Trabajo de Etica

COLEGIO LIBRE DE ESTUDIOS UNIVERSITARIOS
DEPARTAMENTO DE LABORATORIOS
CAMPUS OAXACA
Ciclo escolar: 2015 - 2016
LICENCIATURA EN
CRIMINOLOGA Y CRIMINALSTICA
Cuatrimestre y Grupo
3 H
Nombre del Docente
Doc. HORACIO ALEJANDRO ACUA GOMEZ
Nombre del Estudiante(s)

JUAN CARLOS VENTURA JERONIMO
JESUS EMMANUEL LOPEZ ORTIZ
GABRIEL CALLEJA SANCHEZ
JOSE ABAT VAQUEZ SALVA
SISTEMA DE GESTION DE CALIDAD, CERTIFICADO EN ISO 9001:2008

Revisin N.4
Sistema CLEU
Fecha de revisin: 07 de agosto de 2014

N. HCLA 50.08
Derechos Reservados
Archivado en: CLA 50.09 - CLA 50.09.2

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INTRODUCCION
El siguiente trabajo de investigacin se presentaras distintos puntos de vista de los temas de
investigacin por lo cual los encargados de la investigacin dividieron los temas en tres partes cada
uno en cul es el tema a investigar su relacin con la tica y su importancia en nuestra sociedad.
El bien comn:
En mi opinin, la construccin del bien comn es una tarea compleja y ardua, pero posible. Ella
requiere de enormes esfuerzos no slo para transformar el discurso y la realidad econmica a
nivel global, sino adems, para lograr una nueva forma de convivencia, que comprenda por cierto el
bienestar y el desarrollo econmico, pero que est sustentada en la validez normativa de una nueva
tica de la igualdad, de la equidad y de la corresponsabilidad solidaria.
Para ello, es necesario repensar el bien comn en el marco de una tica pblica que sea capaz de
interpretar satisfactoriamente los desafos de la situacin histrica actual y de dar una respuesta
acorde a las exigencias materiales y los desafos comunicativos de la convivencia humana.
Estas exigencias y estos desafos estn relacionados, entre otras cosas, con la expansin y la
consolidacin de la racionalidad cientfica y tecnolgica a nivel planetario, con la destruccin del
medio ambiente y el debilitamiento de las tradiciones e instituciones, con la pluralidad de
concepciones morales y religiosas, con la diversidad de ideologas, con la heterogeneidad de
cosmovisiones y con el aumento de la conflictividad social.
La libertad:
La libertad de informacin, o el derecho a la informacin, puede definirse como el derecho a tener
acceso a la informacin que est en manos de entidades pblicas. Es parte integrante del derecho
fundamental a la libertad de expresin, reconocido por la Resolucin 59 de la Asamblea General de
las Naciones Unidas, aprobada en 1946, as como por el Artculo 19 de la Declaracin Universal de
Derechos Humanos (1948).
La libertad de informacin tambin ha sido consagrada como corolario del derecho humano bsico
de la libertad de expresin en otros instrumentos internacionales importantes, como el Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos (1966) y la Convencin Americana sobre los
Derechos Humanos (1969).
La legislacin en materia de libertad de informacin refleja la premisa fundamental de que toda la
informacin en poder de los gobiernos y las instituciones gubernamentales es, en principio, pblica
y solo podr ser retenida si existen razones legtimas para no divulgarla, como suelen ser la
privacidad y la seguridad.

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BIEN COMUN
QU ES EL BIEN COMN?
En primer lugar, el bien comn define una serie de aspiraciones que se supone comparten una gran
cantidad de personas y que los une en la bsqueda de un determinado fin, a saber: bienestar
econmico, una familia feliz, buena salud, educacin, entre otras tantas. Pero este tipo de "bienes" materiales - se distancian mucho de la bsqueda verdadera de la felicidad del ser humano (aunque
parezca lo contrario en nuestra sociedad consumista) y son los bienes no materiales los que suponen
un problema para el bien comn. Porque aspectos del individuo como la bsqueda de su
espiritualidad, sus placeres intelectuales, su desarrollo como individuo se escapan de lo que podra
ser entendido como bien comn; en este sentido los seres humanos se diferencian mucho unos de
otros puesto que los caminos seguidos para el desarrollo como individuo suelen se nicos,
particulares. Aqu el trmino bien comn entra en un conflicto y se define como la imposibilidad de
determinar si cierto comportamiento es o no tico para una persona que alega estar en bsqueda de
su camino a la felicidad pero cuyas acciones van en desmedro del camino al bienestar de otro u
otros individuos.
En la bsqueda del bien comn se vinculan muchos aspectos donde quizs el ms complejo de
democratizar sean las intersubjetividades de los individuos que buscan ser felices sin interrumpir la
oportunidad de felicidad para otros. Sin embargo y de acuerdo a las diversas circunstancias se
pueden establecer variadas esferas de "bien comn". A continuacin profundizaremos en las ms
llamativas de ellas, es decir, la bsqueda del bien comn (principio tico) en el mbito profesional,
las caractersticas de ste en el aspecto social (tica civil) y la relacin entre poder y tica (tica
poltica).
Los sujetos rectores, o gobernantes, estn sometidos a la realizacin permanente del Bien Comn,
que constituye su tarea diaria. Debe arbitrar los medios ms adecuados para alcanzar ese objetivo,
respetando en todo momento la capacidad de iniciativa de los miembros (personas o grupos) de la
sociedad, en cuanto puedan realizar por s mismos.
A su vez, todos stos estn en la obligacin de contribuir, con su esfuerzo y su aporte y segn sus
propias capacidades, al logro de los fines sociales: no son meros receptores o beneficiarios pasivos;
son creadores de aquello que reciben.

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Corresponde, por tanto, a la autoridad, el deber de preocuparse por asegurar, mediante leyes justas,
que los individuos, en la bsqueda legtima del bien particular, sirvan tambin al Bien Comn; por
su parte, los miembros de la sociedad, en el uso y disfrute de los bienes que otorga el derecho de
propiedad en el marco de la justicia, deben tener en cuenta el servicio a los dems, que brota de la
dimensin social. El primer principio (correspondiente a los sujetos rectores) se denomina de la
subsidiariedad; el segundo (que incluye a todos los miembros de la sociedad) es el de la
participacin. Ambos sern abordados posteriormente, con mayor profundidad, en prximos
captulos de esta seccin.
El Bien Comn depende de un sano pluralismo social. Las personas, familias y grupos, estn
llamadas a constituir un tejido unitario y armnico, en cuyo seno sea posible conservar y desarrollar
su propia identidad y autonoma. Esta socializacin expresa la tendencia natural que impulsa a los
seres humanos a asociarse con el fin de alcanzar objetivos que exceden las capacidades
individuales, pero no comporta automticamente la comunin entre sus miembros. Esto se logra
mediante un proceso que permita superar el individualismo, el egosmo y la soberbia y desarrolle
las mejores cualidades de la persona, en particular su sentido de iniciativa, la solidaridad y la
responsabilidad; por ello se considera que la vida dentro de la sociedad civil es un importante factor
de crecimiento personal (personalizacin).
EL BIEN COMUN Y SU RELACION CON LA ETICA

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Por el bien comn se ha de entender, el conjunto de aquellas condiciones de vida social que
permiten a los grupos y a cada uno de ellos conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin
Conjunto de condiciones de la vida social: estructuras, libertad, orden, seguridad,
educacin, empleo, salud (perfeccionamiento fsico y espiritual), justicia, familia, vivienda,
religin (el hombre tiene una dimensin sobrenatural que es preciso desarrollar);
Para lograr nuestra propia perfeccin, se necesitan de tres elementos esenciales y estos son:
Respeto a la persona en cuanta a tal.
Bienestar social y desarrollo del grupo mismo.
Implica paz es decir, estabilidad y seguridad de un orden justo.
En definitiva son cuatro los elementos del bien comn:
1.- las condiciones sociales de paz, justicia y libertad.
2.- un conjunto de bienes materiales, educativos y religiosos.
3.- equidad en el reparto de esos bienes.
4.- una adecuada organizacin social.
La relacion entre el bien comun y la etica se trata de una perspectiva que se basa en la vision de una
sociedad cuyos miembros comparten valores y metas en comun y por consecuencia, en la que el
bien de todo individuo es igual al bien de toda la comunidad.
La fraze que le caracteriza: lo etico es aquello que promueve el bien comun. Esto implica la
necesidad de asimilar que el bien individual no puede darse sino unido al bien de la comunidad.
Es decir que si nosotros como seres humanos no somos eticos, como seres humanos no podremos
mostrar un bien comun dentro de un grupo de personas a la que petenecemos, en pocas palabras
nosotros debemos asimilar que el bien comun individual no podra darse sino unido al bien de la
comunidad.

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LA SOCIEDAD Y EL BIEN COMN
El hombre es un ser social, es decir, un ser llamado a vivir en comn con otros,
a compartir proyectos, a buscar soluciones a los problemas comunes, a
realizarse conviviendo con otros. As puede entenderse la sociedad: un cuerpo
cuyos miembros son seres humanos que conviven, siempre
que por
convivencia se entienda no el mero vivir juntos, sino la ayuda recproca.

Cuando se cumplen estos requisitos de una forma estable, hay sociedad: desde
una familia hasta una confederacin de Estados, pasando por una asociacin
profesional,
un
equipo
de
ftbol,
un
sindicato,
un
colegio...
El ser humano es social por naturaleza. Ello significa, entre otras cosas, que no
puede vivir sin la sociedad, y que la vida en solitario nunca le hara feliz. Tal
imposibilidad queda demostrada en el hecho de que ninguna persona opta por
vivir enteramente sola, ni siquiera teniendo todos los bienes que para ello
hacen falta. Ello es as porque ningn individuo puede procurarse por s solo
todas las cosas que necesita. Sin la familia, la vida sera difcilmente soportable
y, en muchos casos, inviable. Pero adems, la sociedad civil ofrece una
multitud de bienes que una familia aislada no puede producir. Por tanto, se
equivocara quien planteara las relaciones con la sociedad como un obstculo
para la realizacin individual, pues el desarrollo de las personas y de las
sociedades est mutuamente condicionado.
EL BIEN COMN
Sabemos que la existencia humana aislada es inviable, y que por eso existe la
sociedad, un conjunto de personas cuya unidad se debe a un fin comn: la
ayuda mutua. Como todos deben colaborar en ese empeo, tal fin se
denomina, desde antiguo, bien comn. Ya Platn repeta que no hemos nacido
para nosotros nicamente, sino que una parte de lo que somos se la debemos
a nuestros padres, y otra a los amigos. De forma parecida, los estoicos
recordaban que todo cuanto produce la tierra fue creado para el uso de los
hombres, y los hombres para los hombres, de manera que puedan servirse

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todos entre s. Surge as el deber de promover la utilidad comn en el mutuo
intercambio de obligaciones, dando y recibiendo el fruto de nuestro trabajo.
LIVERTAD
QU ES LA LIBERTAD?
Con carcter general, el concepto de libertad especialmente a nivel personal presupone la
disposicin de una posibilidad de elegir. Esa posibilidad de elegir presupone a su vez la de disponer
de elementos de juicio que conduzcan a la eleccin; lo que requiere la posesin del conocimiento de
los componentes de esos elementos de juicio, y de la inteligencia adecuada para valorarlos
debidamente y discernir acerca de la conveniencia de la eleccin.
Al mismo tiempo, la libertad no es absoluta. El hombre no dispone de una posibilidad absoluta de
elegir: no es posible elegir en contra de lo que disponen las leyes de la Naturaleza; ni es admisible
ejercer una supuesta libertad en perjuicio de otros.
Por lo tanto, la idea de libertad lleva implcito el concepto de sus lmites. Su ejercicio requiere la
posesin del conocimiento por una parte, y de la inteligencia por otra; que habilitan para determinar
el mbito de la libertad en el marco de los lmites de ndole material y moral que la circunscriben.
La libertad en la filosofa de Grecia clsica.
En trminos filosficos, la cuestin de la libertad encierra primeramente la de determinar si el
hombre posee una libertad, y tambin la de definir en qu puede ella consistir.
Los griegos, en funcin del rgimen imperante en su poca, contrapusieron el concepto del hombre
libre al de esclavo. Distinguan por una parte la condicin de libre en el sentido poltico como
aquella del que ingresaba en la polis como ciudadano libre; as como por otro lado la que podra
traducirse por liberalidad o condicin espiritual por la cual la capacidad de creacin se encontraba
plenamente activa.
En tal sentido, el hombre libre era el que no estaba sometido; de manera que posea por un lado la
plena capacidad de decidir que comprenda una autodeterminacin respecto de s mismo pero
tambin en los asuntos de la comunidad, lo que a su turno implicaba un concepto de responsabilidad

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hacia la comunidad en cuanto a ese ejercicio de su libertad. Por tanto, en este concepto, el hecho de
ser libre significaba asimismo asumir obligaciones.
Slo cuando hemos concebido la libertad positiva como un poder hacer personal, y no como una
eleccin arbitraria, tendr sentido formar proyectos tales como el de luchar por la libertad.
La libertad es poder: la libertad negativa es equivalente al poder de resistencia ante el influjo de

otros poderes. La libertad (negativa) como poder se constituye en el enfrentamiento no con el
poder en general, sino con determinados poderes especficos y concretos en particular. Y como los
poderes personales son poderes normados, la libertad (negativa) slo podr constituirse en el
proceso de confrontacin de un poder normado con otros poderes tambin normados, o lo que es lo
mismo, en la confrontacin de unas normas con otras.
En general, las peticiones de libertad que unas personas hacen a otras personas se refieren a
libertades-de, es decir, a la eliminacin de las trabas o prohibiciones que impiden el desarrollo de
una supuesta capacidad o libertad-para; se da por supuesto que una vez conseguida la libertad-de, la
libertad-para, o potencia, se manifestar por s misma (conseguida la libertad de asociacin, las
asociaciones se constituirn de inmediato). Un supuesto acaso excesivamente optimista.
La libertad, como libertad positiva, en cuanto capacidad, facultad o potencia del hacer personal,
tiene que apoyarse en el poder de otras personas. Por ello, la libertad positiva est tambin limitada
por ellas. Luchar por la libertad no tiene un significado meramente abstracto, sino que implica
siempre luchar contra las personas que tienden a limitar mi poder. La concepcin causal de la
libertad obliga a restringir enrgicamente la aplicacin del concepto de libertad al individuo
psicolgico, en cuanto tal, incluso en el supuesto de que psicolgicamente el individuo tenga la
evidencia, o la conciencia subjetiva, de estar eligiendo libremente.

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RELACION ENTRE LA LIBERTAD Y LA ETICA

Lingsticamente no tiene relacin pero si lo llevas a la prctica te dars cuenta que van de la mano
ya que la libertad te permite hacer todo lo que tu quiera pero la tica te hace reflexiona y aplica los
valores que ya tienes (justicia, respeto, equidad, igualdad etc.) para tomar una buena decisin y
tambin te permite que interpongas tus valores antes de tomar una decisin.
Por otra parte la tica se centra en lo hay bajo nuestro control, de ah que la tica sea necesariamente
indispensable para nuestra libertad ya que sin la tica no podremos tomar buenas decisiones, sin
embargo nosotros como seres humanos dejamos la tica de un lado para convertir la libertad en
libertinaje, ya que sin la tica que es la que nos ayuda a reflexionar sobre lo que hars o dejaras de
hacer tomando en cuenta tus valores tanto como tus virtudes que tienes, por eso sin la tica en la
sociedad no habr un bien comn.
La libertad del latn libertis. Es la capacidad del ser humano para obrar segn su propia
voluntad, a lo largo de toda su vida.
Se basa en el conocimiento.
Se construye.
La libertad humana es limitada.
De la libertad se ocupa propiamente de la tica. Libertad es decidir y tambin darse cuenta de lo que
se decide. La libertad es individual, nadie puede ser libre por m. Como no vivimos solos, como
somos animales sociales, muchas cosas se nos imponen, queramos o no, pero entre las ordenes que
se nos dan, las cosas que se nos imponen, la costumbre que nos rodean y las que nosotros
adquirimos, hay que aprender a elegir. Una persona libre posee un pensamiento propio, por eso
precisamente ha llegado a la libertad. Una persona libre piensa lo que hace y obra en libertad.
El derecho jurdico nos marca pautas de conducta e imponen sanciones a quienes las violan. Pero el
derecho no siempre es moral, es decir, no siempre se ajusta a las normas que el individuo acepta
como vlidas. Aqu entra el juego de la tica, que es la reflexin sobre el por qu las consideramos
validas en comparacin con otras morales que tienen individuos diferentes.

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LA LIBERTAD EN LA SOCIEDAD
Entendemos por libertad a aquella condicin que permite a una persona o ser
vivo a vivir de manera independiente, sin ser dominado o sometido por otro ser
vivo. Normalmente, el concepto de libertad es un concepto abstracto que se
aplica al ser humano y debido a que es considerado uno de los derechos ms
importantes con los que debe contar todo individuo, podemos comprender
entonces su relevancia en la forma integral de la persona.
Se considera que la libertad es un derecho intrnseco al ser humano, lo cual
quiere decir que no debe ser quitada ya que aquella persona que le quite o
limite la libertad a otra estar infringiendo uno de sus derechos ms bsicos y
valiosos. La libertad es lo que le permite al individuo tomar sus propias
decisiones, hacer elecciones y, de una manera u otra, construir su vida y su
experiencia vital. Se supone que siempre, en todas las cosas que hacemos o
sobre las cuales, incluso sobre las que no hacemos hay un nivel de libertad que
supone algn tipo de eleccin (a cambiar algo o a permanecer en un
determinado estado).
Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para una
libertad significa la ausencia de ataduras humanas; otros encuentran la
libertad en la democracia; para muchos, la libertad es poder decir y hacer lo
que mejor les parece: para otros es no estar esclavizado.
En conclusin la libertad necesita de la verdad. La libertad requiere del
entendimiento (facultad que busca la verdad) y de la voluntad (facultad que
busca el bien). Usando ambas el hombre puede determinar dnde est el bien
verdadero y escogerlo. La libertad puede aumentar en el sentido de adquirir
mayor facilidad de conocer y escoger el bien. Mejorar a base de realizar

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buenas elecciones, pues se crea el hbito de optar por el bien. La libertad
disminuye con los pecados, pues los vicios dificultan elegir bien.
Como conducta personal, la libertad se entiende en el sentido ms amplio y a
la vez ingenuo. En el Anarquismo Puro, como aquella potestad de hacer lo que
se quiere, imposible por carecer de omnipotencia y por el respeto que infunden
los dems en su individualidad y en su conjunto. Con sentido ms moral, la
libertad se circunscribe a hacer cuanto no daa a otro, con la imprecisin
consiguiente al dao y a la autoridad para apreciarlo. En aspecto ms jurdico,
la libertad consiste en el derecho de hacer cuanto las leyes permiten y todo lo
que no prohben.
CONCLUSION
Para el bien comn la Poltica y el Estado deben orientarse por el principio del bien comn: El bien
comn es el fin de la ley, de la autoridad y de la sociedad por lo que el conjunto de la actividad
poltica debe estar orientada al bien comn de la sociedad. El Estado es garante del bien comn.
Para conseguir ese bien comn los poderes pblicos deben respetar el orden moral.
De acuerdo a los criterios de una globalizacin financiera no se da gran importancia a los valores
morales y espirituales, formndose en los ltimos aos un contexto social en el cual las
motivaciones econmicas son antepuestas a valores y comportamientos fundamentales para un
desarrollo armonioso de la sociedad.
Santo Toms dijo que "Un rgimen se vuelve injusto cuando, despreciado el bien de la sociedad,
tiende al bien privado de dirigente. Luego cuanto ms se separe del bien comn, tanto ms injusto
ser el rgimen. Ms se separa del bien comn la oligarqua, en la que se busca el bien de unos
pocos, que la democracia, en la que se busca el bien de muchos" Claro que Santo Toms no pudo
conocer la especial democracia Venezolana, que ha derivado en una demo-oligarqua perversa, que
busca el bien de unos pocos y la sumisin y desatencin de muchos.
La familia es el ejemplo de la sociedad y hay que preservarla pues se observa una tendencia a tratar
de desarmarla y equipararla a cualquier tipo de asociacin entre seres humanos en los que se
comparta el sexo, sin importar la naturaleza de la relacin ni la tica.
La liberta se da a conocer si somos libres o no, o mejor dicho, conocer si podemos ser libres o no,
creo que es lo menos que como individuos pensantes podemos hacer. Saber si lo que hemos
realizado desde que usamos la razn o lo que tenemos planeado realizar como proyecto de vida, fue
o ser producto del ejercicio de nuestra libertad o tristemente resultado del movimiento de los hilos

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que Dios, el destino, la naturaleza o como suela llamrsele haga de nuestra vida marioneta. He
aqu la importancia de saber si existe la libertad.
Y precisamente, en la bsqueda de tal conocimiento, uno se habr de topar siempre con un principio
llamado "de causalidad", postulado que por siglos se haba aplicado a las ciencias naturales y que en
estos das se ha extendido al campo de las ciencias sociales para poner sobre relieve que la actividad
humana, ya sea su modo de pensar, de sentir, de actuar, de organizarse poltica y socialmente, de
comportarse moralmente, de todo cuanto haga se halla sujeto a causas.
BIBLIOGRAFIAS
Autor: cierzo,Articulo, 11 de enero del 2005 a las 16:29hrs
Url (http://cierzo.blogia.com/2005/011101-la-etica-de-la-libertad.php)
tica y libertad, Maria Esther del pilar Ortuo Burgoa , p.4
Url (http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/facdermx/cont/254.5/pr/pr39.pdf)
Bien comn , Articulo , Dr. A. Palma.
Url: (http://www.mercaba.org/DOCTRINA%20SOCIAL/Articulos/biencomun.htm)
tica y bien comn, Carlos Molina Velsquez, Departamento de filosofa, UCA, San Salvador
Url (http://www.uca.edu.sv/revistarealidad/archivo/4c5f0987ebd912eticadelbien.117.pdf)
http://www.importancia.org/libertad.php
03/07/2016 06:53
http://www.diarioinformacion.com/opinion/2015/03/08/importancia-libertad/1607226.html
03/07/2016 06:56

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http://www.usem.org.mx/ebiblioteca/index.php?mod=ebiblioteca&id=125
03/07/2016 06:59
http://www.iese.edu/research/pdfs/di-0937.pdf
03/07/2016 7:01
http://www.cbioetica.org/revista/63/632527.pdf
http://www.liceodigital.com/filosofia/libertad.htm

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