REIA- Revista de Estudos e Investigaes Antropolgicas, ano 3, volume Especial I, 2016

A antropologia ecolgica ingoldiana e as relaes entre humanos e outros animais

Glucia Santos de Maria1

Resumo
O objetivo desse artigo fazer uma reviso de algumas ideias de Tim Ingold a partir de
alguns comentaristas, a exemplo de Jean Segata (2011; 2012), Sautchuk e Stoecli
(2012), Carvalho e Steil (2011) e Silva (2011) que se debruaram sobre as relaes entre
animais humanos e no humanos procurando explorar algumas reflexes da
antropologia ecolgica ingoldiana em torno da maneira pela qual devemos repensar os
seres humanos e suas relaes com outros animais. Desse modo colocada,
inicialmente, a partir dos apontamentos dos comentaristas, a proposta antropolgica de
Ingold a partir de um dilogo entre Antropologia e Biologia e sua crtica separao
entre cultura e natureza presente no pensamento ocidental. Em seguida feita uma
reflexo sobre os diferentes tipos de relaes entre animais humanos e no humanos. E
por ltimo, discutida a distino que Ingold faz sobre humanidade e animalidade.
Palavras-chave: Animais humanos e no humanos, Antropologia Ecolgica, Tim
Ingold, humanidade,animalidade.

Abstract

The purpose of this article is to review some Tim Ingold ideas from some
commentators, like Jean Segata (2011; 2012), Sautchuk and Stoecli (2012), Carvalho
and Steil (2011) and Silva (2011) that They have studied the relationship between
human and nonhuman animals looking to explore some reflections ingoldiana
ecological anthropology around the way in which we must rethink human beings and
their relationships with other animals. Thus is set initially from the notes of the
commentators, the anthropological proposal Ingold from a dialogue between
anthropology and biology and his criticism of the separation between culture and nature
in the western thought. This is followed by a reflection on the different types of

Mestranda em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco, bolsista CAPES/DS. Bacharela

em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Campina Grande. E-mail: glauciavince@gmail.com.
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relationships between human and nonhuman animals. Finally, it discusses the distinction
that Ingold is on humanity and animality.
Keywords: human animals and non-human, Ecological Anthropology, Tim Ingold,
humanity, animality.

1. Introduo
Timothy Ingold, ou simplesmente Tim Ingold, um antroplogo britnico e
professor na Abardeen University, na Esccia, conhecido por seus estudos ligados a uma
vertente da antropologia ecolgica e do ambiente. Em seus trabalhos, percebemos um
esforo constante em dialogar com outros campos do conhecimento, a exemplo da
biologia. Nesse sentido, sua influncia terica e metodolgica gira em torno de
reflexes entre as cincias naturais e sociais, preocupando-se com temticas relativas
percepo ambiental, habilidade e cognio. Nos termos de Jean Segata (2012:155)
Grande parte dos trabalhos deste autor est amarrada a uma linha de
pensamento que vem desde a fenomenologia da percepo de
Merleau-Ponty, s vertentes ecolgicas de Gibson e Bateson (Velho,
2001) e de maneira geral, seus trabalhos oferecem argumentos
interessantes para a compreenso de ns seres humanos, para alm das
tradicionais fronteiras entre biologia e cultura, especialmente tratando
de como ns percebemos os ambientes que nos cercam.

Nessa direo, Otvio Velho (2001), no artigo bibliogrfico De Bateson a

Ingold: passos na constituio de um paradigma ecolgico, argumenta que a concepo
da fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty, pensando os humanos enquanto um
ser-no-mundo, uma noo importante no desenvolvimento do pensamento ingoldiano,
bem como a influncia de Bateson e vertente ecolgica da psicologia de Gibson2.
A proposta antropolgica de Tim Ingold, a meu ver, a partir de uma opinio bem
particular, bastante inquietante. Seus questionamentos e reflexes em torno de sua
perspectiva de uma antropologia ecolgica, para quem entra em contato pela primeira
vez com sua abordagem , sem dvida, um desafio. Primeiramente Ingold nos instiga a
ver a antropologia de outra maneira: para alm de uma disciplina que estuda a
diversidade cultural. Em segundo lugar, nos faz refletir sobre: como pensar as relaes
entre os humanos e no humanos a partir de uma antropologia ecolgica? Nesse sentido,
2

Regina Coeli Machado e Silva (2011) ainda cita a incorporao da biologia de desenvolvimento de
Oyama na abordagem relacional de Ingold.
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procurarei no presente texto me debruar sobre a reviso de algumas ideias ingoldianas

a partir de alguns comentaristas, a exemplo de Jean Segata (2011; 2012), Sautchuk e
Stoecli (2012), Carvalho e Steil (2011) e Silva (2011) sobre algumas das preocupaes
de Ingold em torno da maneira pela qual devemos repensar os seres humanos e suas
relaes com outros animais, e nesse processo de construo de conhecimento, o desafio
que ns antroplogos podemos enxergar a nossa disciplina a partir de um estudo
interdisciplinar.
Nesse sentido, discutirei inicialmente a proposta antropolgica de Ingold a partir
de um dilogo interdisciplinar da Antropologia com a biologia e sua crtica aos
dualismos, a exemplo de cultura e natureza presentes no pensamento ocidental.
Seguindo a lgica de sua antropologia ecolgica, discuto sobre as relaes entre animais
humanos e no humanos apontando as diferentes formas de relaes (caa,
domesticao, pastoreio, etc.) bem como as reflexes relativas humanidade e
animalidade.

2. Ingold e a antropologia: desafios para um dilogo profcuo

Ingold ao se debruar sobre as relaes entre humanos e animais, ele o faz a
partir de um estudo interdisciplinar entre antropologia e biologia, como meio de lidar
com o que parece ser uma limitao dos conhecimentos e conceitos da antropologia
nesta seara (SAUTCHUK e STOECLI, 2012:227). Assim, Carvalho e Steil (2011) 3
afirmam que:
A partir de um questionamento radical da dicotomia entre natureza e
cultura, enquanto domnios ontolgicos, ele prope um novo
paradigma que denomina de antropologia ecolgica4. Esta proposio
vem repercutindo significativamente noutras reas do conhecimento,
como a educao, a biologia, a psicologia, a arquitetura, a geografia e
a arqueologia, estabelecendo um dilogo profcuo entre as cincias
humanas e as cincias naturais.

Dessa forma, isso estar presente no interesse inicial de seus estudos: a busca de
uma disciplina que pudesse adquirir conhecimento, e ao mesmo tempo, que o ajudasse a
construir, no muros, uma ponte para ir alm da diviso entre cincias humanas e
naturais. De acordo com Jean Segata (2012:155), os trabalhos de Ingold:
3

http://www.sobrenaturezas.blog.br/wp-content/uploads/2011/09/Texto-Zero-Hora-VF.pdf

Ingold vem de uma antropologia ecolgica, e tem trabalhado com caadores de renas, passando por uma
discusso das relaes humanos e no humanos.
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oferecem argumentos interessantes para um debate entre humanos e

animais, que vo para alm das tradicionais fronteiras entre biologia e
cultura, enfocando, em especial, os modos como ns construmos e
percebemos os ambientes dos quais fazemos parte.

Sobre seu interesse pela Antropologia, Ingold (2012:3) aponta em entrevista que
O motivo que me levou antropologia que eu sentia a necessidade
de transcender esta diviso entre cincias naturais e humanidades. Esta
ainda a razo pela qual eu fao antropologia e penso que ela
importante. O modo como eu vejo a antropologia se situando em
uma encruzilhada na diviso entre as cincias naturais e as cincias
humanas, por um lado; e a diviso entre especulaes tericas sobre o
que a vida humana pode ser, e a observao emprica sobre o que a
vida humana , em um certo lugar e tempo. Antropologia se situa
nessas encruzilhadas e isto o que a torna excitante, e eu ainda acho
que este o caso.

Entretanto, mesmo considerando a antropologia como caminho a ser percorrido,

ele no deixa de tecer crticas, principalmente vertente culturalista.
No texto The animal in the study of humanity, ele critica a aproximao
culturalista da relao entre humanos e no humanos, acusando-a de assumir certos
pressupostos superorgnicos sobre a singularidade humana, deixando de lado o
questionamento do que a natureza humana (SAUTCHUK; STOECLI, 2012). Nesse
sentido, Ingold pensa a antropologia para alm de um estudo sobre as culturas. Para ele,
temos que pens-la como uma disciplina especulativa, que enxerga alm das
possibilidades e potencialidades dos seres humanos. Para Sautchuk e Stoecli (2012), o
questionamento de Ingold sobre o que um animal como uma forma estratgica do
modo como podemos repensar o prprio humano e consequentemente a antropologia.
Assim, para Ingold uma das principais tarefas demonstrar que existem formas
diferentes de olhar as coisas. Ele rompe com aquilo que estamos acostumados a ler na
antropologia mais clssica, consideraando que ela deve especular e no somente ser
uma disciplina emprica.
De acordo com Silva (2011), Ingold pensa a antropologia como uma subrea da
biologia. Mas de que forma? Segundo a autora, a biologia que Ingold fala aquela que
busca descobrir os processos de crescimento e amadurecimento que originam formas
e capacidades dos organismos. Nessa perspectiva, Ingold concebe as caractersticas dos

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organismos que so criados no curso do desenvolvimento que emergem em sua relao

com um determinado ambiente. Nesse sentido,
essa biologia que ajuda Ingold a sustentar o ponto de vista do
organismo/pessoa crescendo e se desenvolvendo em um ambiente
propiciado pelo trabalho e atividade e presena dos outros. Tal
biologia aproxima-se da psicologia ecolgica, que estuda a percepo,
pois ambas tomam como ponto de partida o desenvolvimento do
organismo/pessoa no ambiente (SILVA, 2011:363).

Nesses termos, a biologia que Ingold procura dialogar aquela que se apoia no
desenvolvimento da pessoa no ambiente em que esta est inserida. Assim, tal
perspectiva proporciona um pensamento novo sobre os humanos no mundo em que
vivem, centrado nos processos de desenvolvimento e nas propriedades de
relacionamentos, como proposta de uma nova era da antropologia como um campo
cientfico pautado no engajamento no mundo relacional (Idem, 2011:363). Nesses
termos:
Esta nova maneira de pensar no apenas promete uma reintegrao da
antropologia social e biolgica, mas tambm estabelece uma pauta
evolutiva radical para o sculo XXI. Ingold e suas ideias inauguraro a
chegada da era da antropologia enquanto uma cincia do compromisso
com um mundo relacional (CAZORLA, 2011 apud Ingold, 2004).

Assim, o debate sobre as relaes entre natureza e cultura se encontra no ensaio

de Ingold em Tornar-se pessoa: conscincia e socialidade na evoluo humana, que
pressupe uma indivisibilidade entre organismo e ambiente. Ele concebe uma relao
entre cultura e natureza; pessoas/organismo, dando lugar a uma viso monista,
advogando ao e a conscincia em termos de um processo contnuo da vida (SILVA,
2011:358). Outro autor, Bruno Latour (1994), j afirmava que a nossa ideologia est
imersa na distino entre natureza e cultura, mas os modernos no tm como esconder
que tudo est misturado. A nossa ideologia faz a distino entre natureza e cultura 5: mas
ns mesmos somos hbridos (forma como ns construmos nossa ideologia no sentido
de purificao, numa separao entre natureza e cultura!), as coisas esto
5

De acordo com Strathern (2014:25) no mundo ocidental os significados relacionados natureza e

cultura so feitas a partir de ideias atribudas a outros povos. E mais ainda, em alguns casos, tais
significados so resultantes de interesses ecolgicos, numa relao analtica entre sociedade e ecologia. E
por outro lado, existe a preocupao dos estudos feministas que se debruam sobre a relao entre
biologia e antrpico, uma preocupao que ressoa o modo como as ideias de masculino e feminino so
articuladas, na nossa prpria cultura, com as ideias de natureza e cultura.
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interconectadas (poltica, laboratrios). Segundo Cazorla (2011:13 apud Nuenberg e

Zanella, 2003):
A discusso entre natureza e cultura, sobre o que nos faz
universalmente iguais e o que nos diferencia uns dos outros,
fortaleceu-se na Antropologia que, a partir das ideias que Darwin em
1859, comea a ocupar seu espao no meio cientfico ocidental e se
tornando uma disciplina respeitada. As discusses de Darwin em A
Origem das Espcies publicado em 1859 fez com que as discusses
sobre cultura suscitassem a ideia de que a cultura seria a via de
adaptao dos seres humanos em busca de garantir a sobrevivncia e
manuteno dessa espcie.

O autor ainda sugere que uma das marcas da tradio ocidental a tendncia de
pensar a partir de dicotomias paralelas, de forma que ao opor humanidade e
animalidade6 posta ao lado das que se estabelecem entre natureza e cultura, corpo e
esprito, emoo e razo, instinto e arte (Idem, 2011:7). A proposta de Ingold no que
envolve a questo de superar a diviso entre natureza e cultura processual, relacional,
e vinculada ao desenvolvimento ou crescimento.
Nesse sentido, a crtica de Ingold se situa nos modelos cannicos da
antropologia. Para ele, os antroplogos percebem a diviso entre natureza e cultura
como construtos sociais, mas se estas categorias so construes, a cultura (ocidental)
que as constitui como pares dicotmicos tambm no so? Ento, como superar as
dicotomias?
Silva (2011) atenta para o fato de Ingold tentar remover a separao entre
natureza e cultura, corpo e mente, humano e no humano, ao criticar bilogos
neodarwinistas e antroplogos que bebem da fonte de Durkheim. Tal separao implica
na distino de aspectos subjetivos (ligados mente e aos significados) e elementos
objetivos (concernentes ao mundo exterior e a materialidade). Segundo a autora, Ingold
considera que tal separao coloca a essncia humana sobrepujada em relao
natureza, e esta pode ser apropriada conceitualmente e modificada fisicamente a partir
dos modelos de significao dos seres humanos. Portanto, enquanto as cincias naturais
estiverem criando divises entre humanidade e natureza, com a antropologia pautada em
separar a humanidade entre 'nativos' (outros) e ocidentais (ns), nosso conhecimento
estar limitado (INGOLD, 2000). Assim, se faz necessrio no limitarmos nosso
6

Pensando as dicotomias tomando como ponto de partida os seres humanos, os animais ao longo da
histria foram vistos como desprovidos de alma (Aristteles), incapazes de possuir razo, (Iluminismo),
percebidos enquanto mquinas (Descartes) e despossudos de linguagem.
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pensamento em reas distintas, mas pensar a vida social como parte constituinte da vida
biolgica e que as diferenas entre culturas so decorrentes de certas habilidades
biolgicas que so desenvolvidas socialmente e criativamente (SEGATA, 2011). Alm
disso, ao refletir sobre a relao entre humanos e no humanos, Ingold sugere que
necessrio que se faa a partir de um estudo interdisciplinar entre antropologia e
biologia. o que veremos a seguir.

3. Relaes entre animais humanos e no humanos

Seguindo a lgica de um estudo interdisciplinar da antropologia, podemos
refletir sobre o debate das relaes entre humanos e no humanos luz da teoria
ingoldiana. Destarte ao nos focarmos nos argumentos em torno das relaes entre
humanos e no humanos, na introduo a O que um animal? Ingold (2007) afirma
que ao longo da histria7 da humanidade, as sociedades humanas se relacionam 8 com os
outros animais de diferentes formas: seja para sua prpria subsistncia; como animais
domsticos9; ou utilizaram suas observaes da morfologia e do comportamento10
7

Uma questo interessante apontada por Ingold sobre a reflexo sobre o modo pelo qual o pensamento
ocidental sobre uma narrativa da histria da humanidade, levando-nos a pensar como podemos reconstruir
a histria das relaes humano-animal nos ambientes em que habitam. Tendo em vista que, os seres
humanos no esto ss nesse mundo, mas estabelecem relaes com outros seres e com o ambiente em
que esto inseridos: transformando a si mesmos e o seu meio a partir de um engajamento ativo.
8

Descola (2001) no texto Ms all de la naturaleza y de la cultura aponta quatro tipos de identificao
(Totemismo, Animismo, Analogismo e Naturalismo) que estruturam a experincia individual e coletiva
das relaes dos humanos com o mundo, no intuito de descrever, classificar e processar relaes que os
seres humanos estabelecem entre si e os no humanos. De maneira resumida, Descola aponta que no
animismo, os seres so constitudos de uma mesma interioridade, entretanto se diferenciam fisicamente, e
de pontos de vista em relao ao mundo. Por outro lado, o naturalismo caracteriza o Ocidente moderno,
em que os humanos so tidos como os nicos a possuir uma interioridade (esprito, inteno e raciocnio),
mas se relaciona com os no humanos em um mesmo ambiente fsico. No totemismo por sua vez,
humanos e no humanos diferem entre si quanto forma e modos de vida, mas so constitudos por um
conjunto de atributos (fsicos e morais) que asseguram sua identidade dentro de uma classe. E por ltimo,
o analogismo um intermedirio entre o totemismo e o animismo. Est baseado na ideia de que os
movimentos, propriedades e mudanas da estrutura de determinadas entidades influenciam o destino dos
seres humanos.
9

De acordo com Ingold em On reindeer and men (1974:524), ele trata da domesticao como um
elemento de socializao do animal em um ambiente humano, no que o primeiro seja fisiologicamente
dependente dos humanos. Assim, os animais domsticos podem ser vistos como membros da sociedade
humana. Por outro lado, seus contatos com outros membros de sua espcie so correspondentemente
limitado. Alm disso, o ambiente de socializao dos animais domsticos, desde o seu nascimento , em
certo sentido, predominantemente entre os humanos. Em outro texto (A evoluo da sociedade) Ingold
(2003: 11) aponta que caracterstico da vida das pessoas conhecidas como caadores e coletores que elas
se relacionem a partir da familiaridade e do companheirismo com outros humanos, mas tambm com no
humanos.
10

Ver a discusso de Guilherme S (2006) sobre a observao dos etlogos sobre os comportamentos dos
muriquis atravs do uso de scans feitos na mata.
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animal na construo de seus prprios projetos para viver (INGOLD, 2007:129).

Ingold, nesse sentido, procura apontar sobre a diversidade de tipos de relaes
existentes entre humanos e animais (bem como a relao destes em seus ambientes).
Uma das contribuies tericas a esse respeito, Ingold cita a reviso do paradigma
marxista de Tapper que vai alm da fronteira da espcie, examinando as formas de
relaes de produo homem-animal. Tal questo pode ser observada no quadro a
seguir:
Relaes de produo Homem-Animal de Tapper
Humano

No humano

Tipo de relao de
produo

Caadores

Pessoas iguais

Relao homem-animal
comunal

Domesticao

Membros da famlia

escravizao

Pastoreio

No so necessariamente
domesticados

Contratuais

Mecanizao rural moderna

Despersonalizao

Explorao

Fonte: (TAPPER11, 1994 apud INGOLD, 2007).

Sobre esses tipos de relaes entre humanos e no humanos, Ingold refora que
esse processo pode ser compreendido de diferentes formas. Assim, no contexto dos
caadores, os animais no humanos so tidos como participantes do mesmo mundo que
as pessoas tambm pertencem, a partir de laos de confiana, em contraste se
apresentam as relaes baseadas em dominao.
Na domesticao est implcita uma espcie de domnio e controle
semelhante para que implicou na escravido, ento essa noo poderia
de fato ser aplicveis para descrever a relao de pastores com os
animais em seu rebanho.[...] o pastor que toma decises-vida ou
morte sobre o que so agora "seus animais, e quem controla cada
outro aspecto do seu bem-estar, agindo como ele faz como tanto
protetor, guardio e carrasco. [...] Evidentemente uma transio na
qualidade do relacionamento, de confiana para dominao, afeta as
relaes no s entre os seres humanos e os animais no-humanos,
mas tambm, e igualmente, entre os prprios seres humanos. (Ingold,
2000:63. Traduo nossa)

11

TAPPER, Richard. Animalidade, Humanidade, Moralidade, Sociedade. In: INGOLD, Tim (ed.). O que
um animal? Traduo: Glucia Silva e Rosane Prado. Antropoltica Niteri, n. 22, p. 129-150, 1. sem.
2007.
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Nesse sentido, tais relaes surgiram de dentro dos lares humanos, e do pessoal
ao impessoal. Nesse caso, o no humano vai passando em termos graduais de uma
pessoa estranha a uma coisa familiar a partir de estgios intermedirios. Dessa forma,
acrescenta Ingold, Tapper demonstra que:
Cada estgio corresponde a um uso especfico da metfora animal, e
que consequentemente, possvel basearmos ideias sobre a natureza
humana e a relao de humanidade com animalidade em imperativos
econmicos fundamentais, embora condicionados por fatores
historicamente contingentes do ambiente sociopoltico (2007:149).

De acordo com Silva (2012), no estudo de Ingold sobre caadores e coletores,

ele verificou que as pessoas se relacionam umas com as outras e tambm com os
componentes no humanos do meio ambiente, na base da familiaridade e do
companheirismo. De acordo com o autor, na relao entre caadores e coletores, no h
uma ruptura radical que separe as espcies humanas do resto do reino animal.

4. Ingold e a distino entre humanidade e animalidade

Considerando que desde os clssicos at os nossos dias, os animais tm
ocupado uma posio central na construo ocidental do conceito de homem- e,
diramos tambm, da imagem que o homem ocidental faz da mulher (INGOLD,
1994:1). O autor refora sobre a questo da Humanidade e animalidade (1994)
afirmando que:
Cada gerao reconstri sua concepo prpria de animalidade como
uma deficincia de tudo o que apenas ns, os humanos, supostamente
temos, inclusive a linguagem, a razo, o intelecto e a conscincia
moral.

Nesse sentido, no pensamento ocidental moderno o humano definido a partir

da negao ou superao do que se entende por animal. Paradoxalmente, os humanos
so animais, mas por serem humanos, representam aquilo que est ausente nos no
humanos. Da o grande desafio inerente proposio de redefinio do que humano e
do que animal que se coloca cada vez mais insinuantemente desde, pelo menos, a
dcada de 1990 (NEVES, RAPCHAN, 2014:310). Em outras palavras, ao pensarmos
em humanidade, negamos a animalidade presente em ns, mesmo que lembremos que

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este humano tambm animal quando comparamos aos coletivos no humanos. E,

parafraseando o prprio Ingold, S (2006:31) refora que como humanos tambm
somos animais, e atravs da comparao com outros animais que melhor conseguimos
nos entender.
Uma das primeiras questes a anlise da definio de homem enquanto espcie
animal, que compreende todos os indivduos que pertencem categoria biolgica de
Homo Sapiens. Por outro lado, o significado alternativo de ser humano apontado
enquanto condio oposta a de animal. Nesse sentido, a associao de humano,
enquanto espcie e condio, deu origem a uma concepo peculiar da singularidade
humana. Assim, o que torna os seres humanos diferentes dos animais como espcie?
De acordo com Ingold, a questo da humanidade deixa de significar a soma dos
seres humanos, para tornar-se a condio do ser radicalmente oposta animalidade.
Assim, a relao entre o humano e o animal deixa de ser inclusiva e passa a ser
exclusiva, ou seja, deixa de ser um territrio dentro de um reino e chega a ser um estado
alternativo do ser (Ingold, 1994). Nesses temos,
Como condio oposta da animalidade transmite uma noo da
qualidade de vida no estado de natureza, onde se encontram seres em
estado cru, cuja conduta impelida pela paixo bruta em vez da
deliberao racional e que so totalmente livres dos constrangimentos
da moral ou da regulao dos costumes. (Ingold, 1994, p. 7)

Outra questo colocada por Ingold, que se atribui capacidade de pensamento,

intencionalidade e aes para referir-se a pessoa aos seres humanos no pensamento
ocidental. Na lgica cartesiana uma das diferenas entre homens e animais que os
humanos so capazes de articular um conjunto de palavras e proferi-las atravs de um
discurso e entendida atravs do pensamento, enquanto que os animais no conseguem
executar do mesmo jeito. Papagaios, por exemplo, proferem palavras, mas no falam
como os humanos; mesmo os surdos e os mudos costumam inventar seus prprios sinais
pelos quais se fazem entender por quem, estando comumente com eles, disponha de
lazer par aprender a sua lngua (DESCARTES, 1996:60-61). Em virtude disso,
Descartes enfatiza que isso prova que no s os animais possuem menos razo que os
humanos.

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Esquema dualista do pensamento Ocidental em relao aos humanos e no humanos

Humanos

No humanos

Pessoalidade
Agncia
Intenes
Valores sociais
Conscincia moral

Influenciados por paixes

primordiais
Instintos

Ingold (2007) coloca que para Griffim os animais no humanos pensam coisas
por antecipao, entretanto, o fato da linguagem estar ausente, eles no conseguem se
comunicar. Contrariamente a essa ideia, Ingold advoga que, muito embora os no
humanos estejam se comunicando constantemente uns com os outros, faltando-lhe a
linguagem, o contedo de sua comunicao indispe de ideia. Em suma, para Ingold,
as animais se comunicam, mas no por meio de uma conversa. Para o autor, eles
possuem conscincia, agem, sentem e sofrem como ns, e so responsveis por suas
aes. Sua conscincia deixa de ser vista como capacidade de gerar pensamento, mas
percebida enquanto um processo de autocriao do sujeito que age. Nesse sentido,
O que se levanta contra Descartes no tanto que ele tenha desenhado
uma fronteira entre o mental e o orgnico na interface entre os seres
humanos e outros animais, mas por ele ter simplesmente desenhado tal
fronteira, como se os organismos fossem opostos s mentes, como a
matria ao esprito, ou mquinas aos projetistas (INGOLD, 2007:140).

Silva (2011) afirma que, para Ingold, as capacidades de agir e de pensar

emergem num sistema total de desenvolvimento que constitudo a partir da disposio
da pessoa estar inserida em um campo em que estabelece relaes entre si e com o
mundo do qual faz parte.
Segundo Segata (2012:92), atribumos capacidades diferentes e singularidades
de variaes a ns humanos. Por outro lado, aos demais animais atribumos uma
homogeneidade, na qual os animais no humanos so naturalmente biolgicos, enquanto
que os humanos alm de biolgicos, tm algo a mais.
Com isso, no estamos dizendo que no existem diferenas entre animais e
humanos, afirma Segata parafraseando Ingold. Ao mesmo tempo, este ltimo sugere que
essas diferenas se travam nas ambiguidades dos conceitos de sociedade e socialidade.
A socialidade vista como uma qualidade constitutiva de relacionamento, e que est

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presente nas relaes que as pessoas procuram manter em suas atividades e na vida
social.
Desta forma, voltando s suposies de que o homem se distingue do
animal via cultura ou via smbolo, Ingold (1991b) sugere que a
distino no se d exatamente em termos de humano e animal, mas
em termos de humanidade e animalidade, como no caso da elevao
do posto de orangotango para humano, onde o que est em jogo o
grau de humanidade e no uma diferena entre animal e humano. a
partir deste ponto que ele comea a sugerir em boa parte de seus
trabalhos uma outra forma de classificao: organismo e pessoa.
(SEGATA, 2012)

Seguindo este raciocnio, os organismos humanos se distinguem dos demais

organismos em grau, mas mente e organismos so ambos processos no mundo real,
portanto indissociveis.

5. Consideraes finais
Considerando as questes levantadas ao longo da discusso, acredito que o
pensamento de Ingold tem contribudo para superar os limites que separam
humanidades e cincias da natureza, bem como rever conceitos, teorias e metodologias
no campo do conhecimento. Outros temas poderiam ser abordados nessa discusso, a
exemplo da percepo dos organismos nos ambientes, bem como as habilidades que
estes constroem junto com os meios que vivem no processo de desenvolvimento. Alm
disso, outro debate interessante de Ingold acerca da ecologia mereceria ateno, na
medida em que ela lida com as dinmicas dos sistemas de desenvolvimento.
Acredito que conseguimos atingir nosso objetivo, de explorar alguns
questionamentos do autor e apresentar em algumas linhas a construo de um novo
paradigma antropolgico. Nesse sentido, posso destacar que a superao, a reviso e
novas propostas do autor em dilogo com outras reas do conhecimento devem sugerir
novas possibilidades de pensarmos a ns mesmos, os seres com os quais interagimos,
bem como o ambiente em que vivemos. Eis a o desafio da antropologia nesse processo
de compreenso da realidade para alm das dicotomias, proporcionando novos debates
entre diversas correntes e autores, abrindo espao para a construo de dilogos
promissores. As relaes entre humanos e no humanos ultrapassam os limites deste
texto. Elas perpassam tambm influncias emocionais (medo), a sua presena no

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pensamento totmico e at a luta engajada de proteo aos animais. Sua diversidade

atravessa os encontros humanos e no humanos, no predatismo, parasitismo, parceria,
domesticao etc. A interao entre humanos e no humanos reforam debates
acadmicos, na busca de compreender esse contato milenar. Ingold ao compreender e
refletir sobre essas relaes, coloca em cheque uma reavaliao dos prprios conceitos
antropolgicos, propondo ultrapassar seus dualismos, abrindo novas possibilidades de
reprensarmos nossas teorias e metodologias. Ele nos instiga ir alm das tradies
cristalizadas.

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