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possvel um ato desinteressado?

Questiona Pierre Bourdieu1


Emerson Benedito Ferreira2

RESUMO: possvel um ato desinteressado a transcrio de dois cursos do


Collge de France oferecidos por Pierre Bourdieu3 na Faculdade de
Antropologia e de Sociologia da Universidade Lumire-Lyon II, em dezembro de
1988. Em concluses, o autor demonstra que, inobstante alguns atos parecerem
em um primeiro momento desinteressados, na verdade, esto sempre eivados
de interesses diversos4, banhados que so por uma das mais antigas condies
do ser humano: a vaidade.
Palavras-chave: Pierre Bourdieu, Desinteresse
ABSTRACT: Can a disinterested act is the transcription of two courses at the
Collge de France offered by Pierre Bourdieu at the School of Anthropology and
Sociology at the University Lumire-Lyon II in December 1988 In conclusion, the
author shows that some inobstante. acts seem at first 'disinterested' when, in
fact, are always contaminated by various interests, which are bathed by one of
the oldest human conditions: a "vanity."
Keywords: Pierre Bourdieu, Disinterest

Atos e atitudes. Comportamentos humanos. Prazeres anestesiados. Existe


realmente alguma possibilidade de se fazer, construir, dividir ou contemplar qualquer
atividade sem nenhum tipo de interesse? Com absoluto desinteresse?
Bourdieu d incio ao termo desinteresse j no prefcio do captulo, e
desenvolve o assunto por todo o contedo de sua obra. Neste prefcio, o socilogo
chama a ateno para o contexto da palavra gratuito, onde esta remete a idia de
algo que no motivado, algo arbitrrio, um ato gratuito um ato do qual no
podemos fazer sentido (...), um ato louco, absurdo (...)5.
Socilogo por convico, Bourdieu levanta a palavra porque a sociologia
postula que h uma razo para os agentes fazerem o que fazem (...) os agentes
sociais no realizam atos gratuitos6. Atos gratuitos no sentido do que no pago,
daquilo que gratuito, aquilo que se faz em troca de nada7. Enfim, os agentes
sociais s se mobilizam em busca de fins econmicos.
Bourdieu em seguida nos contempla com o significado da palavra Illusio8
oriunda do termo ludus, que literalmente significa jogo, ou seja, se est envolvido
pela illusio, estar preso ao jogo, preso pelo jogo, acreditar que o jogo vale pena,
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(...) que vale a pena jogar9. Neste contexto, o jogo a prpria vida e o jogador, o
sujeito inserido nela, que necessita de jogar para sobreviver.
Assim, em uma viso generalizada, Bourdieu ensina que o interesse seria
esta importncia que se d ao jogo social, ou seja, o interesse seria prpria
definio do illsio, em outras palavras, o interesse estar em, participar, admitir,
portanto que o jogo merece ser jogado (...) reconhecer o jogo e reconhecer os
alvos10. Contempla, entretanto que, para se ter interesse neste jogo, neste illsio, o
jogador ter que conhecer todas as estruturas presentes no jogo, pois se no as
conhece, jogar pode no ter sentido. Se as conhece se so familiares ao jogador,
tudo lhe parecer evidente11, e saber se vale pena ou no jogar, nem ser
questionado, pois ele j faz parte do jogo e j se est jogando. Existe uma relao
entre as estruturas mentais e as estruturas do prprio espao social do jogador que
o impulsionar jogar quase que em um efeito automtico. E estes jogos passam a
ser interessantes para o jogador porque eles foram impostos e colocados em sua
mente e em seus corpos. Bourdieu chama esta imposio de sentido do jogo12 .
Norteia o autor que este interesse contrrio ao conceito de desinteresse,
mas tambm contrrio ao conceito de indiferena. Diz o autor que se pode estar
interessado em um jogo (no sendo indiferente a este jogo), mas no tendo
interesse nele. Esta passagem nos faz pensar em um time de futebol que, no
conseguindo alcanar pontos para ser campeo, e vislumbrando o perigo de cair de
diviso, joga ento para cumprir tabela. O time tem interesse e obrigaes em
jogar, pois poder ser penalizado se no o fizer, mas indiferente pelo resultado, d
na mesma perder ou ganhar.
Ento, a illsio o investimento no jogo, reconhecer os alvos e morrer
jogando, inverso daquele que no est preso ao jogo, que o indiferente. O illsio,
portanto abarca todos os campos13; social, cientfico, artstico, burocrtico, poltico,
etc... O autor contempla que existe um acordo oculto e tcito entre os jogadores,
jogadores estes que so opostos em tudo, onde todos ali esto pela valorao do
illsio, por valer a pena jogar, por dar a vida pelo jogo.
Novamente as colocaes parecem nos remeter a um campo de futebol onde
dois jogadores, um de defesa e um atacante, um craque e um limitado, so
exatamente opostos em suas caractersticas, porm eis um acordo tcito e no
revelado entre ambos, onde entram em campo sabendo de suas atribuies com o
jogo, reconhecem o adversrio, sabem das limitaes a eles impostas pela vida,
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porm do o melhor de si para serem vitoriosos neste illsio. E neste campo s


entra jogador de futebol, no existe parmetro para o enfrentamento de um jogador
de tnis nesta seara futebolstica. Limita-se quele campo de atividade e a libido
seria a pulso de se jogar futebol e ganhar o jogo. Ora, a libido do jogador de tnis
seria exatamente o oposto, pois teria sim a pulso de jogar tnis em uma quadra de
saibro.
Em sequncia, Bourdieu exemplifica a illsio, levando-nos escultura que
est encravada no interior da Catedral de Auch, em Gers, sobre dois monges que
lutam pelo basto de prior14. O autor salienta que se fssemos ingnuos, veramos
um desinteresse nesta cena, porm, de se concluir que a luta dos religiosos que
deveriam estar na seara do supramundano, na verdade uma luta pelo poder, o que
descaracteriza, por si s, o desinteresse do ato, afinal, o basto desperta a vaidade
naqueles religiosos e, por conseguinte, o poder da posse.
Quem no participa do jogo, v o jogo como algo ilusrio, diz Bourdieu. Por
outro lado, quem est sincronizado com o jogo no tem interesse em deixar de
jogar, pois sabe exatamente como jogar. O autor cita o jogador de tnis, dizendo que
o mesmo localiza-se onde a bola est, e o jogador da illusio, localiza-se onde estar
o lucro. Continuamente, Bourdieu nos mostra que os jogadores buscam o
utilitarismo; ou porque conscientemente agem para obter o mximo de eficcia com
o menor custo15, ou so motivados exclusivamente pelo interesse econmico. O
autor ensina que aquele que possui em sua essncia o jogo, ou seja, ter o jogo na
pele, este possui o sentido do jogo, e sabe deste modo onde a bola vai cair. Este
jogador faz tudo isso por meio do que Bourdieu denominou de habitus16, ou seja, ele
foi estruturado para o jogo, est pronto para jogar. O sujeito puro, aquele que no
possui em suas estruturas a concepo do jogo, pois a ele no foi ensinado, no
tem portanto o habitus para jogar o jogo. Explica o autor a diferena entre protenso
e projeto, dizendo que este ltimo tudo aquilo que coloca o futuro como futuro,
enquanto que a protenso ainda no um futuro, alis, to prximo que quase
um presente. Exemplifica dizendo que o jogador que joga a bola para o outro campo
est agindo no tempo presente em algo que ainda est por vir. Ele no coloca o por
vir como projeto, ele no pensa: posso correr ou no para a direita, mas ele joga a
bola para a esquerda porque o adversrio foi pra direita, algo automtico.
Bourdieu tambm acrescenta que muitos jogadores mostram desinteresse ao
jogarem exatamente para confundir o adversrio17. Porm relata tambm que
3

plenamente possvel algum se ajustar s necessidades de determinado jogo, sem


ter um interesse pleno no mesmo.
Sobre o termo economicismo, o autor o define como o fato de considerar que
as leis de funcionamento de um campo social, entre outros, o campo econmico,
vale para todos os outros18. Lembra o autor que Durkhein19 fazia referncia a
sociedades pr-capitalistas que ainda conservavam religio, arte, cincia e
economia em um nico campo, o que hoje se mostra improvvel pela evoluo
capitalista, dentre demais fatores modificadores de estruturas.
Nas esferas de tantos campos, e de tantas libidos diferentes, os interesses de
um no se mostram plausveis para outros, o que poder ser confundido com
desinteresse. Bourdieu destaca que para haver uma sociologia voltada para o
universo do desinteresse seria necessrio que existisse um interesse pelo
desinteresse, um tipo que seja desinteressado e generoso. Desta feita, seria
necessrio abrir mo do capital simblico, que para o autor nada mais do que
qualquer tipo de capital (econmico, cultural, escolar ou social)20. Cita para
exemplificar Lus XIV, e diz que tudo que levava reverncia do nobre como:
obedecer a suas ordens, fazer com que ele rebaixe, desclassifique, puna algum,
enfim, as atribuies de valores a ele estendidas, nada mais eram do que o capital
simblico, onde formado sobre uma base cognitiva, se apia sobre o conhecimento
e o reconhecimento21.
Bourdieu continua suas explanaes, agora fazendo referncias sobre o
desinteresse como paixo. Neste tpico levanta novamente o questionamento que
tomou conta de boa parte deste texto: possvel uma conduta desinteressada? E
se existe esta possibilidade, como ela desenvolvida? O autor d incio aos
argumentos contemplativo da questo exemplificando uma passagem da obra de
Norbert Elias22 (o processo civilizador) onde um nobre d ao filho uma bolsa de
escudo e depois de algum tempo, questiona este filho sobre o destino destes
valores. O filho lisonjeado relata que economizou o dinheiro e o nobre joga a bolsa
com os valores pela janela. Bourdieu tenta demonstrar nesta passagem que, no
obstante o nobre ensinar o filho o sentido do desinteresse e da gratuidade, este
tambm est envolvido na lio de investimento de capital simblico, ou seja, como
nobre, existe uma obrigao imposta de gratuidade, uma obrigao que o nobre
adquire com o tempo de se ver proibido de fazer certas coisas, o que Bourdieu
chama de Noblesse Oblige, onde prticas nobres obrigam o nobre a agir
4

nobremente. Neste sentido, este nobre recebe lies tcitas no decorrer de sua vida
que o impede de agir de forma diversa. So habitus desinteressados (habitus
antieconmicos), como define o autor

23

que acabam por recalcar os interesses reais

do indivduo.
Bourdieu d seqncia ao raciocnio salientando que:
Os universos sociais nos quais o desinteresse a norma oficial, no so,
sem dvida, inteiramente regidos pelo desinteresse: por trs da aparncia
piedosa e virtuosa do desinteresse, h interesses sutis, camuflados, e o
burocrata no apenas o servidor do estado, tambm aquele que pe o
24
estado a seu servio .

Neste sentido, contempla o autor que por trs de qualquer ato que se mostre
desinteressado, existe sempre um interesse oculto, geralmente sutil e camuflado. O
autor somente levanta a hiptese que em algumas situaes, suspende-se o
interesse econmico. Isto pode ocorrer quando existem habitus predispostos ao
desinteresse, e que este desinteresse de certa forma recompensado. Toma o
autor o exemplo da arte, o que teria levado Breton a quebrar o brao de um rival em
uma disputa potica25, ou seja, poderia o artista no vislumbrar um interesse
econmico naquele ato, porm, existiam outras formas de interesse, onde o jogador
estaria pronto para morrer26.
Contempla ainda o autor que a cultura universal a cultura dos dominantes
27

, ou seja, se dizem estar a favor de determinada cultura, do puro, do desinteresse,

da moral, porque beneficiam-se, em princpio, de um reconhecimento universal,


assegurando para sua humanidade uma forma de lucro simblico 28. Bourdieu d
um exemplo de lucro baseado na universalizao, citando trocas matrimoniais na
Arglia. Naquele pas, costume o casamento com primas patrilinear, embora a
incidncia deste casamento ser de baixa proporo (3%). Neste sentido, o autor
salienta que, pessoas que conhecem bem o jogo, usando de uma hipocrisia
piedosa e dizendo-se obediente s regras estabelecidas, acabam por aproveitar
deste costume, casando-se com a referida prima patrilinear, no por vontade
prpria, mas sim por interesse lucrativo ou por falta de opo (talvez a prima mais
interessante j estivesse comprometida). Em suma, conclui o autor que se existe um
progresso na razo, isto se deve a um interesse na universalizao, e que caber a
Sociologia a escolha de colocar os seus instrumentos de conhecimento a servio
dos dominadores, ou ser imparcial em seus estudos.

Em concluso, aps tudo que aqui foi exposto, e no obstante os exemplos


aqui usados servirem apenas para facilitar o entendimento, tendo em vista o
conceito de campo possuir abrangncia infinitamente mais complexa do que ali
tratado, de se contemplar, no restante que no existe a possibilidade da existncia
de qualquer tipo de ato desinteressado. Ora, qualquer ato, por mais insignificante
que possa parecer, esconde em seu ntimo algum tipo de interesse oculto, esteja ele
em qual campo for.
Com

efeito,

embora

alguns

atos

possam

parecer

carecedores

de

desinteresse, em regra o que se busca quando contido no illusio de determinado


campo, o reconhecimento que acaba por achegar com a reteno do poder pelo
jogador, que faz uso de sua libido para o coroamento final de sua laborao, muitas
vezes se mostrando desinteressado para, com esse quiproqu, fazer com que o seu
opositor se descuide do jogo e baixe guarda, sendo assim ultrapassado pelo
desinteressado charlato, que enfim, ocupar o seu lugar no topo do jogo,
alcanando desta forma o almejado merecimento por meio de um caracterstico
nirvana.
______________________
Referncias
BOURDIEU, P. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Traduo: Mariza Corra.
Campinas, SP: Papirus, 1996.
CRUVINEL, Elvira. Responsabilidade social em instituies financeiras:
institucionalizao da prtica nos bancos no Brasil. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008.

HERLDICA
ECLESISTICA
CATLICA.
Basto
Prioral.
Disponvel
em:
http://www.ecclesiaheraldica.com.br/inicio/modules/articles/article.php?id=11. Acesso em: 9
de jun. 2014.
MIRANDA, Luciano. Pierre Bourdieu e o campo da comunicao: por uma teoria da
comunicao praxiolgica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005.
RICARDO FILHO, Geraldo Sabino. A boa escola no discurso da mdia: um exame das
representaes sobre educao na revista Veja, 1995-2001. So Paulo: Editora UNESP,
2005.
SCOTT, John (org.) Sociologia: conceitos-chave. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio
de Janeiro: Zahar, 2010.

Resenha do captulo com o mesmo ttulo da obra Razes Prticas: sobre a teoria da ao de
Pierre Bourdieu. O trabalho originrio da disciplina Epistemologia da Educao do curso Stricto
Sensu de Educao da Universidade Federal de So Carlos.
2
Mestre em Educao pela Universidade Federal de So Carlos. Desenvolve investigaes
vinculadas linha de pesquisa "Diferenas: relaes tnico-raciais, de gnero e etria" e participa do
grupo de estudos sobre a criana, a infncia e a educao infantil: polticas e prticas da diferena
vinculado UFSCar. tambm Advogado, especialista em Direito Educacional e Filosofia da
Educao pela FESL.
3
Pierre Flix Bourdieu (Denguin, Frana, 1 de agosto de 1930 Paris, Frana, 23 de janeiro de
2002) foi um dos socilogos mais representativos do pensamento do sculo XX, professor do
Collge de France, diretor da revista Actes de La recherche em sciences sociales, diretor do Centro
de Sociologia Europia, e fundador de um paradigma investigativo conhecido por designaes como
estruturalismo construtivista ou estruturalismo gentico. No mbito da cincia social das prticas, a
praxiologia, ele introduz o mtodo estruturalista pesquisa sociolgica. Introduo que intenta revelar
o oculto, o no-dito, uma vez que a sociologia privilegia, at essa introduo, a esfera do visvel,
mediante suas entrevistas estatsticas, etc. (MIRANDA, 2005, p.10). O mundo social, para Bourdieu,
deve ser compreendido luz de trs conceitos fundamentais: campo, habitus e capital.
4
Neste sentido, Cruvinel (2008) contempla que Bourdieu compreendeu que toda ao, mesmo nos
universos que so lugar, por excelncia, do desinteresse como no campo intelectual, por exemplo,
so aes interessadas, mesmo que no conscientemente ou declaradamente (p.24).
5
Bourdieu, 1996, p.138
6
Bourdieu, 1996, p.138
7
Bourdieu, 1996, p.139
8
Neste mesmo sentido, conferir Cruvinel (2008, p.24-25).
9
Bourdieu, 1996, p.139
10
Bourdieu, 1996, p. 139.
11
Bourdieu, 1996, p. 139.
12
Bourdieu, 1996, p. 140.
13
De acordo com Bourdieu, o campo um espao social de lutas cujas propriedades (...) dependem
das posies nesses espaos. (...). Os campos possuem leis gerais, o que confere sua autonomia
relativa formas de funcionamento invariveis em situaes histricas e temporais distintas. (...) O
campo apresenta-se como uma luta entre os ocupantes de posies legitimadas (dominantes), mas
nem por isso, definitivas, e os pretendentes a essas posies (dominados), cuja luta, dentro das
regras do jogo, prprias do campo de disputa, faz com que os novos ingressantes desenvolvam uma
atuao hertica visando quebra do monoplio das posies dominantes (RICARDO FILHO, 2005,
p.34-35).
14
O basto prioral (primacial - primaz) ou cantoral, deriva do bordo, o antigo basto usado pelos
peregrinos e considerado o smbolo do tutor, do mestre; sinal, portanto, da autoridade, legtima
confiana ao chefe eleito. Do basto deriva, em consequncia, o cetro portado pelo rei, o basto de
marechal portado pelos condutores e o basto pastoral portado pelos bispos (HERLDICA
ECLESISTICA CATLICA, 2014).
15
Bourdieu, 1996, p. 142
16
Conceito desenvolvido por Bourdieu que acompanha a maioria de suas obras. O habitus de
Bourdieu um conceito to essencial para a anlise da vida social que est presente nos principais
estudos empricos de quase todas as esferas da sociologia, desde aqueles sobre pobreza e
underclas, passando por mdia e poltica, at o consumo das artes. O objetivo de Bourdieu era
denotar certas propriedades implantadas nas mentes e nos corpos dos seres humanos. Ele definiu
tais propriedades como disposies transferveis e durveis por meio das quais as pessoas
percebem, pensam, apreciam, agem e avaliam o mundo. (SCOTT, 2010, p.98).
17
Bourdieu, 1996, p. 147
18
Bourdieu, 1996, p. 147
19
mile Durkheim (1858-1917)
20
Bourdieu, 1996, p.149
21
Bourdieu, 1996, p.150
22
Norbert Elias (1897-1990)
23
Bourdieu, 1996, p.151
24
Bourdieu, 1996, p.152
25
Bourdieu, 1996, p.153

26

Bourdieu, 1996, p.153


Bourdieu, 1996, p.155
28
Bourdieu, 1996, p.155
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