O feminismo negro comea a ganhar fora a partir da segunda onda do feminismo, entre 1960 e

1980, por conta da fundao da National Black Feminist, nos EUA, em 1973 e porque feministas
negras passaram a escrever sobre o tema criando uma literatura feminista negra. Porm, gosto de
dizer que bem antes disso, mulheres negras j desafiavam o sujeito mulher determinado pelo
feminismo.
Em 1851, Sojourner Truth, ex escrava que tornou-se oradora, fez seu famoso discurso intitulado E
eu no sou uma mulher? na Conveno dos Direitos das Mulheres em Ohio. Dentre alguns
questionamentos, ela diz: Aquele homem ali diz que preciso ajudar as mulheres a subir numa
carruagem, preciso carregar elas quando atravessam um lamaal e elas devem ocupar sempre os
melhores lugares. Nunca ningum me ajuda a subir numa carruagem, a passar por cima da lama ou
me cede o melhor lugar! E no sou uma mulher? Olhem para mim! Olhem para meu brao! Eu
capinei, eu plantei, juntei palha nos celeiros e homem nenhum conseguiu me superar! E no sou
uma mulher? Eu consegui trabalhar e comer tanto quanto um homem - quando tinha o que comer e tambm agentei as chicotadas! E no sou uma mulher? Pari cinco filhos e a maioria deles foi
vendida como escravos. Quando manifestei minha dor de me, ningum, a no ser Jesus, me ouviu!
E no sou uma mulher?
Ou seja, j anunciava que a situao da mulher negra era radicalmente diferente da situao da
mulher branca. Enquanto quela poca mulheres brancas lutavam pelo direito ao voto, ao trabalho,
mulheres negras lutavam para serem consideradas pessoas. No Brasil, o feminismo negro comea a
ganhar fora nos anos 80. Segundo Nbia Moreira, A relao das mulheres negras com o
movimento feminista se estabelece a partir do III Encontro Feminista Latino-americano ocorrido em
Bertioga em 1985, de onde emerge a organizao atual de mulheres negras com expresso coletiva
com o intuito de adquirir visibilidade poltica no campo feminista. A partir da, surgem os primeiros
Coletivos de Mulheres Negras, poca em que aconteceram alguns Encontros Estaduais e Nacionais
de mulheres negras.
Em momentos anteriores, porm, h vestgios de participao de mulheres negras no Encontro
Nacional de Mulheres, realizado em maro de 1979. No entanto, a nossa compreenso que, a
partir do encontro ocorrido em Bertioga, se consolida entre as mulheres negras, um discurso
feminista uma vez que em dcadas anteriores havia uma rejeio por parte de algumas mulheres
negras em aceitar a identidade feminista. E isso acontecia devido ao fato de no se identificarem
com um movimento at ento majoritariamente branco e de classe mdia e pela falta de empatia
em perceber que mulheres negras possuem pontos de partidas diferentes, especificidades que
precisam ser priorizadas.
Existe ainda por parte de muitas feministas brancas uma resistncia muito grande em perceber que
apesar do gnero nos unir, h outras especificidades que nos separam e afastam. Enquanto
feministas brancas tratarem a questo racial como birra, disputa, em vez de reconhecerem seus
privilgios e pontos de partida, o movimento no avana, s reproduz as velhas e conhecidas lgicas
de opresso. Em O Segundo sexo Beauvoir diz: se a questo feminina to absurda porque a
arrogncia masculina fez dela uma querela e quando as pessoas querelam no raciocinam bem. E
eu atualizo para a questo das mulheres negras: se a questo das mulheres negras to absurda
porque a arrogncia do feminismo branco fez dela uma querela e quando as pessoas querelam no
raciocinam bem.
Em obras sobre feminismo no Brasil muito comum no encontrarmos nada falando sobre
feminismo negro e isso sintomtico, feminismo pra quem? necessrio de uma vez por todas
entender que existem vrias mulheres contidas nesse ser mulher e romper com essa tentao de

universalidade que s exclui. H grandes estudiosas, pensadoras (es) como Sueli Caneiro, Jurema
Werneck, Nbia Moreira, Llia Gonzalez, Beatriz Nascimento, Luiza Bairros Cristiano Rodrigues,
Audre Lorde, Patricia Hill Collins e Bell Hooks que produziram e produzem grandes obras e reflexes.
Djamila Ribeiro