JORNADA PEDAGGICA INSTITUCIONAL

MODELO PEDAGGICO AGUSTINIANO

Por: Giovanny Snchez Gordillo (2015)
Introduccin:
Un modelo pedaggico es una forma de concebir el proceso enseanza-aprendizaje; el cual asume una institucin educativa. Todo modelo se estructura desde
sus fundamentos esenciales. A saber: 1 concepto de hombre o antropologa; 2 visin del conocimiento o consideracin epistemolgica; 3 finalidad de la escuela o
teleologa; 4 sujeto educativo o definicin del estudiante; 5 Valores o axiologa de la institucin; 6 ambiente de aprendizaje y relacin pedaggica; 7 metodologa y
8 tipo de evaluacin. En el plano terico el modelo pedaggico debe guardar una coherencia interna conceptual y prctica que de consistencia a cada elemento
fundamental del mismo; es decir, la evaluacin debe ser coherente a la visin de conocimiento, como la finalidad de la escuela a los valores que promulga.
Una divisin de las concepciones actuales de los modelos pedaggicos, segn Julin de Zubira, se ha teorizado en dos: 1 los hetero-estructurantes, y los autoestructurantes, marcando diferencias entre lo que sera la escuela tradicional y la escuela actual. (De Zubira, J. 2006). Sin embargo el modelo pedaggico
agustiniano se ubica dentro de una tercera lnea que sera el modelo pedaggico inter-estructurante. Donde convergen elementos importantes de la educacin que
proviene de afuera como estmulo bsico, y el esfuerzo esencial del sujeto o individuo educativo, que va creciendo y desarrollando sus capacidades; es decir, una
dinmica participativa e integral en el proceso enseanza-aprendizaje de talante humanizador.
A manera de sntesis se puede caracterizar los modelos pedaggicos de la siguiente manera:
Modelos pedaggicos hetero-estructurantes: el conocimiento viene de fuera, de la cultura, del hecho, es prestablecido, y predeterminado. Se estructura la persona
con lo que viene de fuera. Se privilegia la enseanza. Prima el texto sobre el contexto. Confunde informacin con conocimiento. Llenar cuadernos es sinnimo de
saber, interesa la cantidad y no la calidad. El plan de estudios es lineal y acumulativo. La clase es magistrocntrica. El docente reproduce pero no produce. La
relacin es autoritaria, verticalista. La disciplina es la del silencio impuesto sin crtica, ni anlisis. Forma obreros puntuales porque est orientado a un contexto
industrial. Corre el peligro de caer en el teoricismo.
Modelos pedaggicos Auto-estructurantes: Su objeto de estudio es el mundo de la vida. El estudiante es capaz de producir conocimiento. Se aprende por
experiencia. Aprender haciendo. Prima el contexto sobre el texto. Responde a los dogmas cientficos de invencin, dominio de la naturaleza a travs de la razn
tcnica; para algunas estructuras el sujeto es en funcin de la tecnologa y el constructivismo de la accin. Hacer por hacer. Peligro el activismo,
experiencialismo; las ciencias del espritu humano vienen racionalizadas tcnicamente y no ofrece mayor desarrollo de la expresin espiritual. El docente es un
gua y orientador que motiva la construccin y el hacer, pero se diluye el ser humano como persona con valores y tica.
Modelos pedaggicos Inter-estructurantes: su finalidad es el objetivo de los procesos pedaggicos que implica un accin entre los sujetos que abordan un objeto
de estudio; se formulan preguntas, no solo desde la racionalidad tcnica, sino tambin humana y de sentido de la vida; los sujetos se cuestionan sobre un tema y
parten de la incertidumbre. El maestro debe entrar en el mundo de los estudiantes y aproximarse a su contexto de realidad; ilusiones, esperanzas, sufrimientos
para dar respuesta terico-prctica desde la escuela, es una formacin para saber vivir. Entiende que los procesos pedaggicos pasan por momentos de
incomprensin, dificultad y cegueras, no crea utopas alienantes ni pesimismo psicolgico. Comprende el silencio constructivo y la pausa en el proceso enseanzaaprendizaje como elementos humanos de reflexin y profundizacin. Atiende a los conocimientos previos sin dogmatizarlos y en constante bsqueda de
superacin del saber cientfico, tecnolgico y humanstico. Forma la creencia basada en la comprensin y uso de la razn, es capaz de describir la realidad de un
objeto de estudio; evidenciando el cumplimiento de los objetivos y el alcance de metas; para continuar profundizando y especializndose; la formacin nunca
termina. Los estudiantes se apropian del saber y de los objetivos cientficos, tecnolgicos y humansticos del objeto o tema de estudio. Los estudiantes siguen la

investigacin autnomamente; el conocimiento toca la realidad existencial de los estudiantes y les sirve para la vida; adems que se comprueban sus
conocimientos y los reforman.
A continuacin a manera de sntesis e informacin proponemos una rejilla con las caractersticas y diferenciaciones entre los modelos pedaggicos hetero, auto e
inter estructurantes.

CRITERIO
FINALIDAD DE LA ESCUELA

TABLA MODELOS PEDAGGICOS

HETEROESTRUCTURANTE
AUTOEROESTRUCTURANTE
El aprendizaje de conocimientos
especficos (currculo fragmentado).
Las normas de convivencia familiar y
social
(ortopedia
del
cuerpo,
Foucauld).
Formar obreros, obedientes.
Transmisin de la cultura humana del
momento

INTERESTRUCTURANTE

Escuela activa: garantizar la felicidad y Ayudar a enfrentar las heridas y los

la socializacin del nio, aqu y ahora. problemas de la sociedad.
Constructivismo:
Dialogar (aula) con los contextos:
La finalidad vinculada con la cultural, social, poltico, religioso.
comprensin
y
al
desarrollo
intelectual
Cuidar, sanar, liberar.

TIPO DE PERSONA

Pasivo, receptivo, sumiso, moralistas,

acrtico,
dogmtico-autoritario,
temerosos, mecnico y repetitivo
(enseanza).

Activo porque se forman sujetos

pensantes, ser con derechos, rescata
lo
socioafectivo, autodidactismo
(aprendizaje). Crtico, reflexivo.

Consciente, un salidor de s (muerte

del ego, salir de s para que Dios nos
habite. Cf. Ex 3,7-10)
Sujeto de derecho-deber.
Persona compasiva con entraas de
misericordia.

TIPO DE SOCIEDAD

Agraria, teocntrica.

Sociedad industrial, antropocntrica.

Dogma de la religin

Dogma de la razn
Modernidad

Sociedad tecnolgica e informtica,

solidaria, sin indiferencia.
Dogma del mercado
Post modernidad

VISIN DEL CONOCIMIENTO

Pre modernidad
Conocimiento esttico. Se comunican Escuela
activa:
Promueve
las
los resultados de la ciencia ya hecha, necesidades e intereses del nio.
no los procesos para llegar a ello.
Los conceptos espontneos se
Escuela transmisora de la cultura
adquieren
empricamente
comparando
las
caractersticas
externas y partiendo visualmente de
Imitar y copiar el saber ya elaborado
lo concreto y perceptible.

Conocimiento es una construccin

social.
El
conocimiento
tiene
responsabilidad tico y social.

una

Las ciencias se enfocan en el cuidado.

Conocimiento
para
aliviar
el
Visin informativa, acumulativa y Se cambia la lectura por el libro de la sufrimiento humano.
mecnica.
vida.
El papel de la informacin en la
Construccin de conocimiento algo Constructivismo:
construccin del conocimiento.
externo del estudiante.
Conocimiento como una construccin
del ser humano y no como una copia
Conocimiento terico, teoricismo.
de la realidad y al considerar a la
ciencia como constructora y no como
Prima el texto sobre el contexto.
descubridora de realidades.
El conocimiento es un proceso
Prima la enseanza
individual
Prima el contexto sobre el texto.
Prima el aprendizaje.
Cf. Decroly,
Dewey, etc.
RELACIN PEDAGGICA

centros

de

inters;

Se privilegia la accin y rol del

maestro; magistrocntricas.

Escuela activa: El nio tiene las Interaccin comunicativa.

condiciones para jalonar su propio
desarrollo, es el centro del proceso Pedagoga dialogante
El maestro debe repetir y hacer educativo.
repetir, corregir.
Pedagoga del acompaamiento de
El nio se auto-educa. Auto- Emas.
Vertical, impositiva, autoritario.
opinionismo.
Pedagoga de la compasin y la
Escuela de la reproduccin, no hay El activismo es prioritario para captar misericordia.
conocimiento.
los conceptos cotidianos.
Maestro que acompaa, sana, ensea
Positivo: hay que rescatar la memoria Constructivismo:
a pensar con criterio.
histrica pero como referente de Las construcciones previas del
sentido.
estudiante son importantes.
Papel activo del sujeto y el alumno en
todo el proceso de aprendizaje.
Hay asistencialismo por parte del
docente.

TIPO DE EVALUACIN

De
Memoria.
El
buen Formativa, cualitativa, por procesos. Formativa.
comportamiento, el seguimiento de Se evalan distintas dimensiones.
reglas.
El eje es la espiritualidad y la tica.
Centrada en el sujeto.
Desaprender. Transforma.
Sumativa,
objetiva,
cuantitativa, Evaluacin integral, continua, por
memorstica.
procesos.
(hetero, auto y cohevaluacin)
Se
confunden
mecnicos y no
mentales.

VALORES

AMBIENTE DE AULA

procedimientos Pregunta abierta

con procesos

Pregunta cerrada
Autoridad, la obediencia, escucha, Libertad,
creatividad,
silencio, orden, puntualidad. El deber curiosidad.
ser. El orden es el placer de la razn.
Reconocimiento de la imagen del Razn.
maestro.
Autonoma del estudiante.

Monopolio de la palabra y la accin,

centrada en el poder y al autoridad.

Pregunta
genuina,
maestro
estudiante se preguntan.

igualdad, Todos los saberes de Emas y del

samaritano.
Acompaar, misericordia, compasin,
sanar, etc.

Nuevo horizonte mercantil: eficiencia,

eficacia, efectividad. Recurso: insumo,
proceso, clientes.
Espacio agradable para el nio.
Espacio de dilogo y construccin.
El juego y la palabra priman

Espacio de comunin y participacin.

Presin externa y castigo.

Espacio mstico y espiritual.
VENTAJAS Y DESVENTAJAS

Desventajas:
Los
aprendizajes
significancia.

Desventajas:
carecen
de Se crey incorrectamente que el
cambio de metodologa generara
cambio en el aprendizaje y la
Demasiada informacin especfica, educacin.
difcil la seleccin de contenidos.
No se desarrolla un pensamiento
El nio perdi la capacidad de abstracto y terico de los estudiantes.
cualificar su representacin del
mundo.
Debilita el pensamiento hipottico-

deductivo.
Ventajas:
Desarrollo hipottico-deductivo.

Ventajas:

Memoria histrica.

Se favorece la formacin de conceptos

cotidianos.

Sentido de autoridad y el orden.

El valor de lo sencillo y lo simple.
Prima la razn

Rejilla elaborada por: P. Juan Jos Rodrguez M. (2014). Curso: Humanizacin de los modelos pedaggicos. Bogot. PUJ.

TABLA MODELO PEDAGGICO AGUSTINIANO

CRITERIO DESDE LA PERSPECTIVA AGUSTINIANA
1. CONCEPTO DE HOMBRE
Uno de los temas apasionantes de San Agustn, a los cuales le dedico gran parte de su obra, fue el misterio
humano y su relacin con Dios; para ello el santo se hace unas preguntas que van a conformar la base de la
antropologa agustiniana:

a. Preguntas de la antropologa agustiniana

Cul es el origen del hombre?
cul es el fin del hombre?
De qu est compuesto el hombre?
Cul es el lugar del hombre?
Cul es el sentido y significado del hombre?
Filosfica y teolgicamente cules son los referentes para concebir al hombre?
b. Los enigmas y misterios del hombre
a. La vida

ACTUALIZACIN

b.
c.
d.
e.

La muerte
El mal
El amor
El destino

c. Conceptos de hombre en San Agustn

El hombre es un misterio
El hombre es una creatura
El hombre es imagen y semejanza de Dios
El hombre es un ser racional
El hombre es un compuesto de alma y cuerpo
El hombre es un ser autoconsciente de ser
El hombre es un ser libre con voluntad propia
El hombre es un ser necesitado de Dios
El hombre es un ser contingente y mortal
El hombre es un ser creado bueno que tiende a la maldad
El hombre es un ser comunitario
El hombre es un ser esttico y tico
La esencia del hombre es la Caridad (lo que lo define y determina)
El hombre es un ser relacional: con Dios, el mundo y los otros
El hombre es un ser capaz de Dios, es un ser espiritual

El ser humano lo es por su alma, se llama alma, en cuanto vegeta; espritu, en cuanto contempla; sentido, en
cuanto siente; principio vital, en cuanto vivifica; mente, en cuanto entiende; razn, en cuanto discierne;
memoria, en cuanto recuerda; voluntad, en cuanto consiente.
El alma humana es determinante en la definicin agustiniana del hombre, pues el cuerpo es semejante a los
animales, la misma vida se asemeja a los seres vivos, pero el alma es la imagen viva de Dios y por ende el
constitutivo regente del hombre.
La imagen de Dios Trinidad la buscars mejor en ti, que te eres ms conocido
Veamos, por tanto, si conseguimos encontrar algo en las creaturas con que probemos que algn conjunto de
tres cosas, que se manifiestan separadas unas de otras, obra inseparablemente. A dnde hemos de dirigirnos?
Al cielo, para disputar acerca del sol, la luna y los astros? O, acaso, a la tierra para hablar, tal vez, de los
frutales, de los dems rboles y de los animales que la llenan? O hemos de hablar del cielo mismo, o de la tierra,
que contienen todo cuanto hay en cielo y tierra? Oh hombre!, hasta cundo vas a estar dando vueltas en torno
a la creacin? Vulvete a ti mismo, contmplate, sondate, examnate.
Si buscas en la creatura algn conjunto de tres cosas que se manifiesten separadamente y que obren

inseparablemente, si lo buscas en la creatura -repito- bscalo antes en ti mismo. No eres tambin t creatura?
Buscas una semejanza. Vas, acaso, a buscarla en una bestia? Hablabas de Dios, cuando te vino la idea de buscar
una semejanza. Hablabas de la Trinidad, de la inefable Majestad; y como fracasaste en las cosas divinas,
confesaste con la debida humildad tu debilidad y te volviste al hombre. Examnalo. Encaminas tu bsqueda a la
bestia, al sol o a una estrella? Qu cosa de stas ha sido hecha a imagen de Dios? Tal cosa la buscars mejor en
ti que te eres ms conocido. En efecto, Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza.
Busca en ti mismo; posiblemente la imagen de la Trinidad haya dejado algn vestigio de la Trinidad misma. Qu
imagen? Una imagen creada que dista mucho del modelo; una semejanza y una imagen que dista mucho del
original. No es imagen como el Hijo, que es lo mismo que el Padre. Una cosa es la imagen que se reproduce en un
espejo, y otra la que se reproduce en un hijo. Mucho dista la una de la otra. En tu hijo, t mismo eres tu imagen.
Tu hijo es lo mismo que t en cuanto a la naturaleza. Es de tu misma sustancia, aunque es una persona diferente.
El hombre no es, por tanto, una imagen como lo es el Hijo unignito, sino que fue hecho a cierta imagen y cierta
semejanza. Busque dentro de s algo, por si puede encontrar un conjunto de tres cosas que se pronuncien
separadamente y acten de forma inseparable. Yo buscar; buscad conmigo. No yo; en vosotros o vosotros en
m, sino vosotros dentro de vosotros mismos, y yo dentro de m. Busquemos conjuntamente y exploremos nuestra
comn naturaleza y sustancia...
Vuelve, pues, la mirada a tu hombre interior. Es all sobre todo donde se ha de buscar la semejanza de tres cosas
que se manifiesten separadamente y que obren de forma inseparable. Qu tiene tu mente? Si me pongo a
buscar, tal vez encuentre muchas cosas; pero hay algo que salta a la vista y se comprende ms fcilmente. Qu
tiene tu alma? Me acuerdo. Considralo. No pido que se me crea lo que voy a decir; no lo aceptes, si no lo
encuentras en ti. Centra tu mirada, pues. Pero antes consideremos lo que se nos haba pasado, a saber, si el
hombre es imagen solamente del Hijo, o del Padre y el Hijo y tambin, como consecuencia, del Espritu Santo.
Dice el Gnesis: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gn 1,26). No lo hace, pues, el Padre sin el
Hijo, ni el Hijo sin el Padre. Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Hagamos, no dijo: Voy a hacer,
o Haz, o Haga l, sino Hagamos a imagen, no tuya o ma, sino nuestra.
As, pues, pregunto. Se trata de algo que no se parece mucho. Que nadie, por tanto, diga: Mira con qu ha
comparado a Dios!. Ya lo he dicho y redicho, os previne e hice mis salvedades. Son cosas tan distantes como el
cielo y el abismo, lo inmutable y lo mudable, el Creador y lo creado, lo divino y lo humano. He aqu, pues, mi
primera advertencia: lo que voy a decir, es una comparacin muy distante. Que nadie me acuse.
Para que no acontezca que yo est buscando odos y que se me enseen los dientes, esto es lo que he prometido
mostraros: un conjunto de tres cosas que se manifiestan separadamente y obran inseparablemente. No hablo
ahora sobre el grado de su semejanza o desemejanza con la Trinidad omnipotente. Pero en la creatura, nfima y
mudable, encontramos tres cosas que se manifiestan separadamente y obran inseparablemente. Oh
pensamiento carnal, oh conciencia, pertinaz e infiel! Por qu dudas de que exista en aquella Majestad inefable
lo que has podido encontrar en ti mismo? Digo, pregunto: Hombre, tienes memoria?. Si no la tienes, cmo
pudiste retener lo que dije? Quiz ya olvidaste lo que dije poco ha, pero esto mismo que acabo de decir, a saber,

dije, estas dos silabas no las retendras sino por la memoria. Cmo sabras que son dos si al pronunciar la
segunda hubieras olvidado la primera? Mas para qu detenerme ms tiempo? Por qu me afano y esfuerzo
por convenceros? Es evidente que tienes memoria.
Pregunto ms: Tienes entendimiento? Lo tengo, contestas. Si no tuvieras memoria, no retendras lo que acabo
de decir; si no tuvieras entendimiento, no comprenderas lo retenido. Tambin tienes, pues, entendimiento. Lo
aplicas a lo que tienes dentro, y lo ves, y vindolo te das forma y te conviertes en esciente. Busco una tercera
realidad. Tienes memoria por la que retienes lo que se dice; tienes entendimiento por el que comprendes lo que
se retiene; respecto a estas dos cosas, te pregunto: Las hiciste queriendo?. Ciertamente, respondes. Tienes,
pues, voluntad.
stas son las tres cosas que haba prometido que iba a decir para vuestros odos y mentes. En ti se hallaban las
tres; puedes enumerarlas y te es posible separarlas. Estas tres realidades, pues; memoria, entendimiento y
voluntad. Advierte, te digo, que estas tres cosas se pronuncian separadamente y obran de forma inseparable. El
Seor me ayudar. Ya veo que lo est haciendo. Por el hecho de haber comprendido vosotros, advierto que l
est presente. Vuestras voces me certifican que habis entendido. Estoy seguro de que me ayudar todava para
que entendis todo. (Sermn 52,17-20).
Agustn no contempla al ser humano que llega a este mundo como un recipiente vaco que habr de llenarse al
paso del tiempo, sino como alguien que posee una plenitud germinal, que por nacer en situacin de necesidad,
hay que acompaar desde la cercana para adentrarse en este mundo. Educar es creer en la capacidad del ser
humano para llegar a crecer desde s mismo. Agustn utiliza una imagen agrcola y habla de las posibilidades que
tiene el hombre a modo de semillas, en estado latente. (Galende, F. 2002). En la primera creacin, el proyecto
humano de Dios qued, de alguna manera, terminado y, al mismo tiempo, iniciado. Terminado, porque su
naturaleza qued potencialmente realizada; iniciado, porque fue a modo de siembra de lo que habran de ser los
seres humanos en el decurso de los tiempos, saliendo del estado latente al manifiesto (Comentario literal al
Gnesis 6, 11, 19). Es as que el ser humano es un ser en crecimiento, uno facultado para desarrollarse
plenamente; y la educacin habr de atender y cuidar ese cultivo y desarrollo.
La definicin del hombre por razn de su conciencia afirma que est dotado de una conciencia interrogativa que
es, al mismo tiempo, insondable. Todo lo contrario a pensar en un sujeto predeterminado, fcilmente definible.
El ser humano es misterio, sorpresa que desborda cualquier definicin. Dios te puso en la cara los ojos y la
razn en el alma; despierta esta razn, despierta al que mora dentro de tus ojos, asmese a esas sus ventanas y
mire por ellas la creacin divina. Porque alguien hay que mira por los ojos. No te sucede alguna vez que
ocupado ese que mira dentro de ti en otros pensamientos no ves lo que tienes delante de los ojos? En vano estn
de par en par las ventanas si est ausente quien mira por ellas. (Sermn 126, 3).

2. VISIN DEL CONOCIMIENTO

El punto de partida de San Agustn, es su posicin frente al escepticismo, doctrina filosfica, que sostiene que la
verdad no puede ser conocida por la razn humana. Cabe anotar, que antes de su conversin, San Agustn
atraves por un periodo de desconfianza respecto a la posibilidad de la razn humana para conocer la verdad,
tal vez, por haber sido partcipe de esta doctrina, a la que posteriormente le puede debatir con toda firmeza.
Se trata de la certeza de la autoconciencia (doctrina de la vida interior). Esta es una verdad tan evidente, que es
imposible negarla. Se puede negar que el hombre est constituido de alma y cuerpo, pero de lo que no se puede
negar es que vivimos: se puede dudar de la existencia de la verdad, pero no se puede dudar de que dudamos,
esta ya es una verdad, luego la verdad (de que dudamos) existe: Si me engao, existo; pues quien no existe no
puede tampoco engaarse; y por esto si me engao existo (Ciudad de Dios. 11,26).
Las vas que conducen a la verdad son:
La sensacin: sensacin es una experiencia del cuerpo percibida en s misma por el alma. (De quant. An 25,48)
sentir no es algo del cuerpo, sino del alma por medio del cuerpo (De G. Ad lit., 3,5,7). Una es la luz con la cual
se ven los objetos corporales y otra muy diferente, es la luz de la mente y la inteligencia con la cual el hombre
puede observar realidades como la misma mente, la voluntad, y los valores superiores. (De g. Ad lit.12,24,50). La
luz con que vemos los objetos materiales de este mundo, es la luz fsica; mientras que la luz que deja ver las
verdades eternas o del espritu humano es la razn y la fe. La razn comienza siendo ciencia, para conocer este
mundo. Y una vez unida a la fe se convierte en entendimiento que conduce a la sabidura. De esta manera la
sensacin en San Agustn no es solo sentir en el cuerpo, sino sentir y reflexionar con la razn. En trminos
actuales es lo que se llama el ser sentiente y racional. Si, pues, la verdadera distincin entre sabidura y ciencia
radica en referir el conocimiento intelectual de las realidades eternas a la sabidura, y a la ciencia el conocimiento
racional de las temporales, no es difcil discernir a cul de ellas se ha de conceder la precedencia (La Trinidad 12,
15,25).
La imaginacin: La imaginacin consiste en una representacin de una percepcin, sin la presencia de la cosa
percibida, la memoria recibe la imagen del sentido y la imaginacin de la memoria. (Cfr. De g. Ad llit. 12,11,22;
De Trin. 11,8,14) La imaginacin transita entre el pasado y el futuro anticipndose en una visin proyectiva.
Pertenece an al hombre exterior cuanto de comn tenemos, en el alma, con los animales. No es slo el cuerpo
lo que constituye el hombre exterior...A l pertenecen tambin las imgenes, producto de nuestras sensaciones,
esculpidas en la memoria, y contempladas en el recuerdo. En todo esto no nos diferenciamos del animal, sino en
que nuestro cuerpo es recto y no curvado hacia la tierra (La Trinidad 12,1,1).
La inteleccin: El objeto conocido coengendra en nosotros su propia noticia; tanto quien conoce, como lo
conocido, engendran el conocimiento. (La Trinidad. 9,12,18)
Desde ese principio, dice San Agustn, que el conocimiento humano utiliza dos formas de aprehender la realidad

objetiva y que a la vez constituyen dos grados diferentes de conocimiento. Estos son: la Razn y el Entender. La
razn es el movimiento de la mente capaz de discernir y enlazar las cosas que se conocen y que nos pueden
conducir al conocimiento de Dios. (De ord. 2,11, 30) La funcin de la razn es razonar y tiene por objeto la
accin racional sobre las cosas temporales; razonamos cuando nos ocupamos del gobierno de las cosas
temporales. De esta manera la razn es lo que nos permite la ciencia, puesto que est centrada en lo temporal.
El entendimiento o razn superior es la funcin ms elevada del conocimiento humano; en ella se realiza la
iluminacin por la luz superior que es Dios; el objeto de la inteligencia es la contemplacin de las cosas eternas.
Entendemos cuando nos ocupamos de las cosas eternas, por lo tanto, la inteligencia o entendimiento es lo que
nos permite acercarnos a la sabidura, en cuanto se ocupa de las cosas eternas. Es as como se concibe, desde la
visin agustiniana, el proceso de conocimiento, desde el ms inferior, la sensacin, hasta el ms alto grado, el
conocimiento de Dios, que San Agustn llama, Sabidura.
Para Agustn, la verdadera educacin consiste en despertar las dotes que dormitan en el alma. Ayudar a sacar (educere), dir el santo, de forma gradual (Soliloquios 1,23), a la luz y la actualidad del da, los grmenes de
inteligencia y sabidura, que Dios sembr en toda alma (Sermn 21, 2). Esto a travs del ejercicio de la razn y la
fe. La verdadera esencia de la paideia y de la educacin agustiniana es poner al hombre en condiciones de
alcanzar la verdadera meta o telos de su vida, esto es, cumplir su desarrollo espiritual y moral. Tambin el
africano afirma, que toda educacin, as como todo conocimiento o scientia, slo tiene sentido si conecta y
termina en sabidura, sapientia. En el pensamiento agustiniano la educacin y la cultura no son autnomas, ni
tampoco heternomas, sino tenomas, es decir, sapienciales (paradigma ontoteolgico). Todo conocimiento
arranca de y debe conducir a relacionarnos con la verdad eterna e inmutable: Dios. (Diz, I. 2002). Me puse a
observar el resto de las cosas que estn por debajo de ti se nos dir, y vi que su existencia no era total y su no
existencia tampoco lo era. Son porque su esencia dimana de Ti. No son porque no son lo que eres T. Slo tiene
verdadera entidad lo que permanece inmutable. (Confesiones 7,11,17).

3. FINALIDAD DE LA ESCUELA
Para la pedagoga agustiniana el centro de la atencin e inters se halla decididamente en el hombre: el hombre
en s mismo, como proyecto personal de realizacin. Para cada ser humano las ideas acerca de la vida, la verdad,
el amor y Dios no proceden de fuera de s mismo; sino de adentro de su propia interioridad. Son
despertadores del misterio viviente de la vida, la verdad y el amor que se ocultan en lo ms profundo de su ser
en el que se encuentra Dios, ms interior a m que yo mismo, por eso todas las cosas han sido hechas para el
hombre, y en consecuencia la educacin tiene por misin hacer al hombre ms humano, es decir, humanizar al
hombre para que sea una creatura digna en medio de los hombres.
Cuando se habla de la finalidad o telos nos referimos a la meta que se desea, respondiendo a la pregunta para
qu? Para san Agustn la escuela y la educacin tienen los siguientes fines:

Educar para la Sabidura del vivir El gran reto de la escuela actual es educar para la vida; la verdadera sabidura
procede del despertar de la inteligencia de tal manera que el ser humano logre trascender las apariencias y
descubrir el misterio de su vida y la existencia humana. Hoy admitimos que la enseanza-aprendizaje no puede
olvidar, de ningn modo, los problemas y necesidades de la vida cotidiana, que la escuela debe educar para la
vida. Por eso las pedagogas actuales afirman que la organizacin de los contenidos en reas de enseanza no
deben excluir, ni mucho menos, la presencia de otras perspectivas o temas de actualidad; que sean relevantes y
tiles a los estudiantes. De hecho, San Agustn constantemente retomaba situaciones concretas de su cultura y
sociedad para ilustrar lo que deseaba ensear, haciendo las aplicaciones debidas al comportamiento humano y a
las prcticas concretas de la vida.
Educar para la autenticidad La verdad La verdad no es algo externo al hombre: Es una realidad viviente y
actuante en el interior. En el hombre interior habita la verdad... A la verdad no se llega pensando o
discurriendo, sino que ella misma se manifiesta a los que la desean (La verdadera religin 39,72). La funcin del
maestro es orientar y guiar al estudiante a la investigacin y descubrimiento de la verdad; sobre todo aquella
que proviene de la misma conciencia interior, su propia verdad de ser en este mundo. Verdad que exige la
sinceridad para confrontarse en sus debilidades y dar pleno desarrollo a sus fortalezas; evitando ser un mimo de
modelos impuestos, y asumir su yo con autenticidad y libre personalidad. Verdad que no es una piedra
monoltica y rgida, sino una dinmica constructiva. La obligacin de seguir aprendiendo es consecuencia del
amor a la verdad. (Respuesta a las ocho preguntas de Dulquicio 2,6). Busquemos para encontrar y
encontremos para seguir buscando. Pues el hombre cuando cree terminar, entonces comienza. (La Trinidad
9,1,1). Mi propsito no es el de obligar a los hombres a abrazar religin alguna, sino el poner en claro la verdad
para todos aquellos que la buscan con sinceridad. (Carta 23,7).
Educar para la Unidad! La unidad forma parte esencial de la persona en cuanto lo que es. De tal modo que
una persona se disminuye a s misma en la medida en que pierde su unidad interna y comunitaria. De la
multiplicidad camina hacia la unidad; recoge lo disperso en la unidad; concntrate, recgete, mantente en la
unidad, no te disperses en muchas cosas. Ah est la felicidad. (Sermn 96, 6, 6) Que nos una Dios con el fuego
de la caridad, para que con un solo corazn busquemos la unidad, y no nos precipitemos de la unidad a la
pluralidad, ni olvidada la unidad nos dispersemos en muchas cosas. (Sermn 284, 4; De ord. I, 1,3; II, 11,30)
El hombre concebido como un ser de dilogo capaz de interaccin y relacin con diversos aspectos o
dimensiones de su naturaleza, es en esencia un ser en unidad. Todo el hombre en su unicidad vive en constante
dilogo interactivo y vinculante con el entorno que le rodea, consigo mismo, con los dems y con Dios. De
hecho, el ser humano es el ser capaz de relaciones; las cuales no solo son conciencia racional de la realidad, sino
accin capaz de trasformar dicha realidad. En otros trminos, el hombre no es slo palabra, sino que es tambin
accin participativa, (Valderrama, C. E. 2007) y sta accin dirigida a otros seres con los cuales vive e interacta
debe mantener la unidad que no es uniformidad.
San Agustn manifiesta que la unidad es propiamente la aceptacin de la diversidad que guarda equilibrio y
armona constructiva entre las partes y el todo como una orquesta filarmnica; donde aun siendo muchos

instrumentos guardan la misma meloda y armona para dar origen a la msica. De ah que el espritu
comunitario agustiniano colegido del santo manifieste: la unidad en lo esencial, la diversidad en lo accidental y
en todo la caridad. El mejor ejemplo de la unidad que salvaguarda la diversidad viene propuesto desde la
reflexin del cuerpo humano; donde cada miembro es diverso, cumple funciones diferentes, pero dentro del
conjunto de un individuo mantiene la unidad al todo, siendo participe de las afecciones, dolores, alegras y
crecimiento de todo el cuerpo. Se puede decir entonces, que somos una unidad plena de diversidad, y que dicha
diversidad es nuestra riqueza que protege el patrimonio de la unidad.
Educar para el amor El joven Agustn nos habla del amor, no ya de cuerpo a cuerpo, sino de alma a alma, de
persona a persona. Es la sintona de las personas que se funden en una sola. El fundamento del Amor es Dios
mismo, pues Dios es amor. Segn san Agustn, Dios es el valor constitutivo ms profundo del hombre, y el
fundamento ms slido de nuestra esperanza y grandeza: ms profundo que lo ms ntimo mo y ms elevado
que lo ms grande mo (Confesiones 3, 6, 11). Dios es el origen, la fuente de todo amor verdadero. Hablar del
amor y no hacer referencia a Dios, es como hablar de un ro sin manantial y sin agua. Por eso, Agustn, sacaba la
conclusin de que el error sobre el amor es un error sobre Dios y viceversa. Y tambin que, en espiritualidad
ste es el error de consecuencias ms graves, porque es error de principio que va creciendo. Fue lo que
comenz a descubrir en su bsqueda: Lo que pensaba de ti no eras t, sino un vano fantasma. Mi error era mi
Dios (Confesiones 4, 7, 12). Y ms adelante: La causa principal y casi nica de mis errores era el tener una idea
equivocada de Dios. (Confesiones 5, 10, 19) (Sahelices, P. 2005).
San Agustn define al ser humano como lo que ama, es decir, el hombre no viene determinado para ser aquello
o lo otro; sino que este se autodetermina en lo que ama: Cada uno es tal cual es su amor. Amas la tierra?
Sers tierra. Amas a Dios? Dir que sers Dios? No me atrevo a decirlo como cosa ma; oigamos la Escritura:
"Yo dije: Todos sois dioses e hijos del Altsimo" (TCJ 2,14). Es as que la identidad del hombre viene conferida en
aquello que ama; para el africano la fuente esencial de amor es el amor mismo,- Dios, - quien da plenitud a la
humanidad, y por el amor lo construye y desarrolla en sus grandes capacidades. Cuando el alma se conoce y se
ama, su palabra se une a ella por amor. Y porque ama su noticia, conoce su amor, y el amor est en la palabra, y
la palabra en el amor y ambos en el que ama y habla. (Trinidad. 9,10,15).
De esta manera educar para el amor, es educar para tener vida espiritual, en otras palabras, para vivir en
comunin con Dios que es amor, y de dicha comunin vivir en plenitud, paz y tranquilidad con los hermanos, la
naturaleza y consigo mismo.
Educar para la paz La paz, dice Agustn es la tranquilidad del orden. Pero jams habr orden y paz externa si
no se educa al hombre para ser su propia armona interna. comienza siendo pacfico contigo mismo. Una
persona llena de paz interior puede contagiar a otros de su serenidad; as como una persona airada puede llenar
de ira a muchos. Educar para la paz es infundir amor a la vida, amor al hombre en cuanto hombre, y no a sus
apariencias; la paz es un fruto de la caridad, del amor a Dios, as mismo, al otro y a la naturaleza; es un equilibrio
armnico relacional que respeta y construye al otro y lo otro. Pero es por esencia fruto del amor: La gracia y la
paz no pueden entenderse sin misericordia y caridad. (EICR 12).

La paz tambin es fruto de la justicia social; es decir, de las personas que obran en la rectitud de reconocer al
otro como hermano con derechos y deberes, en igualdad de condiciones en lo referente a la dignidad humana:
La perfeccin est en la paz, donde no hay oposicin alguna, y por eso los pacficos son llamados hijos de Dios,
porque nada en ellos les hace resistencia... Son, pues, pacficos en s mismos los que ordenan todos los
movimientos de su alma y los sujetan a la razn, esto es, a la mente y al espritu, y teniendo dominados los
apetitos carnales, se hacen reino de Dios (El Sermn de la Montaa 1, 4, 9). Los hijos de Dios, son hermanos
entre s, ciudadanos del reino de Dios o la sociedad divina, cuyo principio de paz viene fundamentado no en el
miedo a la guerra y a la violencia, sino en el ejercicio de la caridad y la justicia.
Educar para la paz es dar las herramientas espirituales y relacionales necesarias para que los miembros de la
comunidad educativa creen vnculos sinceros de tranquilidad en el orden, de aprecio al otro y de respeto por los
dems. Entendiendo bien, que no es un pacto o tratado de no agresin, sino una experiencia espiritual de
armona y equilibrio interior.
Educar para la creatividad, la autorresponsabilidad y la libertad. La educacin para la libertad va dirigida; no
solo a librar a la persona de toda dependencia externa, sino tambin a lograr que cada persona, sin trabas,
bloqueos o condicionamiento, desarrolle su irrepetible originalidad de ser lo que es. Se trata de libertad
interior. El ser humano no es un ttere del destino, o un alienado de las mercancas actuales, mucho menos un
esclavo de los sistemas y dominaciones del mundo. El ser humano en san Agustn es un ser participado de la
libre voluntad de Dios; tan sagrada y admirable que el mismo Dios hace libre al hombre y respeta su libertad.
Pero esta, no es una libertad para la maldad y los desmanes; sino para la bsqueda, desarrollo y ejercicio de la
caridad que lo lleva al encuentro con Dios. Ser libre es continuar la obra creadora, y por ende creativa, de Dios,
donde el ser humano se empodera y apropia de su desarrollo y realizacin bajo la luz de la fe y la razn, y sobre
el fundamento del amor y el bien. La libertad tiene su raz en el amor divino al hombre y por lo tanto surge del
amor para ejercer la caridad y el bien, no para dominar a los dems y oprimirlos con yugos de esclavitud. Dios
no ha querido que el hombre domine al hombre, sino el hombre a las bestias. (Ciudad de Dios 19,15). Y tambin
a s mismo en lo que hoy se llama autocontrol. Dentro del corazn soy lo que soy (Confesiones 10,3,4). Y el
hombre slo es bueno en su interior, o no lo es en absoluto (Sermn 15,6). La libertad agustiniana no se estanca
en la definicin de la ausencia de coaccin, o en la afirmacin de una autonoma absoluta, ni siquiera en la
eleccin dentro de un elenco de posibilidades; sino que se enuncia con autoridad en el ejercicio de la creatividad
para el desarrollo del amor y el bien. Para san Agustn ser libre es continuar la accin creadora (creativa) de Dios
en su plan eterno de caridad. Ahora bien, dicha creatividad exige una interdependencia con Dios y los hombres y
el respeto al fin primordial, la caridad expresa en la bondad. Una libertad sin control, ms que libres, nos hace
libertinos. (Carta 157,16). Por eso, la verdadera libertad consiste no en hacer lo que nos place, sino en hacer lo
que es bueno. (Sermn 344,4).
De ah que, educar para la libertad sea eliminar toda coercin violenta y negativa de la voluntad, promover una
autonoma responsable, tomar elecciones bondadosas y justas, y sobre todo ejercer el espritu creativo y
constructivo del yo, del otro, de la naturaleza para encontrar a Dios en la caridad -amor- y el ejercicio de la

bondad. Esa es la misin de todo educador hacer consciente al educando del significado de la libertad que no
equivale a hacer lo que a uno negativa y maldadosamente le place; sino a desarrollar la caridad. De lo contrario,
pretendiendo ser libre, se convertir en esclavo de su propia confusin.
Educar para la participacin comunitaria. La verdad agustiniana es participativa; el hombre Agustiniano no se
entiende a si mismo sin los otros: necesitamos de los dems para ser nosotros mismos. El proceso de relacin
fraterna para la creacin de la comunidad educativa no se reduce a una experiencia social, individual y personal,
sino que avanza a un nivel comunitario (cfr. En. in ps. 126, 3). Donde el estudiante, ser humano con vida interior,
se abre extrovertidamente al encuentro del prjimo, del otro; para formar y construir concretamente la
comunidad. Esa fue la experiencia del africano, quien no se qued en un autismo de interioridad personal,
ensimismado en su contemplacin, sino que se abri al encuentro del otro para crear la comunidad (cfr. En. in.
ps. 54, 9). De ah que la perspectiva agustiniana observa con claridad la identificacin humana de la relacin con
los dems; el hombre interior es prjimo de todo otro ser humano, no puede en el espritu de fe ser menos. (cfr.
De doc. Chrits. 1. 30 - 31). No consiste que el estudiante tenga que ser brbaro con el brbaro, y sanguinario con
el sanguinario; consiste en saber diferenciar, que aunque muchos no sean lo que el hombre con vida interior es,
este siempre debe ser prjimo del otro. Prjimo que es en verdad hermano, de donde surge la relacin fraterna.
De otra parte, la creacin de la comunidad exige necesariamente el dilogo, que no es un ensimismarse en una
estructura cerrada e introvertida de autismo o esquizofrenia mental, sino una apertura al otro; esta necesidad
del otro es tan esencial, que para poder hablar consigo mismo, el yo debe flexionarse y crear el m, como otro
diverso del yo; y desde la propuesta agustiniana debe relacionarse con el maestro interior que es
indiscutiblemente otro diverso del s mismo.
Dilogo apunta a una condicin esencial de la convivencia humana: la actitud dialogante, la
tendencia a la autocomunicacin, a la escucha y a la comprensin del otro. No es posible la
convivencia si no se respeta la singularidad de los convivientes, si no se practica la concertacin
de intereses y objetivos entre las partes. Para lo cual es condicin necesaria la comprensin de
las diferencias existentes y el consenso sobre los objetivos comunes. (Dez, F. M. 1994).
No obstante, en la direccin del dilogo exterior la persona humana sale de su dilogo interior y se dirige a los
otros; a la otra persona humana y al mundo que le rodea. Desde la traza agustiniana del proceso metdico del
dilogo, la persona humana va al encuentro del otro con una pregunta, con un cuestionamiento cognitivo,
emotivo, existencial, cultural y espiritual; que le servir de base para entrar en comunicacin con los dems. A
este movimiento de salir de s mismo para ir al encuentro del otro lo llamamos principio de extroversin, ya que
el africano en su prctica concreta de vida, constantemente buscaba la compaa de sus amigos y las frecuentes
charlas reflexivas en las que expona su interioridad e invitaba a los dems a exponer la propia. (cfr. Vita. 3, 1 2). Es as que la dinmica de la participacin comunitaria pasa por la introversin reflexiva que escucha la voz de
la propia conciencia, y de la extroversin que sale al encuentro del otro con un aporte profundo de lo que es,
vive y siente como ser humano. Nadie puede ser con verdad amigo de otro, si no lo es primero de la verdad
misma (Carta 155, 1). Tus pies son tu amor. Debes tener dos pies para no ser cojo. Cules son estos dos pies?

Los dos mandamientos del amor. El amor de Dios y el amor del prjimo. Corre con estos dos pies hacia Dios.
(Comentarios a los Salmos 33, 2, 10).
Educar para La participacin comunitaria es ser un agente constructivo de comunidad; que fortalecido en su
interioridad tiene mucho que dar a los compaeros; siendo sociable, solidario, respetuoso y creador de vnculos
de caridad y amistad sinceros.

Educar para la Felicidad . La felicidad es la gran aspiracin, la gran aventura de los seres humanos. San Agustn
no duda en decir: Pregunta a todos los hombres si quieren ser felices y todos te respondern, al unsono y sin
titubeos, que s (Confesiones 10,20,29). Nacemos para ser felices. Los educadores, la escuela, y la familia
debemos lanzar a nuestros estudiantes a la aventura de la felicidad. Esto es ms interesante y decisivo que las
matemticas o la sintaxis. Para ello, habr que llevar a cabo una educacin en valores.
En San Agustn se pueden hablar de tres momentos de felicidad en el ser humano: 1. La felicidad que consiste en
el conocimiento de la verdad lo que llena de deleite el espritu humano. 2 la felicidad como ejercicio del bien,
cuando realizamos y realizan una bondad con nosotros, se enmarcan tambin los triunfos y logros humanos con
los cuales las personas se maravillan. Y 3 la felicidad como la contemplacin y plena comunin en la vida misma
de Dios, en una intimidad de xtasis que arroba a la persona y donde no hay tristeza ni dolor.
Esta ltima forma de la felicidad en San Agustn es la que desarrolla en su pensamiento mas maduro, despus de
haber conocido las continuas bagatelas, injusticias y perversidades de la humanidad; de tal manera, que afirma
que la felicidad perfecta y plena solo ser posible despus de la muerte, en la eternidad, en la resurreccin y
plena comunin con Dios. Sin embargo, no cae en un pesimismo psicolgico donde niegue que en esta vida, en
medio de las tribulaciones, sea posible degustar las alegras eternas.
Para el cristianismo, e indudablemente para el africano, la felicidad en este mundo es la alegra cristiana, que
consiste en la presencia deleitosa del ser amado. El alma -mente- humana goza y se regocija de la presencia de
Dios dentro de ella; as como un novio se exalta en emotiva efervescencia de amor cuando se encuentra con su
amada, as mismo el alma se encanta en la presencia de Dios. El regocijo interior es conquista, encuentro y
dilatacin de amor; compenetracin del espritu de Dios con el espritu humano en la tranquilidad de una
conciencia limpia que abraza la fuente del amor.
Educar para la felicidad es ayudar al educando a descubrir y desarrollar lo mejor que hay en l. La felicidad es
una conquista que ya empez desde que empezamos a existir. Nadie nace para ser infeliz sino para alcanzar la
felicidad; hay que trabajar ya desde ahora para conseguirla y vivir lo ms felizmente posible: Qu piensas que
es vivir felizmente, sino vivir conforme a lo mejor que hay en el hombre?. (Contra los acadmicos Libro 1,
Captulo 2, nmero 5) En ti est lo que buscas. Quieres ser feliz, busca dentro de ti qu cosa hay mejor.
(Comentarios a los salmos 32, 2, Sermn 2,16; Ochenta y tres cuestiones diversas 82,3) Buscar y gozar de la
verdad, que es Dios: La vida feliz es gozo de la verdad, porque este es gozo de ti, que eres la verdad.

(Confesiones 10, 23, 33) Todos quieren ser felices, mas no llegarn a conseguirlo sino aquellos que quieren ser
justos. (Comentarios a los salmos 32,2, sermn 2,15) Es feliz el amante de la sabidura. (La Ciudad de Dios, 8,
8) El amante de Dios es y ser feliz, el hombre interior fundido en amor gozar la alegra cristiana, no como
euforia mundana fruto de la comedia de la vida; sino como regocijo de plenitud de ser lo que es, y amar lo que
ama.

Educar para la Trascendencia Educar es, en definitiva, despertar la inteligencia del educando, es decir, la
capacidad para trascender las apariencias y leer por dentro el significado oculto que todas las cosas guardan
en lo ms hondo de s mismas.
En San Agustn se pueden comprender tres mundos: el primero es el mundo de las cosas, las creaturas que son
materiales y cercanas al hombre. El segundo mundo es la vida del hombre mismo y de los hombres, donde se
comprende la cultura y la sociedad. Y el tercer mundo es el reino de Dios, las realidades superiores, eternas y
trascendentales a las cuales el hombre mira y aspira. En este orden de ideas, el ser humano est entre lo inferior
y lo superior y debe hacer una eleccin y proceso para elevarse del mundo de las cosas al mundo de la
eternidad.
Tarde te am, belleza tan antigua y Tan nueva, tarde te am! El caso es que t estabas dentro de m y yo fuera.
Y fuera te andaba buscando y, como un engendro de fealdad, me abalanzaba sobre la belleza de tus criaturas. T
estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. (Confesiones, 10,27,38). Trascender para el africano es elevar el
espritu a las verdades eternas, es decir, a la vida interior y espiritual; que no se queda anclado en la alienacin
de las cosas y las personas en un amor desordenado y posesivo; sino que va ms all y descubre la presencia del
Dios misericordioso que deleita el espritu humano con lo mejor que hay en l. Su inteligencia, afectividad, libre
voluntad y relacionalidad, alegre y pacfica.
El trascender agustiniano pasa por unas etapas de conciencia profunda en las que se contemplan tres pasos: 1 la
interioridad, 2 la conversin y 3 la superacin: A Dios hay que buscarle e invocarle en el mismo santuario del
alma racional que se llama el hombre interior (El maestro, 1,2). Me convertiste a ti de tal modo, que ya no me
preocupaba ni me retena esperanza alguna de este mundo. Por fin, ya estaba situado en aquella regla de fe en
que, haca tantos aos, le haba revelado (a santa Mnica) que yo estara. Cambiaste su luto en gozo, en un gozo
mucho ms pleno de lo que ella haba deseado. (Confesiones, 8, 12, 28-30). El hombre no fue creado inclinado
hacia la tierra, como los animales irracionales, sino apuntando hacia el cielo; para recordarle continuamente que
debe gustar las cosas del cielo (La Ciudad de Dios, 22, 24, 2).
El trascindete agustiniano es todo un proceso de superacin personal, comunitario y espiritual en el que el ser
humano desarrolla sus capacidades y las mantiene en comunin con el plan divino de caridad; es la realizacin
del hombre como ser espiritual en comunin y relacin ntima con Dios. No me mueve el deseo de la tierra, ni
de oro y plata, ni de piedras preciosas, ni de vestidos suntuosos, ni de honores, ni de poderes, ni de apetitos
carnales, ni siquiera de cosas necesarias al cuerpo durante nuestra peregrinacin por esta vida. Todo esto se nos

da por aadidura si buscamos tu reino y tu justicia. (Confesiones, 11, 2, 4).

De esta manera educar para la trascendencia es orientar y guiar a los estudiantes para que desarrollen su vida
espiritual, elevando su existencia, de la posesividad de los bienes pasajeros de este mundo, a la posesin de las
verdades eternas: la bondad, la verdad, la caridad, la justicia, la paz, la alegra y la vida con Dios.
Finalidad de la enseanza:
El fin del aprendizaje es la contemplacin (La verdadera religin, 53,102; 4164).
Todo sistema educativo tiene por meta final la produccin de un determinado tipo de hombre. El arquetipo
humano de las paideias precedentes fue el ner arets (el hombre bueno y bello) de los griegos; y el cives
gravis (el ciudadano digno y considerado) de los romanos, a los que vendra luego a sustituir el miles
christianus (el caballero cristiano), del medievo cristiano. El hombre griego sobresaldr por la aret (la
virtud), el romano por la gravitas (la dignidad), y el cristiano por la caritas (el amor). Los tres arquetipos de
hombre comparten la humanitas (la humanidad), en el sentido amplio de excelencia o plenitud humana. A
esta cualidad compartida de la humanidad, el griego la vestir de belleza, el romano de dignidad, y el
cristiano de solidaridad. Dentro del valor cristiano de la caritas (el amor), el pensamiento agustiniano
resaltar la amistad. De donde saldr el homo amicus (el amigo), como paradigma de hombre agustiniano;
que se caracteriza por la vida interior, la autoconciencia que lo lleva a la verdad y la sabidura, el amor, la unidad,
la libertad, la participacin comunitaria, la paz, la felicidad y la trascendencia. Dicho hombre agustiniano es un
ser humano profundamente inquieto, un incansable buscador que encuentra para seguir buscando, anhelante y
sediento de felicidad dentro de la pacfica vivencia comunitaria en la fraternidad.
Por su parte el maestro agustiniano ensea, y sabe que su enseanza tiene como fin humanizar al hombre,
orientndole por el camino del itinerario de San Agustn. Llevndolo a las fuentes de la ciencia, la sabidura y la
caridad.
Cundo es necesaria la palabra de enseanza? Cuando tienes delante a un ignorante, cuando est ante ti un
indocto. Si te agrada ensear siempre, siempre quieres tener ante ti a un indocto; por el contrario, si eres amigo de
hacer bien y quieres que todos sean doctos, no querrs tener a quin ensear siempre (Comentarios a los salmos,
139,15; 4134). No debemos desear la ignorancia ajena para ensear lo que sabemos. Es mucho mejor que todos
seamos discpulos de Dios... (Carta 266,2; 4156; 4156). Si quieres tener al discpulo siempre de aprendiz, sers doctor
envidioso. Si eres envidioso, cmo sers doctor? (Tratado sobre la primera carta de San Juan, 8,8; 4189).

4. EL SUJETO EDUCATIVO
El ser humano lo ser no cuando se convierta en mera copia del maestro, sino cuando despliegue su propio ser
original.
El hombre agustiniano inquieto por naturaleza y buscador insaciable de verdad, es un discpulo que ms que

aprender necesita [aprenderse as mismo], es un ser en hechura, en permanente formacin y por tanto,
formacin permanente. Es un sujeto capaz de desarrollar sus facultades que ya le han sido otorgadas y
participadas por Dios en su naturaleza humana, a saber: inteligencia, afectividad, libre voluntad y relacionalidad.
Pero que necesitan ser cultivadas, ejercitadas y cuidadas por la experiencia del maestro que le acompaa y
motiva.
El estudiante Agustiniano necesita ser turista de s mismo de su mundo interior, no andando por fuera, por los
dominios del tener y del hacer, sino andando por dentro por los dominios del ser siendo seor de s mismo;
Seor a travs de su autoconciencia que le lleva a descubrirse a s mismo como creatura amada y maravillosa de
la creacin. Hombre inquieto y en camino a la superacin, perfectible de lo que es por lo que ama.
Lo primero en educacin, sin embargo, es el reconocimiento del estudiante como persona, localizado en sus
enclaves de familia, de clase, de grupo... Es decir, el hombre y sus circunstancias. Y a su lado, el educador o la
educadora que abre las puertas de su existencia para que los dems transiten por ella y descubran el modelo
humano que cultivamos, los amores a los que servimos y el Dios a quien adoramos. Primero, indudablemente, el
estudiante como sujeto y autor de la educacin. Nadie ensea a nadie, ya que cada cual aprende de su propia luz
interior, que le permite descubrir y comprender. Esa luz interior es para san Agustn una presencia el maestro
interior que, en una perspectiva cristiana, identifica con la luz del Verbo de Dios, que ilumina a todo hombre
que viene a este mundo. (Juan 1, 9) y que se encarna en Jesucristo. La verdad no se ensea ni se aprende, se
descubre. Y slo se descubre cuando se percibe su luz. Si ambos vemos que es verdadero lo que dices, y que es
verdadero lo que digo, en dnde, dime, lo vemos? No ciertamente yo en ti o t en m, sino que ambos lo vemos
en la misma inconmutable Verdad que est por encima de nuestra inteligencia. (La doctrina cristiana 1, 2, 3).
Por eso el maestro verdadero no se limita a presentar conclusiones, sino que plantea preguntas. (Galende, F.
2002).
Adems, ese mismo maestro, participa por los signos y las mediaciones comunicativas al sujeto educativo de su
conocimiento, lo estimula en su mente para que escrute su interior recordando un saber, -memoria- ;
entendiendo la complejidad del mismo entendimiento- ; y aplicndolo a una realidad concreta de su existencia
voluntad- . Estoy deseando que el que me escucha entienda todo como yo lo entiendo, y me doy cuenta de que
no me expreso del modo ms apto para conseguirlo Dado que dej algunas huellas impresas de modo
admirable en la memoria, dichas huellas permanecen en las cantidades de las slabas. Y de esas huellas nosotros
derivamos los signos o smbolos sonoros que constituyen la lengua latina, la griega o la hebrea, o cualquiera
otra, tanto si esos signos quedan en nuestra mente como si los expresamos oralmente. (Catequesis a
Principiantes 2, 3)
Comprende el africano que el conocimiento no se trasmite telepticamente; ni siquiera a travs de un cmulo
de informaciones a forma de base de datos; sino a travs de los signos, smbolos y mediaciones comunicativas,
las cuales son como imgenes de la realidad, pero no la realidad pura, contenida en la mente: quin no ve en
esta vida sino mediante enigmas y como en un espejo? Ni siquiera el amor es tan grande que pueda penetrar,
rota la oscuridad de la carne, en la serena eternidad, de donde de alguna manera reciben su luz hasta las cosas

perecederas. (Catequesis a Principiantes 2, 4). De hecho toda asignatura en el aula de clase usa de unos signos
tcnicos y lenguaje propios que le permiten el anlisis, explicacin, interpretacin y comprensin del
conocimiento especfico y concreto. Siendo as el sujeto educativo, en un ser capaz de comunicacin, que
asimila y procesa significados bsicos y complejos de los fenmenos que vive, y la realidad que le rodea.
De otro lado, para San Agustn la disposicin anmica es importante a la hora de recibir la instruccin: Debemos
preguntrselo a l mismo (al sujeto educativo) directamente, para comenzar nuestra instruccin de acuerdo con
lo que l hubiera respondido. Si con fingidas intenciones se acerc, buscando ventajas o evitando
incomodidades. (Catequesis a Principiantes 5, 9) Cul es su estado de nimo? En qu situacin psicolgica
est? Cmo est su disposicin interior? Son preguntas relevantes para interactuar con el educando; y por lo
tanto hay que procurar el mejor estado anmico para la enseanza. Con ello se afirma que el sujeto educativo es
un sujeto emotivo; uno cuya mente debe estar dispuesta para la ardua tarea de aprender. Sin duda alguna, su
atencin debe pasar del mundo de los milagros y de las fantasas a ese otro ms slido de las Escrituras.
(Catequesis a Principiantes 6, 10).
Por ltimo san Agustn en la obra De Catechizandis rudibus liber unus asume los diversos pblicos a los cuales
se dirige un maestro, y por ende pide que se conozca a qu tipo de persona va a instruir, si es culto o ignorante,
crtico y versado en la lengua, o un simple ciudadano, nio, joven o anciano. No obstante en todos encontrar
un ser humano con capacidad intelectual, emocional, relacional y con libre voluntad, que es lo que propiamente
lo hace un sujeto educativo.
5. VALORES
PERSONALES:
1. Verdad: Ante todo San Agustn es un incansable buscador de la verdad; verdad que sera el fundamento
de la felicidad, el amor y la trascendencia. Dicha apertura a la verdad nace del espritu de indagarse por
el misterio de la vida. Agustn no se limita a aceptar epidrmicamente, las visiones que su contexto socio
cultural le presenta, sino que l mismo se apropia de las preguntas de sentido y comienza un largo
camino de dilogo con la existencia humana y su relacin con Dios: (Confesiones 10, 23,34) de tal
modo se ama la verdad, que quienes aman otra cosa que ella quisieran que esto que aman fuese verdad
() Bienaventurado ser, pues, si libre de toda molestia se alegrase de sola la verdad, por quien son
verdaderas todas las cosas. (Contra acad. III, 1) Creo que nuestra ocupacin, no leve y superflua, sino
necesaria y suprema, es buscar con todo empeo la verdad. (Confesiones 10, 23, 33) Beata vita quippe
est gaudium de veritate.37 (La Trinidad 8, 2,) Oh alma, comprende, si puedes, cmo Dios es verdad!.
Sermn 28, 5: Observad cun verdadero es esto: y algrese el corazn de los que buscan al Seor,
porque el Seor es la misma Verdad, la Verdad suprema. (De ord. II, 19,51) Mas cuando el alma se
arreglare y embelleciera a s misma, hacindose armnica y bella, osar contemplar a Dios, fuente de
todo lo verdadero y Padre de la misma verdad. (El Maestro. 38) Y esta verdad que es consultada y
ensea, y que se dice habita en el hombre interior, es Cristo, la inmutable virtud de Dios y su eterna
sabidura. (De vera rel. 36,66).

2. Interioridad: No quieras derramarte fuera, entra dentro de ti mismo, porque en el hombre interior
habita la verdad; y si hallares que tu naturaleza es mudable, trascindete a ti mismo. (La verdadera
religin 39, 72) Para San Agustn el primer movimiento de conocimiento es entrar en su propio yo y
descubrir en su conciencia la presencia del Verbo (la Palabra) que ilumina todas las realidades humanas.
All en el interior habita el maestro interior quien gua por la razn y la fe el conocimiento humano. El
segundo paso es un camino de extroversin; es decir, salir de s mismo e ir al encuentro del Otro, del
hermano con quien debe construir la vida, su compaero de camino existencial. Y por ltimo en plena
comunin de hermanos congregados trascender al estado de vida divino, superando as la limitacin y
contingencia de este mundo para ser partcipe de la felicidad perpetua de un estado de vida superior.
La pedagoga en San Agustn transita constantemente en una comunicacin consigo mismo, lo que exige
un gran ejercicio de espiritualidad; de hecho, interioridad es la capacidad de ser lo suficientemente
sincero y valiente para comenzar un dilogo con la propia conciencia, escuchar la voz de Dios en el
interior de la intimidad y descubrir all la verdad de su propio ser como hombre certeza de su
autoconciencia-, y la Verdad de Dios que habita en el espritu humano (Arellano, 2002). Una vez que el
santo encontr el mtodo de comunicacin efectiva con Dios y en l, consigo mismo, lo ense a sus
hermanos y discpulos, compartindoles que el camino de la bsqueda intelectual pasa por la vida
interior, por una comunicacin ntima consigo mismo, por la verdad de su propio yo.
Vida interior es dilogo consigo mismo, con sus anhelos, angustias, vicios, afanes, sufrimientos y toda la
realidad humana que pasa en el imaginario mental y deja huella en el espritu, pero solo puede hallar
paz y reposo, sentido y significado trascendente si se coloca en las manos del Creador y el Maestro
interior, quien es capaz de hacer de la muerte vida, del pecado perdn, de la adversidad una
oportunidad, y de romper las tinieblas con la luz admirable de la verdad, pues en el interior del hombre
habita la Verdad (Baztn, 2000).
El ser humano sin interioridad es un ser annimo, sin identidad, sin misterio. La interioridad es el lugar
de los grandes encuentros, de las grandes preguntas, de las certezas y convicciones ms personales. Es
la casa de la verdad (El maestro 11,38). Esta dimensin profunda de la persona es lugar privilegiado para
la plena humanizacin y para el encuentro con Dios. (Insunza, S. 2002). Vuelve a tu corazn y desde l
asciende a tu Dios. Si vuelves a tu corazn, vuelves a Dios desde un lugar cercano... (Sermn 311,13-14).
El ser humano alcanza su madurez cuando dialoga consigo mismo y se formula, en el claustro de su
intimidad, la pregunta por el sentido de su existencia. (Insunza, S. 2002).
3. Trascendencia: Mediante el retorno a s mismo el hombre se descubre como el lugar privilegiado, no
slo de la presencia de s a s mismo, sino tambin de la presencia de Dios en l. (PIERETTI, A. 1998)
Agustn es el abanderado de el Dios dentro de nosotros. La experiencia amarga del descarro lo llev a
buscar a Dios precisamente donde no estaba: fuera de s. El gran acontecimiento consisti en
descubrirlo Ms ntimo que lo ms ntimo mo, y ms elevado que lo ms sumo mo. (Confesiones 3, 6,

11) Dios est dentro de nosotros pero no de una manera esttica y pasiva; continuamente est tirando
al hombre hacia arriba, hacia lo trascendente: Si hallares que tu naturaleza es mudable, trascindete a
ti mismo, mas no olvides que, al remontarte sobre las cimas de tu ser, te elevas sobre tu alma, dotada de
razn. (La verdadera religin 39, 72)
4. Libertad: consiste: a) en vivir liberado de las esclavitudes morales, esto es, de los vicios, defectos y malas
acciones; b) en la capacidad para ser persona segn opciones, actitudes y actos con y en los que se ama
a Dios y a los hermanos. En esto consiste la autntica "madurez personal", de donde nace la felicidad
posible en este mundo. La voluntad es un movimiento del alma, exento de toda coaccin, dirigido a no
perder o a conseguir algo. (Las dos almas 14) Todas las operaciones del alma tienen, pues, su origen en
las determinaciones de la voluntad. En ella reside, en efecto, la posibilidad de que el hombre acalle su
inquietud, y de encaminarse hacia su meta final. (PIERETTI, A. 1998)
El libre albedro es La posibilidad de querer y de no querer, la capacidad de autodeterminarse, que la voluntad
tiene, es lo que Agustn denomina libre albedro. (PIERETTI, A. 1998) Es, pues, la libertad no solo de eleccin
que tiene el hombre de obrar; sino ante todo de ser creativo y cooperador en la obra creadora de Dios para la
construccin benfica y caritativa de su plan amoroso.

COMUNITARIOS:
1. Caridad: El amor es una especie de apetito. (Ochenta y tres cuestiones diversas 35,2) Amar y ser
amado era la cosa ms dulce para m. (Confesiones 3, 1, 1) La necesidad de dar y recibir amor es
congnita al hombre, lo mismo que le necesidad de ser libre. El amor es una fuerza interna que impulsa
a la voluntad a unirse a la cosa conocida, mxime si se trata de una persona: Qu es el amor, sino vida
que enlaza o ansa enlazar otras dos vidas, a saber, al amante y al amado?. (La Trinidad 8, 10, 14) Si no
se ama la verdad, la virtud, la sabidura, y los valores en general es imposible llegar a ellos e
internalizarlos en la propia vida. Mi peso es mi amor; l me lleva doquiera soy llevado. (Confesiones 13,
9, 10) Teniendo el verdadero amor, todo resulta vlido; si el amor es el peso del alma, es tambin lo que
da sentido a todas las acciones; de ah la consabida frase agustiniana: ama y haz (di) lo que quieras.
Desde luego que no cualquier amor nos autoriza para actuar sino el honesto y ordenado. Despus de
decir San Agustn Amen lo que es bueno, analiza detenidamente qu es bueno y concluye que es todo
aquello que hace referencia a Dios. Lo que se sale de los parmetros de la convivencia, lo que echa por
la borda los valores ticos y morales, no es bueno; por eso concluye el Santo diciendo: No quiero que
no ames nada, pero quiero que ordenes tu amor. (Sermn 163 B,3)
El amor (caridad) por el que amamos a Dios y al prjimo, encierra toda la grandeza y profundidad de
las palabras divinas, como ensea el nico Maestro (Mateo 22, 37-40). Por eso, si no dispones de tiempo
para escudriar todas las pginas santas, para quitar todos los velos a sus palabras y penetrar en todos
los secretos de las Escrituras, mantn el amor, del que pende todo; as tendrs lo que all aprendiste e
incluso lo que todava no has aprendido Por consiguiente, hermanos, buscad y abrazad el amor, que es

el dulce y saludable vnculo de las mentes, sin el cual el rico es pobre y con el que el pobre es rico. El amor
da fuerza en la adversidad y moderacin en la prosperidad. Es fuerte en las pruebas duras, y alegre en
las acciones buenas; es seguro en la tentacin y generoso en la hospitalidad; muy alegre para los
verdaderos hermanos y muy paciente entre los falsos. El amor es grato en Abel por su sacrificio, seguro
en No por el diluvio, lleno de fidelidad en las peregrinaciones de Abrahn, suavsimo en medio de las
tribulaciones en David. En los tres nios espera con inocencia las blandas llamas, en los Macabeos tolera
con fortaleza los fuegos atroces; es casto en Susana con respecto a su marido, en Ana despus de muerto
su marido, en Mara sin marido. Es libre en Pablo para argir, humilde en Pedro para obedecer, humano
en los cristianos para confesar los pecados, divino en Cristo para perdonar. Pero puedo yo decir algo
mejor y ms abundante del amor que las alabanzas que le prodiga el Seor por boca del apstol Pablo,
cuando nos muestra un camino sobreexcelente al decir: Aunque hable las lenguas de los hombres y de
los ngeles? (1 Corintios 13, 1-8). El amor es el alma de las Escrituras, la fuerza de la profeca, la salud
de los sacramentos, el fundamento de la ciencia, el fruto de la fe, la riqueza de los pobres, la vida de los
que mueren El amor es lo nico que no se opone a la felicidad ajena, porque no es envidioso. Es lo nico
que no se enorgullece con la felicidad propia, porque no es orgulloso. Es lo nico que no atormenta la
mala conciencia, porque no obra el mal. En medio de los insultos permanece seguro, y entre los odios
hace el bien; en medio de la ira es paciente; entre las insidias, inocente; en medio de la maldad, llora; en
la verdad, crece. Hay algo ms fuerte y ms fiel que el amor? Por consiguiente, buscad y perseverad en
el amor. Y pensando en l, producid frutos (Sermn 350,2-3).
2. Fraternidad: San Agustn entiende al ser humano como esencial y necesariamente comunitario; y
adems lo reafirma con la doctrina de Cristo que implementa la fraternidad universal. Vivir como
hermanos en la gracia y el amor, hacindolo extensivo a sus amigos; y construyendo comunidad, una
sola alma y un solo corazn dirigidos hacia Dios (Hch. 4, 32; reg. 1, 2) que comparten y comunican el
tesoro del espritu: la caridad, la cual a su vez construye la comunin entre los hombres y de los
hombres para con Dios. Y es que para Agustn la comunidad no tiene sentido, si no es para vivir la
caridad y vivir en fraternidad de hermanos que se aman. "Tu alma no es tuya propia, sino de todos tus
hermanos; y las almas de ellos son tuyas; o mejor dicho, las almas de ellos y la tuya no son almas, sino la
nica alma de Cristo. (Cipriani, N. 2006). "No le digo: 'Seor, di a mi hermano que divida conmigo la
herencia', sino: 'Seor, di a mi hermano que posea conmigo la herencia'. As, pues, mi interpelacin al
Seor contra mi hermano no es en realidad contra mi hermano, sino en favor suyo". (Serm. 340A, 12)
La fraternidad llama a la persona a desarrollar todas sus potencialidades al servicio de lo comn y
tambin aboga por lo comn como medio vital donde el ser humano puede llegar a recuperar sus
mejores cualidades y perspectivas personales. (Morn, c 2003). La orientacin del amor en la vida es lo
que motiva el sentido de la existencia: cada uno vive segn aquello que ama (La Trinidad 13, 20, 26).
Llega a decir que lo nico que deseaba en los primeros momentos de sus tiempos de estudiante en
Cartago era el amar y ser amado (Confesiones 3, 1, 1). Vivir en la dulce compaa del ser querido,
asumiendo la aceptacin, confianza y seguridad que da la comunidad de sentido y de amor.

3. Justicia: San Agustn aborda el tema de la justicia desde tres perspectivas:

1.

JURDICA: en su poca de estudiante siendo discpulo de Macrobio estudia el derecho romano y toda su
estructura, que hasta el da de hoy en su composicin bsica es vigente.

2.

FILOSFICA: Se acerca tambin a los conceptos filosficos elaborados por los clsicos griegos y los
pensadores romanos como Cicern y Varrn. No desconoce las definiciones de justicia dadas por:
a. Cicern: Virtud que da a cada uno lo suyo.
b. Simnides: obligacin de dar a cada uno lo que se le debe.
c. Ulpiano: la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno aquello a lo que tiene derecho

3.

TEOLGICA: Como obispo debe ejercer el oficio de juez. Conoce muy bien lo referente a la justicia
expresado en la Sagrada Escritura, tanto en el nuevo, como en el antiguo testamento; y su desarrollo en
la tradicin de la Iglesia primitiva.
a. Antiguo Testamento: ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por
quemadura, herida por herida, golpe por golpe. (Ex 21, 24-25)
b. Nuevo Testamento: Un mandamiento nuevo les doy, mense los unos a los otros como yo los he
amado. (Jn 13, 14)

Su concepto de Justicia proviene de la confluencia de dos tradiciones, la grecorromana y la judeocristiana

En San Agustn:
La justicia es dar a cada uno segn su necesidad. (Regla 1,3)
Es la virtud por la cual damos a cada uno lo suyo, sin deber a nadie nada y amando a todos
(En. in ps. 83, 11)
Para San Agustn los elementos esenciales de la justicia, y sin los cuales esta sera imposible en su ejercicio
legtimo son:
1.
La verdad, 2. la legalidad, 3. la bondad y 4. la caridad. Estos cuatro elementos dan como resultado un
juicio cierto y sensato que provoca la justicia.
JUEZ
Para que no sean hombres de potestad inicua los que quieren tener bajo su potestad a otros hombres,
instryanse a fin de no juzgar perversamente y perder su propia alma antes de hacer perecer el cuerpo de algn
hombre. Ansias ser juez y no puedes serlo por tus propios mritos, sino por dinero. Todava no te lo censuro.
Posiblemente deseas prosperar en los asuntos humanos y pagas para prosperar. No ahorras dinero con tal de
servir a la justicia. Ante todo, por tu bien, s juez para ti mismo. Ante todo, jzgate a ti mismo, para que al
proceder contra otro no te arguya el santuario de tu conciencia. Penetra en tu interior, examnate, escchate.
Deseo que te pruebes como juez ntegro all donde no tienes testigo. (Sermn 13, 7)

CULPABLE
Si escuchas a tu prjimo como te escuchas a ti mismo, de seguro que perseguirs los pecados y no al Pecador.
Pero si alguno, quiz apartado del temor de Dios, es contumaz en corregir sus pecados, has de intentar perseguir,
corregir y trabajar por arrancar esta contumacia de su corazn para salvar al hombre condenado al pecado. Aqu
aparecen dos nombres: hombre y pecador. Dios hizo al hombre, y el mismo hombre se hizo a s mismo pecador.
Perezca aquello que hizo el hombre y sea salvado aquello que hizo Dios. Pero no lo persigas hasta la muerte, no
sea que, persiguiendo el pecado, llegues a perder al hombre S cruel solamente para el pecado, no para el
hombre. Arranca de l lo que te desagrada a ti, pero no destruyas al que como t fue creado. Qu pierdes no
amando al que juzgas? Pierdes la justicia no amando a quien juzgas. Que se apliquen los castigos; no lo prohbo
ni lo rechazo, pero con espritu de amor, de caridad y de correccin. (Sermn 13, 8)
EL TESTIGO Y EL INOCENTE
Para averiguar la verdad ms de una vez se ven en la necesidad de someter a tortura a testigos inocentes en
una causa que nada les concierne. Y no es peor todava cuando, por una causa propia, alguien es torturado, y
por averiguar si es culpable se aplican tormentos, pagando el inocente unas ciertsimas penas por un delito
incierto, no por descubrirse que lo ha cometido, sino por ignorarse que no lo ha cometido? He aqu que con
frecuencia la ignorancia del juez es la desgracia del inocente. (Ciudad de Dios 19, 6)
EL ACUSADOR
Un juez sabio no tiene como un crimen el que a veces los mismos acusadores, deseando quiz ser tiles a la
sociedad humana, por no permitir la impunidad de los delitos, y a pesar de que dicen la verdad, no les es posible
probar sus acusaciones por haber testigos falsos que se obstinan en la mentira, y por endurecerse el mismo reo
en no confesar a pesar de los tormentos, son condenados por un juez que desconoce la verdad! Males como
stos, tan numerosos y de tanto volumen, no son tenidos como pecados para l. No realiza estos desmanes un
juez lleno de sabidura por el afn de hacer dao; es efecto de su ignorancia invencible, es efecto de su obligacin
de dar sentencia, a pesar de su ignorancia. (Ciudad de Dios 19, 6)
NECESIDAD DE LA JUSTICIA
Desterrada la justicia, qu son los reinos sino grandes pirateras? Y las mismas pirateras, qu son sino
pequeos reinos? Tambin sta es un puado de hombres que se rigen por un jefe, se comprometen en un pacto
mutuo, y se reparten su botn segn las leyes de sus decretos. Si este mal crece, porque se le aaden hombres
perdidos hasta enseorearse de lugares, fundar cuarteles, ocupar ciudades, subyugar pueblos, toman el nombre
ms autntico de reino. Ttulo que a todas luces le confiere abiertamente, no la culpabilidad prdida, sino la
impunidad lograda. (Ciudad de Dios 4, 4)
En plan de chiste, pero en verdad, respondi un pirata preso de Alejandro Magno, que le preguntaba qu le
pareca del sobresalto en que tena la mar. El, con arrogante libertad, le dijo: Lo que te parece el tener t
turbada toda la tierra. Slo que a m, por hacerlo con un pequeo navo, me llaman ladrn, y a ti, por hacerlo
con una gran escuadra, emperador. (Ciudad de Dios 4, 4)

Es la Justicia una cierta belleza del alma que hace a los seres humanos hermosos, aunque sus cuerpos sean
deformes. (La Trinidad 8, 6, 9)
6. AMBIENTE DE APRENDIZAJE Y RELACIN PEDAGGICA
La escuela adquiere un marcado sentido de [encuentro] de armonizacin, de consorcio y de consenso. Quien
opta por el individualismo como estrategia de enriquecimiento, se condena al aislamiento y acaba en la
mendicidad. Quien se niega a dar lo que tiene, se condena a recibir lo que le falta. Yo quiero ms aprender que
ensear, y as lo confieso a todos. (Respuesta a las ocho preguntas de Dulquicio, 3,6; Carta 157,5.41) A m, en
cambio, me place ms or al maestro que ser odo como maestro. (Carta 166,4.9) Es menester, y Dios me lo
otorgar, que yo mismo aprenda enseando a mis lectores, y al desear responder a otros, yo mismo encontrar lo
que busco. (Carta 166,4.9) Debo sentir mayor gusto en aprender de cualquiera lo que ignoro, sin que me sea til la
ignorancia, que en ensear a otros lo que se. (Carta 167,6.2)
El ambiente de aprendizaje es concebido de manera tradicional; sin embargo en san Agustn el maestro lo es por su
experticia en lo que ensea, su ejemplo de vida y sus cualidades para transmitir el mensaje a sus estudiantes: El que
persuade no obliga. (Sermn de la montaa, 1,12,34) Los maestros, efectivamente, se ofrecen como modelos qu
imitar, y es esto mismo lo que ellos llaman ensear. (La msica, 1,4,6) El que practica lo que ensea, gana
autoridad para persuadir: Ms vale creer a los que ensean que a los que mandan. (La vida feliz, 1,4)
Se deben evitar errores en los procesos de enseanza - aprendizaje, tales como la impaciencia, la soberbia, el
orgullo, la escases de lenguaje, entre otros: Hay muchos que aprenden tranquilamente y ensean alborotadamente
y, teniendo un maestro paciente, se ensaan con el que aprende. (Sermn 47,9) El orgullo; vale ms el profesor que
alguna vez dice: "me equivoqu", que el que siempre est haciendo gala de autoridad: Cuando se ensea hay que
evitar con solicitud el vicio de la soberbia, lo cual no ocurre cuando se aprende. (Carta 266,2) Desiste, pues, de
preguntar por no s qu mal maestro, porque, si es malo, no es maestro; y si es maestro, no es malo. (El libre
albedro, 1,9) Ningn hombre ha podido expresarse de manera que todos lo entiendan en todo. (La Trinidad, 1,3,5)
El que ensea no debe preocuparse de la elocuencia en exponer, sino de la claridad en explicar. (Doctrina cristiana,
4,9,23) De qu sirve una exacta locucin que no entiende el auditorio...?. (Doctrina cristiana, 4,10,24) Dios ensea
la dulzura excitando el deleite, ensea la disciplina disponiendo la tribulacin y ensea la ciencia dando el
conocimiento. (Comentario a los salmos 118,17,3)
En los ambientes de aprendizaje debe generarse este triple mtodo:
a) para la dulzura, la caridad;
b) para la disciplina, la paciencia;
c) para la ciencia, la iluminacin
Luego ensame, Seor, la dulzura inspirndome la caridad; ensame la disciplina dndome paciencia; ensame
la ciencia iluminndome el entendimiento. (Comentarios a los salmos, 118,17,4) Miren la manera de atraer que
tiene el Padre; es por el atractivo de su enseanza, llena de delectacin, y no por imposicin violenta alguna; ese es el

modo de su atraccin. (Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 26,7)

En todo caso, lo que siempre hemos de cuidar sobre todo es ver qu medios se han de emplear para que el
catequista lo haga siempre con alegra, pues cuanto ms alegre est ms agradable resultar. (Catequesis a
Principiantes 2, 4)
La explicacin de todo radica en la caridad. (4) Por supuesto que en todas las cosas conviene no slo tener
presente la finalidad del precepto, es decir, de la caridad, fruto de un corazn puro, de una conciencia recta y de
una fe sincera, para dirigir a ella todo cuanto decimos, sino tambin mover y orientar hacia esa misma finalidad
la atencin del que instruimos con nuestras palabras. (Catequesis a Principiantes 3, 5).
De otro lado, para el santo la educacin tiene su caracterstica personalizada; es como la atencin que hace un
mdico de su paciente, lo cual no le permite que sea masificada y alienante, sino persona a persona, tomando
en cuenta las necesidades del sujeto individuo: Los inquietos necesitan correccin, los pusilnimes ser acogidos,
los contradictorios ser convencidos, los enemigos ser reconciliados. El ignorante necesita ser enseado, el
perezoso ser estimulado, el obstinado ser contenido, el soberbio ser puesto en su lugar, el desesperado ser
alentado... el bueno aprobacin, el malo condescendencia, y todos necesitan ser amados (Sermn 340, 1).
7. MTODO AGUSTINIANO
Mtodo agustiniano Razn y fe
a. Parte de la autoridad de la fe dada en la revelacin de Jesucristo
La sagrada escritura
La enseanza de la iglesia
La tradicin de la iglesia
b.

La razn
Una fe que no es pensada no es fe
Cree para entender, entiende para creer
Dios ha facultado al hombre de inteligencia para que lo conozca y lo busque con el sano ejercicio
del raciocinio.

c.

El mtodo comprende: la interioridad, la iluminacin, la autoridad en Cristo y su Iglesia, el amor.

d.

El currculum: las artes liberales: gramtica, dialctica, retrica; aritmtica, geometra, astronoma
msica y la fe: la sagrada escritura, las oraciones, la doctrina de Cristo.

Desde una perspectiva pragmtica Agustn propone un mtodo que comprende la intencin, investigacin y
entendimiento del objeto de estudio: suelen investigar diligentemente todo, comunicando y discutiendo sus
inquietudes con quienes les rodean. As, pues, con stos hay que ser breve, sin ensearles con pedantera, sino

resumiendo discretamente y hacindoles ver que creemos que ya conocen esta o aquella verdad. (Catequesis a
Principiantes 8, 12)
En la estructura de la obra Catequesis a Principiantes se puede colegir un mtodo procesual de la dinmica
enseanza-aprendizaje.
a. Exposicin de la experiencia personal
b. Indagacin de las motivaciones e intenciones
c. Disposicin anmica e intelectual del educando
d. Recorrido histrico del objeto de estudio
e. Explicacin del tema u objeto de estudio
f. Disposicin interior y expresin verbal
g. Prevenir las causas de aburrimiento del educando
Quejas contra la enseanza por superflua
Cortedad del oyente (no capta la enseanza)
Disgusto ante el resultado incierto
Repeticin de las explicaciones
Hasto por la actitud del oyente
Casos concretos de tedio
No hay metodologa que pueda superar la cercana, el estmulo, la comprensin. Dicho de otro modo, la
educacin ms efectiva es la educacin afectiva. San Agustn vivi una experiencia inolvidable que relata en sus
Confesiones: Haba todo un montn de detalles por parte de mis amigos que me haca ms cautivadora su
compaa: charlar y rer juntos, prestarnos atencin unos a otros, leer en comn libros de estilo ameno, bromear
unos con otros dentro de los mrgenes de la estima y respeto mutuos, discutir a veces, pero sin acritud, como
cuando uno discute consigo mismo. Incluso esta misma diferencia de pareceres que, por lo dems era un
fenmeno muy aislado, era la salsa con que aderezbamos muchos acuerdos (Confesiones 4, 8, 13).
A san Agustn le agrada el ttulo de condiscpulo (cf. Sermn 242, 11; Sermn 291, 1). Nadie puede educar si
no muestra curiosidad por los intereses de los estudiantes, si no parte de su vida. En educacin, como en el
mundo comercial actual, manda el cliente. Si ha venido con corazn fingido, buscando provechos o huyendo de
inconvenientes, responder con falsedades, pero aun en este caso, de lo mismo que finge, hay que aprovecharse
para comenzar. (La Catequesis a principiantes 5, 9).
La clave de toda educacin es el amor, y Agustn retorna siempre a esta prioridad ineludible. El maestro evitar
el hasto de la rutina y la repeticin cuando vive unido a sus oyentes con amor de hermano, de padre y aun de
madre. Tan fuerte es la solidaridad y comunin de espritu que, cuando los alumnos se sienten afectados por
nuestras palabras y nosotros por el gozo de que estn aprendiendo, en algn modo moramos los unos en los
otros. Es como si los que escuchan hablaran por nosotros, y nosotros aprendiramos de ellos lo que estamos
enseando (12, 17). El amor entraa la alegra de educar: Los alumnos nos escucharn la catequesis de los

principiantes con mayor agrado y aprovechamiento si nosotros mismos disfrutamos de nuestra labor, pues el hilo
de nuestro discurso vibra con nuestra propia alegra y fluye con mayor facilidad y persuasin. Lo decisivo, pues,
es que el educador encuentre el secreto de educar con alegra: cuanto ms alegre sea, tanto ms contagiosa ser
su enseanza (La Catequesis a principiantes 2, 3). Si la educacin es obra, nunca se puede olvidar que el amor
es gratuidad. Muchos ensean la verdad sin conviccin ni honestidad, por la simple recompensa de los
beneficios de este mundo (La Catequesis a principiantes 11, 16).

8. TIPO DE EVALUACIN
Para San Agustn se aprende y se evala lo referente a la memoria, el entendimiento y la voluntad; entendidas
stas como la dinmica del alma, que lleva al hombre a dejarse ilustrar por el maestro interior. La memoria no es
memorizacin de informacin y datos, sino conciencia de la historia, el tiempo, la vida y su proyeccin. El
entendimiento es facultad superior participada por Dios para la inteleccin del mundo, la vida, y la relacin con
Dios. Y la voluntad es la mayor prueba, que realmente evala y da cuenta de lo aprendido, pues es la exposicin
convincente de lo que hay en el alma. En San Agustn no se valora el cmulo de informacin y dato que una
persona posee, sino su ser en este mundo, abierto a la trascendencia y la prctica de los valores ticos morales
que le hacen feliz.
La memoria:
Conciencia
En el tiempo (pasado, presente, futuro)
Recuerdo, anticipacin y actualizacin
Producto de la imaginacin
quede firme, desde ahora, que nuestra palabra tiene dos fines: o ensear o despertar el recuerdo en nosotros
mismos o en los dems. (El Maestro, 1, 1)
Ciertamente que lo puedo saber, pues quiero ensear o recordar a mi interlocutor lo que de aquella cosa juzgo
til que le sea enseado o recordado. (El maestro 9, 25)
Una de las intuiciones que sita a san Agustn como adelantado a su tiempo fue el descubrimiento de la
memoria interior en los amplios salones de la memoria (cf. Confesiones 10, 8, 12). Las psicologas humansticas
actuales hablan de inconsciente espiritual. San Agustn sienta los principios para una pedagoga dinamizadora
del gran potencial positivo que se conserva en cada ser humano. . (Galende, F. 2002). La facultad de mi
memoria es algo grandioso. Es algo que me inspira pavor, Dios mo. Algo de una complejidad profunda e infinita.
Y esto es el espritu, esto soy yo mismo (...). Mira, yo recorro los campos abiertos, las grutas e innumerables
cavernas de mi memoria, incalculablemente pobladas de innumerables objetos de toda especie, algunos
presentes en ella en imagen, como es el caso de los cuerpos; otros, presentes por s mismos, como es el caso de
las artes; otros, presentes bajo la forma de no s qu nociones o improntas mentales, como es el caso de los

sentimientos del espritu, que la memoria retiene aunque el espritu no los experimenta, porque todo lo que est
en la memoria est en el espritu. Por todos estos parajes hago mis excursiones, unas veces mariposeando de ac
para all, otras adentrndome en ellos cuanto me es posible. Pero no logro tocar fondo. Tan extraordinaria es la
facultad de la memoria! Tan grande es el dinamismo vital en el hombre que vive para morir! Y qu es lo que
tengo que hacer, Dios mo, mi vida verdadera? (...) Rebasar tambin la memoria, pero para hallarte dnde, mi
bien verdadero y mi suavidad garantizada? Para hallarte dnde? Porque si te encuentro fuera de mi memoria,
es seguro que no me acuerdo de ti. Y si no me acuerdo de ti, cmo voy a encontrarte? (Confesiones 10, 17, 26).
El entendimiento:
Es la facultad cognitiva por la cual el alma humana percibe, aprehende y concibe las cosas exteriores e
interiores.
Los sentidos y el carcter sensible del hombre lo informan de las cosas exteriores.
La contemplacin y meditacin, lo informan de las cosas superiores.
Yo creo que t, al hablar ahora conmigo, no dices ninguna palabra en vano, sino que todas las que salen de tu
boca me las ofreces como un signo, a fin de que entienda algo; por lo cual t no debieras proferir hablando estas
dos slabas, si con ellas no significabas nada. Mas si, por el contrario, crees ser necesaria su enunciacin, y que
con ellas aprendemos o recordamos algo cuando suenan en nuestros odos, ciertamente vers tambin lo que
quiero decir, y que no s cmo explicar. (El Maestro 2, 3)
Cuatro cosas hay: el nombre y la cosa, el conocimiento del nombre y el conocimiento de la cosa. De igual modo
que la primera aventaja a la segunda, por qu la tercera no sobrepujar a la cuarta? Y si no la sobrepuja, es
necesario que le est subordinada?. (El Maestro 9,27)
Para juzgar de las cosas intelectuales consultamos, por medio de la razn, la verdad interior, cmo puede
decirse que aprendemos en las palabras algo ms que el sonido que hiere los odos? Pues todo lo que percibimos,
lo percibimos o con los sentidos del cuerpo o con la mente: a lo primero damos el nombre de sensible; a lo
segundo, de inteligible. (El Maestro 12,39)
En la evaluacin del entendimiento, lo sensible exige la exposicin o demostracin, mientras que lo inteligible
exige la explicacin por la va racional.
La voluntad:
Es la dinmica del afecto y el deseo que tiende aFluctuando, pues, el alma humana entre los diversos afectos
es necesario que, tomando una posicin cierta, bien en las cosas nfimas, bien en las cosas supremas, sea
perseverante ya en el gozo ya en el dolor. Dios est en lo supremo, el mundo en lo nfimo. Dios permanece
siempre en el mismo estado de su eternidad. El mundo fluye siempre inestable por el curso de su mutabilidad. El
alma humana, como colocada en el medio por cierta excelencia de su condicin, de una parte sobrepasa esta
mutabilidad que est por debajo, y por otra parte todava no toca aquella verdadera inmutabilidad que est
junto a Dios. Pero si en esas cosas que pasan abajo se hubiese sumergido por la concupiscencia, al instante ser

arrastrada a travs de infinitas distracciones, y se disipar dividida de algn modo por s misma. En cambio, si se
elevase desde esa infinita distraccin que es hacia abajo, y abandonando estas cosas nfimas, se reuniese poco
en la unidad, aprendera a estar consigo misma, tanto ms en la unidad cuanto ms se elevase hacia arriba con
el pensamiento y el deseo.
Decimos que, en el hombre, hay una sola y la misma alma, la cual a la vez que vivifica el cuerpo con su sociedad
tambin la disponga con su razn a s misma, teniendo en s la libertad del albedro, para elegir por el
pensamiento de su substancia lo que quiere. Puesto que el hombre ha sido encomendado a la libertad de su
albedro.
Puedes de este modo negar tambin que se deba preferir el conocimiento de las mismas virtudes al de sus
nombres; porque conocer la virtud y no poseerla es un suplicio con que el mismo satrico dese sean castigados
los tiranos. (El Maestro 9, 28)
Acaso pretenden los maestros que se conozcan y retengan sus pensamientos, y no las disciplinas que piensan
ensear cuando hablan? Porque quin hay tan neciamente curioso que enve a su hijo a la escuela para que
aprenda qu piensa el maestro? Mas una vez que los maestros han explicado las disciplinas que profesan
ensear, las leyes de la virtud y de la sabidura, entonces los discpulos consideran consigo mismos si han dicho
cosas verdaderas, examinando segn sus fuerzas aquella verdad interior. (El Maestro 14, 45)
En suma para San Agustn se evala la apropiacin del conocimiento, desarrollo e investigacin del mismo; como
hemos afirmado anteriormente, en el africano el ser humano permanece siempre discpulo, siempre abierto al
aprendizaje; se puede decir que siempre est en crecimiento, lo cual no le permite estancarse, sino que se
actualiza y supera en el esfuerzo y disciplinas de la sabidura.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA
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