o menino frente rvore do leite; a r azul
e a tartaruga ou lagartixa Xochitonal no Apanuiaya. O deus, em forma de r azul, jaspeada de verde,
penetra assim no reino da noite, na pgina 31.
As pginas 32 e 33, divididas cada uma em trs vinhetas, representam cenas muito complexas e difceis de
abranger com esta olhada geral. Entretanto, o contedo da vinheta 33c merece atento exame por
apresentar quatro figuras sedentes iguais: a primeira sobre um sol, a segunda sobre dois retngulos
acoplados, terminados por quatro ganchos ou pontas, a terceira se acurruca em um a maneira de medalho
formado por dois
cintas azuis, entrelaadas como duas serpentes, e a quarta resulta tambm sentada sobre a parte superior
de um desses dosseis que vimos nas pginas 19 e 20.
A no ser pela luz que neste ponto nos proporciona o Cdice do Dresde, a pequena vinheta acaso nos
passasse inadvertida; mas por fortuna, dito Cdice e o Horgiano, nas lminas que podem ver-se
reproduzidas na obra do Chavero, ilumina-nos sobre o significado da mesma, e que no outro que o dos
quatro famosos sis, ou grandes pocas nahoas, que sortes pela ordem em que as apresenta nossa vinheta
so: o Tletonatiuh (sol de fogo); o Ehecatonatiuh (sol do ar), o Atonatiuh (sol da gua) e o Tlatonatiuh (sol
da terra), ao tenor da verso do Humboldt.
O Cdice Cortesiano continua em sua pgina 34 com uma enorme figura solitria que a ocupa por inteiro,
sem apenas nenhum outro signo, grafite de azul e circuida por uma escura serpente que nos induz a pensar
se refere ao grande deus Mictlantecuhtli, o Pluto nahoa, caracterizado pela vasilha investida que aparece
em seu corpo, derrubando sobre o mundo as trevas da noite.
Na seguinte, pgina 35, parece ver-se o sol de meia noite, em forma de um guerreiro branco, com cabea
de crocodilo, que acontece debaixo do trono daquele.
A vinheta 36a uma formosa representaci6n tricolor do Sol quando, ao sepultar-se para visitar durante a
noite a triste morada dos mortos, recebe o grfico nome do Tzontemoc, literalmente, o sol que cai de
cabea; tal como se admira na pedra do Tuxpan. A vinheta 36b apresenta em branco ao homem crocodilo,
com crnio de tartaruga, cuja mandbula um dos signos numricos do Cdice Vaticano . A cena,
desprovida quase de hierglifos, resulta de um simbolismo bastante escuro, a julgar pela espcie de peixe

que se v em sua mo direita, e a figurita do fundo deve ser aluso manso infernal em que est
sepultado o astro do dia, embora h medalhas em nosso Museu Arqueol6gico que tambm a recordam
consagradas a Vnus.
Terminam as pictografas do complicado Cdice com quatro dobre figuras similares (vinhetas a das pginas
37,38, 39 e 40), as que apresentam ao repetidsimo guerreiro azul, de costas a uma serpente que se remi
a cauda, serpente que branca na 37 e 39 e jaspeada de negro na 38 e 40, e sobre cuja cabea aparecem,
respectivamente, um peixe e um ave nas duas primeiras, uma semente e um basto-hacha nas segundas. As
quatro serpentes levam entre raias azuis (sombras) o signo gmico
que muito pouco usado. O primeiro guerreiro leva tocha e tocha para baixo; o segundo dois espanadoresantorchas, uma para baixo e outra para cima; o terceiro uma tocha para baixo e o quarto outra acima, na:
nica mo visvel. H muito nestas vinhetas que recordam ao guerreiro do Soalheiro da lpide que doamos
ao Museu (16).
Menos compreensvel ainda nos resulta o simbolismo que entranhar possam as vinhetas b das citadas
pginas; Seus tipos aparecem: trs rodeados de caminhos serpentes, ao modo do Mictlantecuhtli da pgina
34, e o quarto, simplesmente envolto em sombras e armado de tocha; figura idntica a da vinheta 41b, ou
ltima, salvo no detalhe de aparecer nesta o tpico coyolt (zorra ou porco), e naquela o peixe sabido. A
vinheta 41a
representa, muito imprecisos, oito guerreiros armados de tochas ou de tochas e habitantes do reino inferior
das sombras; como se colige por sua posio, cabea abaixo, e pelas linhas azuis que os circuyen,
anlogas s que se vem representadas em certos megalitos europeus, e que um autor, nada quiromante,
comparou s muito finos estria concntricas das gemas de nossos dedos.
Com esta rpida descrio das pictografas cortesianas, podemos passar anlise dos outros trs
elementos hieroglficos.

Os hieroglficos nodulares do Cdice Cortesiano

OS CHALCHIHUIT DO CEMPOHUALLI, Ou NMEROS DA SRIE CHAMADA PERFEITA
(UNIDADES MAIAS)
O contraste que no relatrio anterior evidenciamos entre as pictografas hieroglficas das pginas 1 a 8, 9 a
16 e 17 a 21 inclusives, do anverso do C6dice Cortesiano, ainda mais notrio entre seus respectivos
hieroglficos nodulares (chalchihuit (17) ou calculi) que acontecemos examinar.
Vemos, em efeito, que nas vinhetas 1a e 1b, aparecem intercalados cinco signos desta classe no texto de
cada uma, sem correspondncia vertical entre si; que na vinheta 2 a no aparece nenhum, enquanto que se
mostram, pelo contrrio, cinco na vinheta 2b, vinte, formando retngulo, na 2c. A heterogeneidade continua
nas vinhetas seguintes, pois enquanto nas 3b e 3c, 4b e c, 5c, 6c e 8c no aparece signo algum desta
classe, as vinhetas 4a, 5 b, 6b, 7a e 7c e 8a vo cada uma com uma coluna de cinco signos e as vinhetas
3b, 5a e 8b levam at dez clculi, dispostos sempre em duas linhas verticais, ora juntas, ora separadas. A
desordem no pode ser mais evidente.
Mas tudo troca da pgina 9 at a 16 inclusives, ou seja at o final da parte que tem retas todas as figuras,
tanto do anverso como do reverso. irregularidade e desordem anteriores substitui a ordem mais perfeita,
fazendo destas oito pginas as mais belas e sugestivas que podem achar-se em documentos criptogrficos
desta ndole. Os hierglifos das quatro classes aparecem nelas com mais abundncia que em outra alguma;
os quatro retngulos de cada pgina so todos absolutamente do mesmo tamanho, adivinhando-se ainda
em muitos deles seus muito belos recursos primitivos, que apenas se o tempo respeitou. A igualdade ou
paralelismo geral continua entre as pictografas, de igual tamanho todas, e entre os hierogramas da quarta
classe que vo repartidos por pares de grupos ou cachos nas trs linhas superiores dos quatro retngulos
da pgina, dando um total de 24 grupos por cada uma. No existe solto nenhum assino gmico em
vermelho entre as pictografas ou sobre elas, como em quase todas as demais, e os escassos signos
gmicos em negro, aparecem verticalmente todos e como encostados em cada artigo ao hierograma
correspondente da quarta classe, com o que formam, como vai dito, grupos por casais.
Do mesmo modo, e isto o mais sugestivo de sortes pginas e o mais luminoso para a investigaci6n
ulterior, corre esquerda de cada pgina uma linha vertical de calculi, at margin-la por completo,
enquanto que outra, absolutamente igual, corre vertical
tambm pelo centro, com o que; se abrirmos o Cdice, vemos exornadas as pginas de duas em duas por
quatro colunas verticais, de 16 hieroglficos nodulares cada uma, ou seja de 32 por pgina, e de 64 por cada
dobro pgina, quer dizer, um total para as oito de 256 signos da classe que nos ocupa. Grande partida tirou
que isto nossa anlise, como logo vamos ver.
No isso tudo, por quanto entre caluli e calculi corre outra srie muito homognea de caracteres gmicos
em vermelho, no menos fecunda para a investigao, e em nmero total tambm, por conseguinte, de 256
caracteres.
Finalmente, se, prescindindo j da parte formada pelas pginas 17 a 21 inclusives do anverso, e 22 a 26

inclusives do reverso (merc a disparidade que no relatrio anterior j fizemos notar, devida a distinta
posio das figuras), voltamos o Cdice ao modo dos flios de nossos livros, encontramo-nos com as oito
pginas, 27 a 34 inclusives (que formam o reverso das pginas 9 a 16 inclusives antes admiradas), as quais
representam o conhecido tema das horas do dia, ou por extenso simblica as estaes de esotro grande
dia terrestre que denominamos ano, e mais simbolicamente ainda, esses quatro momentos tpicos de todo
ciclo evolutivo: o do crescimento vital; o
da vital apoteose; o do decrscimo ou queda e o da renovao e retorno, atravs da morte, no que as
velhas essncias se vestem de novas formas como a rvore se veste de folhas chegada de cada
primavera.
J dissemos em relao a estas lminas todo o relativo a seu contedo pictrico e figurativo-simblico, e j
consignamos tambm no relatrio anterior que as vinhetas ocupam as trs quartas partes das pginas 27,
28, 29, 30 e 31. Mas isto no exato mais que at certo ponto. Verdade que assim resulta de comparar,
por exemplo, os ps e a cabea do Quetzalcatl da pgina 27, mas no menos exato que esta cabea e
aqueles ps aparecem separados por uma banda branca de um quarto de pgina de largura, com o qual a
pgina dita e suas companheiras, fica dividida exatamente em quatro zonas que, de acima a abaixo, so: a)
a relativa como ao culto correspondente passagem
ou hora simbolizada, culto que parece rendido por um casal humano com caminhos ara costas; b) pela
cabea e braos do deus, envoltos nas sombras da noite, com uma linha de cinco hierogramas e a tpica
tartaruga em branco, que alm disso o obrigado crnio deste conocidsimo deus nahoa; c) pela banda
numrica que vai ocupar nos; e d) pelos ps do deus com a segunda cabea da serpente da noite. Talvez
esta
analogia de distribuci6n e de signos, a mais do assunto mesmo, foi a que movesse aos an6nimos
sacerdotes confeccionadores das pinturas do Cdice a encostar nesta pgina, embora investidas por no
poder ser outra coisa, as cinco pginas anteriores, cuja
disposici6n encontrada to til foi no primeiro relatrio.
Seja o que for disto ltimo, o certo que, se prescindirmos das repetidas cinco pginas adicionadas, as
considerando segregadas do resto, e ao Cdice talhado, portanto, entre as pginas 26 e 27, podemos tomar
por hipottico princpio do Cdice, no o que at aqui, a no ser o de dita pgina 27.
Com esta nuevahip6tesis nos sai ao passado um fato singular, e o da coincidncia de argumentos
simblicos entre o Cdice Cortesiano e o Vaticano. Vejamos separadamente, entretanto, o relativo a ambos,
respeito ao particular que nos ocupa.
Repetida-a banda numrica, pgina 27 do Cdice Cortesiano, aparece formada por dez colunas da quatro
signos cada uma, ou por quatro linhas, cada uma de dez signos, o que arroja um total de 40 signos
numricos. Alm disso, a banda pode considerar-se dividida verticalmente em duas partes, cada um com 20
signos, e muito de notar que em cada parte os 20 signos correspondentes so distintos. primeira parte
lhe podemos, pois, considerar como se v na figura, onde apresentamos os 20 calculi em igual forma que a
em que aparecem na metade esquerda da zona de referncia, precedidos por seu nmero correspondente
de ordem, e por certo (e isto ser objeto de um estudo especial em nosso quarto relatrio) que tais numerais
assim dispostos no se correspondem com a srie dada pelo P. Landa, cujos nomes e numerais entre
parntese vo postos debaixo, nomeie numerais de marcado sabor hebraico, e alguns como ahan, men e
kan de efetiva significao snscrita (eu, homem, e reino respectivamente), sem faltar tampouco algum
recordado tambm em lnguas europias, como been e hix ou shix, de todo o qual acaso possa tirar-se seu
dia uma partida no pequena em proveito da Filosofia comparada. Para completar as correlaes, e at a
risco de antecipar aqui o que tem que ser objeto de nosso terceiro relatrio, convocamos esquerda de
cada numeral seu smbolo gmico correspondente.
Voltando para a vinheta 27b, diremos que a segunda metade da banda numrica se adverte ao momento
que uma repetio da primeira metade, mas com a notvel variante de que a primeira linha (18) do baco
numrico, formado pela primeira metade,
passou a ser quarta e ltima do baco que forma a segunda metade, ganhando, por conseguinte, um lugar
as outras trs linhas. operou-se, em soma, de baco a baco, o que a teoria da coordinatoria matemtica
denomina uma transposio de linhas correio permutao circular, coisa capaz de nos intrigar em grau
supremo, nos pondo sobre uma pista novsima, jamais seguida, que saibamos por investigador algum
destes assuntos, coisa que acaso explique o por que do relativo fracasso de ditos investigadores,
consagrando o assero do Chavero de que os hierglifos maia-quiches nos so por completo
ininteligveis.
Chegados aqui muito lgico que, sem nos parar no momento a procurar as correlaes entre estes signos
e seus respectivos nomes maias e nahoas (pois no ainda tempo de abordar tal escuro problema
filolgico), demo-los provisoriamente o significado respectivo dos 20 primeiros nmeros, com o qual,
sabendo como j sabemos pelo P. Landa, que so eles, efetivamente, tais numerais maias, no podemos
errar a no ser em uma s coisa, no mximo: em sua ordem de seriacin, defeito que, como afetaria a
todos, seria, em seu caso, de retificao muito fcil.

ARITMTICA MAIA
Os vinte primeiros numerais (Cempohualli)
(Vinheta 27b do Cdice Cortesiano)

Em conseqncia, podemos j traduzir a simbolismo numrico a repetida banda hieroglfica da pgina 27b,
a que nos d, em sua primeira metade, este baco ou matriz fundamental, de onde vamos derivar
metodicamente todos outros que apresenta o Cdice Cortesiano:
Com o que temos j um baco de forma retangular de 4 x 5 ou 5 x 4 = 20 nmeros distintos, e seriados por
sua ordem natural, baco cujas quatro linhas sofrem na segunda metade da banda a transposio
permutatoria circular que expressa, a sua vez, o baco seguinte:
Acontece agora uma coisa muito singular: a de que a banda COrrespondiente da pgina 28b, que subsigue,
oferece-nos outro casal de bacos, completando a permutacioun circular das linhas do modo seguinte:
em sua primeira metade, e
em sua segunda metade.
Resultam assim esgotadas matematicamente as transposies circulares entre as quatro linhas do baco
fundamental, com apenas as duas bandas numricas 27b e 28b, porque no pode fazer-se j outra alguma
em dita forma.
Mas sim pode operar-se, tambm matematicamente, a permutao circular das colunas, que o que, de um
modo surpreendente, sai-nos ao passo nas pginas que subsiguen. Assim a banda numrica da vinheta 29b
comea cumprindo esta nova condio permutatoria.
Medeia nisto um detalhe novo, e o de que dita banda 29b no apresenta j os dois grupos de 20 que
somam nas duas anteriores 2 x20 = 40, caracteres numricos, mas sim nos oferece s 36 smbolos, quer
dizer, uma coluna menos. Dos dois bacos, pois, que podemos formar na banda, um deles, o primeiro,
resulta incompleto. Assim, o primeiro baco daqueles ser:

compensando a perda da primeira coluna com a aquisio da forma quadrada que antes no tinha,
enquanto que o segundo baco a repetici6n do antes famoso com a letra (B).
Finalmente, a vinheta 30b, que subsigue, leva j 32 signos numricos, em lugar dos 36 da anterior e dos 40
das duas primeiras (27 e 28b). A banda respectiva parecia formar, pois, dois bacos quadrados (4 x 4 + 4 x
4 = 32), maneira do primeiro da vinheta anterior, mas no assim, mas sim surge dele uma complicao
inesperada, ou seja: que a banda nos d a seguinte transcrio numrica:
em que, reunindo as colunas como marcam as barras, forma-se no meio o baco retangular (D), enquanto
que as duas primeiras colunas constituem as duas ltimas de baco (C) e a oitava ou ltima a primeira
coluna do baco fundamental (A), que se tinha suprimido para formar o baco quadrado, primeiro da vinheta
anterior .
Comparando, portanto, as duas bandas 29 e 30, encontramo-nos com que entre ambas se voltam a compor
os quatro bacos retangulares das duas primeiras (27 e 28): o (D), o (B) e o (A) completos; e o (C) s em
suas duas ltimas colunas, sem que, no momento ao menos, nos alcance a razo desta ltima supresso,
toda vez que nas bandas no se acusa.
Nela estriba, entretanto, um dos detalhes mais preciosos que dar-se podem em pr de nossa teoria do
relatrio anterior, a respeito da no homogeneidade do Cdice Cortesiano.
Por de repente, o que h na banda 29 uma simples abreviatura do copista, e os dois bacos retangulares
(no quadrados) esto to completos como os anteriores, cujos nmeros das letras (A) e (B) repetem
(embora o primeiro com transposio circular, da que levou a primeira coluna do baco fundamental A, ao
posto da coluna ltima). Basta para compreend-lo assim, o considerar que na disposio dada pela banda
a coluna ltima do primeiro baco dela e a primeira coluna de seu segundo baco ou ltimo seriam a
mesma, repetio que, por no afear a pintura, evitou o copista, quem, caso conhecida a lei de seriacin,
escreveu a coluna (para ns a partir de agora j duplos):

2
3
4
1
em lugar de escrever dois, desta maneira:
com o qual os dois bacos da vinheta 29 ficam completos, e so j equiparveis, respectivamente, aos (A) e
(B) anteriores (19).
Outro tanto acontece com a banda da vinheta 30, onde a abreviatura afeta a duas colunas, escritas assim:

8
5
6
7

12
9
10
11

como abreviaturas destas outras que seriam respectivamente as duas ltimas do baco da esquerda e as
duas primeiras do da direita nesta forma, onde, para no complicar a apresentao, substituram-se outros
sabidos por aspas:
Pois bem; apesar disto, ficam duas colunas solitrias ao final da vinheta 30b, terminando assim esta:
3
7
4
8
1
5
2
6
e como com estas mesmas colunas comea a banda da pgina 26, assalta-nos a dvida de que, posto que
esta ltima pgina e sua companheira a 25 (com outras trs mais) foram pegas ao resto do Cdice, foram
elas pegas mau, e em vez de enlaar, como o fizeram as pginas 26 e 27 s (sem dvida, para que assim
viessem direitas as figuras do anverso, ou sejam as pginas 17 a 21 inclusives), deveram pr nossas
pginas 26 e 27 a seguir da 30, com o que as duas bandas de bacos de ambas apareciam exatamente a
continuaci6n desta ltima, como esta ltima, a sua vez, mera continuao srie e de figura de suas
predecessoras as pginas nmeros 27, 28 e 29.
Com isto teramos j as seis pginas sortes, que to simtricas som em todos os detalhes, seriadas de um
modo regular, e por esta ordem, que foi sem disputa o primitivo do original que o Cortesiano copiasse:
Paginao primitivaa
b
Paginao cortesiana ..27 28

c
29

d
26

e
25

Raciocinando por analogia (como tm feito sempre para suas investigaes os mais ilustres egiptlogos),
devemos e possa ir ainda mais longe, porque com as demonstraes anteriores tm j direito a no
respeitar, enquanto no haja notria seriacin de pictografas e hierglifos, a dada a suas vinhetas pelo
Cdice Cortesiano, e fazendo uso de tal direito, permitimo-nos acreditar que sortes seis pginas assim
seriadas, levaram antes outras dois, ou seja: a 34 e a 31, constituindo assim todas elas uma srie de oito
pginas ou de quatro dobre pginas, to regulares e perfeitas, a sua vez, como as 9 a 16 inclusives, que
tanto admiramos no primeiro relatrio, e representativas as oito,
tanto das horas do dia, como das etapas ou ciclos cosmognicos das teogonas maias e orientais (idnticas
neste ponto, como poderia demonstrar-se). A estas oito etapas as podemos descrever assim, antecipando
estudos do quarto relatrio que preparamos sobre os hierogramas complexos (elos ou cachos).
Pgina 35 (primeira da srie). Representa serpente da eternidade e ao Homem Celeste primitivo (Verbo)
emanando dela. a lmina maior e mais singela de todas as do Cdice, com uma sobriedade que cativa,
por ser pouco comum neste matizado documento, dado que s leva acima trs hierogramas, ou elos, com
dobre signos gmicos, quase apagados, por desgraa, e uma banda azul com estes trs grandes calculi em
branco (salvo o 1, que est em negro)
1
2 em elo com 4
3
e vrios signos gmicos imprecisos, como se fossem nmeros emanados, tanto de sua boca, como da
redoma que se derruba desde sua plvis, derramando as trevas do mundo inferior, com estes nmeros
gmicos:
12

13

Pgina 31 (segunda da srie). O guerreiro da pgina 35 tem forma de r, como um dos avatares
indostnicos.
Flutua nas trevas, levado por uma serpente branca. Nas guas ou trevas sortes aparece o signo gmico

treze em vermelho e negro, e acima dois grandes elos de um e trs, e mais abaixo, enfim, outra banda
branca destes cinco numerais (em negro o 3, em branco o 1 e em azul os outros):
1
em elo com

3
Alm disso, ao lado dos dois elos de um e trs superiores, v-se um berraco de pedra idntico aos de nosso
Museu Arqueolgico, e por sob outros animais, dos que a seu tempo falaremos.
Pgz.nas 27, 28, 29 e 10 (terceira a sexta inclusives da srie).
Nada ter que acrescentar ao que sobre elas se disse no anterior relatrio.
Pginas 26 e 25 (stima e oitava da srie). Tampouco h nada que acrescentar ao que ali se disse a
respeito de sua simbologia.
Graas a to pacientes esforos como os que antecedem, comea a aparecer ainda mais belo e profundo o
documento que nos ocupa.
Para terminar esta srie, diremos que estas duas pginas, 26 e 25, levam respectivamente em suas bandas
centrais os bacos (C) e (D) a primeira, e o baco fundamental (A) a segunda, e por certo com a
particularidade de que o tal baco s ocupa a regio ou metade em que se mostra a serpente da noite,
enquanto que aparece em branco o traceado da pauta, sem dvida por haver-se destrudo pela ao do
tempo o baco (B) correspondente.
Toda vez que as pginas seguintes, da 32, no mostram a no ser solitrios hieroglficos nodulares,
pareceria esgotado o tema dos bacos se no surgisse ele com novo vigor, do exame das pginas 9 a 16
inclusives, que pouco antes nos chamassem poderosamente a atenci6n por sua regularidade e beleza, as
quais pginas vm como a estar opostas s anteriores dos bacos, formando anverso e reverso
respectivamente. as vejamos,
pois, consignando antes que,estos hieroglficos numricos que se vem tambm nelas, foram conhecidos
por seu nome nahoa de chalchihuitl ou calquihuitl, que ns substitumos pelo latino calculus-calculi, da raiz
calx, calcis (a cal), raiz idntica sem dvida, porque os romanos (seguindo nisto como em tudo os ensinos
de seus professores post-atlnticos, os etruscos, heteroscos, ou literalmente os outros oscos, ou bascos
alpinos) denominaram assim s pedrezuelas que lhes serviam para seu
contabilidade, sobre bacos de pedra formados por vazios, seriadas na lavrada superfcie destas pedras
bacos, que, segundo o mesmo P. Landa, os aborgenes maias denominaram katunes ou catunes, pedras
de contabilidade, pedras cronolgicas (20).
O primeiro que se adverte nos calculi das pginas 9 a 16 inclusives sua disposio vertical ao longo das
pginas, como j dissemos.
O segundo que, nem com transposies m sem elas, guardam os calculi em seus catunes lineares a
regularidade srie que advertimos nos catunes ou bacos retangulares anteriores, como se comprova pelas
transcries seguintes dos quatro catunes em colunas, das pginas 9 e 10, consideradas como uma
sozinha.
Primeiro catn (ou primeira coluna da esquerda, da pgina novena):
15-2-12-18-5-15-2-12-18-5-15-2-12-18-5-15
Segundo catn (segunda coluna ou central, da pgina novena):
19-6-16-3-9-19-6-16-3-9-19-6-16-3-9-19
Terceiro catn (primeira coluna da esquerda, na pgina dcima):
4-10-20-7-13-4-10-20-7-13-4-10-20-7-13-4
Quarto catn (segunda coluna ou central, da pgina dcima):
8-14-1-11-17-8-14-1-11-17-8-14-1-11-17-8
Mas, se em vez de ler assim, de dois em dois e separadamente, as oito pginas que nos ocupam, lemos a
continuacioun umas de outras todas as respectivas colunas verticais, primeira, segunda, terceira e quarta
de sortes pginas, vemo-nos gratamente surpreendidos pelas seguintes sries, que, para sua melhor
inteligncia, daremos em forma de bacos quadrados.
Os quatro bacos (E) das oito primeiras colunas da esquerda, nas pginas 9, 11, 13 e 15, do Cdice
Cortesiano:

Os quatro bacos (F) das oito colunas centrais, das pginas 9, 11, 13 e 15, do mesmo Cdice:

Os quatro bacos (G) das oito colunas da esquerda, nas pginas 10, 12, 14 e 16, do mesmo Cdice:
Os quatro bacos (H) das oito colunas centrais, nas pginas 10, 12, 14 e 16, do mesmo Cdice:
A lei de formao destes 4 x 4 ou 16 bacos evidente por sua mesma simplicidade. Cada grupo de quatro
bacos da mesma letra, consta de cinco nmeros distintos (ou sejam os 20 primitivos repartidos entre os
bacos de sortes quatro letras), nmeros que se distribuem entre quatro linhas, ou entre quatro colunas, por
maneira que todos devem figurar trs vezes no baco, menos o que inicia o baco, que figura quatro vezes
(por ocupar a diagonal do quadrado que vai do ngulo superior esquerdo ao inferior direito, constituindo o
eixo de simetria do baco, eixo em volto do qual se agrupam os outros quatro nmeros da combinao em
linhas transversais, paralelas a dita diagonal).
Por isso, se lermos as linhas a seguir umas de outras, tal como verticalmente caminham no Cdice, camos
de novo nas sries lineares anteriores, e suas homlogas que no temos escrito. Cada nmero atrasa
assim um lugar por linha, merc a ser quatro os postos de cada uma delas e cinco os nmeros seriados, e o
total resulta sempre de 16 nmeros, ou sejam quatro repetidos trs vezes (4 x 3 = 12) e a gente repetido
quatro vezes (1 x 4 = 4), porque 12 + 4 igual a 16.
daqui resulta que, sendo o nmero de linhas ou colunas igual primeira potncia de quatro (41 = 4), o
nmero de elementos ou calculi de cada baco ser igual segunda potncia de quatro (42 = 4 x 4 = 16); o
nmero de elementos numricos de cada letra ou grupo de bacos (E), (F), (G) e (H) ser igual terceira
potncia de quatro (43 = 4 x 4 x 4 = 64) e, enfim, o nmero total de calculi ser igual quarta potncia de
quatro (44 = 4 x 4 x 4 x 4 = 256), Se a este nmero 256 se agre gan os nmeros 3,7, 11 e 17 (21), que no
puderam formar cabea de diagonal em nenhum baco (merc a sua prpria lei de seriacin, que adapta o
quatro com o cinco, ou seja -se se adicionarem as quatro unidades implcitas ou tetracys das teogonas),
teremos, por ltimo, os duzentos e sessenta dias do ano religioso dos maias quiches e nahoas, e tambm
uma guia para a distribuio de suas festas correspondentes, cuja fixao, como a dos dias fastos e
nefastos, foi a terrvel arma que o patriciado sacerdotal e astrlogo dos etrusco-romanos da poca
protohistrica esgrimiu contra o elemento plebeu nas pocas
de decadncia, quando o saber arcaico e cheio de virtudes dos primitivos iniciados da Campania, foi pouco
a pouco permutando-se nos egosmos de dominao e de privilgios que por essas convulses geolgicosociais to freqentes na histria, fazem morrer a toda aristocracia corrompida, mos das democracias,
democracias quem traz, a sua vez, em germe, as novas aristocracias do futuro, com seus dois naturais
perodos cclicos de enaltecimento pela virtude e a cincia, e degradao, assim que se vem privadas
destes dois tesouros celestes no curso de sua histria.
Mas se compararmos agora os quatro bacos ou catunes (E), (F), (G) e (H), com o fundamental (A), ou com
qualquer dos outros trs primeiros (E), (C) e (D), advertimos que seus 20 nmeros matrizes esto repartidos
nos quatro grupos seguintes, que os resumo deste modo:
formando um baco integral notabilsimo, porque para compor cada uma de suas linhas, foram tomando
seus nmeros respectivos dos nmeros de dito baco fundamental (A), seguindo, por diz-lo assim, um
caminho como transverso, ou seja de tal maneira que os 16 primeiros nmeros no se correspondam em
linha nem em coluna com as linhas e colunas do fundamental, repetindo os quatro ltimos nmeros (17, 18,
19 e 20) a mesma ordem que os quatro primeiros (1, 2, 3 e 4).
Estes conceitos no podem precisar-se com o devido rigor sem ir s facilidades que d a linguagem
matemtica, porque, em realidade, o que aqui nos est j apresentando com todas estas aparentes
complicaes, nada menos que nossa atual teoria das determinantes matemtica, que se aplicam, a um
dos mais elegantes mtodos de eliminao dos sistemas simultneos de n equaes com n incgnitas
mediante
a formao de um verdadeiro baco, a semelhana dos anteriores, com os coeficientes literais ou
numricos das respectivas n incgnitas em cada uma das n equaes, para aplicar logo a estes coeficientes
em baco as leis da coordinatoria matemtica, coordinatoria que vamos vendo empregada tambm nestes
misteriosos hierglifos numricos do Cdice Cortesiano, como logo o comprovaremos, ao fazer um estudo
comparativo entre a coordinatoria maia e a atual. Este estudo contribuir a desfazer a grande calunia
levantada por nossas vaidades de povos ainda jovens a uma antigidade sbia, que para elevar os
colossais monumentos que hoje nos admiram no Indostn, na Indochinesa e no Egito, como no Yucatn e
no Cuzco, forzosamente teve que conhecer algo que equivalha a nossa Matemtica, embora no fosse a
no ser para precisar as muito belos proporcione de seus templos e hipogeos e para determinar as
resistncias mesmas dos materiais empregados. Quando nossa brilhante cultura atual, no isenta porm de
muito graves defeitos, sepulte-se a sua vez no p do
passado, que lei inexorvel da vida, acaso cheguemos a compreender, embora tarde, a compassiva
amargura que sentem ante nossos ligeiros julgamentos, os pensadores orientais, vendo que outros povos
sucessores nossos cheguem a acreditar infantilmente que nossa Torre Eifel das runas de Paris, ou nossa
Esttua da Liberdade das runas de Nova Iorque puderam muito bem ser levantadas sem o conhecimento

das matemtica, cincia da que nascem e em que morrem todas as outras, como do mar tomam as nuvens
gua e no mar morrem logo as guas dos rios.
Se, continuando o exame dos catunes cortesianos, passamos a dobro vinheta, formada pelas pginas 19 e
20, voltamo-nos a encontrar ao baco sinttico, letra (I), desenvolvido a partir do vrtice superior esquerdo,
por todo o permetro do quadrado central que rodeia ao casal humano coberto pela tau, como antes vimos
no relatrio sobre as pictografas. Por certo que, graas a nosso rigoroso sistema analtico, podemos
particularizar um pequeno engano que, ao parecer, escapasse ao copista de to primitivo documento, toda
vez que confundiu entre si dois nmeros (22): o primeiro do baco, que deveria ser 18, em lugar de 17, e o
terceiro da segunda linha, o qual, viceversa, deveria ser 17 em lugar de 18. A identidade do baco que
vamos a
formar com ditos elementos das pginas 19 e 20, com o baco (I) no absoluta, mas sim dos elementos
de cada linha entre si; mas, a mais de apresentar-se permutadas entre si as segunda linhas e quarta, os
elementos internos de cada linha levam entre si uma seriacin diferente, como se aprecia comparando os
bacos respectivos:
outra prova mais da soluo de continuidade que tantas vezes temos feito notar entre as pginas 1 a 16
inclusives (com as de seu reverso), de um lado, e as pginas 17 a 21 inclusives (com as de seu reverso), de
outro.
Quanto ao esclarecimiento do baco formado pelos 16 primeiros nmeros que, de quatro em quatro, como
sempre, aparecem nos vrtices do quadrado central na figura que nos ocupa, meia a dificuldade de estar
apagados pela ao do tempo os dois primeiros. Suspeitamos, entretanto, que se trata do baco seguinte:
baco desprovido de toda regularidade permutatoria, a menos que consideremos com separaci6n os dois
pares de colunas. O primeiro nos daria assim:

colunas cuja filiao se encontra nas 3a e 4a do baco fundamental (A), com transposici6n permutatoria
alm da linha 1a com a 2a e da 3a com a 4a. A segunda parte, por sua parte, d-nos tambm:
com transposici6n permutatoria, ou melhor dizendo, com investimento completo das linhas 2a 3a e 4a
Merc ndole fragmentria, por diz-lo assim, destas expresses, os catunes de referncia distam muito
dos primitivos ou fundamentais com que comeamos este captulo, aproximando-se, em troca, a todos
outros, como iremos vendo. Por sua parte, os seis catunes dos quatro ngulos da vinheta do em conjunto
este complexo baco, no qual trs dos nmeros da linha 1a (que esto apagados) vo s postos por
analogia:
v-se aqui que a coluna 3a a mesma 2a com permutao circular; a coluna 5a a mesma 4a, com
investimento completo, faltando alm disso a coluna representada pelos nmeros 9, 10, 11 e 12, ou seja a
terceira do baco (A). H, alm disso, no que nos alcana, absoluta incongruncia dos nmeros das
colunas respectivas entre si, salvo a 1a com a 2a, que marca uma seriacin expresable com as quatro
primeiras letras,
por esta ordem: a, d, c, B.
Para terminar esta abstrusa matria, examinemos os catunes restantes do Cdice, luz dos bacos
fundamentais (A), (B), (C) e (D).
J vimos que no todas as vinhetas levam catunes em srie, e at entre as que os levam se notam
diferenas, no s quanto ao nmero de suas colunas verticais (quase sempre compostas por cinco deles),
mas tambm quanto ao baco tpico de sua possvel referncia, ou seja o baco que marque a lei de
seriacin entre os mesmos. Baixo este aspecto se advertem duas tendncias: uma, a daquelas vinhetas
cujos catunes fazem referncia a algum dos quatro bacos (A), (B), (C) e (D), representados pelo (A); outra,
a das vinhetas que se derivam mas bem do baco (I).
Assim, acabamos de ver esta ltima tendncia nas pginas 19 e 20, tendncia que se repete nas vinhetas
2b (com a linha 2a do chamado baco (I); 3b (com a linha 3a do mesmo baco); 5a (com as linhas 3a e 1a);
6b e 7a, b e c (com a linha 4a); 8a (com
a linha 2a); 8b (com as linhas 4a e 1a); 22c (com a linha 3.a), 23 a (com a linha 3a); 22 b (com a linha 4a);
22 C (com a linha 1a); 22d (provavelmente com a linha 2a), o que d com estas quatro ltimas um baco
completo como o (I) de referncia, embora
permutadas entre si as linhas 1a e 2a com as 3a e 4a. As correspondncias seguem nas vinhetas 24 a (com
a linha 2a) e na 24b (com a linha 4a); na 25a (com a linha 2a); na 26a (com a linha 4a); na 27a, voltado j o
Cdice, como sabemos, para manter retas e no investidas as figuras (com a linha 4a); na 28a e 29a (com a
mesma linha 4a), que vem a repetir-se assim quatro vezes seguidas sobre as grandes vinhetas de por baixo
de onde o baco fundamental (A) foi deduzido. Finalmente, as colunas do tantas vezes repetido baco (I)
continuam apresentando-se nas vinhetas 33a (com a linha 3a); 35a (com a linha 2a e provavelmente a 4a);

36a (provavelmente com a 1a), e na 37b (provavelmente com a linha 3a).

Pelo contrrio, as colunas do baco fundamental (A), cujos nmeros, como sabemos, so correlativos de
quatro em quatro, observam-se tambm a sua vez nas vinhetas seguintes: 1a (com a coluna 3a); 1b (com a
coluna 4a); 2c (com a coluna 4a do baco fundamental como primeira linha de um baco completo de 16
nmeros, que aparecem o bastante apagados ou rodos para no poder-se identificar os restantes
nmeros); 6b, em sua coluna central (acaso com a coluna 5a); 18b (com a sorte coluna 5a, posta
horizontalmente, ou seja como linha); 22d (com a coluna 3a, e com a particularidade de apresentar
permutados entre si os nmeros dos 3 postos e 4 com os 1 postos e 2, respectivamente, e de levar alm
disso um 5 calculi em branco; 33c (com a coluna 3a), e alguma outra srie difcil de comprovar pelos
estragos do tempo. Neste sentido tambm notvel a vinheta 18b com os cinco nmeros 18, 17, 20, 19, 18
postos em linha ou horizontalmente.
Por ltimo, alm da multido de vezes que os calculi entram claramente formando todos ou a imensa
maioria dos hierogramas em cacho ou elos, que sero objeto de nosso 4 relatrio, no deixam de ver-se
tambm solitrios, ou por casais, sendo muito de notar a este tenor os das vinhetas 17a e 17b, a primeira
com os nmeros 13 e 15 e a segunda com os nmeros 18 e 20. Deste modo o so os calculi repetidos que
se vem nas vinhetas a das pginas 37, 38, 39 e 40, ou sejam as tpicas do guerreiro de costas serpente,
que oportunamente descrevemos, e cujas respectivas transcries numricas so:
2
2
2

1
1

4
4

7
1

6
4

5
3

8 (?)

3
3

Como se v) esta parte, relativa precisamente s vinhetas de tero e de quarto de pgina, revela s claras
duas coisas, ou seja: a) que o problema dos numerais ou calculi no est completo por si s, coisa que
vamos corroborar no seguinte
relatrio, onde os hieroglficos gmicos ou da terceira classe, que alternam quase sempre com os calculi,
so tambm nmeros que assim os complementam; b) que em sortes vinhetas, como as mais pequenas do
Cdice, so tambm as mais desordenadas, depende
nota-se por sua inspeo mesma, porque mostra assuntos anlogos, convocados no na mesma pgina, a
no ser em sentido transversal ou de linha em pginas vizinhas., tendo repartidas assim nada menos que
oito vinhetas de quarto de pgina (continuao das das pginas 22 e 23) em cima das vinhetas letra b das
pginas 24 a 31 inclusives.
Estes detalhes no impedem, entretanto, para que possamos dar como demonstrado que os hierglifos da
segunda classe ou calculi do Cdice Cortesiano no so em si todos, a no ser os 20 primeiros nmeros
maias; e quanto a seu seriacin, uma ou mais colunas do baco fundamental (A), bem por permutao de
linhas, passando-se assim s colunas de igual ordem dos bacos, derivados (B), (C) e (D), bem pela
seleo ordenada que repartiu que quatro em quatro os numerais de sortes colunas para formar, como
vimos, o baco (I). Toda a importncia deste meio de expresi6n do Cdice, cifra-se, pois, em suas pginas 9
a 16 inclusives, e nas que com elas se correspondem pelo reverso.
Outra demonstrao imensamente mais importante salta tambm vista depois do contexto de quanto
antecede, e a explicao do fracasso de quantos anteriores investigadores trataram que decifrar os
catunes meramente com chave gramatical maia ou nahoa.
A ordem matemtica que vimos guardam, exclui toda traduo gramatical deles, que no seja uma absoluta
cacofonia. Tropeamos, pois, de mos a boca, com o inaudito achado de um Cdice cifrado, escrito, at
aqui ao menos, no precisamente em maia, a no ser na lngua universal dos nmeros; na Matemtica da
ordem ou Teoria coordinatoria. Ao ver, em efeito, as pictografas, formadas todas por hierglifos complexos;
e ao evidenciar. como vamos fazer o nos subseqentes informe, que os Hieroglficos gmicos so tambm
nmeros, que guardam certa seriacin quase todos eles; e, enfim, que os hierogramas em cacho so elos
numricos, deste modo comeamos a entrever uma era nova de descobrimentos a de uns livros hierticos
que podem ser lidos em toda ou em uma grande parte de seu contedo simblico por um matemtico que
no haja, aberto nenhuma gramtica maia em toda sua vida, como vai demonstrado, ao no empregar,
como no empregamos assim que antecede, palavra alguma dessa antiga lngua.
No quer isto dizer que acaso no possa ser lido em dita lngua aborgine o Cdice Cortesiano, mas sim sua
importncia capital no vem tanto de suas letras como de seus nmeros.

Os hieroglficos gmicos do Cdice Cortesiano.

I
OS NUMERAIS GMICOS POR PONTOS E RAIAS

Entre as quatro classes de hierglifos que vamos estudando, os mais misteriosos, os que mais intrigam e
pem a prova a sagaz pacincia dos investigadores, so os signos da terceira classe que, fazendo uso de
uma palavra j consagrada pelos arquelogos, denominamos caracteres gmicos ou ogmicos, por sua
semelhana absoluta com a escritura hemisfrica ou em cazoletas de tantas rochas com signos desta
classe como se vem pulverizadas por toda a Terra.
No podemos consignar aqui os antecedentes do problema, a escurido que nele reina, apesar de quantas
hip6tesis se feito pelos arquelogos para explicar seus estranhos simbolismos. (23)
Mas sim necessrio consignar que desde tempo imemorial so conhecidos os chamados quadrados
mgicos ou bacos talisms, colocados em medalhas, amuletos e outros objetos similares. A quase
totalidade dos talisms que entesouram os Museus; so claramente numricos e numrico-literais; quer
dizer, com letras hebrias ou gregas, postas por seu mero valor numrico ao tenor da conhecida lei
simblico-numrica dos respectivos alfabetos, lei to usada pelos gnsticos. Mas quo notvel os
quadrados mgicos mais antigos nem so literais nem numricos, a no ser gmicos muito genunos, cujos
caracteres por pontos e raias podem traduzir-se tambm em nmeros, do mesmo modo que os quadrados
mgicos literais.
Tal acontece com um dos bacos mais antigos que conhecemos: o chamado Map of the Ho river, das leis
chinesas do Ih-King, pelo Rivett-Camac, na prancha 3a de sua citada Memria. Havendo-se perdido o
origirial do Ih-King, foi reconstitudo recentemente na curiosa forma da figura que parece uma pgina
arranco ao Ritual Vaticano.
A traduo destes caracteres do baco do Ho river (cujos signos gmicos em branco e negro bem podem
comparar-se com os em vermelho e negro do Cdice Cortesiano, e melhor ainda com os tricolores do
Cdice Vaticano) pode-se deduzir comparando o dito baco com outro similar dele que nos deu a conhecer
nosso compatriota D. Manuel Trevio e Vila em seu muito interessante trabalho a respeito Dos quadrados
chamados mgicos (24), trabalho no que se do a conhecer as diversas medalhas-talisms, de marcado
sabor judaico e cabalista, que entesoura nossa to rica como pouco conhecida coleo do Museu,
Arqueolgico Nacional.
depois de descrever a curiosa disposio numrica de tais quadrados, que permite obter a mesma soma
com seus nmeros, ora se somem eles vertical ou horizontalmente, ora no sentido de suas diagonais, etc.,
d-nos o Sr. Trevio a forma de baco que tem por mais antiga, que a da figura, expressando-se assim:
Este quadrado o- Chu chins, no qual as cifras esto representadas por meio de cordas conosco.
Em um tratado do Astronomie Chinoise do P. Gaubil se encontra esta figura e a do Ho-voc. Tambm trata
seu Ho e e do O-chu Duhalde em seu Description da Chine, pg. 293, dizendo que o Ie-Kim saiu ou teve
sua origem seu Ho e do O-chu, com o qual este quadrado mgico se remontaria a uma antigidade de mais
de trs mil e quinhentos anos antes do Jesucristo, posto que tinha que ser anterior ao Fo-chi. Esta remota
antigidade dos quadrados mgicos coisa admitida corrientemente, pois, como veremos no curso deste
trabalho, h arquelogos, orientalistas, filsofos, etc., que nos falam de hav-los encontrado desde antigo
entre gubres (parsis), hindos e
tibetanos, sem contar os hebreus, rabes, gregos e romanos, que na Europa os tm feito chegar at ns.
Substituindo no-Chu da figura os ns por nmeros, teremos uma forma ou disposio do primeiro quadrado
mgico, que o mesmo que logo veremos chamado pelo Cornelio Agrippa em sua obra Filosofia oculta,
onde aparece consagrado a Saturno, pai dos deuses, nesta forma:
Neste quadrado -continua o Sr. Trevio- a soma das casinhas em sentido horizontal, vertical e diagonal
sempre 15.
Assim: 4 + 9 + 2 = 15; 4 + 3 + 8 = 15; 2 + 5 + 8 = 15, etctera, etc. A disposio das cifras deste quadrado
nica e no permite variante alguma, a no ser a que resulta ao lhe apresentar de lado, de barriga para
baixo ou ao reverso, variaes estas que, em realidade, no alteram para nada a ordem relativa na
colocao das cifras. Mas, como fazemos notar, se a distribuio das cifras no pode trocar, a posio do
quadrado sim pode ser distinta, e, entretanto, em quantos documentos antigos tivemos ocasio de
consultar, sempre, de uma maneira invarivel, encontramos este quadrado na mesma disposio em que
aparece no-Chu e na figura.
Ao chamado baco corresponde nas letras hebrias de valor equivalente este quadrado, segundo Trevio.
Ao comparar na figura os dois bacos do Ih-King do Rivett-Carnac e do Ie-Kim do Trevio, notamos
semelhana, mas no identidade entre eles, como se, a julgar tambm por seus respectivos nomes, fossem
Seu Ho e o-Chu que, segundo Duhalde, deram nascimento ao Ie-Kim ou Ih-King, ou ao Iao-King,
acrescentamos ns.

Sustica numrica (Pg 70 do Cdice Vaticano)

seu Ho ou Ho-River do Ih-King

(Sr. Rivelt-Karnac)
O-chu, do Ie-Kim
(Sr. Trevio)
As respectivas tradues numricas de ambos e da sustica vaticano da pg. 70, so:

No cabe dvida de que o suposto quadrado do Rivett-Carnac no tal quadrado, porque a linha vertical
tem dois nmeros mais que a horizontal, e por certo, repetindo-se com eles a cifra central 5. Se
prescindirmos, entretanto, e por um momento, de ditos dois cincos laterais repetidos, fica esta curiosa cruz
numrica:
cruz que em realidade dupla, como se adverte pelo caminho esboado por nosso dedo ao percorrer,
seriados pela ordem natural, os nove primeiros nmeros, comeando pelo nmero mdio do brao inferior,
para acabar no extremo da direita, se no se prefere acabar no brao vertical-superior-inferior, lendo na cruz
da figura a ltima cifra dez, ou a dezena, formada pelos dois cincos que vimos interpostos. Uma elegante
maneira, como se v, de simbolizar a dezena e suas nove cifras significativas, j que est demonstrado que
dito sistema era conhecido pelos arianos no Oriente e por todas as escolas derivadas do Pitgoras e de seu
Ttrada e Dcada sagradas, entre os que vamos vendo grande analogia de pensamento matemtico com
os mapas de nosso estudo.
Pelo contrrio, a leitura da sustica do Ritual Vaticano de sua pgina 70, no em sentido cruciforme, a no
ser em sentido circular ou de rotao, qual corresponde a reta simbologia deste signo arcaico, que a
fotografia de nosso molinete eltrico, e por semelhante simbolismo quis representar ao Fohat das Estadias
do Dzyan (25), ou seja eletricidade primitiva, hlito ou sopro de vida divina, sephizoth ou zfiro, que
informa secretamente a tudo que existe no Universo. Por isso o centro vai ocupado pela pictografa
equivalente cifra um daqueles aborgenes yucateco-atlantes.
Do mesmo modo, para ler seriados os nmeros do baco do Trevio, h necessidade de seguir o famoso
teorema fundamental das modernas determinantes matemtica ou regra do Kramer quer dizer, sem repetir
em cada trmino ou grupo trinmero de leitura, nenhuma linha nem coluna do baco. Na explicao deste
contraste entre dois bacos de disposio anloga em seu centro e em seus signos e nmeros, no menos
que em seu nome; melhor ou pior transcrito pelos autores, cifra-se possivelmente um problema capital para
os obscuros caracteres gmicos de todo o mundo, caracteres que, entre os escritores que se ocuparam da
Armrica e de outros pases celto-drudicos, fama chegaram at tempos relativamente avanados do
Cristianismo, conservados por tradio popular entre gente baixas que no conocanla escritura latina nem
neo-latinas (26).
indubitvel que nos trs documentos anteriores tropeamos com um pouco muito notvel, capaz de nos
orientar no escuro problema, mas no o menos que no baco dado pelo Trevio, temos um princpio de
chave para a traduo a numerais de todos os signos gmicos por pontos e raias, como a temos para as
inscries lneales de pontos ss no baco do Rivett-Carnac e na quase totalidade das pginas do Cdice
Vaticano.
Em efeito, dito baco chins, transcrito pelo Trevio, apresenta o primeiro rastro, por diz-lo assim, de
traos retilneos ou raias acompanhando aos pontos gmicos. Assim no ngulo superior direito, vemos
claramente um risco negro transversal unindo dois pontos negros; no superior da esquerda, duas raias
unindo seus respectivos pontos negros de igual modo; no inferior direito, trs raias, e, finalmente, no inferior
esquerdo quatro raias. Considerando, por outra parte, ao ponto branco central, por si, e seja como
representativo da cifra um, e como parte tambm, com os outros quatro que o circuyen em cruz, da cifra
cinco, adverte-se que os nmeros mpares do baco vo
representados por pontos brancos, e os nmeros pares por pontos negros.
Coisa igual aconteceria com o baco do Carnac se admitssemos que se cometeu um ligeiro engano na
transcrio, pondo como negro o ponto um do flanco inferior (segunda linha), que acaso fora branco no
original. Com ditos quatro pontos e quatro raias se podem compor quantos signos gmicos encerram os
Cdices Anhuac, como chegado o momento de ver.
Voltemos para isso s pginas 9 a 16, inclusives, que tanto nos chamaram antes a ateno pela simetria e
beleza de seus desenhos de quatro em quatro, nas quatro dobre pginas referidas, e mais ainda pelo
conjunto dos quatro bacos diferentes (E) , (F) , (G) e (H) , que formamos com as quatro colunas verticais
de calculi que correm a distncias iguais de sortes quatro dobre pginas e das que logo se deduziu o baco
sinttico (27). Semelhante parte do Cdice Cortesiano todo um hino ao sagrado quatro ou Tetracys grega,
que os maias, da mesma forma dos pitagricos, fizeram base de todo seu sistema cosmognico, numrico,
astronmico, civil, militar, etc.

Notando-se com ateno em sortes colunas numricas ou catunes, advertimos que entre cada dois calculus
aparecem sendos signos gmicos, em vermelho, e de sua mesma largura, postos com no menos esmero
que eles, ao longo das colunas, como se devessem completar alguma idia fundamental em uni6n
daqueles.
Compridos e pacientes esforos esgotamos sem fruto para poder esclarecer algo respeito a sua
desesperador e no menos aparente simetria, que estava, a primeira vista, mais na forma que na seriacin
deles, toda vez que os signos por pontos e raias pareciam acontecer-se com uma aparente desordem, qual
o que o vulgo admira sem lhe compreender, ao longo de uma cinta telegrfica do sistema Morse, ou nos
triagramas e exagramas chineses reproduzidos na Memria do Rivett-Carnac, sem que nem este sbio,
nem seus sucessores, dessem com a lei que presidir possa em seu caso a sua complicada seriacin.
Desespervamo-nos j de encontrar a chave do enigma se no nos tivesse ocorrido a feliz ideia seguinte:
introduzir neles tambm a hiptese numrica, j feita boa em todo o relativo aos calculi, e nos esforar, por
conseguinte, em achar um modo adequado de representao em caracteres gmicos os 20 primeiros
nmeros maias-quiches e nahoas.
Certamente tnhamos que admitir que a expresso numrica por pontos e raias significava um grau de
complicao maior que a expresi6n numrica por srie adequada de s pontos, qual acontece, por certo,
no Cdice Vaticano , como veremos
depois. Quer dizer, que, no caso de ser certa nossa hiptese, o complicado sistema de numerao gmica
do Cdice Cortesiano, em relao ao infantil do Cdice Vaticano, era algo semelhante a to perfeita
numerao decimal, por dezenas e unidades, em relao ao sistema de decotes nas tarjas andaluzas;
sinais iguais, repetidas o necessrio nmero de vezes, sem nenhuma distino entre si, pedrezuelas e
outros mil modos de numerao primitiva, sem distino de unidades de diferentes 6rdenes, como
admiravelmente nos ensina a Aritmtica Universal de nosso genialsimo D. Eduardo Benot. Complicava no
pouco o problema, alm disso, o fato, no explicado, do emprego das duas cores nos signos gmicos
cortesianos e troanos, e o de aparecer ditos signos umas vezes entre os nodulares, outras sem eles e no
poucas tambm no seio dos hierogramas complexos, e convocados verticalmente. Enfim, daquelas
combinaes, ou melhor dizendo, coordenaes matemtica, que com repetidos pontos e
raias podem fazer-se, terei que desprezar todas quantas pudessem nos mostrar ao ponto ou pontos
coordenados aparecendo depois de uma ou mais raia no mesmo signo, por ser um fato de observao que
sempre as raias subsiguen aos pontos, e no de diferente maneira, em quantos Cdices conhecemos.
Como quero, por outra parte, que nunca se observam tampouco mais que quatro pontos no mximo por
signo, supusemos, como parece deduzir-se tambm dos meros pontos do Cdice Vaticano, que os quatro
primeiros nmeros podiam estar expressos neles, sem raia alguma, e s pelos quatro primeiros pontos
respectivamente. Chegados aqui se impunha o combinar com eles, de um modo met6dico, as raias, de uma
at quatro tambm, estabelecendo as correspondncias que se vem na forma (A) da figura,
correspondncia cuja lei de seriacin evidente, pois combina sobre ZERO, UMA, DOIS, TRS e QUATRO
raias, ZERO, UM, DOIS, TRS e QUATRO pontos.
Traduzidos assim os numerais, por exemplo, do baco (A) de nosso relatrio anterior temos o seguinte:

Trs formas para a chave gmica. (Os nmeros vo de abaixo a acima como vo os 13 primeiros nas pgs.
9 a 16 inclusives do Cdice Cortesiano)
Mas sorte chave, forma (A), resultava ainda inadequada para a interpretao dos signos gmicos das
pginas 9 a 16; que pareciam mais acessveis por sua regularidade de disposio; por no mostrar
caracteres superiores ao nmero 13 de nossa chave hipottica (acaso por ser treze os meses do ano
religioso daqueles aborgenes), e porque, enfim, ditos signos guardavam, sim, a ordem exposta na chave,
mas de acima a abaixo, e isso mas bem alternando de dois em dois, no de um modo sucessivo como na
forma dita, maneira desses famosos livros de duvidosa moralidade e detestvel gosto, que at hoje se
vendem como talisms de amor, e nos que ter que ler um artigo sim e o outro no, como reza seu
anncio guia de ruas.
Todos estes inconvenientes ficaram ao fim victoriosamente salvos, dispondo a chave de treze na forma (B)
ou em seu transformado da forma (C), em que, como se v, no alteramos em nada a equivalncia gmica,
anteriormente atribuda a ditos 13 primeiros nmeros, nos limitando a escrever reunidos nesta ltima os
signos das duas sries da primeira, como se considerssemos em dita chave (B) um heptagrama ou
conjunto de sete linhas, maneira do pentagrama musical, e intercalssemos nos seis espaos deste
heptagrama os outros seis signos 8 a 13 inclusives. Assim nos vimos possuidores de uma chave to exata
que, construda na escala em que vo os signos dos catunes das pginas 9 a 16,.tantas vezes repetidas, a
coincidncia entre a chave (C) e a seriacin dos 32 catunes foi perfeita (27), nos permitindo decifrar os
imprecisos.
Uma condio s ter que fazer para a prtica de semelhante comprobaci6n, e a de cuidar de correr a
regra-escala (C) um lugar mais para cima ao passar a linha horizontal vermelha que separa as duas

vinhetas a e b de cada pgina, dado que a seriacin do Cdice neste particular, devido s exigncias
coordinatorias, como veremos, repete sempre o signo final como nos primeiros livros impressos se repetia a
primeira palavra da
pgina seguinte.
Desta comprovao, to surpreendente como satisfatria, resultam os quatro novos catunes seguintes, nos
que encerramos entre parntese os caracteres gmicos, repetidos ao passar de uma a outra vinheta de
cada pgina, como vai dito.
Quarto catn, ou quarta coluna da srie. (Comea de abaixo a acima com o nmero 9, na pgina 16, e
termina com o nmero 4 de sua ordem na pgina 9 do Cdice Cortesiano).

Terceiro catn, ou terceira coluna da srie. (Comea de abaixo a arrriba com o nmero 8, na pgina 16, e
termina com o nmero 3 de sua ordem na pgina 9).
Segundo catn, ou segunda coluna da srie. (Comea de abaixo a acima com o nmero 7, na pgina 15, e
termina com o nmero 2 de sua ordem na pgina 9).

Primeiro catn, ou primeira coluna da srie. (Comea de abaixo a acima com o nmero 6, na pgina 15, e
termina com o nmero 1 de sua ordem na pgina 9).
Ligando, enfim, na srie dos quatro catunes referidos das pginas 9 a 16, inclusives, todos os elementos
numricos, tanto da classe nodular como da classe gmica, podemos ao fim traduzir perfeitamente
repetidas sries. Para a devida distino que facilite as investigaes ulteriores convm, entretanto,
distinguir de algum modo uns de outros numerais, ao modo como os distinguiu entre si o Cdice mesmo.
Ns adotamos o convnio de representar os nmeros gmicos como antes, e os nmeros nodulares, que,
respectivamente, vo debaixo, por sub-ndices, como se acostuma na teoria coordinatoria matemtica,
deste modo integral, que j, repetimos, uma traduo como deve ser:
Quarto catn. (Pginas 16, 14, 12 e 10, lidas de acima a abaixo.)
Terceiro catn (Pginas 16, 14, 12 e 10, lidas de acima a abaixo)

Segundo catn. (Pginas 15, 13, 11 e 9, lidas de acima a abaixo.)

Primeiro catn. (Pginas 15, 13, 11 e 9, lidas de acima a abaixo.)

Os quatro catunes das pginas 9 a 16, assim traduzidos, emprestam-se a um profundo estudo
coordinatorio, porque vemos os 20 primeiros nmeros seriados por casais, cuja diferena sempre seis, e
formando os bacos das letras (E), (F), (G) e (H)
que se resumem no baco (I), deduzido do fundamental (A) pelas regras matemtica do desenvolvimento
das chamadas matrizes determinantes. So, pois, ditos nmeros uma progresso ciclo-aritmtica, por
diferena constante, em srie ou ciclo fechado de treze nmeros, e de razo seis; progresso que s se
distingue das que as matemtica conhecem por este nome, em que estas se desenvolvem ao longo da srie
dos nmeros, considerada como indefinida, enquanto que a progresso cortesiana de ciclo fechado, mas
indefinido tambm, maneira da sucesso de valores das linhas trigonomtricas (seio, co-seno, tangente,
co-tangente, secante e co-secante), para ngulos maiores de uma circunferncia, mas to indefinidos
tambm, repetimos, em sua sucesso, como o trigonomtricamente o ngulo descrito pelo rdio de uma
roda (ou o de um planeta) girando em volto de seu centro, de um modo constante e indefinido. O
simbolismo do Fohat e de sua sustica volta a cruzar-se, portanto, em nosso caminho (28).
Quanto aos subndices, eles tambm fecham um curioso ciclo, pois se ficarem parte, em quatro grupos,
uma cifra qualquer o um, por exemplo, vemo-la afetada cclicamente pelos 20 subndices ao longo dos
quatro catunes, e a razo de
cinco distintos de entre eles por cada catn.
No se diria mas sim ndices e subndices so, respectivamente, maneira dos coeficientes das incgnitas
nos sistemas de determinantes e dos respectivos valores, j eliminados destas incgnitas, postos ao lado
dos coeficientes e em
lugar deles, mas j assunto que no estudamos ainda e que se sai, por sua ndole, dos limite destes

informe, pois devero ser tratados parte, em obras especiais.

No estar demais, entretanto, que deixemos sentadas algumas orientaes para um trabalho ulterior.
Para que no se cria que exageramos, trazendo para colao em relao ao problema dos bacos
cortesianos a Teoria coordinatoria e das determinantes matemtica, transcreveremos, como final, alguns
conceitos da obra que com dito ttulo serve de texto na Faculdade de Cincias da Universidade Central, pelo
professor de Anlise Matemtica Dr. Jos M. Villafae:
Os elementos da Teoria Coordinatoria so entidades, como diz Baltzer, de qualquer espcie, que se
distinguem umas de outras, no por qualidade e quantidade, mas sim por algum ndice, letra ou nmero de
ordem. O nmero de objetos que se coordenam se denomina base (em nosso Cdice este nmero de
vinte), e o nmero dos que entram em cadacoordinaci6n (4 ou 5 por linha, 4 por coluna em dito Cdice)
determinam seu grau ou ordem. A base e o grau formam o argumento da coordenao. So, pois, questes
a que d lugar a Teoria coordinatoria: os acertos ou variaes, as permutaes, as combinaes, os
investimentos e as substituies dos elementos que se agrupam.
denomina-se coordenao de vrios elementos m o conjunto dos mesmos, qualquer que seja o modo como
estejam reunidos ou se aconteam uns aos outros. Sua frmula, tomando os de n em n, :
A

n
= 1.2.3n

m
denominam-se permutaes de m elementos a todas as coordenaes possveis deles, que se diferenciem
entre si, s pela ordem ou sucesso dos elementos componentes. Sua frmula :
Pm = 1.2.3..m
denominam-se combinaes s coordenaes de m objetos, tirados de n em n, que difiram entre si pela
natureza de um, pelo menos, de ditos objetos. Sua frmula :
n
C = m (m-1) (m-2).(m-n+1)
m
1.2.3n
Mediante estes artifcios matemticos, chega-se a determinar a frmula chamada o binmio do Newton, e
deste modo as potncias de qualquer grau dos polinmios.
denominam-se investimentos permutatorias s coordenaes, permutaes e combinaes, cujos grupos
se separem do grupo tomado como principal, por transposio na ordem de algum de seus elementos
(como os que vimos no Cdice entre elementos da mesma linha ou coluna) . O grupo c b a d um
investimento permutatoria do grupo principal a b c d, no que h sucesi6n entre b e d, e investimento entre a
e C. Se diz que a transformada de uma permutao, tem a mesma ou contrria paridade que a proposta,
conforme seja par ou mpar o nmero de transposies efetuadas. Nas pginas 19 e 20 do Cdice
assinalamos estas.
denomina-se substituio permutatoria operao por cujo meio se passa de uma permutao dada a
outra de igual ordem e dos mesmos elementos. O grupo b a c d uma substituio por duas transposies
do grupo a b c d.
denomina-se funo alternada de vrias quantidades a toda funo que troca de signo, mas no de valor
absoluto; ao permutar-se duas quaisquer destas quantidades. Toda permutao ir afetada do signo + ou do
signo - conforme seja par ou mpar o nmero de investimentos que, pressentem seus elementos com
relao ao tipo de permutao eleito como principal.
denomina-se determinante ao polinmio ou expresso que resulta de somar algebricamente (quer dizer, as
pondo umas a seguir de outras com seu signo), todos os produtos que podem formar-se com n quantidades
a1 b2 c3 .1n
permutando de todas as maneiras possveis as n quantidades ou ndices, e dando a cada trmino o signo
de sua paridade. Se pusermos dito trmino principal como diagonal de um quadrado, v-se claramente que
os ndices 1, 2, 3 ... n, podem assinalar as linhas
horizontais e a ordem das letras as linhas do quadro. Logo em toda permutao das letras ou dos ndices da
diagonal estaro representadas 2 a 2 de diversas maneiras, as linhas do quadro. Tambm se compreende,
que se formarmos o quadro
os ndices designaro as linhas e a ordem das letras as colunas, que esto determinadas pelos elementos
da diagonal. Logo se tomarmos n a n em linhas distintas cada um dos elementos contidos no quadro
anterior de todas as maneiras possveis, sem que nem letras nem ndices se repitam em um mesmo grupo,
obtero-se todas as permutaes que podem derivar-se da diagonal ou trmino principal, e, portanto,

tirando de n em n de todas as maneiras possveis os elementos diagonais, de modo que em cada

permutao estejam representadas todas as horizontais e verticais do quadro, sem repetir-se letras nem
ndices e dando a cada uma das permutaes assim obtidas o signo de sua paridade, ter-se a
determinante,
que representa ao quadro, como viceversa o quadro simboliza a determinante.
Os matemticos empregaram multido de notaes para os quadros ou matrizes das determinantes; as
principais som: a general, a ordenada ou do Cauchy, a de dobro ndice do Leibnitz, a de ndices
superpuestos, a numrica e a do Sylvester.
A notao geral aquela em que cada elemento se representa por uma letra distinta, sem ndice como em
Esta notao precisamente a empregada nele Cdice Cortesiano, onde os 20 signos distintos de cada
quadro ou matriz de determinante, so as 20 letras do alfabeto maia, que j no sculo XVI nos desse o P.
Landa, embora, com arrumo conhecida lei que preside a todos os alfabetos arcaicos, toda letra tenha a
sua vez um valor numrico, como em latim a letra I vale um, a V duas, a X dez, a L cinqenta, a C cento, a
D quinhentos e a M mil.
A notao ordenada ou do Canchy, aquela em que cada elemento uma letra com sub-ndice,
representando a ordem de letras as colunas e os ndices as linhas, como no quadro que antecede.
Na notaci6n de dobro ndice do Leibnitz, representam-se todos os elementos por uma mesma letra com
dois ndices que indicam, o primeiro a linha e o segundo a coluna na forma seguinte:
em que, por incidncia natural resultam verdadeiros nmeros de duas cifras, que no so tais, a no ser
meros dobre sub-ndices de ordem de linha e coluna.
A notao de ndices superpuestos consiste em representar todos os elementos por uma mesma letra,
com um ndice que denote as linhas e um expoente que marca as colunas, na forma seguinte:
A notao numrica a mesma do Leibnitz em que se omite a letra
A notaci6n do Sylvester assinala as colunas pelas letras de nosso alfabeto, mas sem lhes dar nenhuma
significao, e as linhas pelas letras do alfabeto grego com o significado numrico 1,2, 3... N. deste modo:
As matrizes podem ser quadradas e retangulares (de ambas nos apresenta exemplos o Cdice
Cortesiano), subdividindoas quadradas em simtricas, hemisimtricas, pseudo-simtricas e assimtricas e
as retangulares em horizontais e
verticais (vimos tambm j no Cdice destas duas ltimas classes).
Matriz quadrada a de igual nmero de linhas que de colunas, enquanto que retangular toda aquela em
que diferente o nmero de linhas que o de colunas. diz-se tambm que a matriz ortosimtrica, ou
simtrica em relao a sua diagonal
principal, quando so idnticos todos os elementos situados em retas perpendiculares diagonal principal e
paralelo-simtricas quando vo paralelos diagonal principal os elementos iguais, como se v, nos dez e
seis.
O baco fundamental (A) do Cdice, e portanto todos seus derivados, uma verdadeira matriz de
determinante que pode desenvolver-se deste modo, pela regra do Kramer, com seus signos
correspondentes:
Deixando para tratados especiais estas questes, que poderamos chamar de Histria da Matemtica,
faamos, para terminar, uma rpida traduo dos numerais gmicos que se vem alinhados horizontalmente
sobre as pictografas.

No tempo de julgar a respeito destas sries numricas at tanto que decifremos os hierogramas elos,
com os que provavelmente esto relacionadas. Notemos s que em mais da metade h uma espcie de
repetio por casais em cada vinheta, coincidncias que acaso aumentaro quando se retificarem alguns
enganos de leitura de muitos caracteres imprecisos, que aparentam destruir a regularidade de algumas

outras; que muitas vezes tambm, tal como na vinheta 3b, h um signo nodular (ainda no conhecido como
um dos 20), signo que provavelmente, como no caso da vinheta, equivale a 13, quando no a zero.
Quanto a raz6n do distinto colorido em vermelho e negro alternativamente, acaso nos d isso deste modo o
estudo dos hierogramas, objeto do relatrio seguinte.
No terminaremos, entretanto, este relatrio, sem conexionar o relativo aos numerais primitivos gmicos
com o maravilhoso sistema de numerao nahoa, que preocupasse tanto a Gama e Orozco, merecendo,
enfim, um luminoso captulo, no isento de enganos nem de fantaseos a to culto historiador como o o
senhor Chavero. Isso ter alm disso a vantagem de nos levar insensivelmente para os hierglifos que
denominamos complexos.
Meditando a respeito de dito sistema de numerao, v-se que to decimal e to perfeito como o nosso de
hoje e como seu antecessor o dos arianos, que Max Mller, com repreensvel ligeireza, acreditou no
passava de cento, sendo assim nos estudos sobre cronologia brahmnica que ns temos feito, jogam cifras
to colossais que delas so meros mdulos ou divisores os dois perodos cronol6gicos maiores que
conhecemos: o de precesin equinoccial ou rotao dos plos celestes, que de vinte e cinco mil
novecentos e vinte anos (29), e o do perihelio que alcana at cento e oito mil e pico de anos.
Aberta a mo direita humana, como se v em todas as representaes hieroglficas do cinco, encontramonos por um lado com as quatro pontas dos dedos do mindinho ao ndice, aos que objetvel, segundo a
palavra consagrada pelos anatmicos, o dedo polegar, to profundamente separado deles. Pois bem; as
quatro pontas aquelas se representam pelos respectivos quatro pontos gmicos, enquanto que o polegar,
oposto a
eles, simboliza-se com a raia s ou sem pontos. Esta mesma raia, com a que ns representamos hoje os
quebrados separando o numerador do denominador, tem em basco como em nahoa a significao de
metade, quer dizer, a metade do dez. daqui que nesta lngua se denomine macuil-Li (o Li, como artigo
posposto, deve suprimir-se) de maitl (mo) e cueloa (dobrar, reduzir na metade ou partir em dois).
Se por acaso coubesse dvida em nossa assero, vm logo os numerais 6, 7, 8 e 9, formando seu nome
com as partculas ou sufixos c (um), ome (dois), ei (trs) e nahui (quatro) adicionados respectivamente no
nome do cinco, quem, a sua vez, troca seu nome prprio de macuil pelo expressivo de chicoa ou quicoa,
que tambm significa metade, segundo Orozco, deste modo: chicoace (6); chicua-ome ou chicolne (7);
chicuez (8), e chiconahui (9), ou em nossa linguagem gmico raia mais ponto; raia mais dois pontos, etc.,
at chegar dezena ou matlact-Li, ou seja, segundo o Sr. Orozco, o meio corpo de acima as duas raias
(30) os dedos das duas mos do homem, que com os outros dez dos ps compem o um vinte ou cempohual-Li, o nmero perfeito, o nmero do homem, que ainda recorda do outro lado do Atlntico o quatrevingt, ou 80, dos franceses.
A numerao falada nahoa se completava sistematicamente, pois, com as unidades faladas de diferentes
ordens: cinco ou Chicoa, simbolizado por uma raia e zero pontos; dez ou Matlactli, simbolizado por duas
raias e zero pontos; quinze ou Caxtolli, simbolizado por trs raias e zero pontos; vinte ou Cempohualli,
simbolizado por quatro raias e zero pontos, completando-os nmeros intermdios na escritura por um ou
quatro pontos e na linguagem pela partcula simples monosilbica correspondente, com o detalhe
assombroso de que assim como ao nmero 10 lhe damos dois nomes, um como tal dez, sucessor do nove,
e outro como unidade superior, lhe chamando a dezena, os nahoas
davam aos cinco seu nome prprio de macuilli e sua desinncia como quincuena (dezena no sistema de
numerao pentadecimal), ou seja chicuei. Igual acontece com o 20 e com o 80.
Quatro unidades de ordem superiora vinham depois, equivalentes ao produto de 20 pelas quatro primeiras
cifras, ou seja: Cempohualli ou um vinte; Ompohuallz.o dois veintes (40); Yeipohualli ou trs veintes (60), e
Nahupoalli ou quatro veintes (80). A mo e o duplo crculo concntrico eram o hierglifo do cinco; o
romboedro o do dez; o retngulo ou baco em branco, que se v tambm no sol do ar do Cdice Vaticano
o hierglifo do 20, baco que, dividido em quatro partes (porque quatro vimos que so os bacos que se
derivam do fundamental (A)), expressava seus uma a quatro quincuenas componentes, conforme se
apresentassem raiados ou brancos seus quartis:
zero; cinco; dez;

quinze e vinte.

O nmero oitenta tinha, segundo Chavero, duas representaes que Humboldt e Orozco confundiram com
as do nm. 400: uma a do feixe de ervas (dosseis das pginas
19-20 do Cdice Cortesiano), outra a do crculo branco ou turquesa com pendentes e em seu interior outro
crculo rajado concntrico. Muitos dos hierogramas complexos de dito Cdice, so meras variantes deste
numeral, numeral cujo nome, como unidade superior (como simples- nmero srie, j vimos que era
Nahuipoalli), era o de xikuitl (atadura de ervas). Do 80 e seus quatro divisores 20, 40 e 60 provm quase
todas as pretendidas gregas de adorno dos copos mexicanos que no possam
referir-se s telhas ou raios do sol.
Com estes elementos chegou aquele povo naga (31), esquento ou astrlogo norte-americano a expressar
pelo menos at o nmero 6.400. Temos, entretanto, raciocine para suspeitar que a srie numeral foi entre
eles, como entre ns, absolutamente indefinida.

II
OS HIEROGLFICOS GMICOS POR S PONTOS
As demonstraes do epgrafe anterior no deixam lugar a dvidas a respeito de que os hieroglficos
gmicos por pontos e raias so verdadeiros numerais, cuja chave, para o Cdice Cortesiano ao menos,
acabamos de encontrar. Fica, entretanto, uma pequena incerteza no relativo a outros caracteres gmicos,
propriamente ditos, ou de s pontos, bem sries, como os do Cdice Vaticano, bem agrupados em aparente
desordem, como os que se vem no manto do guerreiro na prancha 24 do grande atlas do Brasseur do
Bourboug: Palanque e outras runas da civilizao mexicana, e, em geral, com os encontrados em outros
pases, tais como os que na Espanha conhecemos.
A diferena radicalsima que medeia entre os Cdices Cortesiano, Troano e do Dresde de um lado, e o do
Vaticano, com seus similares, de outro, no provm tanto da classe de materiais em que respectivamente
esto pintados, da forma e dimenses das pginas, etc., como de seu contedo, que muito mais pobre,
menos complicado e de pictografas, por diz-lo assim, menos antigas, que devem estabelecer a transio
ou o elo dos antiqusimos cdices originais de nosso Museu, com as pictografas, que se acreditam mais
modernas, da Tira do Tepechpan, dos Anais do Mxico e Tlatelozco e de outras, quem, diminuindo
pouco a pouco sua inaudita riqueza de detalhes e rebaixando as abstratas concepes de seus
simbolismos, trazem-nos muito brandamente at os tempos da conquista espanhola.
Este fenmeno de empobrecimento, medida que nos aproximamos dos tempos histricos, caracterstico
tambm da arte ibera.
Se abrirmos e estendemos as oito primeiras pginas do Cdice Vaticano, vemos em seguida umas
pigtografas melhor conservadas que as do Cortesiano e Troano, mais chillonas e duras de cor, com uma
intensidade da que so perfeito arremedo as hoje chamadas decalcomanias, que fazem as delcias dos
meninos.
No se diria mas sim os Cdices, mais pequenos, da classe do Rituale Vaticano tinham sido uma
transcrio muito abreviada do texto religioso-cabalstico dos anteriores, algo assim perdidas pelos
sacerdotes as chaves dos hierogramas elos e dos signos gmicos com pontos e raias - como uma dessas
reformas ortogrficas entre povos ligados pelo vnculo da raa, que moveu, por exemplo, aos chilenos, a
representar com j os sons castelhanos de g e gi, e com i latino a e grega, etc. Em outros trminos: o
contedo fundamental de ambas as classes de Cdices, sendo, como , o mesmo; aparece j no Rituale
modificado profundamente em sua expresso pictrica,
qual uma mesma parte de prosa alem, impresso com caracteres latinos em substituio dos tipos gticos,
to formosos, mas de uma vez to molestos para a vista. Se no contssemos previamente com as luzes
que irradiam dos relatrios anteriores, seria-nos
muito difcil o ver como as oito pginas iniciais do Rituale repetem os mesmos motivos cronolgicos e as
seriaciones numricas que expressamos caracterizam ao Cdice Cortesiano (32).
Estendidas sortes pginas,nos, encontramos com uma qudruplo cinta de matizadas vinhetas encerradas
em pequenos retngulos. Estes retngulos so de duas classes: os das duas sries que seguem
respectivamente os bordos superior e inferior da tira, encostados em sentido de seu eixo menor, e os das
outras cinco sries interiores e horizontais tambm, que so mais pequenos e formam por si s grupos
independentes. Estes ltimos so figuras de nmeros maias, seriados tambm de uma maneira muito
original mais adiante, nas duas orlas superior e lateral direita das pginas 48 a 68 inclusives.
As duas orlas de sortes pginas tm em cada pgina seis quadros independentes e um stimo quadro
comum no vrtice, mas de tal maneira dispostos nelas os smbolos dos numerais, que os seis ltimos dos
treze de cada pgina, que so os do flanco direito, passam a ser os seis primeiros, e no bordo superior da
pgina seguinte, para dar capacidade assim aos sete nmeros 13 a 20 que no entraram na pgina anterior.
Tm, pois, as sortes orlas uma parte, por diz-lo assim, til e outra intil ou repetida, Prescindindo para
maior claridade das repeties, encontramo-nos com uma seriacin total de sete em sete, nesta forma:

Em cuja seriacin se v que cada nmero avana um lugar, basta passar coluna anterior ao cabo de trs
linhas, para fechar assim nas 20 pginas expressas um ciclo completo.
Voltando para as oito primeiras pginas e confrontando as figuras delas com as numricas das pginas 49 a
68 inclusives, vemos que so as mesmas, e que expressas em nmeros formam bacos idnticos aos
fundamentais (A), (B), (C) e (D) cortesianos, ou melhor aos seguintes (E), (F), (G) e (H), com a s diferena
de vir de esquerda a direita em lugar de direita a esquerda seus nmeros e de levar tambm permutadas as
linhas em colunas e as colunas em linhas, alm de uma transposio
permutatoria de linhas que designando pela, b, c, d e e s linhas do baco originrio correspondente
apresentam esta ordem:
adbec

Prescindimos de outros muitos detalhes deste ponto e de outros semelhantes do Cdice Vaticano, para
chegar ao objeto do epgrafe.
De esquerda a direita, a partir da pg. 9, iniciam-se duas estreitas zonas de figuritas muito pequenas, a uma
acima e a outra abaixo. Sortes figuritas, representativas de diversos nmeros ao tenor do demonstrado nos
pargrafos anteriores, aparecem mais ou menos distanciadas umas de outras, mas ligadas por uma fileira
de pontos, ou mas bem diminutos crculos em vermelho, amarelo ou azul. que no so outra coisa que
nmeros gmicos de ordem,
tal como revistam ver-se em rochas das cinco partes do mundo; quer dizer, sem raias, maneira da tpica
do Cliff no Kumaon (Indostn), que aparece na citada Memria do Rivett-Carnac, e e das 20 fileiras de
pontos negros e grossos tambm, que j vimos nos vrtices e nos borde da vinheta, pginas 19-20 do
Cdice Cortesiano.
Assim, a linha superior que comea em dita pg. 9 do Rituale e segue, como seu campaera de abaixo, at
a pg. 12 inclusive, comea com a espcie de mandbula inferior dentada que corresponde ao nm. 2 da
pg. 49; continua logo com doze circulitos gmicos, e vem em seguida a figura correspondente, ou seja a
nm. 15; prosseguem atrs desta ltima figura outros cinco caracteres gmicos, at cair na figura
equivalente ao nm, 3, e assim at terminar a tira de pginas de sua classe, nem mais nem menos que se
os caracteres gmicos servissem como de pauta numrica de ordem, ou como se em uma cadeia indefinida
deles se foram engastando a trechos algumas solitrias figuras numricas, em substituio do ponto srie
correspondente.
A estes detalhes de figuras numricas e de circulitos gmicos nas trs cores, reduz-se todo o texto do
Cdice Vaticano, parte, naturalmente, das pictografas grandes, que nele, como em todos os Cdices
Anhuac, gozam do privilgio de atrair a
curiosidade dos profanos e at de extraviar aos investigadores em suas pesquisas. O resto da descripci6n
do Cdice Vaticano deve ficar para seu relatrio correspondente logo depois de lido em sntese o
Cortesiano, que foi o eleito como tipo de referncia e ponto de partida.
Falta-nos s um assunto que tocar, e o daqueles signos gmicos que, a mais de ser de s pontos (no de
pontos e raias como os do Cdice Cortesiano); no esto selados longitudinalmente como contas de
rosrio, conforme se v na rocha do Kumaon e no Ritual vaticano, mas sim esto pulverizados como em
desordem, ora pela superfcie de uma rocha, ora por algum detalhe de ornamentao em pinturas ou
esculturas arcaicas como a citada prancha do Brasseur.
Este problema mereceria por si s um captulo, quando no um livro, porque j afetaria a toda a pr-histria
do mundo mais que aos Cdices que nos ocupam. Mas no queremos deixar de consignar aqui uma
observao muito importante que julgamos como a chave do to debatido problema de pr-histria, ou seja:
em quantas figuras de serpente nos apresenta o Cdice Cortesiano (vinhetas 8a, 10b, 11b, 25a, 26a, 27b,
30b, 31b; 34a, 38a e 40a), levam estas pulverizadas por todo seu corpo uma srie de grandes pontos
negros rodeados por outros menores, tal como se v no hieroglfico nodular ou clculi correspondentes ao
nmero 15. Somente o corpo das serpentes das vinhetas 37a e 37b, 39a e 39b e alguma outra branco,
com uma mera pontuao muito pobre, desordenada s vezes e sempre sem formar ncleos em volto de
outra negra e maior, maneira dos pontos que caracterizam ao hierglifo nodular que correnponde ao nm.
6. Agora bem; os signos gmicos que leva o manto do guerreiro ou deus na citada prancha do Brasseur (e
em muitas outras), uma reproduo da forma gmica da primeira classe, enquanto que uma imensa
maioria das rochas conhecidas, caracterizadas pela desordem e uniformidade de seus cazoletas
correspondem segunda classe. Umas e outras, entretanto, no quiseram representar possivelmente em
pocas j de completa decadncia e esquecimento das preciosas simbologias dos Cdices, outra coisa que
a lembrana daquelas to tpicas como teognicas serpentes, ora Drages da Sabedoria e do Bem, ora
Monstros do Mal e da Noite, por outro nome: a Magia Branca e a Magia negra famosas, do faranico pleito
do Moiss.
Veja-se que amplsimo terreno, para ulteriores investigaes, conduziu-nos o esclarecimiento, indisputvel
j, dos signos gmicos que enriquecem ao Cdice Cortesiano.
Em ulteriores informe continuaremos nosso trabalho, no sem antes aquilatar todo o contedo dos
hieroglficos elos, nicos que j nos subtraem para que nossa anlise prvia seja um tudo completo utilitable
para a leitura de quantos Cdices e demais monumentos ficam dessa poca muito misterioso, acaso mais
ligada do que facilmente se crie hoje com nossa pr-histria peninsular, ou, melhor dizendo, com toda a prhistria do Velho Moderado na chamada Idade de Pedra, com essa muito remoto pr-histria que j TrogoPompeyo denominou esctica (turanios e hiperbreos), raa que, segundo o extrato legado pelo Justino e
que reproduz a clssica obra do A. Bertrand, Eles
druides et o druidisme, irradiou seus fulgores pelo mundo (non minus illustria initia quam imperium habuere)
e foi sempre considerada como a mais antiga do universo, anterior aos mesmos egpcios (Scitarum gens
antiquissima semper habita); gente cujo imprio foi imenso (multum in longitudinem et latitudinem patet) e
que aspiraram por trs vezes ao imprio da sia (imperium Asiae quesivere), impondo tributos que aboliu
Nino, o pai do Semramis e primeiro rei de Assria (his (scythis) Asiae per mille quingentos annos vectigalis
fuit. Pendenti tributi finem Ninus, rex Assiriorum impossuit). Esta raa troncal a hiperbrea e esctica, do

Herodoto; a preariana e mgica, do Plinio; a proto-semita, do Scott-Elliot; a atlante, do H. P. Blavatsky; a

megaltica, dos antroplogos modernos; a proto-dinamarquesa, escandinava ou nrtica, do Worsaae,
Evans, Nilsson e Montelius; a druida, do Bertrand; a basca ou pre-esquenta, do Fernndez e Gonzlez; a
turania ocidental, do Lenormant; a mediterrnea, do Sergi; a lbio-ibera, do Antn, etc., etc., pois, como h
dito Bunsen comentando a admirvel obra do Lenormant, A magie chez os chaldens et lhes origine
accadiennes (pgs. 190, 238, 325, etc.), tudo se une para nos levar a considerar uma mesma e s raa da
humanidade como implantadora, em uma antigidade prodigiosa memore remota, que no poderamos
reduzir a algarismo, das supersties mgicas que lhes so caractersticas na concha do ufrates e o Tigris,
frase comentada pelo Bertrand com estas palavras: A hiptese do Bunsen resulta hoje um fato apoiado por
slidos argumentos, e que cada dia alcana uma demonstrao mais completa. O dia que isso fique
estabelecido em definitiva, a histria primitiva da humanidade ter dado um passo gigantesco.
Este dia; diz profticamente o genial arquelogo, parece-nos j muito vizinho , e no ser outro,
acrescentamos ns, a no ser aquele em que a pr-histria americana e a pr-histria eursica-africaria se
dem a mo sobre as guas do Atlntico, guas que nos ocultam um continente ancestral, em seu seio
submerso.

NOTAS
(1) Este trabalho foi publicado no BOLETIM DA REAL ACADEMIA DA HISTRIA correspondente ao ms de
Junho de 1911.
(2) Alfredo Chavero, em sua Histria Antiga e da Conquista do Mxico, cita ao Cdice Troano com estas
palavras: Os hieroglficos may-quiches nos so ainda perfeitamente ininteligveis. Existem muitas
inscries nos monumentos, e conhecemos trs Cdices: o do Dresde que parece ser um calendrio
maia; o Troano, que deu imagem o abate Brasseur e que, apesar de sua interpretao fantstica e
novelesca, no outra coisa em nosso conceito que um calendrio rural maia, perfeitamente claro, que
conserva-se na Cmara de Deputados de Paris, e foi publicado em fotografia; e o Codex Zumrraga, que
forma parte do Livro de Ouro e Tesouro Indico, gasto a Espanha pelo Sebastin Ramrez. (pgs. XVI e
seguintes). Como se v, nada que se refira aos dois preciosos originais de nosso Museu Nacional, dando o
doloroso espetculo de uma publicao feita por mexicanos na Espanha e que no se tomou a molstia de
inquirir as fontes originais que na Espanha, como pas conquistador, tinham que existir mais que em parte
alguma.
(3) D. F. do Passo e Troncoso, muito culto investigador da pr-histria mexicana, em sua Memria sobre os
livros do Anhuac, apresentada ao Congresso de Americanistas do Mex. (Outubro 1895), descreve assim
dito Cdice: Aparece escrito em uma pele curada, composta de 10 tiras de 12 a 13 centmetros de
largura e de diferentes longitudes. As tiras esto unidas a diversas distncias por simples pegaduras. A
primeira alcana at o 6 retngulo do anverso; a segunda at o 11; a terceira at o 16; a quarta at o
nm. 21; a quinta at o 36; a sexta at o 31; a stima at o 36; a oitava at o 41; a novena at o 46, e a
dcima at o final. A longitude de cada retngulo de 15 cm., o que d um total para o Cdice de 7,35 cm.
Cada lado apresenta, pois, 49 retngulos, ou seja em total 98, dos quais s 96 apresentam figuras,
aparecendo em branco, ou sem elas o primeiro e o ltimo, sem dvida para fixar as cobertas de madeira,
cobertas que o autor tambm descreve minuciosamente, com seus sinais indicadoras, respeito a qual fosse
a tampa inicial e qual a ltima, toda vez que as primitivas encadernaes anhuac careciam, apesar de
seus primores; da parte que hoje denominamos lombo do livro, para poder ser este desenvolvido em toda
sua longitude a maneira de uma tira.
Logo descreve o autor as figuras cronogrficas, e outras em tabuleiros de oito partes que constituem os 364
retngulos-pinturas do Cdice, dos quais 260 aparecem oblongos em cinco sries de 52 pinturas que
ocupam a parte mdia da tira. Para o Sr. Troncoso, a seriacin que ordinariamente se d s pinturas a
inversa da verdadeira, que deve comear em que tem pintados os dias do calendrio maia, do I (cipactli,
animal fantstco) at o 20 (xochilt, flor). Deste modo a pgina 48, ltima do anverso, ser a que representa
a um homem nu que caminha para a direita, levando uma cobra no pescoo; a pgina 49, seria a que
representa o primeiro trecenario do perodo ritual maia, e seguiriam assim as demais at 260 na pg. 96,
representativa de um cervo circudo pelos 20 smbolos. J expor mais adiante nossa opinio sobre tudo isto,
em relao com nossa pr-histria.
(4) Chavero d equivocadamente para este Cdice o nm. 3.738, em vez de 3.773 da Biblioteca Vaticano
que d o P. Kircher. Presumimos, que se trata, pois, de um mesmo Cdice, mais que de dois Cdices
distintos.
(5) Nota de Biblioteca Upasika: Hoje em dia os Cdices Troano e Cortesiano so conhecidos conjuntamente
como Cdice Madrid, j que se precaveu que eram duas partes de uma mesma pea. Sua histria

extrada de uma pgina de Internet- a seguinte:

O Cdice Madrid esteve dividido em duas partes desde muito cedo em sua histria europia, e assim
viajou atravs de caminhos diferentes na Europa at 1880, quando o francs Lon do Rosny deduziu que as
duas partes eram um s cdice, agora usualmente chamado o "Madrid", ou o "Tro-Cortesianus". As duas
partes foram chamadas o Troano (renomado pelo primeiro dono, Dom Juan Tro e Ortolano, um professor
de paleografia Espanhola) e o Cortesanius. O Troano compreende pginas 22-56, 78-112 e o Cortesianus
pginas 1-21, 57-77 do Madrid. Como as pginas 77 e 78 estavam ao reverso dentro do cdice por alguma
razo, pensaria-se que a pgina 78 estaria antes que a 77. Ambas as partes se uniram em 1888, e o Cdice
Madrid est agora no Museu da Amrica, em Madrid, Espanha. Inclui cpias e fascmiles pertinentes:
a) Brasseur do Bourbourg, "Manuscrit Troano", Imprimerie Impriale, Paris, 1869-1870. Esta includa sua
verso cromolitogrfica do Troano neste trabalho. Uma verso muito fina, feita com cuidado esmerado.
b) Lon do Rosny, "Codex Cortesianus", Libraires da Socit d'Ethnographie, Paris, 1883. Fotos muito boas
em branco e negro; 85 cpias impressas.
(6) Temos bastante avanada a escritura de uma extensa obra sobre estas mesmas questes, de to vital
interesse para o estudo das idades arcaicas.
(7) Possumos um destes exemplares.
(8) Quase sempre que isto acontece vo precedidos por um calculus de figura especial, e solitrio, que no
nenhum dos 20 numerais da segunda classe.
(9) Veja-a nota relativa a eles que vai em nosso Relatrio a Real Academia da Histria, relativo a
Escavaes na Serra da Santa Cruz (Cceres), e na Revista da Extremadura, tomo III, Junho de 1901.
(10) Publicada na revista matritense Nosso Tempo (Junho de 1905) e reproduzida pela Revista da
Extremadura (T. VII, pg. 421).
(11) A primeira vista semelhante igualdade absoluta. Um exame mais detido mostra, entretanto, que,
embora iguais, as duas citadas pginas no so idnticas, pois existe uma pequena variao nos caracteres
gmicos vermelhos respectivos do ngulo superior esquerdo, e em outra linha anloga inferior. Estas
diferenas no parecem fundamentais, mas as utilizaremos em seu dia.
(12) Quase todas as obras destes autores existem na Biblioteca Nacional na da Academia ou na do Ateneu.
(13) O macho o da direita, a julgar por sua presa.
(14) No curso de nossas investigaes sobre os Cdices anhuac vamos vendo surpreendidos por muito
numerosos conexes pr-histricas entre o novo e o velho Mundo, que elevam a hiptese do moderado
Conector da inundada Atlntida, a um grau de probabilidade vizinho na certeza absoluta. No podemos,
nestes Informe, fazer um captulo especial disso, porque o tal captulo equivaleria a um extenso livro. nos
baste consignar aqui, em relao a estes macacos encadeados das vinhetas pgs. 43 a 52, inclusive, do
Cdice Troano, que semelhantes bonitos so freqentes nas supersties medioevales europias, e,
como tais, foram levados, entre outros documentos, aos famosos calendrios mgicos de Cubro-Brahe e do
Duchentau, simbolizando aos iniciados, aos lhes Prometa encadeados de cada raa que pretendessem
roubar para ela o divino fogo do conhecimento. O como de semelhantes conexes algo que transborda os
limite atuais de nossos conhecimentos de pr-histria, nos convidando a originalsimas investigaes.
(15) Desta forma so muitos sillares encontrados em nossas escavaes extremeas e desenhados no
chamado artigo do BOLETIM DA ACADEMIA. o signo calli ou casa, nm. 11 do sistema cronolgico dos
nahoas.
(16) O BOLETIM DA REAL ACADEMIA de 1897 a reproduz em fotogravado.
(17) A srie de 20 nmeros ou srie perfeita se denomina cempohualli.
(18) No sucessivo empregaremos a linguagem consagrada pela Teoria das Determinantes matemtica que
se usa na resoluo de equaes simultneas, chamando linha horizontal simplesmente linha, e a vertical
coluna.
(19) O pequeno detalhe de transposio interna entre os nmeros das ltimas colunas se justificar mais
adiante.
(20) Nossos trabalhos arqueolgicos na Extremadura nos permitiram achar vrios destes catunes ou
bacos, como pode ver-se na bibliografia que se citar depois.
(21) Estes numerais se diferenciam entre si em quatro unidades, mas a lei srie de formao teve que
substituir o nm. 17 pelo 18. O 17 forma, pois, cabea tambm de diagonal.
(22) De todos os modos, se o engano no existisse acaso esta discrepncia possa nos orientar para
pesquisas ulteriores.
(23) As principais fontes para o estudo destes simbolismos, at aqui indescifrados, so: a notabilisima
Memria do J. H. Rivett-Carnac, Cup-Marks s an archaic form of inscription (1903), publicada no Journal of
the Royal Asiatic Society, onde se resumem as investigaes do James Simpon no Tmulo do Invernessshire e do Canon Greenwell no Obelisco do Argyleshire, do duque Algernon do Northumberland, do E.
Cartailhac, do Dr. Legge, do Stephens e da Sociedade Asitica de Rojo de luzes, do Terriere da Couperie e
outros, a respeito desta escritura que Rivelt viu na Amrica do Norte e do Sul, na ndia, Austrlia, Inglaterra,
Frana, Espanha e, em geral, por todo o mbito do Planeta, pois, pelas amostras, a chamada Idade de
pedra a que se referem, foi verdadeiramente universal. Com antecedncia a dita Memria, j ns tnhamos
dado a primeira inscrio desta ndole na Revista da Extremadura (tomo III, Junho de 1901) e BOLETIM DA

R. A. DA HISTRIA de Junho de 19O2. Depois, nos anos 1902 a 1908, demos a luz em ambas as
publicaes diferentes trabalhos sobre o particular, especialmente a Memria Atlantes extremeos? Simbolismos arcaicos da Extremadura, publicada em Nosso Tempo, de Madrid, e na citada Revista
extremea em 1905. Obra muito interessante tambm, a do A. Bertrand, A religio d Galois, etc., que
utilizaremos para sucessivos estudos.
(24) Publicado na Revista Sophia, de Madrid, tomo XVI, pgs. 207 e seguintes (1908).
(25) Maravilhoso poema primitivo, que foi dado e comentado na caluniada obra de nosso professor H. P.
Blavatsky, titulada A doutrina secreta.
O nmero um ou central da sustica vaticano, est representado por uma espcie de nfora ou jarrita com
asas, e por certo que na admirvel escultura ibrica conhecida pela Vnus ou sacerdotisa do Elche, leva
pendente do primeiro colar, dos dois ou trs que adornam seu peito, um acalt ou anforoide desta ndole e
outros seis, em total sete, pendentes de seu segundo colar, detalhe no que no pararam a devida ateno
ainda
os arquelogos, e que uma das mil provas que iremos achando da conexo, menosprezada at aqui,
entre os aborgenes yucatecos e os do ocidente da Europa, atraindo cada vez mais por volta da hiptese de
um moderado conector e hoje sepultado, que no pde ser outro que a Atlntida pelos sacerdotes do Sais
recordada ao Soln, segundo o conhecido texto platnico. Esta hiptese est robustecida pelo mito
extremeo do Juanillo o Urso e por outras muitas concordncias que apontamos em nossa conferncia,
dada em Buenos Aires, sob os auspcios do Instituto Geogrfico Argentino (BOLETIM, tiro de 1910). As duas
grandes roda laterais do meio doido da esttua, com seus 60 alvolos cada uma, recordam aos conhecidos
sis mexicanos e no poucas swsticas revestir das notveis lminas que se vem na lio XI da clssica
obra do A. Bertrand, A religio d Galois .
(26) O ilustre acadmico Dr. D. Francisco Fernndez e Gonzlez, professor de lnguas soube, facilitou-nos
verbalmente este relatrio muito interessante.
(27) Assim o demonstrou, em efeito, o informante, mediante uma regra-escala, com a que estabeleceu entre
seus signos gmicos e os de ditos catunes a correlao mais perfeita.-N. da D.
(28) Os catunes gmicos das pgs. 9 a 16 inclusives, que breve traduziremos em nmeros, determinam
sobre a circunferncia em que desenvolvem sua srie ciclo-aritmtica, uma linha poligonal estrelada que, no
limite seria a sustica. Comeamos, pois, a suspeitar, que assim como ns deduzimos o valor de pi ou
razo da circunferncia ao dimetro (3,14159), pela medida dos polgonos eqilteros inscrito e circunscrito,
cujo nmero de lados cresce indefinidamente, tendo circunferncia por limite comum, os maias puderam
formular os teoremas que chamaremos provisoriamente teoremas da sustica, cujos dois lemas
fundamentais poderiam formular-se assim:
a) Se dividirmos a circunferncia em 2 n partes e unimos os pontos opostos de n em n, teremos outros
tantos dimetros que representaro as infinitas posies sucessivas da cruz sustica em seu movimento de
rotao, ou seja a dinmica da sustica representada estticamente, e b) Se dividirmos a circunferncia em
2 n + 1 partes e unimos estes pontos de diviso de n em n, ou ae n + 1 em n + 1, teremos uma linha
poligonal estrelada, cujos lados tm por limite as posies sucessivas da sustica quando n cresce
indefinidamente. Sendo o pentgono estrelado o primeiro polgono estrelado assim construdo, explica-se a
importncia que lhe concedesse toda a simbologia religiosa arcaica como representao da mente, a mente
que, mediante o mistrio matemtico, descobre as leis mecnicas do Cosmos e chega, por exemplo, at
vaticinar ao segundo de tempo os eclipses.
Anlogas razes medeiam para o tringulo por um lado e o quadrado e o hexgono por outro.
No ocultar a nossos cultos leitores a dobro importncia que tudo isto pode ter, tanto para a matemtica
atual como para a pr-histria.
(29) Esta a cifra que deduzimos ns do estudo sobre sortes cronologias; a cifra europia de 25.880, ou
seja de quarenta anos menos diferencia desprezvel tratando-se de uma quantidade to enorme.
Antecipemos tambm aos doutos que lhes aguardam muito gratos surpresas sobre o particular.
(30) Se considerarmos horizontal ao estas catn duas raias ficaro verticais, constituindo assim o hierglifo
grego de ???pi) que empregamos como smbolo da razo da circunferncia ao dimetro, a qual
representada graficamente assim ? outro dos smbolos hierticos e atual do nmero dez, A correo, pois,
surpreendente.
(31) O nome de naga ou nahoa, est em ntima conexo com o grego ulterior N ????????ou????????????
Nabateo, sabeo e egpcio som trminos sinnimos de sua primitiva origem e aludem, sem disputa, ao
grande povo precaldeo na Atlntida, como possivelmente demonstraremos em seu dia. daqui os profundos
conhecimentos astrolgicos e matemticos destes aborgenes semitas do Novo Mundo, parentes mais
prximos do que se crie dos do Velho Moderado.
(32) Grande a surpresa que a respeito dos numerais simblicos nos preparam as fusaiolas do Mycenas e
Hissarlik, em concordncia com nossas dedues numricas, como veremos no prximo Relatrio.
Na pgina 42 h uma nota I na imagem. A mesma a seguinte: Suspeitamos que com este signo ou se
expressa o zero ou uma unidade superior, tal como as centenas do sistema de numerao daquelas gente.