Los Cuatro Fundamentos de la Atencin II

Esta es la segunda de las dos conferencias impartidas por el maestro Sheng Yen sobre
los Cuatro Fundamentos de la Atencin en 1999 en el Centro de Meditacin Chan. Estas
conferencias formarn parte de un futuro libro sobre las Treinta y Siete Ayudas para la
Iluminacin. Fue traducida oralmente por Guo Gu Bhikshu y editada por Ernest Heau.
Segunda Parte: 16 de mayo de 1999
Atencin de la Mente
El tercero de los Cuatro Fundamentos de la Atencin es la atencin de la mente, en
otras palabras, la contemplacin de la impermanencia de los estados mentales. Aunque
compleja, la psicologa budista tiene tres aspectos principales relacionados con los
fenmenos de la mente.
El primero es la conciencia que surge de las actividades de las facultades sensoriales. A
travs del contacto de las facultades sensoriales con los objetos del medio ambiente
externo, surgen fenmenos mentales asociados con estas facultades. A travs de la
facultad de la vista, vemos las cosas, a travs de la facultad del sonido, omos las cosas,
etc. Todos estos fenmenos mentales son tipos de conciencia cognitiva.
El segundo aspecto de la mente se refiere a la reflexin, que no depende de las
facultades sensoriales. Es la mente misma pensando y reflexionando aisladamente de
las sensaciones. Esto sucede tambin en el sueo, donde la mente puede soar sin
depender de las facultades sensoriales.
El tercer aspecto de la mente es el ms imperceptible y el ms sutil; es la sustancia de
nuestra existencia, la cual contina de una vida a la siguiente. Esta es la mente, la que
une la vida previa con la vida presente, y continuar existiendo en las vidas futuras.
En cuanto a contemplar la mente como impermanente, el primer nivel de sensacin es
el ms ordinario y ms fcilmente percibido como transitorio. Cuando uno progresa en
la prctica de la atencin, la mente se vuelve cada vez ms sutil en sus percepciones;
uno toma conciencia del segundo nivel, el de la mente reflexionando sobre sus propios
fenmenos, independientemente de las facultades sensoriales. Uno se vuelve muy
consciente de la naturaleza transitoria de sus pensamientos aislados del medio
ambiente, simplemente surgiendo y desapareciendo, y la atencin de lo que est
pasando. El tercer y ms sutil nivel de la mente tambin surge en la meditacin, donde
la mente est refinada al punto donde puede percibir incontables vidas pasadas e
incontables vidas futuras. La mente es tambin consciente de s misma volvindose
cada vez ms y ms clara. Cuando podemos experimentar personalmente esta
continuidad, la naturaleza impermanente de nuestra propia mente, eso en s mismo es
sabidura, y con sabidura estamos liberados del sufrimiento. Este es el propsito de
contemplar la mente como impermanente.
Cmo es el experimentar la impermanencia de la liberacin de nuestra mente? Por
qu es esa sabidura? Normalmente identificamos a la mente como mi mente, al
cuerpo como mi cuerpo. Cuando te cortan el pelo, el pelo que acaba en el suelo eres
t? Despus de tomar una ducha, lo que queda en el agua de la baera eres t?
Podras no admitir con tan buena disposicin que esas cosas eres t, pero provienen
de tu cuerpo. El sentido comn dice que no identificamos estas cosas como yo. Bueno,

entonces, quin eres t? Algunas personas podran pensar: Yo soy mi mente, y esta
es la esencia de contemplar la mente como impermanente. La mente es yo como un
sentido de s mismo. Identificar el proceso del pensamiento como uno mismo es la
fuente de aflicciones y sufrimiento. Por ejemplo, cuando nos identificamos con un
pensamiento de arrogancia, esto conduce al sufrimiento. Cuando nos identificamos con
sentimientos de celos y odio, estos estados mentales conducirn al sufrimiento.
Cuando examinamos muy de cerca nuestros pensamientos, vemos que estamos
considerando aquellos estados mentales como marcas de un ego permanente.
Pensamos que hay un yo detrs de la arrogancia, del odio, de la codicia, etc. Es la
constante auto referencia, la muy sutil identificacin mental con un sentido del ego la
que est sufrimiento. Cuando alguien comprende de verdad y percibe que la mente est
en constante proceso de cambio, que eso es slo un espejo de impermanencia, luego
uno dejar de ver la corriente de pensamiento como al ego, y el sufrimiento no
continuar fluyendo.
Podras pensar: Oh, esta es una prctica muy elevada, un logro muy alto. Eso no es
necesariamente as. Uno no necesita dedicarse a la profunda absorcin meditativa, o al
samadhi profundo, para lograr esto. La cuestin es cun profundamente podemos
integrar esta idea en nuestras actitudes, y hacerlo dondequiera que estemos y siempre
que podamos. Si en nuestras vidas podemos estar conscientes de nuestro proceso de
pensamiento, y estar familiarizados con la idea de observar la impermanencia,
gradualmente disminuiremos nuestra identificacin de estos pensamientos como m,
mo o yo. Cuanto ms profundo nuestro entendimiento, ms profunda ser nuestra
experiencia de lo que significa el no-yo. Y esta realidad de la ausencia del yo es
sabidura, y esta es liberacin del sufrimiento.
La comprensin de la impermanencia no necesariamente significa que veamos la vida
como algo terrible. Al contrario, si no ponemos fin a nuestras aflicciones y no
generamos genuina percepcin y sabidura, entonces efectivamente nuestro sufrimiento
parecer muy real y permanente. Los practicantes budistas que contemplan la impureza
del cuerpo y contemplan la impermanencia no sern pesimistas. Ms bien, se dedicarn
muy activamente a la prctica para eliminar las aflicciones y generar percepcin y
sabidura. Slo entonces uno estar liberado del sufrimiento.
Esto significa emplear nuestro cuerpo para ayudar a los dems mientras nos
beneficiamos a nosotros mismos; esto tambin significa emplear la mente para
contemplar, para beneficiarnos a nosotros mismos y a los dems, y adoptar actitudes y
puntos de vistas sanos. Esta es la prctica budista. Cuando dedicamos activamente
nuestro cuerpo y mente de una manera apropiada, recorriendo el camino del Dharma,
entonces y slo entonces alcanzaremos la impermanencia y experimentaremos la
naturaleza de la vacuidad y la ausencia del yo.
Sin embargo, debemos recordar que, si bien al comprender la vacuidad nos liberamos,
otros seres sensibles an necesitan liberarse a s mismos. En esa etapa, uno puede
emplear incondicionalmente su cuerpo y mente para beneficiar a los dems.
La Atencin de los Dharmas
El cuarto fundamento es la atencin de los dharmas. Dharma en el Budismo puede
entenderse de dos maneras. El primer significado se refiere a todos los fenmenos
mentales as como los fsicos. (Convencionalmente, empleamos una d en minscula
cuando tenemos este significado en mente) El segundo significado del Dharma se refiere

a las enseanzas del Budismo. Pero la atencin de los dharmas como no-ego se refiere
al primer tipo de dharma, es decir, al de los fenmenos. Para ser ms especfico, no slo
los fenmenos materiales, sino tambin los fenmenos de la mente misma (los eventos
mentales, los procesos mentales, los objetos del pensamiento).
En el Budismo, los pensamientos son considerados como objetos que existen en la
mente. Algunos textos budistas contienen elaboraciones muy detalladas sobre esta
idea: tenemos un texto de Yogacara, la Escuela de Solo-Mente, que da un
entendimiento comprensivo sobre la mente, dividiendo todos los estados en diferentes
dharmas; otro texto, el Abhidharmakosha, da una elaboracin muy detallada de los
dharmas, particularmente sobre los dharmas mentales.
Estar conscientes de los dharmas significa no slo estar conscientes de los dharmas que
surgen en nuestra mente, sino tambin de cmo estos provocan afliccin. Esto es
debido a que los dharmas y sus aflicciones son componentes de nuestro sentido del ego.
Cuando podemos ver que nuestro sentido del ego proviene de estos estados mentales
negativos, entonces estamos practicando la atencin de los dharmas. El Abhidharma y
otros textos entran en detalles elaborados sobre los diferentes tipos de dharmas, pero
para simplificar, me gustara hablar slo de los dharmas con consecuencias y dharmas
sin consecuencias.
Los dharmas sin consecuencias son los dharmas que liberan. Principalmente se refiere a
la mente de sabidura, la que no est condicionada por los fenmenos. Esto es tambin
la realizacin del no-ego.
Los dharmas con consecuencias son dharmas condicionados, incluyendo los dharmas
fsicos y mentales. Son estados mentales que surgen de causas y condiciones que estn
sujetas a cambio, deterioro e impermanencia. Las consecuencias que surgen de estos
dharmas son las aflicciones.
Los seres sensibles comunes y corrientes slo se relacionan con los dharmas con
consecuencias, porque esto es un hecho de la existencia, la manera en que pensamos,
la manera en que reflexionamos sobre las cosas, lo que experimentamos. Todos los
objetos de nuestras experiencias estn sujetos a deterioro, cambio e impermanencia.
Puesto que son condicionados, todo lo que experimentamos constituye dharmas con
consecuencias.
Es posible que hayas visto personas que estn rindose y al minuto siguiente estn
llorando. Los nios a menudo suelen ser as, y tambin lo son las personas que estn en
los retiros de meditacin. Una vez llev una caja de chocolates a algunas personas a las
que estaba visitando. La nia pequea de la familia estaba muy contenta pensando que
los chocolates eran para ella. Cuando le dije que no eran slo para ella, al instante
siguiente estaba llorando. Los adultos pueden ser as tambin? S que podemos.
De esta manera, qu mente es t, la mente feliz o la triste? Si t eres la mente
feliz, por qu t a veces ests triste? Si t eres una entidad permanente y ests
triste, por qu a veces ests contento? De hecho, nuestro sentido del ego cambia
constantemente de acuerdo con nuestros estados mentales. No hay un ego permanente
y duradero que pueda ser encontrado. Esto puede ser comprendido fcilmente mediante
el examen del funcionamiento de la mente de una persona comn y corriente. Uno
puede llegar a comprender que todos los fenmenos carecen de un ego permanente y
duradero. A travs de la atencin de la mente, tambin podemos comprender el
funcionamiento de la mente. A travs del examen de nuestras experiencias cotidianas,

comprenderemos que todos los dharmas son condicionales y transitorios, careciendo de

fijeza o identidad permanente. Este es el significado de comprender la ausencia del ego
de los dharmas. Lo importante es integrar el entendimiento de estos cuatro tipos de
contemplacin a tu vida cotidiana.
Pregunta: Cuando contemplamos la impermanencia, empleamos nuestro intelecto, o
slo nuestra conciencia?
Maestro Sheng Yen: La comprensin real de la impermanencia no es intelectual, sino
experimental. No es algo para reflexionar; es algo para saber. Si trataras de comprender
la impermanencia intelectualmente, lo ms probable es que te sentirs cansado antes
de que surja la verdadera sabidura. La impermanencia es algo que uno debe
experimentar personalmente. Por ejemplo, al sentir dolor, lo sabes y lo experimentas.
Esto es diferente de pensar: Bueno, este dolor es impermanente, ya desaparecer. Es
un proceso de filtrar la experiencia de dolor a travs de comprender su impermanencia.
Esto implica conocimiento, pero no es pensar: Este dolor desaparecer. Es, ms bien,
comprender con todo tu ser que la realidad que ests experimentando es
fundamentalmente impermanente.