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Jesus J. R A N I E R I
Na relao entre sujeito e objeto do conhecimento, sempre possvel argumentar que a fundamentao necessria da investigao levada a efeito por uma determinada teoria passa, sem que o pesquisador tenha suficiente controle ou mesmo conscincia disso, por uma
boa ou m escolha dos elementos componentes de seu arcabouo
axiomtico. Por mais abrangente e, ao mesmo tempo, objetivo que
queiramos que seja o resultado de uma pesquisa iniciada, praticamente impossvel consider-lo no plano desta objetividade sem levar
em conta os motivos ocasionantes da escolha do objeto. Uma alternativa possvel para realizar um recuo metodolgico que se aproxime da
chamada objetividade pode se encontrar no necessariamente na perspectiva instaurada a priori pelo observador no trato direto com o seu
objeto, mas, ao contrrio, na perspectiva segundo a qual este ltimo
pode ser, em si mesmo, auto-referente. Precisamente, mais que decorrncia de um construto proveniente da organizao da verdade valendo-se dos atributos do sujeito, preciso que o objeto se ponha e se
mostre enquanto desenvolvimento, autoconstituio e, somente a partir da, elemento passvel de desvendamento.
objetivo deste artigo acompanhar como uma determinada "resoluo" metodolgica alimenta-se da perspectiva do conhecer como
lugar cuja probabilidade racional depende antes daquele tipo especfico de compreenso imanente do que est sendo estudado do que da
interpretao exterior ao ente - a chamada subsuno ao "arbtrio" do
sujeito. Para ser preciso, como, com base em uma certa arquitetura, o
vislumbre do objeto resultado unificado de uma idia determinada
de sistema: a unidade entre lgica, ontologia e teoria do conhecimento, ou, como dir Marx, unidade que constitui o "mtodo cientificamente correto" (Marx, 1976, p.36). Especificamente, objetiva mostrar
a relao existente entre a resoluo metodolgica marxiana presente
em especial na "Introduo" aos Grundrisse e aqueles elementos que,
sugeridos e realinhados, a influenciaram diretamente, em larga medida, tendo como base as reflexes desenvolvidas na Enciclopdia das
cincias filoscas {A cincia da lgica) e, menos, nas Linhas fundamentais da filosofa do direito, de Hegel.
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I
Se na produo do jovem Marx podemos fazer uma segura referncia influncia sofrida por ele de um autor como Feuerbach, por
exemplo, tambm possvel afirmar que esta no foi to significativa e
duradoura como a exercida pelo sistema hegeliano, este sim acompanhando a reflexo e a produo marxianas por um perodo muito mais
longo, mesmo no de mais intensa atividade intelectual, a chamada fase
de "maturidade". Na juventude, se a presena de Hegel podia ser sentida na absoro marxiana de algumas categorias fundamentais, como
as de mediao, alienao e estranhamento - e essas duas ltimas apresentadas numa reposio bastante original, sob consideraes materia-
2 Seguimos aqui a expresso usada pelo prprio Marx na "Introduo" aos Grundrsse: "die
wissenschaftlichrichtigeMethode".
listas em vez de idealistas - , verdade que, do ponto de vista do desenvolvimento do "mtodo", permanece em Marx uma forte articulao sinttica dos desenvolvimentos levados a efeito por Hegel naquilo
que diz respeito exposio do objeto na sua imanncia. Quer dizer, o
prprio percurso do objeto que coloca a questo do conhecimento
parelha com o desenvolvimento do ser, posto que somente na dissoluo das determinaes desse objeto se observa e se compreende a formao resultante - o mtodo sendo o prprio fluir do contedo.
O fundamental a reter, no entanto, que a forma com que Marx
incorpora esses fecundos desenvolvimentos de Hegel - que aparecem
especialmente no contedo da Cincia da lgica - legitimamente reassumida em moldes no idealistas, ainda que sejam verdadeiramente
hbeis e corretas as conexes demonstradas por Hegel das articulaes
efetivamente presentes nos planos do ser, da essncia e do conceito. De
maneira geral, a conduo expositiva feita por Marx da lgica do capital
leva em conta esta demonstrao que considera tanto a realizao
determinativa final do objeto j posto, configurado na sua especificidade
de elemento sinttico, quanto a particularidade das categorias que, no
plano da histria real, levam a esta configurao.
Nesse sentido, o contedo do proceder metodolgico marxiano se
pe como o conceito de exposio (Darstellung) - explicitao racional-imnente do objeto, no interior da qual s pode subsistir aquilo
que foi adequadamente compreendido (Mller, 1982, p.17). Do ponto
de vista da extenso cognitiva do mtodo, esse princpio da exposio
(a inteligibilidade do ser no seu movimento imanente), apesar de pressuposta, ignora, significativamente, todo e qualquer amparo epistemolgico que porventura venha cingir a racionalidade intrnseca daquilo
que est sendo cunhado pela investigao, pesquisa que depende fundamentalmente do carter j desenvolvido da concretude do objeto.
Em resumo, podemos afirmar que, para Marx, expor corretamente significa fundar, para a qualificao correta dos elementos componentes
do objeto, uma teoria das abstraes racionais (verstndige Abstraktion)
(Marx, 1976, p.23) - ou seja, aquela forma, sempre adequada, de captao e apropriao do ser objetivo com base em suas determinaes
particulares.
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3 O texto do professor Mller foi de extrema utilidade na elaborao deste trabalho, pois contribuiu para dirimir dvidas, assim como na direo escolhida para o desenvolvimento de nosso
argumento, o que inclui alguns pontos de contato no que respeita formulao dos conceitos de
exposio e crtica, alm da concordncia com algumas de suas concluses.
Para Marx, o mtodo a explicitao do desdobramento do objeto em dois nveis: em primeiro lugar, no que diz respeito s suas
articulaes interiores e prprias; em segundo, a partir da forma segundo a qual o pensamento capta e desenvolve esse mesmo movimento no mbito interno das determinaes do objeto, at traduzi-las
em conceitos no interior de um discurso metdico (Mller, 1982, p.20).
Nesse sentido, nos Grundrsse, a dialtica aparece como o desenvolvimento do conceito de capital; a exposio como a crtica da contradio interior desse mesmo conceito com base em sua contradio fundamental - o trabalho enquanto potncia subjetiva efetivadora do
capital.
Na Cincia da lgica, por sua vez, a dialtica aparece como o
princpio motor do prprio conceito de conceito, uma vez que, ao aparecer como categorias do pensamento puro, a exposio procura alar-se realidade na tentativa de fundao do conceito enquanto
conceito de cincia. Cabe lgica apoderar-se da realidade no intuito
de faz-la tornar-se contedo do conceito. Sintticamente, a dialtica
significa a exposio do movimento lgico do contedo que se autoreconhece. A exposio a instituio do prprio mtodo. No absoluto, o mundo objetivo sinnimo de atividade e efetividade. Nesse
aspecto, a vida torna-se idntica ao seu conceito, a idia torna-se
conceito de idia, para o qual a idia propriamente objeto:
O mtodo ... no uma forma exterior, mas a alma e o conceito do contedo, do qual s difere enquanto os momentos do conceito vm tambm
neles mesmos, em sua determinidade, a aparecer como a totalidade do conceito. Enquanto essa determinidade, ou o contedo, se reconduz com a forma idia, esta se expe como totalidade sistemtica, que uma idia, cujos
momentos particulares tanto so em si a mesma idia, como produzem pela
dialtica do conceito o ser-para-si simples da idia. A cincia conclui desse
modo, apreendendo o conceito dela mesma como conceito da idia pura, para
a qual a idia. (Hegel, 1995, p.370)
Sabendo da necessidade de traduzir as articulaes do real segundo suas prprias conexes, tanto Marx quanto Hegel preconizam a
unidade entre mtodo e pensamento. Isto possvel porque, para ambos, cabe ao pensamento a captao da evoluo objetiva da matria e
somente a sua forma de proceder tem condies de abarcar e repor
categorialmente essas conexes, dissolvendo-as. Fundamental para a
constituio do verdadeiro sua apropriao racional, ao mesmo tempo
que suafundamentaporacional. A mesma conscincia (Hegel) que busca
ser si-mesmo tem responsabilidade nesta constituio, na medida em
que sujeito daquilo que posto no plano abstratamente categorial e
tende a tornar-se realidade. Da mesma forma, a auto-objetivao do
sujeito (Marx) requer interao entre o que se conhece e a progresso
da sociabilidade que molda o objeto do conhecimento.
O percurso que vai do mais simples ao mais complexo (do abstrato ao concreto) o percurso que institui a verdade para o modo de
proceder do pensamento, ainda que no seja esta a forma ltima de
movimento do prprio concreto:
O concreto concreto porque sntese (Zusammenfassung) de muitas
determinaes, portanto, unidade do mltiplo. No pensamento [o concreto]
aparece, assim, como processo de sntese, como resultado, e no como ponto
de partida, embora seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de
partida da intuio e da ideao, na medida em que o mtodo do elevar-se
do abstrato ao concreto somente o modo pelo qual o pensamento se apropria do concreto para reproduzi-lo enquanto concreto mentalizado, mas de
modo nenhum o processo de gnese do prprio concreto. (Marx, 1976, p.36)
4 Tambm para Hegel o concreto s se apresenta como unidade sinttica. O concreto a prpria
resoluo da suprassuno (Aufhehung): "Esse racional embora seja algo pensado - tambm
abstrato -, ao mesmo tempo algo concreto, porque no unidade simples, formal, mas unidade
de determinaes dilerentes Por isso a filosofia em gera) nada tem a ver, absolutamente, com
simples abstraes ou pensamentos formais, mas somente com pensamentos concretos" (Hegel,
1995, p.167), E tambm: "Na singularidade concreta, de tal maneira que a determinidade simples na definio apreendida como uma relao, o objeto uma relao sinttica de determi
naes" (Hegel, 1995, p.361).
III
Do ponto de vista da apreenso cientfica da especificidade do
diverso, isto quer dizer que a simples exposio da particularidade
por meio desse desenvolvimento das figuras ele chega esfera de esprito puro (o puro pensar, o saber absoluto, lugar onde ser e pensar se
unificam), verdade que para Marx a plena exposio do contedo
dialtico do capital s se pe como efetiva e historicamente possvel
quando este deixa de ser potncia, possibilidade embrionria, e passa
a ser realmente poder, ato de dominao total, assim como objeto cuja
imanncia de suas leis pode ser completamente desvendada e representada idealmente - at atingir a forma do concreto, complexo e verdadeiro. Formalmente, a formao social capitalista o momento em
que o conceito de capital e sua realidade efetiva esto identificados.
A concepo de domnio do todo (o entendimento do real enquanto
totalidade) rene Marx e Hegel quando se pensa na unicidade do
mtodo. Da mesma forma que na Cincia da lgica o conceito aparece
como aquilo que tudo abarca, o elemento que se sabe enquanto o todo
no qual a atividade o seu prprio contedo (Hegel, 1995, p.366) e a
coisa pensada o que subsume ao mtodo, nos Grundrsse tem-se
que o capital na sua valorizao, concentrao e contnua acumulao aparece como elemento que ter seu conceito correspondendo
efetividade da realidade capitalista - a transformao do trabalho concreto em trabalho abstrato objetivado; a absoro universal do trabalho como valor de uso para o capital.
O trabalho no apenas o valor de uso que se defronta com o capital,
mas o vator de uso do prprio capital. Como o no-ser do valor enquanto
[algo] objetivo o trabalho seu ser no-objetivo, seu ser ideal; [o trabalho ] a
possibilidade do valor enquanto atividade de posio do valor [Werthsetzung).
(Marx, 1976, p.218)
Precisamente, o capital como totalidade formadora do mundo capitalista por intermdio da forma mediante a qual ele se apropria do
trabalho.
O que sublinha a potencialidade do mtodo expositivo a considerao do processo histrico que engendrou, de um lado, a separao do trabalhador das condies objetivas do trabalho, incorporadas
agora ao capital, e, de outro, a plena despossesso do trabalhador que
aparece diante do capitalista - reiterando aquilo que j havamos dito
antes a respeito - como uma personificao do trabalho abstrato. Em
outras palavras, trata-se da no-propriedade do trabalho por parte do
trabalhador e, ao mesmo tempo, da propriedade do trabalho objetivado
sobre o trabalho vivo ou da apropriao do trabalho estranho, alheio
{fremder Arbeit) pelo capital (Marx, 1981, p.698-9). Trata-se de uma
No plano da relao estabelecida entre capital e trabalho o confronto se d entre eles como confronto entre dois elementos estranhos
Distintamente de formaes sociais anteriores capitalista, tratase agora da oposio generalizada entre valor de troca (enquanto forma de reproduo do capital) e valor de uso (enquanto expresso do
trabalho concreto, til). Trata-se de uma forma de aparecer do capital
em que este se encontra no interior do valor de uso como valor de
troca, sendo que a subordinao do valor de uso ao valor de troca est
em que sua fruio impossvel se este ltimo no se puser como
manifestao e forma de ser da mercadoria. Fora da vendabilidade o
valor de uso no resiste, na medida em que, substancialmente, o contedo do valor de troca propriamente o carter especfico do trabalho sob o modo de produo capitalista, ou seja, sua caracterstica de
trabalho objetivado em contraposio capacidade subjetiva (o trabalhador mesmo) de produzir trabalho, posto que esta subjetividade a
mola propulsora da reposio permanente da fora de trabalho na sua
especificidade de produtora de valor. Sob o capital, estas qualidades
(objetividade e subjetividade) esto estruturalmente separadas, j que
no trabalho morto (trabalho e capital acumulados) que reside a possibilidade imanente de desenvolvimento e de concentrao progressivos do capital.
Aqui, a mercadoria fora de trabalho est destinada a concorrer
no mercado - com o seu valor (de uso) produtor de valor (de troca) como acontece com qualquer outra mercadoria. Em outras palavras,
as determinaes sociais engendradas pelo capital pem o trabalho
abstrato como o limite real das relaes de trabalho, anulando qualquer forma de vnculo que, antes, colocava o trabalhador ao lado dos
meios de produo como um elemento que estava alm da mera capacidade de trabalho, capacidade esta que se destina, agora, a ser
valor de uso para o capital.
Nesse sentido, no o modo de utilizao (ou no) da mercadoria
pelo comprador que interferir na determinao do valor de troca, mas
a quantidade de trabalho objetivado nela contido (Marx, 1976, p.205),
justamente este trabalho que, diante do capital, toma a forma de no-
capital, de valor de uso gerador de valor. No caso do trabalhador, somente o ato de dispor de seu trabalho mediante a troca possui objetivamente valor, na medida em que isto se pe como urna medida concreta de sua capacidade subjetiva de trabalho. Mas enquanto trabalhador
mesmo seu desvalor (Werthlosigkeit) e sua desvalorizao (Entwerthung)
aparecem, genericamente, como pressupostos para o capital e condio para o trabalho livre (Marx, 1976, p.211). Historicamente trata-se
do trabalhador, enquanto persona, posto para si como elemento fora de
seu trabalho; sua manifestao de vida (Lebensusserung) externalizada
somente como aqueles meios de manuteno de sua prpria vida, uma
relao caracterizada pela vendabilidade como anuncia jurdica
(Verusserung), ou seja, como o elemento ltimo que determina e legitima o carter daquela manifestao (Marx, 1976, p.211).
A forma pela qual se expressa o valor revela, ento, para Marx,
uma concepo da atividade do trabalhador como exteriorizao e retorno a si da sua capacidade viva de trabalho: o capital enquanto potncia que se auto valoriza; a fora de trabalho como produtora de um
valor que ultrapassa o seu prprio. E, para alm disso, expressa tambm a mais complexa e completa separao entre o trabalho e as condies objetivas de sua realizao. Expressa a preponderncia universal
do trabalho abstrato como definidor da especificidade das categorias
econmicas e essa determinao como a responsvel pelo carter ilusrio de atribuio de qualidades s mercadorias, sendo essas qualidades mesmas elementos intrnsecos ao processo social de produo.
Nesse sentido, o desvendamento do carter fetichista da mercadoria
a revelao da face real dessa forma de aparecer do valor.
No interior do capitalismo a produo exteriorizao (Entusserung), cujo contedo social aparece como atribuio imnente da
valorizao, e os produtos do trabalho como exteriorizaes,
objetivaes resultantes de uma progressiva subsuno da base econmica universalidade do trabalho abstrato. Dessa forma, produo
e produto somente podem existir enquanto tais na medida em que
so o resultado dos diferentes trabalhos privados postos enquanto a
forma social de dimensionamento do trabalho abstrato. Trata-se da
progressiva capitalizao do trabalho aparecendo como a valorizao
do capital, relao que se coloca tanto do ponto de vista da produo
quanto do conjunto da reproduo social.
Na medida em que a valorizao se pe como a finalidade ltima
do sistema, no h ponto de chegada aceitvel para o capital, a no ser
aquele do progresso incondicionado de sua capacidade de expanso,
ou seja, o ponto de chegada sempre, tambm, o de partida em dire-
5 "Porque a idia absoluta no tem nela nenhum passar, nenhum pressupor e, de modo geral,
nenhuma determinidade que no seja fluida e translcida, a idia absoluta para si a forma pura
do conceito, que intui seu contedo como a si mesma. , para si, contedo, enquanto o seu
diferenciar ideal entre si e si mesma, e um dos termos diferenciados a identidade consigo, mas
na qual a totalidade da forma est contida como o sistema das determinaes do contedo. O
contedo o sistema do lgico- Como forma, nada resta aqui idia seno o mtodo desse
contedo: o saber determinado do valor de seus momentos" (Hegel, 1995, p.367).
6 tica cuja ao est configurada na atividade prtica da idia, ou seja, no bem "A verdade do
bem posta ... como a unidade da idia terica e da idia prtica, [de modo) que o bem
alcanado em si e para si - o mundo objetivo , assim, em si e para si, a idia, tal como ao
mesmo tempo ela eternamente se pe como fim, e mediante atividade produz sua efetividade"
(Hegel, 1995, p.366, colchetes da traduo utilizada).
IV
Como concluso, devemos sumariar: o recurso abstrao a
forma que Marx encontra para consolidar o mtodo, do ponto de vista
daquilo que ele chama de "cientificamente correto". esse recurso pois o ser racional da abstrao o por encontrar na aparente igualdade a imanncia e o valor da diferena - que garante a percepo e a
compreenso da relativa autonomia histrica do objeto. O sentido da
abstrao est no seu papel de emprestar especificidade do ser a
cadncia prpria do mtodo, o permitir revelar como verdadeiro somente o que em si j pode ser tomado como resultado; precisamente,
revelar o movimento particular das determinaes no processo de composio da singularidade.
A relao existente entre as chamadas abstraes racionais e a
expresso resultante do mtodo expositivo-crtico de Marx, na sua diferenciao para com o de Hegel, est localizada no arcabouo que as
referidas abstraes concedem averiguao ontolgica propriamente dita. Os elementos componentes da forma j completada da relao
social capital s tiveram sua roupagem definida e desvelada no momento em que o prprio capital se ps como base histrica da sociabilidade contempornea, na sua diferenciao com as sociabilidades
anteriores. Nesse sentido, o carter em si racional da abstrao est
no trato dispensado individualidade como forma de apropriao ideal
(lgico-causal) dos objetos.
A concluso marxiana de que realidade e conceito no se configuram enquanto correspondncia lgica quando se trata do capital tem a
ver com a integrao existente entre pensamento e realidade do ponto
de vista material. Em vez de tomar o real como uma exteriorizao
(Entusserung) perene do esprito (Geist), no interior da qual o conjunto das manifestaes histricas se pe (ou se ps) como inevitabilidade
incontrolvel pelo sujeito, Marx rene os ndulos detentores da sociabilidade a partir da herana, tambm histrica, das formas de apropriao de excedente de trabalho, sendo, esta ltima, a definidora das relaes sociais complexas, tanto no que tange s determinaes mais
diretas relacionadas ao processo imediato de trabalho propriamente dito,
quanto naquilo que se refere - graas s mediaes - s formas mais
complexas e superiores da produo humana.
Por isso o ambiente das abstraes o verdadeiro terreno das
mediaes. Por exemplo, a relao existente entre produo e consumo a primeira sobre a qual Marx se debrua para desenvolver,
com base na inter-relao das categorias que envolvem tambm a
distribuio e a troca, uma teoria das necessidades, na medida em
que o consumo reproduz a necessidade e sem esta no pode haver
produo. No se trata, porm, de uma necessidade qualquer: a produo fornece uma necessidade ao objeto material. Ela gera no consumidor a necessidade de seus produtos e no pe o seu produto
prprio simplesmente como um objeto seu. Ela cria um sujeito para
o objeto, pois a sociabilidade faz que o objeto seja o mediador do
prprio ato de consumo (Marx, 1976, p.29). Tanto o consumo do produto que vem direto do processo de trabalho quanto o consumo de
uma obra de arte obedecem a esse pressuposto porque o consumo
tem como seu carter social geral a complexiflcao das relaes
humanas.
7
7 Neste momento da "Introduo" aos Grundrisse, aparece um outro aspecto da absoro marxiana
de Hegel, notadamente a compreenso de Marx do conceito de efetividade este autor deende
que o efetivo enquanto produto efetivo s o quando consumido, e exemplifica argumentando
que uma casa desabitada no uma casa eletiva (o conceito efetivo de casa). Portanto, o produto s se torna efetivamente produto (o conceito de produto) no consumo. Em Hegel, por seu
tumo, o efetivo est para alm do que real porque entre aquilo que suprassumido (aufgehoben)
e o ser a (Dasem) do objeto, sua existncia, coloca-se a condio para a efetividade, que
resultado O real, em si. no racional do ponto de vista hegeliano. Somente a realidade tomada
sinlclica, suprassumida, que se pe como o eletivo verdadeiro. O efetivo reconhecido como
tal pelo fato de colocar se acima do que contigente, daquilo que, apesar de expressar possibilidade de existncia, pode no ser. Nossa impresso que Marx procurou reter este rigor conceituai preconizado por Hegel, ainda que no ofizessesegundo a perspectiva mistificadora do
idealismo
Referncias bibliogrficas
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MLLER, M . L. Exposio e mtodo dialtico em "O capital". Boletim SEAF
(Belo Horizonte), n.2, 1982.