UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
DOUTORADO

WINIFRED KNOX

VIVENDO DO MAR:

TRADIO, MEMRIA E MUDANA

NA VIDA PESQUEIRA DE PITANGUI/ RN

NATAL
2007

WINIFRED KNOX

VIVENDO DO MAR: TRADIO, MEMRIA E MUDANA

NA VIDA PESQUEIRA DE PITANGUI/ RN

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias Sociais, da

Universidade Federal do Rio Grande do
Norte, como requisito parcial para
Obteno do ttulo de Doutor. rea de
Concentrao: Cultura e Representao.
Orientadora: Prof. D. Lisabete Coradini.

NATAL
2007

Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Biblioteca Setorial Especializada do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).

Knox, Winifred .
Vivendo do mar: tradio, memria e mudana na vida pesqueira de
Pitangui/ RN. Natal, RN, 2007.
2007.
228 f.: il.
Orientadora: Prof. Dr. Lisabete Coradini.
Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Universidade Federal do
Rio Grande do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa
de Ps-graduao em Cincias Sociais. rea de Concentrao: Cultura e Representaes.
1. Mudana social Pitangui - Extremoz - Rio Grande do Norte - Tese. 2.
Saberes da tradio - Atividade pesqueira martima Tese. 3. Pesca - Tese. 4.
Novas tecnologias nuticas - Atividade pesqueira martima - Tese. 5.
Pescadores Pitangui - Extremoz - Rio Grande do Norte - Tese. I. Coradini,
Lisabete. II. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. III. Ttulo.
RN/BSE-CCHLA

CDU 316.42 (813.2)

WINIFRED KNOX
VIVENDO DO MAR: TRADIO, MEMRIA E MUDANA
NA VIDA PESQUEIRA DE PITANGUI/ RN

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias Sociais, da

Universidade Federal do Rio Grande do
Norte, como requisito parcial obteno
do
ttulo
de
Doutor.
rea
de
Concentrao: Cultura e Representao.
Apresentada em: ____/____/____.
BANCA EXAMINADORA
_____________________________________
Profa. Dra. Lisabete Coradini
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)
Orientadora
______________________________________
Profa. Dra. Luitgarde O. Cavalcanti Barros
Universidade Estadual do Rio de janeiro (UERJ)
Examinador externo
_____________________________________
Prof. Dra. Simone Maldonado
Universidade Federal da Paraba (UFPB)
Examinador externo
________________________________________
Prof. Dra. Josimey Costa
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)
Examinador interno
________________________________________
Profa. Dra. Francisca Miller
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Examinador interno (UFRN)
__________________________________________
Prof. Dra. Lore Fortes
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)
Examinador interno (Suplente)
_______________________________________________________
Prof. Dra. Elina Pessanha
Universidade Federal do Rio de janeiro (UFRJ)
Examinador externo (Suplente)

Dedico este trabalho aos moradores,

Pescadores e pescadoras de Pitangui

AGRADECIMENTOS
Agradeo a todos os que diretamente contriburam para a realizao desta tese. Aos
professores das disciplinas do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da
Universidade Federal do rio Grande do Norte, especialmente, os doutores: Luiz Assuno,
Norma Takeuti, Orlando Miranda e Lisabete Coradini.
Em Lisabete Coradini agradeo a orientao acompanhada com empenho, a amizade
compartilhada, o interesse na pesquisa e a sabedoria transmitida.
Aos colegas e amigos com quem partilhei idias, especialmente aqueles que contriburam com
reflexes aps algumas exposies do trabalho de pesquisa.
Aos colegas do NUPAUB/USP e do NUFEP/UFF pelo acesso ao acervo bibliogrfico. Aos
professores doutores Marco Mello, Roberto Kant, Luitgarde Cavalcanti Barros e Simone
Maldonado pela ateno, incentivo e sugestes bibliogrficas.
Aos colegas e professores do NAVIS/UFRN. professora Francisca Miller pelas discusses e
orientaes realizadas em torno desta temtica. Edivnia pelo apoio e acesso ao banco de
dados do IDEMA/RN.
Rosa e ao Oscar que me ajudaram na transcrio de fitas. Rosa pela poesia N.Sra. dos
navegantes. Ao Oscar pelo seu trabalho na pesquisa de campo.
Prof Dr. Livramento, ao Ncleo que coordena, e Rosiana Cirne pela ateno, apoio e
acesso ao banco de dados do ncleo.
Ao prof. Dr. Umbelino, ento pr-reitor de pesquisa da UnP pela concesso de seis meses de
bolsa de pesquisa no ano de 2000. Escola das Dunas pelo alojamento concedido algumas
vezes.
Ao DER/RN, ao IBGE/Natal e a Prefeitura de Extremoz pelas informaes concedidas.
CAPES pela concesso de trs anos de bolsa.
Aos amigos e parentes pelo apoio afetivo e pela ajuda indireta na realizao deste trabalho.
Ao Markus no s pelas leituras, discusses e sugestes realizadas, mas pelo amor e
companheirismo vivenciado. meu pai pela verso do resumo em ingls. minha me pelas
leituras e sugestes. Agatha pela realizao de desenhos e tabelas. Ao pequeno Pricles
pela sua alegria e energia vital que me impulsionavam a seguir adiante.
Ao Fabio Cavalcanti pelo apoio na realizao do vdeo documentrio, em DVD. Wagner do
Nascimento Rodrigues pelo trabalho com as fotos, a capa e as capitulares. Yeda pela
carinhosa ajuda no trabalho com algumas fotos.
todos os entrevistados e todos com quem pude compartilhar uma relao mais
afetuosa em Pitangui.

Em um rio no se pode entrar

duas vezes nas mesmas guas.

Herclito

E, na verdade, no se pode negar que os

mais entendidos na arte de viver, s vezes,
alis, pessoas desconhecidas, inventam
algum modo de sincronizar os sessentas ou
setenta tempos diferentes que simultneos
pulsam em todo sistema humano normal: de
maneira que quando soam onze horas,
todos aqueles tempos ressoam unssonos, e
o presente no nem uma violenta
interrupo nem um esquecimento completo
do passado. Desses, pode-se dizer com
exatido que vivem precisamente os
sessenta e oito ou setenta e dois anos
constantes da sua lpide.
Virginia Woolf

RESUMO
A pesquisa enfoca a atividade pesqueira martima, os saberes tradicionais e a

transformao experimentada pelos que dela vivem no distrito de Pitangui,

municpio de Extremoz no estado do Rio Grande do Norte. O processo de

transformao intenso observado nos ltimos anos pode ser considerado como
tendo sido impulsionado por um conjunto de fatores econmicos e socioculturais,

como a introduo de novas tecnologias na pesca. Pretende-se investigar a forma

processual das transformaes, tendo como objetivo captar de que modo os
pescadores e moradores de Pitangui percebem essas transformaes. A pesquisa

realizou-se mediante um trabalho etnogrfico na comunidade, com o uso de

metodologia e tcnicas qualitativas - a observao participante, a histria oral, o

registro fotogrfico e audiovisual , embora os dados fornecidos pelos mtodos

quantitativos tambm tenham sido considerados relevantes na anlise. Procurou-

se, atravs da memria coletiva, a reconstituio do modo de vida, trabalho e

sociabilidade dos antigos pescadores, realizando-se tambm extenso levantamento
da atual vida pesqueira. A observao e a anlise conduziram aos seguintes

resultados: a verificao da insero paulatina da pesca no modelo capitalista de

um mercado globalizado, embora mantendo-se algumas relaes locais especficas;

o uso de novas tecnologias nuticas na pesca e novas formas de processar o

conhecimento de orientao e navegao martima; o surgimento de novas

ocupaes e formas de trabalho; a reordenao do habitus na relao espao-

tempo e nas formas de apropriao espacial; o desalojamento dos pescadores da

beira-mar e o re-alojamento das suas moradias agora para longe da beira-mar; o
surgimento de novas relaes de sociabilidade; uma sensao de conforto material,

resultado de uma melhoria no acesso ao consumo de bens. E ainda: o surgimento

de novos conflitos, como os fundirios, e aqueles referentes pesca e ao meio

ambiente. Todas essas transformaes so avaliadas como frutos do movimento de

insero e participao cada vez mais crescente das relaes sociais locais em
espaos globais.

Palavras-chave: Mudana social. Pesca. Histria oral. Saber tradicional.

tecnologias. Meio ambiente. Etnografia.

Novas

ABSTRACT
This research focuses on the fishery activity, aligned to knowledge of past
generations, and the transformation to those who depend on this activity for their
livelihood, at the seashore community of Pitangui in Extremoz municipality, which

lies 40 km away from Natal, seat of the state of Rio Grande do Norte. The intense
modernization which has taking place during the last few years may be

considered the result of a number of economic, social and cultural factors, as the

introduction of new fishery technology. On the other hand, the present study seeks

to show how this changing process happened, and to what extent those affected

understand and evaluate this transformation. The methodology to carry out the
ethnographic work was mainly adopted by qualitative methods and techniques - by
participant observation, oral history, photography and the audiovisual records
besides reference to data extracted under quantitative methods, as an important

instrument of analyses. This induces a conclusion that the transformation of the

community is a consequence of the globalized market, though still tied up to

specific local relations. The emerging results are: the use of new fishery

technology, and new ways of orientation and navigation; the opening to new jobs
and occupational activity, the re-order of spaces appropriation; changing
sociability, larger access to consumer goods, besides bringing on some new

conflicts land appropriation and the fishery and the protection of the

environment. All this comprehended as a result of the movement of the local

relations participating in the global spaces.

Key words: social change fishery oral history local knowledge new
technologies environment ethnography

RESUMEN

Esta investigacin enfoca la actividad de pesquera, alineado al conocimiento de

generaciones pasadas, y de la transformacin a los que dependen de esta actividad

para su sustento, en la comunidad de orilla del mar de Pitangui en el municipio de

Extremoz, lejos 40 km de Natal, el asiento del estado de Grande de Rio do Norte.

La modernizacin intensa que ha sucedido durante los ltimos pocos aos puede ser

considerado el resultado de varios factores econmicos, sociales y culturales, como

la introduccin de nuevas tecnologas de pesquera. Por otro lado, el estudio

presente busca mostrar cmo este proceso de cambios sucedi, y hasta qu punto
esos afectados entienden y evalan esta transformacin. La metodologa para

llevar a cabo que el trabajo etnogrfico fue adoptado principalmente por mtodos
y tcnicas cualitativos - por la observacin

participante, la historia oral, la

fotografa y los registros audiovisuales aparte de la referencia a los datos extrados

bajo mtodos cuantitativos, como un instrumento importante de anlisis. Esto

induce una conclusin: que la transformacin de la comunidad es una consecuencia
del mercado globalizado, aunque mantenindose todava relaciones locales

especficas. Los resultados iniciales son: el uso de nuevas tecnologas de pesquera,

y de nuevas maneras de orientacin y navegacin; la apertura a nuevos trabajos y

la actividad profesional, la reordenacin del habitus en la relacin espacio-tiempo

y en las formas de apropiacin de espacios; cambiando la sociabilidad, el acceso

ms grande a bienes de consumo, aparte de causar algunos nuevos conflictos,

aterrizan la apropiacin, la pesquera y la proteccin del ambiente. Todo lo

comprendido es consecuencia del movimiento de las relaciones locales que toman
parte en los espacios globales. La llave redacta: pesquera social de cambio la
historia oral el conocimiento local nueva etnografa del ambiente de tecnologas

Palabras llaves: transformacin social pesquera - historia oral etnografia

nueva tecnologia mdio ambiente

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 Mapa do Estado do Rio Grande do Norte. Em destaque a mesorregio de
Natal, So Gonalo do Amarante, Cear- Mirim e o do municpio de Extremoz ao
centro. Fonte: IDEMA, 2002. Pg. 42
Figura 2 - Mapa do Municpio de Extremoz. Destacando-se os cursos dgua,
estradas, povoados, indicaes de limites de municpio, pelos crculos
pontilhados, a praia, a lagoa de Pitangui e a sede do municpio.
Fonte: IDEMA,2006. Pg. 42
Figura 3 Vista area da praia de Pitangui. Fonte: DINIZ, P.,
FEEMA/IDEMA, 2006. Pg. 43
Quadro1: Pescadores entrevistados. Pg. 51
Quadro 2: Pescadoras entrevistadas. Pg. 52
Quadro 3: Entrevistados diversos. Pg. 52
Ilustrao da capa do primeiro captulo. Foto de Ptiangui dcada de 70. Acervo
pessoal e trabalho grfico de Wagner. Pg.53
Figura 4 - Sr. Neco. Acervo fotogrfico pessoal, 2006. Pg. 62
Figura 5 Dona Guiomar. Acervo fotogrfico pessoal, 2006. Pg. 62
Figura 6 - Sr. Zezinho. Acervo fotogrfico pessoal, 2006. Pg. 63
Figura 7- Sr. Geraldo. Acervo fotogrfico pessoal, 2006. Pg. 63
Figura 8 - Sr. Benjamim. Acervo fotogrfico pessoal, 2006. Pg. 63
Figura 9 Sr. Joo e dona Olindina. Acervo fotogrfico pessoal, 2006. Pg. 64
Figura 10 Sr. Abel.. Acervo fotogrfico pessoal, 2006. Pg. 64
Figura 11 - Sr. Neco (presidente da colnia). Acervo fotogrfico pessoal, 2006. Pg. 64
Figura 12 Fotografia area (Fonte: Prefeitura do Municpio de Extremoz, 2005) com
localizao de pontos de referncia e respectivas fotos na praia de Pitangui. Acervo
pessoal, 2007. Pg. 82
Ilustrao da capa do segundo captulo. Foto do barco Deus Dar, (acervo pessoal) e
montagem de Wagner.
Figura 13 Primeira ilustrao de jangada com vela, em 1643 reproduzido de Jangada
de Cmara Cascudo, 1964. Pg. 85
Figura 14 - Exemplar artesanal de jangada, 2004. Acervo fotogrfico pessoal. Pg. 86
Figura 15 - Esquema das mars. Fonte: ALVES, A., 2004. Pg. 93
Figura 16 - Sr. Manuel da Matinha, uma rede de lagosta e o mordo. Acervo fotogrfico
pessoal, 2006. Pg. 94

Figura 17 Fig. 17 Desenho do mtodo de triangulao distncia, criado a partir da

descrio dos entrevistados, executado por Agatha e Prikles Knox. Pg. 96
Figura 18 - Carta de temperatura da superfcie da gua do mar (SST) em graus
centgrados do sensor AVHRR (Advanced Very High Resolution Radiometer) mdia do
ms de julho de 1989, ano de La Nia (evento de anomalias de SST no Pacfico
Equatorial). Fonte: INPE. Pg. 115
Figura 19 - Carta de anomalia de temperatura da superfcie da gua do mar (ASST) do
sensor AVHRR (Advanced Very High Resolution Radiometer) mdia do ms de julho de
1989, ano de La Nia, em relao mdia de todos os meses de julho entre 1985 e 2004.
Fonte: INPE, 2006. Pg. 116
Figura 20 - Comparao das sries de tempo de ASTT ao longo de 4 locais na costa sulsudeste do Brasil (estados de RS, SC, SP e RJ) mostrando que um ano depois de eventos
de La Nia (ex. 1989, seta vermelha) ocorre uma diminuio das capturas de sardinha
da costa sul-sudeste do Brasil. Um ano depois de eventos de El Nio (setas pretas), o
inverso ocorre: aumento das capturas. Os dados de captura (em toneladas) so
disponibilizados pelo IBAMA.p.116
Figura 21 GPS Sistemas de navegao de bordo fixo ou portteis. Fonte:
www.pionner.pt/products/10/20/241/index.html.

Pg. 1 16

Figura 22 Imagem de satlite. Fonte: Google Earth, 2007. Pg. 117

Ilustrao da capa do terceiro captulo. Fotos do barco Saara, e das coletoras de algas
(acervo pessoal) e foto montagem de Wagner. Pg. 118
Figura 23 a fig. 35. Seqncia de fotos 1- A chegada do peixe. Pg. 127 a 128
Figura 36 - Hypnea musciforms (Rhodophyceae) . Pg. 130
Figura 37 a fig 46. Seqncia de fotos 2. A coleta do cisco. Pg. 133,134
Figura 47 O bicheiro, desenho executado por Agatha Knox. Pg. 143
Ilustrao da capa do quarto capitulo. Fotos dos barcos ancorados no mar de Pitangui,
charrete passeando na praia e placa de antigo barraqueiro da Lagoa de Pitangui (foto de
barraqueiro). Fotos acervo pessoal e foto montagem de Wagner. Pg. 154.
Figura 48 O jogo de domin. Acervo pessoal Pg. 157
Figura 49 - Kite surf, catralha e banhistas no mar em Pitangui. Acervo pessoal Pg. 160
Figura 50 Diverses noturnas o tiro ao alvo. Acervo pessoal Pg. 162
Figura 51 Os turistas de fim-de-semana. Acervo pessoal Pg 163
Figura .52 - Capela de So Joo Batista. Acervo pessoal Pg 164
Figura .53 Pranchas do Plano de Desenvolvimento do Litoral, PNDLT, 1987. Fonte:
Prefeitura de Natal. Pg 168
Figura .54 - Pranchas do Plano de Desenvolvimento do Litoral, PNDLT, 1987. Fonte:
Prefeitura de Natal.Pg 169

Figura 55 Pranchas do Plano de Desenvolvimento do Litoral, PNDLT, 1987. Fonte:

Prefeitura de Natal. Pg 170
Figura 56 a fig. 62 Seqncia de fotos 3: Quando a Lagoa era dos Pitanguenses, 1998.
Fotos cedidas por ex- barraqueiro. Pg 173 e 174
Figura 63 A interveno urbanstica na Lagoa de Pitangui. Pg.175
Figura 64 a 65 Atual paisagem da Lagoa . Pg.175
Figura 66 Rota turstica das praias dos passeios de bugres. Pg.184
Figura 67 Mapas da rea do empreendimento Grand Natal Golf Pitangui.Complexo
Imobilirio/turstico Pitangui- Extremoz/RN, 2006. Fonte: ECOPLAN. Pg 220 a 223

Todas as fotografias (exceto aquelas que esto apresentadas com autoria explicitada)
foram tiradas pela pesquisadora no perodo entre 2000 e 2007.
O texto apresentado digitalizado na internet atravs no endereo virtual da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte/TEDE no apresenta as ilustraes capitulares.

LISTA DE TABELAS
Tabela 1 Indicadores culturais e socioeconmicos de Extremoz e Pitangui........223
Tabela 2 Embarcaes existentes em Extremoz.........................................224

Tabela 3 Produo das principais espcies de pescado de Extremoz, 2002.......224

Tabela 4 - Capturas por tipo de aparelho de pesca, para o ano de 2002.............224

LISTA DE ABREVIATURAS
DER - Departamento de Estradas e Rodagem

IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

IDH - ndice de Desenvolvimento Humano

IDEC - Instituto de Desenvolvimento Econmico

IDEMA - Instituto de Desenvolvimento e Meio ambiente

IBAMA - Instituto brasileiro de Meio Ambiente

UFRN - Universidade Federal do Rio Grande do Norte

UnP - Universidade Potiguar

LEO Laboratrio de Estudos da Oralidade/UFPB

NUPAUB - Ncleo de Apoio Pesquisa sobre Populaes Humanas e reas midas

Brasileiras

NUFEP - Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas/UFF

PDLNT Plano de Desenvolvimento do litoral Natal Touros/RN

NAVIS Ncleo de Estudos de Antropologia Visual

SUMRIO
1

INTRODUO .......................................................................17

VIVENDO EM PITANGUI ...........................................................53

OS SABERES TRADICIONAIS E AS NOVAS TECNOLOGIAS

NA CONSTRUO DO ESPAO DA PESCA MARTIMA.........................83

1.1 FUNDAMENTAO TERICA........................................................18

1.2 DESCRIES PRELIMINARES.........................................................38
1.3 DE PERTO E DE LONGE: NOTAS METODOLGICAS...............................44
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5

3.1
3.2
3.3
3.4
4

4.1
4.2
4.2.1
4.2.2
4.2.3
4.3
4.4
4.4.1
4.4.2
4.4.3

UTOPIA, HISTRIA E MEMRIA....................................................54

EM BUSCA DA UTOPIA DA TERRA LIVRE..........................................61
A ILHA DE PITANGUI.............................................................68
MEMRIA POLTICA.................................................................74
APROPRIAO ESPACIAL DA PRAIA...............................................77

NO TEMPO DAS JANGADAS........................................................84

DA ORALIDADE.....................................................................100
DA DOMESTICAO DAS NOVAS TECNOLOGIAS................................104
IMAGENS NA TELA DO COMPUTADOR...........................................114

O TEMPO DA NATUREZA E O TEMPO DO MERCADO

NA ATIVIDADE PESQUEIRA......................................................118

NO ESTIO: A PESCA DO PEIXE....................................................121

A COLETA DE ALGAS: A MO FEMININA NA PESCA............................129
O Trabalho Feminino e a Colnia...............................................135
A Mulher de Pescador e as Redes de Solidariedade..........................138
As Mulheres, o Trabalho e a Escolaridade..................................... 139
NAS CHUVAS: A CAA LAGOSTA................................................141
NOTAS SOBRE A PESCA E A ORGANIZAO SOCIAL............................147
Relaes de Parentesco, Autoridade Hierrquica e Atividade da Pesca...149
Os Grandes e os Pequenos em Pitangui.........................................150
Tenses e Conflitos................................................................151

A CHEGADA DOS OUTROS........................................................154

CONSIDERAES FINAIS ..........................................................185

5.1
5.3
5.4

OS VERANISTAS EM PITANGUI.....................................................158
TINHA UMA CAPELA NO MEIO DO CAMINHO.....................................163
OS PEQUENOS E OS GRANDES: O TURISMO E O PROGRESSO..................164

REFERNCIAS .......................................................................194
ANEXO 1 - GLOSSRIO GERAL DE NOMES.........................................209
ANEXO 2 RESUMO DAS ENTREVISTAS COM OS PESCADORES.................216

ANEXO 3 TABELAS......................................................................................222
ANEXO 4 - GLOSSRIO DOS NOMES DAS PRINCIPAIS
ESPCIES DE PESCADO EM PITANGUI.......................................223

ANEXO 5 - EMPREENDIMENTO GRAND NATAL

GOLF PITANGUI, 2007.................................................225

17
1 INTRODUO
O texto apresenta uma narrao impessoal e embora se descreva

experincias pessoais do autor e dos sujeitos sociais pesquisados, procurou-se com

esta opo textual um equilbrio entre a vida, a cincia e a arte. Na medida em
que o olhar potico se entrana no texto costurando poesia, imagem, experincias
de vida e experincia cientfica.

Reservou-se para a introduo, uma opo de estilo utilizado em diferentes

orientaes acadmicas no Brasil e no exterior, uma discusso densa da natureza

do objeto da pesquisa, objetivos, reviso terica, breve descrio do loccus

pesquisado e algumas notas metodolgicas com o sub-ttulo De perto e de dentro.

Para as Descries preliminares utilizou-se dados quantitativos e qualitativos do
local da pesquisa (o distrito de Pitangui dentro do municpio de Extremoz).

No primeiro captulo - Vivendo do Mar -, esto concentradas as reflexes

tericas sobre as noes de memria e de histria; contemplando-se, atravs dos

relatos dos entrevistados, o mito fundador do local, a organizao social e poltica

do distrito no passado e a transformao do modus vivendi e do habitus que

fundamentava a antiga forma de apropriao fundiria para o modo atual

O segundo captulo - Os saberes tradicionais e as novas tecnologias na

construo do espao da pesca martima - tece uma anlise da constituio dos

saberes tradicionais na construo do espao martimo para a navegao e as

modificaes sofridas com a introduo paulatina de

novas

caracterizando a discusso terica da inter-relao natureza e cultura.

tecnologias,

O captulo trs - O Tempo da Natureza e o Tempo do Mercado na Atividade

Pesqueira - reflete sobre os aspectos econmicos, as relaes de produo do

processo de trabalho da pesca existentes atualmente na regio, a sazonalidade

especfica das atividades e as reflexes tericas acerca das estruturas temporais e
econmicas em transformao nas relaes com a natureza.

O quarto captulo - A Chegada dos Outros - aborda, mais uma vez, atravs da

narrativa dos moradores de Pitangui, a transformao da praia, o contato com os

de fora da comunidade, os no moradores, os outros, a entrada do turismo de

veraneio, sazonal, a indstria do turismo propriamente dita e o recente dilema da

18
populao

de

pescadores

agricultores

desenvolvimento econmico para o distrito.

frente

novas

propostas

de

Nas Consideraes Finais, as questes lanadas na tese so revistas e alguns

aspectos conclusivos aprofundados, como os que dizem respeito discusso sobre

as transformaes pela penetrao do global no local assim como a permanncia de

traos locais e de mesclas entre o tradicional e as modernizaes nos

comportamentos, nas relaes de trabalho e nos saberes pesqueiros.

Os Anexos foram contemplados com um glossrio de termos especficos

usados pela populao, alm do resumo das entrevistas com os pescadores,

algumas tabelas e um pequeno resumo da publicao da simulao executada pela

Secretaria de Governo do Estado do projeto Natal Golf Pitangui que expressa parte
das intenes de investimento turstico publico/privado para a regio.
1.1 FUNDAMENTAO TERICA
Este um trabalho etnogrfico que procura refletir sobre as singularidades

das transformaes socioculturais vivenciadas por pescadores, moradores de uma

comunidade que teve sua histria ligada pesca. Devido centralidade que a
pesca ocupou, e ainda ocupa para muitos do local, na vida cotidiana, esta atividade
ser o fio condutor para se descrever as transformaes vivenciadas pelos sujeitos

pesquisados, procurando-se captar como eles compreendem e explicam essas

transformaes e como, inclusive, constroem, a partir delas, um conjunto de

valores. O local (loccus) da pesquisa Pitangui, praia do municpio de Extremoz, no

estado do Rio Grande do Norte.

Diversos aspectos da organizao social e cultural de 60 a 80 anos passados

foram analisados, procurando-se descrever o modo e a forma como se deram as

mudanas.

O estudo se fundamenta teoricamente no debate contemporneo da

mudana social, tomando como objeto de anlise a transformao da vida social,

entendida como o conjunto do tecido social, vibrante e em constante movimento,

nos seus diversos nveis: micro e macro.

A idia de transformao social (changement social, ou ainda, social change)

muitas vezes tem sido objeto de reflexo de muitos trabalhos nas Cincias Sociais.

19
As indagaes sobre a transformao social esto presentes, por exemplo, nos
primeiros trabalhos concomitantes constituio de um pensamento social
sistematizado da realidade.

Tais trabalhos enfocavam as transformaes

vivenciadas na Idade Moderna, com a Revoluo Industrial, e tantas outras

mudanas que foram objeto de indagao freqente. Assim, Comte, Marx e

Durkheim refletiram sobre o tipo de mudana no processo histrico que a

Sociedade Capitalista Industrial fazia emergir. Como classific-la e avali-la, era o

que se perguntavam todos eles. Seguindo matrizes filosficas e epistemolgicas

diferentes, cada um, a seu modo, forneceu as bases para as Cincias Sociais se
tornarem uma disciplina sistemtica e acadmica.

O francs Rocher (1968), que buscou definir a idia de transformao social,

defende que dificilmente se pode falar de uma teoria da mudana social na

atualidade no mbito das Cincias Sociais . Ele buscou definir a idia de
transformao social:

Toute transformation observable dans le temps, que affecte, dune

manire que ne soit pas que provisoire ou phmre, la struture ou le
fonctionnement de lorganization sociale dune collectivit donne et
modifie le cours de son histoire1. (ROCHER, 1968, p. 22)

Em A sociologia da mudana social, Stompka (2005, p. 15), por sua vez, diz

que possvel perceberem-se, em Sociologia, vrias teorias sobre a mudana

social, sinalizando que existe uma clara direo na mudana dessas teorias, as

quais evoluem dos esquemas mecnicos desenvolvimentistas, que reclamam a

inevitabilidade, necessidade e irreversibilidade dos processos sociais, para a nfase

na agncia humana, na contingncia dos eventos e no carter aberto do futuro.

Esse enfoque est voltado para aquelas mudanas localizadas no tempo e no espao
e produzidas por atores individuais e coletivos bem identificados como na pesquisa
desenvolvida..

Neste sentido, a seqncia de certos eventos podem provocar mudanas

sociais inter-relacionadas que desenvolvem processos de mudana. No entanto,

embora a histria se constitua de vrios eventos, a transformao social no vem a
ser um evento, devendo mesmo ser dissociada dessa idia (SAHLINS, 2003). Isto

quer dizer que a transformao deve ser alm de cultural, uma mudana social e
1

Toda

transformao observvel atravs do tempo, que afeta, de uma maneira que no

seja provisria ou efmera, a estrutura ou o funcionamento da organizao social de uma
coletividade dada e modificada ao longo de sua histria. (Traduo da autora).

20
necessariamente um fenmeno coletivo, devendo afetar as condies e os modos
de vida ou ainda o universo mental de mais que somente os indivduos. Ou seja,

deve, alm disso, ser uma transformao de estrutura, do modo de produo e do

modo de vida, costumes e saberes. Significa dizer que se deve poder observar uma
modificao da organizao social na sua totalidade ou sobre certos componentes.

Uma mudana de estrutura supe que se possam identificar as mudanas

atravs do tempo, a partir de um ponto x, no passado, para se poder apreciar a

mudana social que se passou. Para uma verdadeira mudana de estrutura, a

mudana social observada no deve ser superficial nem fenomnica. Deve ao

menos fazer crer que ser duradoura. Com isto, quer-se dizer que a transformao
social afeta o curso da histria de uma sociedade.

O conjunto das atividades dos membros de uma sociedade pode ser definido

como uma ao histrica quando essas atividades tm por natureza provocar, e

muitas vezes, intensificar as transformaes da organizao social na sua

totalidade ou em certas partes. Os agentes da ao de transformao podem portar

o contedo e o ritmo da transformao, assim como as idias, as inovaes, etc.

Neste sentido, a ao histrica aparece como um aspecto sociolgico da

transformao social.

A ao histrica e a ao social descrevem a atividade dos atores sociais,

bem como a organizao social, que so produtos observveis da ao social. O

conceito de prxis2 parece trazer a dinmica desse processo, pois envolve de um

lado as estruturas econmicas, sociais e simblicas, e, de outro, o sujeito social,

influenciado e influenciando, estruturado e estruturante.

Tambm a idia da arte de fazer cotidianamente, como nos fala Certeau

(1994), compreendendo que os sujeitos sociais fazem e refazem o seu viver

cotidiano segundo uma tica de reapropiao subjetiva da realidade. Uma tica

prpria que muitas vezes subverte as estruturas dominantes, e d sentidos

singulares a determinadas aes. Proporciona ao investigador pensar outros

O conceito de prxis teve uma evoluo importante filosoficamente falando. Etimologicamente

prxis vem do grego, atuar, prtica e significa toda atividade humana concreta e tem por antnimo
o termo teoria (ausncia de atividade). Os idealistas (Plato, Kant, Hegel) vo perceber o mundo
real como projeo da idia absoluta que transcende a realidade concreta. Mas os materialistas
(Marx, Lenin, Gramsci, Althousser, entre outros) vo inverter esta equao, no sentido de perceber
que da prtica concreta do homem conquistando a natureza que nascem as idias, os conceitos e
teoria em ltima anlise. Trata-se de um movimento progressivo dialtico de aprofundamento que
surge sobre a base da transformao da realidade. (LALANDE, 1980)

21
sentidos para determinadas aes, ou uma leitura das entrelinhas, a leitura do vis
da histria hegemnica oficial. Assim, a arte de fazer dos sujeitos sociais pode ser

vista como subverso a uma ordem dominante e uma forma de compreender a

agncia social. O cotidiano se inventa com mil maneiras de caa no autorizada
(CERTEAU, 1994, p.38).

Deste modo, a realidade social passa a ser concebida como um campo social

dinmico e em constante movimento. Tambm o tratamento da sociedade como

objeto (grupo ou organizao concretos e palpveis) des-reificado. Esta

concebida no como um estado constante, mas como um processo. No como um

objeto quase rgido, mas como uma contnua e interminvel cadeia de eventos.

Ontologicamente falando, a sociedade como um estado constante no

existe e no pode existir. Toda a realidade social dinmica pura, um
fluxo de mudanas com velocidade, intensidade, ritmo e andamento
variados. No por acaso que muitas vezes falamos de vida social, talvez
uma metfora mais adequada do que a velha imagem de um super
organismo estreito e reificado (STOMPKA, 2005, p.35).

Pode-se dizer que o que existe, ento, so processos constantes de

organizao e reorganizao, agrupamento e reagrupamento, processos de

estruturao e no estruturas, formaes, no formas; configuraes flutuantes

(ELIAS, 1978) e no modelos rgidos. Existe, no entanto um tempo social

estruturante, que faz captar no presente as experincias do passado.

A noo de campo em Bourdieu (1989) parece fornecer essa dinamicidade e

a possibilidade da percepo de um campo interindividual, sociocultural,

multidimensional de foras que se relacionam, envolvendo os tecidos de idias, de

regras de aes e de interesses.

Entendido ao mesmo tempo como campo de foras e como campo das lutas
que tm em vista transformar a relao de foras que confere a este
campo a sua estrutura em dado momento, no um imprio: os efeitos das
necessidades externas fazem-se sentir nele por intermdio, sobretudo da
reao que os mandantes, em conseqncia da sua distncia diferencial
em relao aos instrumentos de produo poltica, mantm com os seus
mandatrios e da relao que estes ltimos, em conseqncia das suas
atitudes, mantm com suas organizaes. (BOURDIEU, 1989, p. 164)

O socilogo pensa o campo como uma relao de foras entre os agentes,

sendo que o que determina a configurao do campo em determinado momento a

forma de alianas e de oposies de foras.

22
De modo semelhante, Thompson, E. P. (1998) fala de relaes sociais

antagnicas em um campo de fora societal, no sentido de que essas foras no

so inflexveis e se influenciam mutuamente.

Nessa tica, a idia de hegemonia cultural (de uma classe ou de um ponto de

vista de classe) tambm flexibilizada. A hegemonia deve ser compreendida a

partir de certa legitimao, certa negociao entre os envolvidos, trocas simblicas

entre os aspectos hegemnicos e as culturas locais como em Gramsci3. No h

nada determinado e automtico nesse processo. Essa hegemonia s pode ser

sustentada pelos governantes pelo exerccio constante da habilidade, do teatro e

da concesso. (THOMPSON, E. P., 1998, p.79).

Dentro desta viso a hegemonia, no destri, porm, a possibilidade de

contra hegemonia, e ainda possvel que uma cultura hegemnica funcione, por
bastante tempo, com uma ou mais diferentes culturas.

interessante reforar a opo feita neste trabalho pelo entendimento da

co-existncia de diversas culturas, pois assim possvel analisar-se a tenso vivida

entre os sujeitos sociais pesquisados, evitando-se engess-los em um modelo pouco

refratrio dinamicidade prpria dos campos de fora societais. De modo geral,

o confronto entre uma cultura hegemnica e as contra hegemnicas que provoca a

mudana.

O termo cultura muitssimo utilizado com diferentes significados entre

antroplogos, historiadores e educadores. No mbito da Antropologia, o debate

sobre o termo (cultura) ele mesmo quase todo o estudo da Antropologia e cujo
mbito essa matria tem se preocupado cada vez mais em limitar, especificar,
enfocar e conter. (GEERTZ, 1989, p.3).

Segundo Geertz, o conceito de cultura essencialmente semitico:

Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a

teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo
essas teias e a sua anlise; portanto no como uma cincia experimental
em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do
significado.(GEERTZ, 1989, p. 4)

Para Thompson, E. P., (1998), historiador cultural, o termo est

extremamente esgarado pela excessiva utilizao holstica e ultraconsensual. A

opo adotada pelo autor pela possibilidade de vrias culturas coexistindo.

Thompson enfoca a cultura plebia ou popular no livro Costumes em comuns, que,

3

GRAMSCI, A. 1982.

23
no caso de sua pesquisa, se d no mbito dos costumes dos camponeses da
Inglaterra do sc. XVII e XVIII. O uso do termo cultura popular lhe permite designar

uma cultura (a dos camponeses) e o momento do descampesinamento promovido

pela revoluo industrial e pela cultura burguesa, para a transformao em uma

cultura de trabalhadores, embora tanto uma quanto outra se apresentem, no
perodo pesquisado, no totalmente sujeitas ao controle ideolgico da cultura das
elites e dos governantes.

Como a problemtica desenvolvida aqui neste estudo diz respeito s

indagaes acerca da mudana de um modo de vida tradicional para um modo de

vida moderno - de pescador artesanal a pescador assalariado -, isso de certa

forma possibilita uma aproximao do que se passou com os trabalhadores da

Inglaterra do sculo XVIII, quando se d a Revoluo Industrial.

No caso estudado das transformaes em uma comunidade de pescadores

que viveu, em um passado recente, e de certo modo ainda vive, segundo um modo
de vida e padres culturais advindos de um costume e tradio locais, ainda se

pode lanar mo de outro termo: o de culturas tradicionais, embora este termo

venha sendo tambm bastante empregado com diferentes conotaes, ganhando,
assim, amplitude, da porque merece uma definio mais aprofundada.

Alguns estudiosos tm usado os termos culturas tradicionais para definir um

tipo de prtica social existente em comunidades que vivem prximas Natureza,

ligeiramente isoladas. Deste modo, essas populaes aprenderam, ao longo de

muitas centenas de anos, a sobreviver, utilizando os recursos naturais, adaptandose e realizando todo um conjunto de prticas sociais (religiosas, mticas, parentais

e econmicas) que explicam essas relaes interligadas a um todo, geralmente

associado idia de um cosmos (DESCOLA, 2000).

Para Diegues (1998, p.87), as culturas tradicionais preservam algumas

caractersticas ntidas que as podem definir, como:

a)dependncia e at simbiose com a Natureza, com os ciclos naturais e os

recursos naturais renovveis, a partir dos quais se constri um modo de
vida;
b)conhecimento aprofundado da Natureza e de seus ciclos, o que se
reflete na elaborao de estratgias de uso e de manejo dos recursos
naturais. Esse conhecimento transferido de gerao em gerao por via
oral;
c)noo de territrio ou espao onde o grupo social se reproduz econmica
e socialmente;
d) moradia e ocupao desse territrio por vrias geraes, ainda que

24
alguns membros individuais possam ter-se deslocado para os centros
urbanos e voltado para a terra dos seus antepassados;

e)importncia das atividades de subsistncia, ainda que a produo de

mercadorias possa estar mais ou menos desenvolvida, o que implica uma
relao com o mercado;
f)reduzida acumulao de capital;

g)importncia dada unidade familiar, domstica ou comunal e s relaes

de parentesco ou compadrio para o exerccio das atividades econmicas,
sociais e culturais;

h) importncia das simbologias, mitos e rituais associados caa, pesca e

a atividades extrativistas;
i)a tecnologia utilizada relativamente simples, de impacto limitado sobre
o meio ambiente. H reduzida diviso tcnica e social do trabalho,
sobressaindo-se o artesanal, cujo produtor e famlia dominam no processo
de trabalho at o produto final;
j)fraco poder poltico, que em geral reside com os grupos de poder dos
centros urbanos;;

l)auto-identificao, ou reconhecimento pelos outros de se pertencer a

uma cultura distinta das outras.

Trata-se de uma tentativa de identificao das culturas tradicionais por suas

caractersticas gerais 4. No entanto, vale salientar que h um movimento interno e

externo de modificaes e ressignificaes do tradicional. Assim, credita-se essa

caracterizao a uma tentativa de definir as culturas tradicionais, como uma

tipologia ideal para fins heursticos, de valor poltico importante e de inegvel
necessidade para diversos casos.

O decreto presidencial 6.040 deste ano tambm tenta dar uma genrica

definio de comunidades tradicionais e explicita uma vontade poltica de proteo

do Estado em relao a elas (DECRETO 6.040, 2007). O decreto visa proteo de
territrios e as populaes que deles e neles vivam a partir do objetivo de instituir

uma poltica nacional de desenvolvimento sustentvel para as comunidades

tradicionais.

Foi resultado de um longo processo mobilizao de tcnicos e populao

interessada e um histrico de decretos 5, culminando neste em que se indicam

O autor faz a opo do uso do termo culturas tradicionais embora reconhea a mudana social nas
comunidades tradicionais. Conf. Diegues, A. (1998), p.93.

Conferir decretos 27 de Dezembro de 2004 revogado pelo decreto de 13 de julho de 2006 que
altera a denominao, competncia e composio da Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel
das Comunidades Tradicionais e d outras providncias.
5

25
caractersticas para a definio 6. Mas segundo esse a principal delas, e a mais

decisiva, a auto-definio das prprias comunidades.

No se pretende aqui entrar na complexa questo da eficcia da proteo

ambiental e cultural das comunidades tradicionais pela institucionalizao de

Reservas atravs de decretos. Mas nota-se que a identificao ou definio de

comunidades tradicionais (C.T.) um processo complexo e no que se refere ao

decreto 6040 a definio genrica, abrangente e em termos de definies mais

particulares avana muito pouco. Por este decreto os pescadores de Pitangui

poderiam ser identificados como uma comunidade tradicional de pescadores, se

eles manifestassem o desejo de o serem, o que em nenhum momento da pesquisa

foi observado.

Na tentativa de proteger essas culturas, muitas vezes corre-se o risco de

reific-las, e tentar reter o processo dinmico das sociedades, o devir constante,

como uma tentativa de parada no tempo.

No se trata de negar a importncia e utilidade do termo cultura(s)

tradicional(is), principalmente para aquelas comunidades bastante isoladas. Mas,

como no caso pesquisado, a mescla de prticas sociais entre o tradicional e o

moderno est bastante visvel, ento prefervel a opo por termos que evitem
engessamento da idia de comunidade e tradio. Embora essas culturas ditas
tradicionais

mantenham

determinadas

caractersticas,

muitas

transformadas pelo processo dinmico prprio da tradio (BOSI, 1997).

outras

so

O termo cultura popular pode ser mais adequado ao enfoque dado neste

trabalho, na medida em que parece desreficar a noo de comunidades

tradicionais e inser-las nos processos aos quais j esto imersos. Os processos

cotidianos globalizantes promovidos pela revoluo da informtica e pela internet.

Alm do fato de que esta noo usada por alguns autores englobando a noo de

Conferir Art. 3o ... I - Povos e Comunidades Tradicionais: grupos culturalmente diferenciados e que se
reconhecem como tais, que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e
recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica,
utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio;
II - Territrios
Tradicionais: os espaos necessrios a reproduo cultural, social e econmica dos povos e comunidades
tradicionais, sejam eles utilizados de forma permanente ou temporria, observado, no que diz respeito aos
povos indgenas e quilombolas, respectivamente, o que dispem os arts. 231 da Constituio e 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias e demais regulamentaes; ....

26
culturas tradicionais (CANCLINI, 2003). Mas tambm no soluciona totalmente o
problema da generalizao, j que este termo carrega uma multiplicidade de usos
e acentua o aspecto da expresso cultural das camadas populares, sem
normalmente

entender

essa

expresso

cultural

como

uma

produo

conhecimento de povos que compreendem e explicam o mundo holisticamente.

de

Neste trabalho busca-se inserir a produo de conhecimento, essa arte do

fazer cotidiano, das camadas populares, em seus pressupostos singulares os quais

renem holisticamente religio, saber e trabalho. Sendo importante frisar a

compreenso

da

possibilidade

de

temporalidades

mltiplas

existentes

simultaneamente, assunto que ser abordado no captulo Tempo da natureza e

tempo do Mercado.

Ento, apesar de historicamente essas populaes terem sido, e ainda so,

socialmente marginalizadas (SILVA, 1998), observa-se nelas toda uma arte de fazer
que constri alternativas que lhes possibilitam viver com relativa autonomia

(CORDELL,2001). Construindo saberes, tcnicas e prticas singulares como

alternativas para as dificuldades nas atividades cotidianas.

Com o entendimento de culturas populares espera-se poder relativizar a

escala de definies do moderno e do tradicional, bem como incluir os saberes

tradicionais das culturas locais e suas economias em torno da reproduo e

subsistncia, muitas vezes opostas ou excludas do padro de acumulao e

consumo.

Opta-se portanto por saberes tradicionais produzidos pelas culturas

populares. Deste modo sugere-se, indiretamente, a existncia de nveis de

integrao (ou incluso) que se dinamizam, mesclando o padro tradicional/ rural

com o padro moderno/urbano de acesso ao consumo. Possibilitando que no mbito

deste trabalho se adapte uma terminologia especfica para denominar essa

simultaneidade de formas diferentes de modos de vida, como a formulao do

conceito de tempos mltiplos.

Prope-se um olhar sobre a cultura popular que retroceda no tempo,

navegando-se pela diacronia polifnica que a histria oral permite experimentar.

Neste sentido, os estudos de Pitangui acompanham a temporalidade que a memria

27
dos entrevistados permite alcanar. o recuo de tempo possvel pela histrica oral

(THOMPSON, P., 1998) o principal instrumento de pesquisa aqui utilizado. No

entanto h o reconhecimento de que a histria oral, como metodologia de

reconstituio da histria individual e coletiva, carrega uma multiplicidade de

vozes e significados, denunciando seu aspecto polifnico. Assim, tanto na diacronia

como na sincronia do olhar do pesquisador, procurou-se manter a dinamicidade da

realidade

enquanto

processo,

com

suas

aparentes

incongruncias

nas

temporalidades fornecidas pela memria coletiva, tanto quanto se procurou evitar

vises que redundassem em juzos de valor sobre padres de crena e/ou

comportamentos adotados pela sociedade estudada.

um estudo que enfoca a modificao nos padres tradicionais (artesanais)

da atividade pesqueira, devido emergncia da lgica capitalista, que pressiona as

prticas locais. Considera-se a atividade citada, na sua amplitude, enquanto

procedimentos tcnicos, culturais e econmicos de produo e reproduo
daqueles que vivem direta ou indiretamente da pesca.

Neste sentido, o enfoque na transformao da pesca no local pesquisado

procurou perceber os multifatores que atuaram no passado e atuam no presente,

conjuntamente na atividade da pesca e na organizao social da sociedade
pesqueira, pois essa atividade envolta em um conjunto de prticas sociais e

representaes culturais, em torno das quais as relaes sociais perpetuam a sua

sobrevivncia e a reproduo histrica da comunidade no espao.

O termo comunidade aqui empregado com um significado especfico de

um grupo de pessoas que moram na mesma regio - a praia de Pitangui - e nela

travam uma srie de relaes sociais. No significa que este seja um estudo de
comunidade.

Comunidade, no alemo Gemeinschaft, indica a idia de relaes de

sociabilidade estabelecidas atravs de um entendimento compartilhado por todos.

Fernand Tonnies7 distinguia a comunidade moderna - Gesellschaft - da

Gemeinschaft - a antiga comunidade -, pela falta que h na primeira do

entendimento compartilhado. Aquele entendimento, num estilo comunitrio,

casual, pronto, no pode sobreviver no momento em que se torna racionalizado, no

Tnnies, Ferdinand. Community and society. Nova York: Harper, 1963.

28
sentido que Weber d ao termo, referindo-se condio moderna do sujeito social,
ou reflexivo, no sentido que Bourdieu confere ao sujeito social autoconsciente.

Segundo Bauman (2003) a comunidade antiga tinha uma espcie de

entendimento tcito, um sentimento recproco e vinculante, um tipo de imerso

ingnua na unio humana que cada vez mais s possvel em sonhos na

modernidade. O termo carrega: Uma sensao boa por causa dos significados que
a palavra comunidade tem, todos eles prometendo prazeres, e no mais das vezes as
espcies de prazer que gostaramos de experimentar. (BAUMAN, 2003, p.7)

Um lugar clido, confortvel, aconchegante, comunidade nos dias de hoje

outro nome do paraso perdido (BAUMAN, 2003, p.9).

Para

autor

entendimento comunitrio definitivamente declina com o advento da Informtica,

pois, atravs dela, se d a emancipao do fluxo de informao proveniente do

transporte dos corpos. E a fronteira entre o dentro e o fora no pode ser mais
estabelecida nos antigos moldes. O acordo artificialmente produzido, por mais

firme que seja estabelecido, a nica forma disponvel de unidade. Porm anlises
menos sombrias vo falar de novas formas de socialidade, e novas tribos que se

associam atravs das novas tecnologias, como a internet (MAFFESOLI, 1988 e1996).

Na modernidade tardia (GIDDENS, 1995), nenhum acordo parecer to

natural e evidente como nas comunidades de Tonnies e de Redfield8, e nunca ser

imune reflexo, contestao e discusso. Quando muito atingir o status de um

contrato preliminar, um acordo que precisa ser periodicamente renovado, sem

qualquer garantia da renovao seguinte.

Mais do que como uma ilha de

entendimento natural, ou um crculo aconchegante onde se pode depor as armas e

parar de lutar, a comunidade realmente existente se parece com uma fortaleza

sitiada [...]. (BAUMAN, 2003,p.19).

A pesquisa no expe uma imagem desoladora do local pesquisado. No o

considera uma fortaleza sitiada, concepo e imagem que lembra o pessimismo

sentimental analisado por Sahlins (1999). Mas por outro lado, considera que as
formas tradicionais de relaes sociais se modificaram e novas formas de contrato
social so agora necessrias.

Pode-se dizer sim que no passado, no centro do povoado onde viviam poucos

habitantes, existia um ethos, um tipo de comportamento habitual e esperado

8

REDFIELD, Robert. The little Community. Chicago: University of Chicago Press, 1971.

29
entre eles que poderia ser identificvel por laos de uma sociabilidade
comunitria. No sentido da existncia de relaes socioculturais marcadas por um

habitus, proporcionado por condicionantes sociais, religiosos que estruturam uma

forma de agir do sujeito social (BOURDIEU, 1989), e ao mesmo tempo so

estruturantes, da tradio cultural local. Essse ethos vem sendo atravessado por
uma lgica econmica, resultado da introduo do Hommo Economicus e das
conseqentes modificaes na dinmica socioambiental e cultural.

Assim como o antigo ethos tem se modificado, as relaes de produo

tambm passam de um modo de produo caracterstico de relaes pr-

capitalistas, no sentido de que o lucro ainda no existente para potencializar a

simples troca de mercadoria em capital, a ponto de transform-las em relaes
capitalistas propriamente ditas (GODELIER,1981).

Em apoio ao que foi dito, pode-se argumentar que a denominao pesca

artesanal se adequou pesca realizada em Pitangui no passado e que na atualidade

no se adequa mais ao tipo predominante.

A pesca artesanal costuma ser assim denominada pelos estudos de

Antropologia que a definem como sendo aquela realizada artesanalmente, tanto no

que se refere ao aspecto intelectual e cognitivo, como aos aspectos tecnolgicos

envolvidos nas atividades de capturas dos peixes.

Os pescadores artesanais so possuidores de um conhecimento do meio,

advindo de geraes, sobre os fenmenos naturais, de tal modo desenvolvido, que

eles so capazes de se situarem perfeitamente sobre uma superfcie plana e

aparentemente indiferenciada como o mar, situando as zonas de pescas, ou

adivinhando o movimento dos peixes com preciso. A pesca artesanal costuma se

realizar sem nenhum auxlio de tecnologia nutica, a no ser os saberes tradicionais

alm dos barcos serem menores, e a pesca se realizar no ir e vir dirio 9.

No entanto diversos estudos acreditam que o conceito de pesca artesanal

no consegue definir com exatido a grande diversidade de realidades includas sob

essa denominao. Costumam preferir o termo pesca de pequena escala (PALSSON,

1987; ANDRIGUETTO, 1999) que enfatiza o fator quantidade de produtividade e

contrasta com a pesca de grande escala ou pesca industrial.
9

Essas classificaes so sempre bastante complicadas, devido complexidade dos elementos envolvidos e
possibilidade de reducionismo dos fenmenos. Porm possvel perceber nos estudos de Antropologia
Martima a tentativa de identificar nas sociedades pesqueiras etapas semelhantes e traos comuns.
ACHESON, J. M. Anthropology of fishing. Annual Review of Anthropology. (10): 275-316, 1981.

30
A pesca industrial, por exemplo, costuma ser identificada como aquela que

se realiza com barcos maiores que 15 metros, com tripulao maior que 10

pescadores, que passam mais de 20 dias no mar. Esse tipo de pesca procura
diminuir os fatores de incerteza e de variabilidade nas capturas dos peixes, atravs

dos instrumentos eletrnicos de deteco dos bancos de pesca, de instrumentos

nuticos de elevada sofisticao e motores muito potentes que do grande

mobilidade s embarcaes.10

Neste sentido, possvel dizer-se que atualmente a pesca em Pitangui est

em transformao, entre uma pesca que foi exclusivamente artesanal, ou de

pequena escala, para uma pesca semi-industrial e industrial. Ou ainda, como

sugerido neste trabalho, essas pescas convivam lado a lado com o artesanal e o

industrial, como temporalidades mltiplas coexistindo lado a lado, sendo que,

quantitativa e qualitativamente, a maior parte da tripulao dos barcos realiza

uma pesca semi-industrial. Assunto que ser abordado no captulo - O Tempo da

Natureza e o Tempo do Mercado.

A idia de sociedades pesqueiras sugerida pela Antropologia Martima

mantm a amplitude dos estudos das populaes pesqueiras, segundo os quais, a

importncia

da

especificidade,

complexidade

como

sociocultural

proporciona

tanto

aproximaes

percebida

comparativas

sociedades pesqueiras litorneas distantes geogrfica e culturalmente.

em

com

sua

outras

A terminologia antropologia martima abarca os estudos da pesca realizada

em lagoas, rios e mar. Embora se refira fundamentalmente a esta ltima

(ACHESON, 1981)11, essa terminologia tem sido usada indiscriminadamente.

A Antropologia Martima tem uma proposta de estudar as sociedades

martimas e seus desenvolvimentos, de modo mais especfico (assim como outras

antropologias das sociedades rurais, urbanas) e perceber as diferenas internas ao
campo, como, por exemplo, as diferenas entre a pesca artesanal e a industrial, a

de lagoas, rios e a pesca do mar. A pesca artesanal ser caracterizada como:

El aspecto fundamental diferenciador de esta atividad, y que le d el

carter cinegtico es la falta de control del pescador sobre la reproducion

10

11

Smith, Estellie M. Introduction In Stellie Smith (Org.) Those who live from the sea: a study in Maritime
anthropology. New York: West Publishing, 1977.
Acheson, 1981, Op. Cit.

31
del recurso (Galvan 1984, p. 3)12 Los ecosistemas naturales en los que se
realiza la pesca no presentan ningun grado de domesticacion, y los
hombres dificilmiente pueden controla ningun aspecto de lo que em ellos
ocurre. (FERNANDEZ, [1987?], p. 6).

Um campo especfico de estudos da pesca tambm tem sido defendido por

Diegues (1998) como um campo de pesquisa especializado de estudo etnolgico

sobre as comunidades que vivem do mar, especialmente da pesca.

A histria da Antropologia Martima, segundo Breton (1981)13, pode ser

dividida em trs perodos. A primeira fase se inicia com as monografias clssicas,

comeando por Boas, Kroeber, Wissler e Malinowski, com amplas referncias

descritivas; a segunda fase pode ser caracterizada pela proposio de novos

modelos tericos que dessem conta da dinmica processual da realidade, como o

de Barth em 1966; e uma ltima fase, a partir dos anos 60, que contempla o
reconhecimento de uma Antropologia Martima no interior da Antropologia Social.

No Brasil, h uma vasta bibliografia sobre o assunto e, nos ltimos anos,

alguns centros de pesquisa tm sido responsveis por um nmero expressivo de

trabalhos na rea da pesca. Entre estes, os que mais foram pesquisados neste

trabalho foram o NUPAUB (Ncleo de Apoio e Pesquisas sobre Populaes Humanas

em reas midas Brasileiras/USP), coordenado pelo socilogo Antnio Carlos

Diegues; o NUFEP (Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas/UFF), coordenado
pelos antroplogos Roberto Kant e Marco Mello; o LEO (Laboratrio de Estudos da
Oralidade/UFPB), coordenado pelo professor lingista Andrea Chiacca.

Trabalhos sobre a pesca martima realizados dentro e fora do Brasil foram

estudados e aparecero ao longo dos captulos. Nota-se, no entanto, que alguns

trabalhos foram percebidos como possibilitadores de maiores trocas, dilogos na

pesquisa, principalmente aqueles que tratavam da pesca martima regional ou

aqueles que trabalharam temticas tais como a transformao da pesca e a

memria coletiva.

Do ponto de vista regional, foi possvel levantar-se uma bibliografia

representativa dos estudos de meados do sculo XX aos contemporneos. Nessa

Galvan Tudela, 1984, apud FERNANDEZ, J. P. Antropologia martima: histria, ecologia,
organizacin social y cambio econmico entre los pescadores. Laguna: Ministerio de Agricultura,
Pesca y Alimentacion: Univ. de La Laguna, [1987?]. (Srie Recopilaciones Bibliogrficas , n. 1).
13
Breton, Yvan D. Lanthropologie sociale et les societs de pcheurs:reflexions sur le naissance
dm sous-champ disciplinaire. Anthropologie et societs, 5 (1):7-27, 1981, e tambm Acheson
(1981 ) op. Cit..
12

32
bibliografia, existem diversos estilos, desde produes menos acadmicas, quelas
direcionadas ao pblico acadmico.

Nos primeiros trabalhos publicados no RN, destaca-se o trabalho Jangada,

de Cmara Cascudo, cuja caracterstica bsica uma etnografia regional da pesca,

embora a localizao bsica dos informantes e das observaes, em sua maioria,
seja de Natal.

Escrito em 1956 e publicado pela Imprensa Nacional em 1957, a escritura em

Jangada se caracteriza pela oralidade, como que prevista para ser lida em voz alta.

Frases curtas, intercalando-se a frases extremamente longas, percorrem todo o

texto. O autor faz uso de uma linguagem pouco formal, lembrando o falar regional

do povo e dos pescadores da poca retratada. Tudo indica que enfatizar os

aspectos regionais seja parte da intencionalidade do autor, o que, de certa forma,

vai marcar o estilo de quase toda a sua obra.

Assim, possvel ler-se tanto sobre os peixes mais encontrados, os locais

tradicionais de pescarias, a culinria, o temperamento, as crenas dos jangadeiros,

como sobre os mergulhadores da poca, que costumavam adotar o mergulho no

peito (apinia).

Em As Cartas da Praia e em Novas Cartas da Praia, de Hlio Galvo, editadas

em 1967 e 1968, tambm se encontra uma descrio da pesca e do modo de vida

dos praieiros do litoral do Rio Grande do Norte. De estilo despojado, em forma de

cartas, o autor percebe uma pesca onde as jangadas j esto desaparecendo das
praias.

Nos trabalhos produzidos posteriormente, nas dcadas de 70/80, encontram-

se trabalhos com elaborao de contedo, anlise e interpretao terica, que os

caracteriza dentro de paradigmas tericos, metodolgicos, acadmicos, regionais e
/ou nacionais.

As anlises vo enfocar os problemas da pesca, tais como o decrscimo do

produto pescado e a falta deste, ou, ainda, o mau investimento governamental no

setor pesqueiro14. So exemplos desta anlise os trabalhos de Miller, T. ([1988?]).

Algumas linhas so direcionadas ao mau investimento no setor ou mesmo desvio de

verbas.
Nesse sentido um dos rgos do governo federal criado para investir no desenvolvimento
regional da pesca, a SUDEPE aparece como um exemplo negativo.

14

33
O enfoque principal percebido, principalmente no trabalho de Miller, a

ecologia cultural, expressando a preocupao da relao homem/Natureza. O

pescador apresentado como um pescador-campons, caracterstica dos estudos

que classificam pescadores como pescadores-agricultores, devido a peculiaridades

na produo realizada dentro da unidade familiar, como tambm pelo fato de

muitas famlias de pescadores no viverem exclusivamente da pesca, possuindo

uma agricultura de subsistncia. Um 'clssico' dentro deste grupo de estudos, na

bibliografia internacional, a pesquisa de Raymond Firth Malay Fisherman and

their peasant economy, publicada em Nova York, em 1966. Os trabalhos posteriores

de Logfren (1979) e Breton (1981) iro tentar uma espcie de classificao das
sociedades pesqueiras.

15

Posteriormente, em Pescadores, Camponeses e Trabalhadores do mar,

Diegues (1983) faz uma diferenciao entre as conceituaes de pescador artesanal

e pescador campons, sendo aquele o que tem um pequeno barco com motor e que
pode se afastar mais da costa, enquanto este o que tem um pequeno bote ou
barco a remo. Um e outro se caracterizariam por seu maior ou menor vnculo

profissional com o mar, na medida em que o primeiro, podendo se afastar mais da

costa acaba por trazer mais peixes.

Em Ilhas e Mares, simbolismo e imaginrio, Diegues (1998) ressaltou mais

uma vez a especificidade dos martimos, agora do ponto de vista de uma anlise do
simbolismo e do imaginrio, sob diferentes vertentes tericas. Usou o termo

maritimidade para designar esse modo especfico de vida dos pescadores ou

daqueles que vivem em ilhas como ilheidade. Define maritimidade como: Um

conjunto de vrias prticas (econmicas, sociais e, sobretudo, simblicas)

resultante da interao humana com um espao particular e diferenciado do

continental: o espao martimo.(DIEGUES, 1998, p.50) . O enfoque do termo
maritimidade uma oposio a uma reduo do espao martimo sua dimenso

natural, a um determinismo geogrfico e biolgico.

A pesquisa de Miller, F. (2002), realizada entre 1991-1993, vai ser marcada

por essa discusso entre pescadores litorneos e martimos. Seguindo a bibliografia

da poca, a autora define os pescadores estudados como litorneos e no

15

MALDONADO, S. C. Pescadores do mar. So Paulo: Srie Princpios. Ed. tica, 1986.

34
martimos, sugerindo, assim, a idia de complementaridade da agricultura em

relao s atividades martimas como fator determinante da maritimidade da

comunidade, embora a prpria pesquisadora reconhea a dificuldade de detectar

com clareza quando se trata de complementaridade ou dualidade de atividades.

Miller analisa a pesca "artesanal", o processo de trabalho, os instrumentos dos

pescadores, sob a tica da influncia dos fatores da natureza na adaptao do

homem terra e ao mar. Para ela, toda a mudana que surgiu na comunidade foi
trazida ou introduzida de fora desta.

No estudo realizado em Pitangui pde-se perceber que no fcil distinguir

quando uma mudana originria de fora da comunidade. Pode-se, no entanto,

afirmar que diversas adaptaes tcnicas da pesca foram realizadas pelos
pitanguenses para driblar situaes especficas para as condies geogrficas
locais.

Em uma tentativa de diferenciar padres de adaptao entre os pescadores,

Lgfren (1979) distinguiu na Sucia pr-industrial quatro tipos: os pescadores

camponeses, com uma economia domstica entre a explorao da terra e do mar;

os

pescadores

de

alto-mar,

com

uma

pesca

intensiva

especializada,

permanecendo muito tempo fora de seus lugares e trocando o pescado por dinheiro
ou por produtos agrcolas; os pescadores de cidade, pescadores que se dedicam por
temporada pesca; e pescadores sem terra, aqueles recrutados nos mais baixos
estratos das comunidades campesinas pela superpopulao destas.

De certa maneira, pode-se dizer que, em Pitangui, ainda possvel verem-se

vrios desses tipos de pescadores16. O pescador campons aquele que pesca em

um barco pequeno, sem motor, que no se afasta muito da costa, tem um ir-e-vir

dirio, podendo assim controlar, atravs da mulher, filhos e parentes, uma

economia domstica, e possui uma carroa que ajuda em pequenos trabalhos, alm
de uma pequena horta. Esse o caso de mestre Manoel da Matinha. O tipo

pescador de alto- mar, em que se constitui a maioria dos pescadores do local,

aquele que passa de 4 a 10 dias no mar, praticando uma pesca intensiva e
especializada. H tambm o pescador por temporada, como o caso das coletoras
16

Essa tipologia tomada aqui neste trabalho como tipos ideais (WEBER, 1992), como
caricaturas que ajudam a compreenso da realidade, embora no sejam a representao
exata dela. Alguns tipos tm simultaneamente caractersticas de um ou mais tipos.

35
de algas e dos mergulhadores, os quais, embora sejam de alto-mar, s praticam a

pesca na temporada permitida. E, por fim, pode-se dizer que h tambm os

pescadores sem terra, em nmero mais reduzido, mas que, por causa do
desalojamento provocado pela valorizao das terras costeiras, j comea a se

tornar significativo. Todavia, o turismo, assunto que ser aprofundado no captulo

quatro, tem sido importante mercado de trabalho local, absorvendo direta ou
indiretamente parte da mo-de-obra no especializada e especializada.

A modernizao da tecnologia pesqueira, com a utilizao de instrumentos

nuticos nos barcos, assunto abordado no captulo dois, possibilita uma discusso

dos novos conhecimentos na navegao da pesca martima. No foi encontrado, at

o momento, nos bancos de dados disponveis, nenhum trabalho na rea da pesca

martima brasileira (ou mesmo internacional) que abordasse os aspectos e efeitos,
a partir da introduo das tecnologias informacionais na organizao social e

cultural local, um dos aspectos investigados neste trabalho de pesquisa. Apenas

trabalhos que, por proximidade do tema tecnologias informacionais ou
transformaes na pesca, se apresentaram como alternativa comparativa. Foram

utilizadas tambm neste trabalho as investigaes feitas em outras reas e outros

campos de saber onde as novas tecnologias tinham sido investigadas e analisadas,

como os trabalhos de Latour (2000) e Lehtonen (2003).

Os estudos sobre a pesca podem ser caracterizados tambm pelo que se

denomina de fundamentao terica. Na fundamentao terica marxista, as

anlises trabalham com o conceito de reproduo e consideram a insero dos

pescadores no modo de produo capitalista da pesca. Esse tipo de anlise constata

a

transformao

do

pescador

de

pequena

escala,

artesanal,

seu

desapossamento dos meios de produo, em um trabalhador assalariado, espoliado

e explorado pelos donos dos barcos ou pelos seus mestres. Retratando a pesca no
Rio Grande do Norte a partir deste vis terico, h a Dissertao de Dario Lima,

defendida na UFSC, em 1990: As relaes sociais de produo dos pescadores do

canto do Mangue.

As pesquisas do Museu Nacional do final da dcada de 70 tambm expressam

esta preocupao, a saber: em Redes do suor: a reproduo social dos

trabalhadores da pesca em Jurujuba, de Luiz Fernando Duarte, editado em 1999;

em Pescadores de Itaipu: Meio ambiente, conflito e ritual no litoral do Estado do

36
Rio de Janeiro, de Roberto Kant de Lima, editado em 1997; em

Os

Companheiros: Trabalho na pesca de Itaipu, de Elina Pessanha, editado em 2003.

Esse mesmo tipo de preocupao tambm expresso em Pescadores, Camponeses

e Trabalhadores do mar, de Antnio Carlos Diegues, editado em 1983, com um

enfoque sociolgico sobre a pesca no Brasil e em diversos lugares. A bibliografia

internacional sugere o trabalho de Raymond Firth (1966) como um dos primeiros a

sugerir o estudo das populaes de pescadores dentro das conceituaes dos
trabalhos sobre o campesinato dentro da fundamentao terica marxista17.

Em Implicaes nas Transformaes do Pescador Artesanal em Proletrio da

Pesca (SILVA, D.,1988), mostrada a introduo da pesca da lagosta em Pirangi do

Sul/RN, bem como a introduo dos barcos com motores o incio do que o autor
chama industrializao da pesca e a passagem para a lgica de mercantilizao

dos recursos pesqueiros e para uma pesca predatria (aquela atividade

fundamentada no lucro e na acumulao de capital). Uma poca de transio entre

a partilha do peixe como pagamento e o dinheiro como salrio - assunto abordado

no terceiro captulo.

Interessante notar que a pesca com bote a motor comea a ser introduzida

em Pitangui muitos anos antes e possivelmente, na dcada de 70, o momento da

introduo do compressor na pesca da lagosta, mais de 50% dos barcos j tivessem

adquirido o motor. Na dcada de 80, so realizados trabalhos de pesquisa no Estado

do RN, com comunidades de pescadores tanto em guas continentais como em

espao martimo propriamente dito. A famlia e mudana social: sobre a pesca em

Ponta Negra/Natal, de Louis Garda (1983), inaugura uma fase de estudos

acadmicos de Mestrado. Na dcada de 90, so produzidos a Tese de Doutoramento

de Mrcia Gramkow, defendida em 1996 na UnB, e o livro de Conceio de Almeida
Moura e Wani Fernandes P. Teixeira, em 1993, reeditado em 2006. A primeira

pesquisando o espao martimo do litoral do RN; e o livro estudando as populaes

vizinhas Lagoa do Piat, no Vale do Au/RN.

Em Os caadores da Barba-de-Ouro, Mudana e continuidade na

sociedade pesqueira, Mrcia Gramkow estudou duas comunidades no RN e uma no

Cf. tambm Breton que trabalha sobre a pequena produo mercantil entre pescadores,
como tambm as questes sobre a acumulao de capital, as relaes sociais de
produo, articulao entre modos de produo, a diviso do produto e a mais valia que
se transformam em problemas de investigao.(BRETON, 1977).

17

37
Esprito Santo, transcorrendo, atravs de uma narrativa unificada, os caminhos da
pesca da lagosta.

Interessada no fenmeno da mudana cultural, a autora utiliza o fenmeno

da caa lagosta por mergulho como um momento exemplar de ruptura com a

antiga prtica pesqueira (GRAMKOW, 1996, p.29). Como partes do fenmeno da

mudana cultural, surgem as relaes de conflito na relao hierrquica entre

mergulhadores

mestres.

autora

procurou

romper

com

dicotomia

mudana/continuidade, situando-a como parte de uma estrutura que tanto

estruturante como estruturada, criticando os estudos que operam a idia de pares

dicotmicos,

como

ordem/conflito,

ruptura/continuidade,

entendendo

essa

construo terica como a vertente da ordem nos estudos da pesca. Nestes

estudos, os conflitos no fazem parte da estrutura harmnica da sociedade.

Em A Dvida Divina Lanna(1995), estudou a cidade de So Bento, no Rio

Grande do Norte, uma comunidade de pescadores, enfocando os aspectos da

patronagem no Nordeste Brasileiro, bem como os da reciprocidade e das trocas nas

relaes sociais. O estudo contribuiu para um enfoque estruturalista da vida social

nordestina e para a constituio de um quadro conceitual da patronagem na regio,

trabalhando com o conceito de Levi-Strauss de reciprocidade como correlato ao

conceito de Louis Dumont de hierarquia. Lanna descreveu as trocas centradas em

torno da figura do "patro", empregando-o a diversas "autoridades" do contexto

social pesquisado. O autor props uma explicao para determinadas formas de

persistncia de dominao.

Em Mestres e Mares: espao e indiviso na pesca martima, Maldonado

(1993) estudou as prticas sociais no seio de sociedades pesqueiras que, no

constante movimento de produo e reproduo, constroem a territorialidade

martima. A problemtica da constituio de territrios no mar, em Maldonado, ,

portanto, da ordem tanto de conhecimentos tcnicos adquiridos, quanto da ordem

socioeconmica e do simblico. Essas prticas iro constituir um modo de produo

martimo que se caracterizar diferentemente de um modo de produo agrrio,

reflexo que aparecer particularmente no captulo A Chegada dos Outros.Todos

esses trabalhos sero revisitados ao longo do texto.

Por fim interessante dizer que as formas de apropriao do meio a sua

historicidade cultural e os processos de trabalhos especficos constituem um saber

38
especfico local (GEERTZ, 1999) o qual sofre influncia cada vez maior da

sociedade urbano-industrial. este o sentido dado ao conceito saberes

tradicionais, utilizado amplamente no captulo dois, o do aspecto cognitivo da
atividade apreendido pelos predecessores e transmitidos de forma prtica e oral.

1.2 DESCRIES PRELIMINARES

Seguindo as coordenadas geogrficas, Pitangui fica localizado prximo a 35

13 00 Longitude Oeste, de Greenwich, e 5 38 00 Latitude sul. um distrito do

municpio de Extremoz, ficando a aproximadamente 40 km de Natal, capital do

estado do Rio Grande do Norte, Regio Nordeste do Brasil. O povoamento do

distrito praieiro tem a leste o Oceano Atlntico e a oeste dunas fixas e mveis; a

noroeste, chegando at praia, fica o Morro do Mirante e a praia de Jacum; e a

sudeste, a praia de Graandu e a Barra do Rio Cear-Mirim. Entre as dunas, h
lagoas doces que, na poca das chuvas, alagam diversas partes dos logradouros. A

mais famosa delas a Lagoa de Pitangui. O RN tem uma enorme quantidade de rios

subterrneos, que, em determinados lugares, afloram superfcie, formando

pequenos rios e cachoeiras, como o caso da cachoeira de Pitangui, a qual aflora
entre grandes cajueiros e outros tipos de vegetao prpria de dunas fixas.

Sobre o povoamento de Pitangui, no foram encontrados muitos documentos

elucidativos da histria do local, e a histria oral tornou-se a fonte de elementos

para se pensar o passado do distrito. A vila vivia em grande isolamento,
endogenamente, seja porque no havia estradas vicinais, seja devido s
caractersticas morfolgicas das adjacncias.

O municpio de Extremoz foi criado em 1963 pelo desmembramento do

antigo municpio de Cear-Mirim. A sede fica na cidade de Extremoz e distancia-se

16 km da praia de Pitangui para o oeste.

18

Situado na microrregio de Natal, o municpio teve um crescimento

demogrfico grande (conforme dados da Tabela 1, em Anexos), e principalmente

18

Sobre o antigo municpio de Extremoz, um dos primeiros a serem criados ainda no sculo
XVIII, a rea do seu territrio envolvia o atual municpio de Cear-Mirim e como a sede
do municpio de Extremoz esteve muitos anos na atual cidade de Cear-Mirim, antigo
povoado Boca do Mato, o nome do municpio ganhou variaes. Por isso, seguimos
uma cronologia da criao do municpio cujo territrio o atual.

39
um acentuado crescimento da populao urbana. A sua renda per capita cresceu

65,43%, passando de R$82,51, em 1991, para R$ 136,50, em 2000. A pobreza,

medida pela proporo de pessoas com renda per capita domiciliar inferior a R$

75,50, (equivalente metade do salrio mnimo vigente em agosto de 2000)

diminuiu, passando de 66,2%, em 1991, para 51,3%, em 2000. O ndice da renda

proveniente de transferncias governamentais pelos diversos programas estaduais e
federais representou 17,02%, em 1991, e 17,47%, em 2000.

H grande incidncia de analfabetismo entre adultos maiores de 25 anos,

enquanto a mdia do nmero de anos de estudo entre pessoas com mais de 25 anos
no passa de quatro anos.

Embora o percentual de crianas entre 10 e 14 anos fora da escola tenha

diminudo de 18,54, em 1991, para 7,28, em 2000, o percentual de crianas entre

10 e 14 anos que trabalham fora apresentou um ligeiro aumento: de 3,19, em 1991,

para 3,99, em 2000.

Os indicadores de longevidade, mortalidade e fecundidade do municpio de

Extremoz apresentam ndices melhores em 2000, contribuindo para coloc-lo em

17 lugar na lista dos municpios do RN, segundo a classificao realizada pelo
ndice de Desenvolvimento Humano19. Em relao esperana de vida ao nascer,

esta cresceu 7,2 anos, passando 60,47 anos, em 1991, para 67,67 anos, em 2000. O

ndice de mortalidade at um ano de vida diminuiu 38,90 %, passando de 65, 73

(por mil nascidos), em 1991, para 40,16 (por mil nascidos vivos), em 2000.

Neste ltimo ano (2000), embora as condies de moradia apresentassem,

em relao a 1991, ndices superiores em todos os itens - domiclios com gua

encanada, banheiro, energia eltrica, telefone e coleta de lixo, sendo que quase
100% dos domiclios tinham energia eltrica -,a desigualdade cresceu: o ndice de

Gini20 indicou 0,46, em 1991, e 0,55, em 2000, sendo que, enquanto os 10% mais

ricos da populao se apropriaram de 36,23 % da renda do municpio, em 1991, e

de 41,73%, em 2000, os 80 % mais pobres se apropriaram de 47,97%, em 1991, e de

41,04 %, em 2000. E o ndice de intensidade da indigncia, segundo o Atlas do
Desenvolvimento Humano no Brasil, aumentou de 35, 29 para mais de 46,35%.

19
20

O ndice de Desenvolvimento
http://www.pnud.org.br

Humano

dos

O ndice Gini tambm disponvel em: http://www.pnud.org.br

municpios.

Disponvel

em:

40
Em 1991, Pitangui era considerado um Setor Isolado Rural e contava com

uma populao de 511 habitantes. O Setor Isolado Rural vizinho - a Contenda possua uma populao de 866 habitantes. Em 2000, segundo a contagem da
populao realizada pelo IBGE, Pitangui tinha dois mil e 935 residentes e a
Contenda 412 residentes permanentes. Segundo essa estimativa, o nmero de

habitantes em Pitangui cresceu mais de cinco vezes em apenas nove anos,

podendo-se concluir por uma migrao de outras regies vizinhas em direo a essa
localidade. 21

No distrito de Pitangui, em 1991, mais da metade dos chefes de domiclios

ganhava at um salrio mnimo, ou seja, 143 chefes de famlias, dentro de um total

de 175 domiclios. Tambm 130 chefes de famlia, deste total de 175, tinham

menos de um ano de instruo. E no havia residente com mais de 10 anos de

estudo, tanto quanto no havia residente com rendimento mensal superior a trs
salrios mnimos.

Os dados referentes a educao e renda em Pitangui de 2000 no forneceram

bases confiveis para anlise e comparao22. Pode-se dizer que uma grande

parcela da populao ativa atualmente trabalha com a pesca direta ou

indiretamente, vendendo o pescado diretamente ao consumidor, ou ainda

congelando e revendendo para grandes compradores. Possui uma Colnia de

Pescadores com aproximadamente 350 inscritos. So aproximadamente 250

pescadores nas tripulaes dos 44 barcos e 100 mulheres registradas como

pescadoras porque trabalham coletando o cisco (algas Hypnea) nos recifes de

arenito dispostos na praia. Pode-se supor que mais de 1000 pessoas vivam
indiretamente da venda domstica do peixe, ou nas trs peixarias existentes, ou

ainda na Colnia de Pescadores. H tambm um pequeno nmero de pessoas

vivendo da pesca no esturio do rio Cear Mirim e do trabalho nos Viveiros de
21

Aqui cabe uma boa explicao em relao ao problema dos dados estatsticos no Brasil. Na
Contagem da Populao de 1991, pelo IBGE, o Setor Rural Isolado de Pitangui contava com 511 residentes
permanentes, porm, consultando os dados do Plano de Desenvolvimento do Litoral Natal/Touros, de 1987,
Pitangui consta como tendo 2000 habitantes. Argumentando com funcionrios do IBGE em relao aos dados
discrepantes, eles explicaram que provavelmente a malha do universo pesquisado foi diferente: o que em
1991 era um setor em 2000 poder ter sido dividido, por ter havido grande crescimento, ou inda ter agregado
outros setores. Como a malha utilizada em 1991 no pode ser mostrada, conclui-se que provavelmente a
malha utilizada pelo Plano de Desenvolvimento do Litoral foi maior ou ainda uma diferente da do IBGE.
Assim a malha utilizada em 2000 pode ter se referido a toda a extenso da praia, incluindo Graand,
Genipabu e Redinha.

22

Pelos mesmos motivos descritos anteriormente, malhas muitos diferentes, no nvel do Setor Isolado,
tornavam arriscado o uso dos dados.

41
Camaro nas margens do rio. H ainda o trabalho que utiliza o pescado para
fabricao domstica de outros produtos alimentcios na estao do veraneio
(pizzas, bolinhos, empadas, etc.)

23

. Todo esse quadro indica a importncia

econmica e social da atividade pesqueira para as famlias de Pitangui.

A maioria dos barcos j utiliza hoje o motor de proa, havendo no local ainda

trs botes com velas. H ainda um estaleiro que, alm de construir barcos de
pequeno e mdio porte, tambm os reforma, aumentando-os ou consertando-os.

possvel perceber-se, pelos relatos, um deslocamento da populao nativa

da beira-mar para casas e conjuntos mais distantes da praia, sendo as primeiras

vendidas para o turismo de classe media.

Alm da pesca, as prticas socioeconmicas de Pitangui se diversificam entre

uma pequena agricultura de uso domstico, o pequeno comrcio, atividades ligadas

ao turismo de veraneio e a indstria do turismo propriamente dita.

A indstria do turismo se manifesta por um conjunto estruturado de

articulaes entre o local e o global, de tal modo que as atividades so, na maioria

das vezes, contratadas fora do mbito local, constituindo-se freqentemente

pacotes fechados comprados via cartes de crdito, nos locais de origem, atravs

das agncias internacionais, ou via internet, ou nos hotis em Natal. As atividades

locais se resumem em passeios de bugres nas dunas, ida lagoa de Pitangui e

cachoeira, alm de almoos em determinados restaurantes j especializados.

O Centro de Pitangui dotado de posto de sade, pequenos mercados, farmcias,

pequenas lojas de roupas e artesanato, uma associao de moradores, uma colnia de

pescadores, duas escolas do Ensino Fundamental, sendo uma pblica e uma particular, e
duas de Ensino Mdio, uma pblica, e outra particular, chamada Escola das Dunas, ligada
Universidade Potiguar (UnP) 24.
23

O trabalho de campo forneceu essa informao confirmada pelo relatrio UFRN/IBAMA, 2004: Embora a
produo pesqueira, em volume, represente apenas 1,5% do Estado e 3,4% em valor dessa produo
(aproximadamente 2,5 milhes de reais), deve-se ressaltar a importncia social da pesca para os
moradores desse municpio, principalmente para a comunidade de Pitangui. Segundo informaes do
Presidente da Colnia dos Pescadores existem aproximadamente 350 pescadores neste municpio,
portanto, em mdia, 1700 pessoas sobrevivem desse setor. Para a comunidade de Pitangui, a pesca de
lagosta representa uma importante fonte de renda para os seus moradores, enquanto para a comunidade
de Santa Rita a pesca serve mais como meio de subsistncia visto que s existem paquetes a vela como
meio de produo. Verificar tambm tabela da produo pesqueira X do IBAMA, nos Anexos.

24 A Escola das Dunas uma escola com um currculo escolar que mistura as disciplinas padro e disciplinas
voltadas para o ensino de educao ambiental. Funcionando h mais de 10 anos, pertence Universidade
Potiguar (UnP). As propostas de educao ambiental envolvem aulas de campo, aes de preservao da
fauna e da flora local e outros projetos em parceria com a UnP, como o de conteno das dunas mveis da
regio, realizado pelo Departamento de Biologia.

42

Fig. 01 Mapa do Estado do Rio Grande do Norte. Em destaque a microregio de

Natal, So Gonalo do Amarante, Cear- Mirim e o do municpio de Extremoz ao
centro. Fonte: IDEMA, 2002.

Fig. 02 Vista area de Pitangui. Fonte: IDEMA

43

Fig. 03 Mapa do Municpio de Extremoz. Destacando-se os cursos dgua,

estradas, povoados, indicaes de limites de municpio, pelos crculos pontilhados

a praia e a lagoa de Pitangui e a sede do municpio. Fonte: IDEMA, 2006.

44
1.4 DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS METODOLGICAS
Aqui sero dedicadas algumas linhas para breves descries sobre o trabalho de

campo, no que diz respeito a como a produo de uma relao de confiana

possibilitou um profcuo trabalho de observao e a coleta de dados. Os primeiros

contatos ocorreram entre os meses de fevereiro e maio de 2000 quando foram feitos
um levantamento bibliogrfico e entrevistas com questionrios25, treinamento de
auxiliares de pesquisa para atuarem nas entrevistas, e a delimitao do universo a
ser pesquisado.

Esse primeiro levantamento no pde se realizar plenamente devido poca do

fim defeso da lagosta26, que provocava na Colnia um clima tenso. Parecia haver um

leilo ou uma sesso da bolsa de valores, onde todos gritavam fazendo lances de

preos da lagosta e discutiam fechadamente como seria a nova temporada que em

breve se iniciaria.

A volta pesca da lagosta um perodo de grandes preparativos e de certa

ansiedade por parte dos pescadores, bem como de grande competio entre eles,

motivo suficiente para certo desinteresse e, principalmente, desconfiana em

relao aos objetivos da pesquisa. tanto que esta foi suspensa no perodo aps o
defeso, tendo sido, inclusive, adotada outra ttica de pesquisa para insero, qual
seja: a de levantar a histria do local atravs de entrevistas com depoimentos e
histrias de vida dos habitantes mais antigos, aqueles que a populao ia indicando.

O levantamento feito atravs dos questionrios serviu para sistematizar

alguns dados que, somados pesquisa bibliogrfica inicial, acabou constituindo-se

no Projeto de Doutoramento, em 2003, apresentado ao Programa de Ps-Graduao

em Cincias Sociais da UFRN.

Algumas das bibliografias selecionadas esto inclusas na bibliografia final deste trabalho. Todavia
esse levantamento detalhado da pesca no estado do Rio Grande do Norte est no artigo Memria
da Pesca, apresentado e publicado, na ntegra, no CD do IV Encontro de Histria Oral, em
Campina Grande (2003). Note-se a indicao conclusiva do artigo, que salienta para a ausncia de
um grupo com caractersticas acadmicas de estudo sobre a pesca e a falta de dados mais gerais e
quantitativos sobre a pesca artesanal no RN. Quanto ao questionrio, tratava-se de uma proposta
de levantamento de informaes bsicas sobre a pesca no mar e no esturio do rio Cear Mirim.
26
Perodo da reproduo da espcie, o qual ocorre entre dezembro e maio, sendo a pesca proibida
para a sua proteo. Ver. Glossrio.
25

45
A partir do ano de 2003, as visitas, entrevistas e contatos foram realizados

semanalmente em Pitangui, registrando-se diversas manifestaes atravs de foto e

vdeo.

Havia o conhecimento prvio do projeto de investimento de um Plo

Turstico para o local, planejado pelos proprietrios da Universidade Potiguar (UnP),

o qual buscava financiamentos e apoio com parceiros nacionais e internacionais. O

Projeto datava da dcada de 90, quando foi criado um Plo Avanado de Pesquisas
em Pitangui ligado estrutura de pesquisa da UnP27.

A proposta de um Plo Turstico se embasava, ao menos retoricamente, num

turismo ecolgico e na idia de um desenvolvimento sustentvel para a regio.

Levando-se em conta que a retrica do turismo ecolgico defende uma explorao

do ambiente de forma racional e menos predatria, em vez de uma ocupao

desordenada, o propsito inicial da pesquisa foi refletir sobre a transformao e o

impacto social frente ao grande investimento que estava sendo planejado, tanto
quanto perceber como os pescadores estavam recebendo essas propostas.

O uso da fotografia foi um fator importante de aproximao e, em certo

sentido, tambm uma retribuio, como em Pescadores de Itaipu, de Kant (1997a),

onde a fotografia fazia o elo de uma cadeia de reciprocidades entre pesquisador e

pesquisados.

Apesar da curiosidade que gerava uma mulher, sozinha, solicitar entrevistas, 28

a fotografia surgiu no processo de pesquisa como o lugar do encontro, embora no

se tenha tido a pretenso de utiliz-la como a linguagem preponderante. Tratava-se

apenas de um instrumento de trabalho, uma vez que a linguagem visual (SAMAIN,

1994b) no a nica no trabalho. Isto porque a aventura da pesquisa se tornaria

mais difcil e complexa, principalmente no que diz respeito competncia

fotogrfica, visto a pouca experincia da pesquisadora nesse ramo, para explorar

todas as possibilidades que os sujeitos pesquisados e o lugar favoreciam a um

27

Com certa liberdade, os professores dos diversos departamentos universitrios, como Geologia
Marinha, Turismo, Educao Ambiental e Sociologia Marinha encaminharam propostas de
investigao, solicitando do Fundo de Pesquisa da UNP verbas, a exemplo do nosso projeto de
pesquisa, que teve seis meses de auxlio-pesquisa.

O estranhamento entre pesquisador e pesquisado comum e j foi bastante descrito por vrios
autores (CARDOSO, 1986). Neste sentido, o pesquisador antes um observador, um intrprete da
cultura sobre a qual se debrua, e menos, talvez infelizmente, um experimentador-vivente e
pensante, um nativo daquela cultura, como Castro (2002) salienta.

28

46
material visual com nvel esteticamente adequado.

No entanto, pode-se considerar o par antropologia visual e imagem

fotogrfica, esttica ou artisticamente adequada, uma das questes mais debatidas

na Antropologia Visual, menos pela extenso e profundidade que a questo suscita e

mais pelo nmero de vezes que ela retorna, muitas vezes brevemente, aos trabalhos
de pesquisa. (BITTENCOURT, 1994; COLLIER, 1973; FIELDMAN-BIANCO, B. LEITE,
M.M. 1998; LAWLESS, 1983; MEAD, 2003; RIAL, 2001; SAMAIN, 1994a e 1994b;
SCHERER, 1996).

As imagens fotogrficas foram muito importantes tanto na interao com a

comunidade como no trabalho de interpretao etnogrfica. A fotografia significou

o lugar da possibilidade. A possibilidade da realizao da pesquisa, do

reconhecimento do Outro. O encontro interativo possibilitou a eles verem a si

prprios, na foto, pelo olhar do pesquisador. Foi usada, na oportunidade, a

metodologia de rememorizao (ALVES, 2004) dos sujeitos pesquisados, pelo retorno
das fotografias aos fotografados, havendo, deste modo, uma troca de percepes e
concepes de mundos diferentes, enfim, de subjetividades compartilhadas.
De

fato,

as

primeiras

impresses

daquele

universo

foram

de

impenetrabilidade, ao mesmo tempo que havia a sensao de ligeira invisibilidade.

Isso fazia pensar o lugar da mulher na comunidade, no habitus, na concepo de

onde a mulher deve estar. Apesar de toda a empatia existente entre pesquisador e o

universo pesquisado, no era possvel mudar a condio de pesquisadora, mulher de

fora da comunidade. Sendo diferente como pesquisadora, constitua-os na sua
condio de outros.

No transcurso da pesquisa de campo, a idia da impenetrabilidade diluiu-se

em um universo de simplicidade e afetuosidade com aquela estrangeira que queria

saber sobre a pesca - boato explicativo mais espalhado, ao lado de outros que

faziam referncia ao nome estranho da pesquisadora, ou ainda por ela no gozar

da praia de Pitangui como os outros veranistas.

Em outubro de 2004, Oscar Manoel, 24 anos, estudante de Biologia da UnP, filho

de pescador, passou a ser um informante-chave, no sentido empregado por

Malinowski (1976) - aquele que no somente revela determinados conhecimentos da
realidade pesquisada, mas leva a outros informantes, possibilitando, assim, a

47
realizao de uma rede de contatos. O estudante tambm participava das
entrevistas como um aprendiz de pesquisador.

Atravs dos seus contatos, uma casinha foi alugada em janeiro de 2005. A

casa era de uma prima sua, recm-casada, que iria usar o dinheiro recebido para

pagar o aluguel da loja de produtos de pesca que o marido estava montando para a

alta estao e futuramente fazer melhorias na casa. L foi montada a base do

trabalho de campo por um ms.

O lugar em que a casa se situava era de moradia de nativos - uma ocupao

relativamente recente em uma rea de muitas rvores e coqueiros -, no era

beira-mar, onde os veranistas preferem alugar para a temporada, mas tambm no

era muito longe da praia. Isso facilitou ainda mais o trabalho de campo em janeiro.

Da frente da casa j era possvel observar o caminho, que era em um beco, e fazer
pequenas relaes de sociabilidade entre vizinhos. Relaes amigveis foram
travadas com os indivduos e grupos que por l passavam com certa regularidade,

bem como relaes de troca e com vizinhos, tendo sido estabelecidas tambm
relaes de confiana e reciprocidade generalizada (GODOI,1999), procurando-se

retribuir, de certa forma, com presentes de gneros, aps proceder-se a uma

avaliao do que eles mais necessitavam (MALINOWSKI, 1986).

O trabalho de campo foi intenso e constituiu-se por uma rotina de, bem cedo,

acompanhar a movimentao dos pescadores saindo para o mar e entrevistar um ou

dois. Um roteiro para as entrevistas com os pescadores foi traado, consistindo de
cinco blocos temticos: a pesca hoje (tipos de pesca, instrumentos, tempo no mar,
tripulao, propriedade do barco, propriedade da pesca);

o pescado (tipos de

peixes, poca, quantidade, preo); os pescadores (nome, idade, famlia, tempo de

trabalho na pesca, acidentes, histrias); a pesca no passado; a histria; e como era

a vida em Pitangui (quando se tratava de pescador antigo).

Depois das primeiras cinco entrevistas, algumas dessas perguntas comeavam

a se repetir (o tipo de peixe, o preo pago, o tempo de permanncia de acordo com

o tamanho do barco, etc.). Neste sentido, conforme surgia maior confiana entre
pesquisador e pesquisado, outros assuntos eram tratados, tais como: as relaes de

poder no local - cujo bloco temtico geralmente se iniciava pela idia de os donos
de Pitangui; ou ainda os causos e figuras fantsticas, seres marinhos pescados,

48
ou figuras extraordinrias, cuja fama, magia e fora, a cada gerao, so recriadas
pelo imaginrio popular.

As coletoras de algas iam para os recifes, com os sacos vazios nas mos ou na

cintura, bem cedinho. O horrio variava, pois elas dependiam da mar, voltando
com os sacos cheios de cisco

29

na cabea, horas depois. Aps certo tempo de

observao, procurou-se uma aproximao com elas.

Para acompanhar o trabalho das mulheres catadoras do cisco, optou-se pelo

turno da tarde, procurando acompanhar as mulheres que iam mar vazante da

tarde. Esse trabalho demandou certo despojamento e uma metodologia de

observao- participante, o que resultou numa maior confiana para se falar do
cotidiano.

Sentar-se

entre

elas

ajud-las

catando

cisco,

enquanto

conversvamos, constituiu uma observao participante do processo de coleta e

extrao do cisco.

Neste sentido, as entrevistas com as catadoras de cisco, como so chamadas

no local as coletoras de algas, foram abertas como conversas informais, embora

tivessem sempre perguntas formuladas e direcionadas a alguns temas que podem ser

condensadas em alguns blocos temticos, a saber: o processo de trabalho (da

retirada do cisco do mar, a secagem e o armazenamento); o tempo de trabalho no

cisco (quando comeam, quando e por que param); o tempo em que se coleta o

cisco em Pitangui; tipos de acidentes e tipos de solidariedade ou benefcio coletivo;

registro na Colnia; estado civil; quantos filhos; quando casaram, onde foram
morar; quanto tempo de estudo. Como as conversas, porm, eram semidiretivas,
muitos outros assuntos foram sendo suscitados.

Essas conversas serviram para uma reflexo sobre a situao da mulher

naquela comunidade, a estrutura de poder, valores sociais e morais sobre o

feminino e o masculino naquela organizao social.

Nesses momentos com as mulheres, Oscar, o informante-chave, no

participou, embora conhecesse todas elas. Sua participao se deu nas entrevistas
com os pescadores, quando ele se fez presente na maioria das vezes.

No local onde 70% da movimentao pesqueira se d, utilizou-se a

denominao de ponto A. Nesse ponto, onde os pescadores ficam sentados na

o nome vulgar regional dado s algas coletadas que se alojam nas formaes de recifes de
arenitos da praia.
29

49
areia ou nas pedras, a observar o mar, o tempo e os barcos que chegam e saem,
foram realizadas vrias entrevistas.

noite, Oscar passava na casa quando se realizava uma reviso e reflexo

sobre os dados coletados.

Para a coleta de dados, diversas ordens de tcnicas foram utilizadas, alm

das entrevistas abertas, com um roteiro bsico e o registro etnogrfico de prticas

cotidianas e rituais do tipo: calendrios prprios, com distino de espao e tempo

para as atividades pesqueiras e festas, registro fotogrfico de eventos e cenas da

vida cotidiana, bem como imagens em movimento, elaborao de genealogias,

registro em fitas magnticas de histrias de vida e da constituio do povoado, alm

de um vdeo documentrio de 30 minutos. Tambm foram consultados dados
estatsticos nas fontes disponveis do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

(IBGE), o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), dados com a Prefeitura de

Extremoz, com o Departamento de Estradas e Rodagem (DER), o Instituto de

Desenvolvimento e Meio Ambiente (IDEMA), o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente

(IBAMA), a Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) e a Universidade
Potiguar (UnP).

Foram realizadas 55 entrevistas, sendo que 17 foram gravadas em fita

magntica e/ou fita de vdeo e transcritas. Alguns foram entrevistados mais de uma

vez e outros passaram a ser informantes-chave e eram freqentemente consultados

no trabalho de campo. As entrevistas foram organizadas por blocos temticos.

Aquelas com os pescadores no foram gravadas, na maioria, aparecendo, ao longo

do texto, em fragmentos transcritos em itlico e na anlise feita principalmente no
captulo III.

E, por ltimo, nesta Introduo, mas no menos importante, cabem algumas

palavras sobre a prtica da Etnografia, principal procedimento na Antropologia

Social.

Praticar a Etnografia mais que estabelecer relaes, selecionar

informantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear campos, manter um

dirio e assim por diante, segundo Geertz (1989). Esta uma atividade da pesquisa

antropolgica que envolve no s a atividade observadora, mas tambm a

interpretao analtica. A anlise se d atravs da escolha de estruturas de

significao, determinando sua base social, sua importncia, enfim, o contexto

50
social. O objeto da Etnografia uma hierarquia estratificada de estruturas

significantes, em termos das quais se observa e se interpreta sua base social e sua
importncia.

Tratou-se de desvendar nos discursos o significado que os sujeitos do sua

cultura, atravs de uma etnografia densa (GEERTZ, 1989, 1999), para designar um
estudo etnogrfico profundo, sendo muito mais que uma coleta de informaes e
observaes, mas tambm interpretaes e anlises. Isto porque Geertz, a partir

da Fenomenologia, da qual tambm parte Weber, acredita que as idias no so

algo de mental, cuja observao seja impossvel. So antes significados veiculados

atravs de smbolos, no havendo oposio entre simblico e real, esttico e

prtico.

O etngrafo inscreve o discurso social, anota parte dele - aquela que os

informantes conseguem faz-lo compreensvel ao pesquisador.

A descrio

etnogrfica interpretativa e microscpica, e o que ela interpreta o fluxo do

discurso social, tentando salv-lo em formas pesquisveis.

Neste sentido, os antroplogos pesquisam nas aldeias e no as aldeias. No

apenas sobre os habitantes do loccus pesquisado, mas tambm com os habitantes do

lugar pesquisado. E a tarefa do etngrafo descobrir as estruturas conceptuais que

informam os atos dos sujeitos pesquisados - o dito no discurso social - e construir

um sistema de anlise, conquanto a anlise cultural seja intrinsecamente

incompleta e contestvel.

Para se perceber a viso deles sobre as transformaes na vida coletiva e na

pesca, foram importantes os depoimentos sobre Pitangui no passado, a pesca

antigamente?, para pensar o passado e o presente, tanto quanto o passado no

presente. Com isso, os sujeitos entrevistados lembravam-se de como era a vida e a

pesca na sua juventude e maturidade, retomando imagens parcialmente esquecidas,

de forma que, ao fim de uma dezena de entrevistas, foi possvel falar de um

passado vivido por toda a comunidade e, portanto, coletivo, como uma memria
coletiva (HALBWACKS, 1990).

51

DADOS DOS PESCADORES ENTREVISTADOS JAN\2005

NA
NOME
IDADE PESCA FUNO
1-Olavo Domingos Batista
31
10 mestre/proprietrio
2-Manoel
3-Luciano
4-Olavo Sales

58
34
51

11 mestre proprietario
22 Mergulhador
38 H 17 anos mergulhador
mestre dono da
15 embarcao
Manguereiro
mestre, dono do barco
Manguereiro
Mestre
30 Mestre
34 Mestre
Manguereiro

5-Francisco Bernadino
46
6-Pedro Oscar
46
7-Cizemar
29
8-Cezimario Sales d. Santos
27
9-Damio Q. Do Nascimento
64
10-Joo Maria Do Nascimento
43
11-Joo Alves Neto
46
12-Jucelino Ferreira
32
13-Manoel Francisco d.
Santos
45
34
14-Francisco De Assis Costa
23
2
15-Luiz Antonio Lucas
16-Jose Elias Da Silva
80
50
17-Flavio Jos Barbosa
*
18-Francisco Garcia Do
Nascimento
*
19-Jos Caetano Dos Santos *
20-Francisco Canind Do
Nascimento
*
21-Geraldo Raimundo Lemos *
22-Nestor Oscar d.
Nascimento
*
23-Francisco Dado Da Costa *
24-Manoel Oscar
*
25-Edvan Ferreira De Souza
*
26-Inaldo Ismerinio De Arajo *
27-Jose Ferreira De Lina
Junior
*
*Entrevistas realizadas em Maio de 2000 por
questionrio
Quadro 1:entrevistados pescadores

mergulhador manguereiro
Catralheiro
proprietrio/mergulhador
mestre aposentado

APELIDO
M. da
matinha
Olavo
Pelado
Peluxo

Rola
Dimito
Lilino
Bucho azul
Novinho
Duisse
Zezinho
Flvio
Chiquinho
Ded

MESTRE
PESCADOR
mestre, pres.da colnia
MERGULHADOR

Maro
Gagulhinho
Nestor
Dado
Neco
Vando
Gangulo
Junior

52

NOME
1-Dulce
2-Ivete
3-Lizete

IDADE
48
52
50

ESTADO CIVIL
casada duas
vezes
casada
casada
casada duas
vezes
casada
casada
casada
casada

FILHOS
4
3
4

4-Nen
47
3
5-Joana
23
2
6-Liane
22
1
7-Eliane
20
1
8-Ione
45
5
9-M De
Fatima
46
casada
4
10-M Lucas
40
casada
3
11Janete
22
casada
2
Quadro 2: Pescadoras entrevistadas (CATADORAS DE ALGA)
NOME
1-Manoel Neco
2-benjamim Jose do nascimento
3-Abel capim
4-Joo Martins
5- Cleiton
6-Paulo Gerson
7-Ccero
8-Gustavo
9-dona do Carmo
10-Guiomar
11-Pedro Oscar
12-mocinha
13-dona Olindina
14-dona Judith
15- Geraldo do Nascimento
16-dona glria
17- Salinsio

IDADE
90
90
70
76
30
41
51
26
73
87
24
50
76
68
80
43
60

PROFISSO
Agricultor aposentado
Pescador aposentado
Funcionrio pub.apos.
Mestre aposentado
Bilogo, Escola das Dunas
Prof.biol.Esc.das Dunas
Carpinteiro do estaleiro
Ex-estagirio da UNP
Rezadeira
Do lar
Estudante de biologia
Do lar
Do lar
Professora aposentada
Mestre aposentado
Comerciante
Dicono em Natal
Engenheiro com casa no
52 local

Em Pitangui
70
90
70
76
30
8
51
26
70
87
24
50
76
68
68
28
0

18 - Clio
30
QUADRO DOS ENTREVISTADOS 3
Fonte: Entrevistas realizadas durante trabalho de campo entre 2000 a 2006. Os nomes foram
preservados, exceto quando o entrevistado pedia para manter o anonimato, adotando-se codinomes.
r

53

Vivendo em Pitangui

memria a costureira, e costureira caprichosa. A memria faz a sua

agulha correr para dentro e para fora, para cima e para baixo, para c
para l. No sabemos o que vem em seguida, o que vir depois. Assim,
o ato mais vulgar do mundo, como o de sentar-se a uma mesa e
aproximar o tinteiro, pode agitar mil fragmentos dspares, ora
iluminados, ora em sombra, pendentes, oscilantes, e revirando-se
como a roupa branca de uma famlia de quatorze pessoas, numa corda
ao vento. Em vez de serem uma simples, clara, firme obra de que
ningum necessitasse envergonhar-se, nossos atos mais comuns esto
envoltos num tremular e palpitar de asas, num apagar e acender de
luzes.

Virginia Woolf.

54

VIVENDO EM PITANGUI
Quando me acontecer alguma pecnia,
passante de um milho de cruzeiros, compro uma ilha; no
muito longe do litoral, que o litoral faz falta; nem to perto,
tambm, que de l possa eu aspirar a fumaa e a graxa do
porto. Minha ilha (e s de imaginar j me considero seu
habitante) ficar no justo ponto de latitude e longitude que
pondo-me a coberto de ventos, sereias e pestes, nem me afaste
demasiado dos homens nem me obrigue a pratic-los
diuturnamente. Por que esta a cincia e, direi, a arte do bem
viver, uma fuga relativa, e uma no muito estouvada
confraternizao.
Carlos Drumond de Andrade, 1993.30

Este primeiro captulo dedicado ao trabalho da memria e pretende, atravs

da conceituao dos termos utopia, memria e histria, fundamentar a proposta

terico-metodolgica da reconstituio da memria coletiva, isto , a memria

social. Ser mostrada a origem de Pitangui, segundo a tradio oral e a relao da
ocupao do lugar com a utopia da terra livre.

Os depoimentos e lembranas de vida dos idosos entrevistados sero

constitudos cada um enquanto uma nica narrativa, embora tenham sido diversas
entrevistas, fornecendo subsdios para o quadro de uma narrativa nica - o da vida

na antiga ilha de pescadores, narrativa que evidencia elementos fundamentais

que tornam possveis reflexes em torno da memria poltica.
2.1 UTOPIA, HISTRIA E MEMRIA
Utopia uma palavra surgida na Modernidade e deriva-se do termo grego

topos, que significa lugar, com o prefixo de negao u. Utopia pode ser entendida

como lugar que no existe, no lugar, nenhum lugar, ou c'est n'est pas aucun lieu
(topos) (LALANDE, 1980), mas tambm como espao de realizao de novos valores

que se opem aos valores dominantes da Sociedade, apresentando o trao comum

da insatisfao fundamental em relao s condies presentes da existncia
social.

H variadas descries cujas proposies utpicas formuladas atravs da

literatura utilizam-se de cenrios com o mar como elemento circundante, como no

30

ANDRADE, C.D. Poesia e Prosa. Rio de janeiro: Nova Aguilar,1983,p.964-965.

55
caso das ilhas, e alm-mar, como aqueles que imaginam na longa distncia de
mares navegveis, novas terras, novos mundos e o paraso.

31

O pensamento utpico ligado maritimidade ou ilheidade pode ser

percebido em vrias situaes relatadas pela literatura. Na literatura sobre utopia

(LACROIX, 1994; DIEGUES, 1998), possvel perceber-se um imaginrio social de

ilhas geralmente representadas como espao de realizao do sonho: virgens e
desertas, elas convidam a um reinicio e a um tempo eternizado32.

Nas ilhas utpicas, possvel viver em comunho e harmonia perfeita; um

lugar onde o homem conseguiria at vencer um de seus grandes limites: a morte.

Sem as vicissitudes e desgastes do tempo, a imortalidade pode ser alcanada

(DIEGUES, 1998 ; KNOX, 2002).

Neste sentido, a gua que as circunda parece ter o significado de "cordo de

isolamento, como se fosse capaz de apagar a histria, o tempo e a memria

(DOULA,1995), elementos indispensveis quando se quer inaugurar uma vida
diferente da anterior. A idia do isolamento da ilha tambm traz vantagens
militares e ideolgicas, pois tem em si o fechamento, o limite, o finito, sem no
entanto deixar de abarcar o infinito do mar que a circunda, nela mesmo.

33

As figuras de ilhas so

como topoi mal escondidos nas dobras de uma escrita milenria,

como loci communes de um saber perdendo-se na noite dos tempos; como
figuras arquetpicas, enfim, constelando desde sempre o discurso cultural
europeu. (FINAZZI-AGR, 1993, p.5)

O trao da busca da utopia martima transparece nos depoimentos e

lembranas que rememoram os moradores pioneiros em Pitangui, nas primeiras

dcadas do sculo XX. Ela se revela na busca por um lugar, por um topoi de

liberdade (de uso da terra). O mergulho no passado, que acontece atravs dos

31 Na literatura do Renascimento, o livro Utopia, escrito por Thomas More, em 1516, uma

descrio marcante de um modo de vida social e poltico no qual o ideal de perfeio humana
pensado em uma organizao social justa, tolerante e livre, em uma ilha. Tambm nas descries
de Colombo acerca do novo mundo descoberto se faz meno constante busca do paraso,
(COLOMBO, 1991). Tese importante do livro A conquista da Amrica: a questo do outro, de
Todorov (1999). A importncia do imaginrio paradisaco est presente tambm em FINAZZI-Agro,
E., 1993.
32 Semelhantes imagens formuladas pela literatura podem ser observadas j entre os clssicos,
como a ilha da ninfa Calipso, que, nos relatos de Homero, em A Odissia, deixa Ulisses, o
personagem principal, esquecido do tempo, ou a maravilhosa Ilha dos Amores descrita por Cames
em Os Lusadas.
33 Claude Gilbert (Historie de Calejava ou de L'Ile de Hommes raisonnables,1700, ed. De Histoire
sociale, 1970) apud LACROIX, 1994.

56
relatos orais, pela evocao da memria coletiva, das lembranas das experincias

vividas na infncia e juventude, remete a um lugar que era conhecido como a ilha
dos pescadores. O nome parece fazer referncia, primeiramente, ao isolamento

geogrfico em que viviam, mas tambm a um topoi social nascido do desejo e do

imaginrio coletivo34.

Os estudos antropolgicos das comunidades pesqueiras e populaes

litorneas tm utilizado para designar, o modo especfico e diferencial de vida

caracterstico de populaes que moram em ilhas, o termo ilheidade (DIEGUES,

1998).

Vindo do francs ileit, parece designar no s aspectos econmicos e

sociais prprios, como tambm aspectos cognitivos, como a orientao espacial e

uma gama variada e prpria de vocabulrio lingstico. Numa extenso dessa idia

s populaes litorneas, de maneira geral, os pescadores, tm levado ao uso do

termo maritimidade" (DIEGUES, 1998), conforme vimos na introduo.

Este termo compreendido no s no sentido econmico, mas nos aspectos

simblicos que a vida prxima ao mar pode proporcionar no imaginrio coletivo,

determinando modos especficos de vida e de uso dos recursos do mar e envolvendo

um conjunto complexo de prticas sociais pelos pescadores.

Assim, o imaginrio compreendido aqui como a capacidade elementar e

irredutvel de evocar imagens, como um lugar de criao incessante e

indeterminada que (con) vive em ns (CASTORIADIS,1975), ou, ainda, como o

museu (que temos em ns) de imagens passadas, possveis, produzidas e a

produzirem (DUHAND,1994), usando-se as ilhas e o mar como refgios idlicos.

A memria, aqui entendida como a capacidade humana de evocar lembranas

do passado vivido, adquire teor e matria, ao ser solicitada e visualizada na mente

como uma imagem reconstituda do passado, o qual , assim, reconstrudo e

ressignificado pelos sujeitos. Neste ato de rememorar as experincias do passado, o

sujeito toma conscincia de si, atravs das imagens capturadas em algum recndito
arquivo da memria.

Segundo Halbwachs (1990), a memria individual e a capacidade de evocar

imagens do passado so sempre lembranas coletivas. Ainda quando elas so vividas

34 Topos, ou topoi aqui usado no sentido etimolgico do termo grego, de lugar comum, bem
comum. Em O discurso do poder, Boaventura Santos (1988), em seu estudo da Sociologia do
Direito, usa o termo Topos em sentido semelhante para designar algumas das formas retricas
utilizadas para a resoluo de conflitos, significando os lugares-comuns da retrica do Direito
Popular.

57
isoladamente pelo indivduo, a presena coletiva se faz presente tambm nas

lembranas individuais, seja pelo pensamento que ao coletivo o indivduo direciona

quando est s, seja por outros elementos impressos em cada um dos indivduos
desde longa data (a linguagem, a socializao dos momentos vividos na famlia e na

escola). At o momento em que o indivduo lembra-se de determinadas situaes

com o auxlio de outras pessoas, acabando por reconstitu-las sob a influncia da
contribuio dos outros.

As lembranas em si mesmas j so em grande parte uma reconstituio do

pensamento com a ajuda de dados emprestados do presente. Para o autor, mesmo as

lembranas de crianas carregam a sociedade dos adultos, na forma de uma sombra
projetada.

Cada indivduo pensa que suas lembranas individuais no tm

interferncia coletiva, mas,

Acontece com muita freqncia que nos atribumos a ns mesmos,

como se elas no tivessem sua origem em parte alguma seno em ns, idias
e reflexes, ou sentimentos e paixes, que nos foram inspirados por nosso
grupo. Estamos to bem afinados com aqueles que nos cercam, que vibramos
em unssono, e no sabemos mais onde est o ponto de partida das vibraes,
em ns ou nos outros...De qualquer maneira que sem resistncia a uma
sugesto de fora, acreditamos pensar e sentir livremente. assim que a
maioria das influncias sociais que obedecemos com mais freqncia nos
passam desapercebidas. (Halbwacks, 1990, p.47)

Todo esse desmembrar de fios constitui os novelos da memria individual.

Constitui-se como redes da memria coletiva. Pode-se ter lembranas individuais,

mas estas esto sempre embebidas do olhar daqueles grupos em que os indivduos se

inserem, j que os pensamentos e atos se explicam pela natureza social dos

indivduos.

A memria individual para o autor, portanto, como um ponto de vista

acoplado memria coletiva que se distingue da histria, pois esta, geralmente

comea, quando acaba uma tradio. H muitas memrias coletivas e elas se limitam

a grupos aituados no tempo e no espao, enquanto que a histria pretende ser o

retrato de uma totalidade apropriada.

A relao da memria coletiva com o tempo marcada pelas tradies e por

convenes do grupo, expressas em calendrios especficos, como um tempo comum,

coletivizado pelo grupo.

Neste sentido, o autor se ope a Bergson (1990), seu professor, e de quem

recebeu grande influncia no pensar filosfico. Halbwacks, seguindo a linha

58
sociolgica de Durkheim da sobrepujana do coletivo no indivduo, parte da oposio
idia da possibilidade de uma memria individual, depositada em algum recndito

da alma do indivduo. Recusa a imagem de um livro escrito mas que no consultado

nunca, assim como recusa a constituio de um tempo puro, individual, pois para

este autor, mesmo que o tempo puro fosse possvel de existir, no haveria como ter
acesso a ele, na medida que estaria em estado to subjetivo e de gnero to
diferente que nem a uma comparao aquele tempo individual se prestaria.

Para Halbwachs, o tempo real aquele vivido. Este carrega uma oposio ao

tempo abstrato - o dos gemetras - e, mesmo quando este se aproxima de um tempo

social (diviso do tempo nos calendrios em vero e inverno, por exemplo), ele no

se torna mais real.

A histria extrai as mudanas num olhar que perscruta perodos longos e ela

acaba por resumir e concentrar a evoluo. A memria coletiva avana no passado

at certo limite, alm do qual, para onde se detm o interesse da histria. Esta
somente comeou quando os antigos grupos desapareceram.

H uma multiplicidade e heterogeneidade na durao das tradies coletivas.

Os grupos, uns mais, outros menos, so contaminados por algumas inovaes

enquanto criam outras tantas. Mas Halbwachs se pergunta se, em si mesmo, esses

grupos esto separados e se possvel falar de tempos mltiplos, no sentido

comparativo de fornecer valores analticos que possam avaliar os vrios tempos

sociais entre si. Para Halbwacks, um equvoco tanto falar em rapidez quanto em
lentido da transformao social, comparando-se grupos distintos.

Se as diversas correntes de pensamento coletivo no penetram realmente

jamais uma na outra e no podem ser colocadas e mantidas em contato,
bem difcil dizer se o tempo se escoa mais rpido para uma ou pra outra.
Como conhecer a rapidez do tempo j que no existe uma medida comum, e
no concebemos nenhum meio de medir a rapidez uma em relao a outra?...
Ora no campo, o tempo se divide conforme uma ordem de ocupaes que se
regulam segundo o curso da natureza animal e vegetal... No h mecanismo
que possa apressar essas operaes.O tempo aquilo que deve ser dentro de
um grupo desses, e para esses homens cujo pensamento assumiu uma
conduta conforme as necessidades e as tradies... O tempo aquilo que
sempre foi, nem muito rpido , nem muito lento. (Halbwacks, 1990, p.119)

Em O Desencantamento do Mundo, Bourdieu (1989) mostra, no estudo

realizado na Arglia, que um grupo pode permanecer com a mesma natureza e

conservar quase a mesma estrutura temporal por um bom tempo, tanto quanto o
tempo antigo pode subsistir ao lado do novo.

59
No estudo realizado em Pitangui optou-se pela noo de mltiplos tempos

coexistindo simultaneamente, assim como outros autores falam em ontologia

mltiplas ou ainda pluralismo ontolgico, assunto que ser mais aprofundado no

captulo seguinte.

Mas, por outro lado, quando uma transformao muito rpida e

determinados grupos quase desaparecem, possvel realizar-se uma arqueologia

das lembranas da cidade antiga soterrada nas novas ruas e praas da nova cidade.

No h memria coletiva que no se desenvolva num quadro espacial. o poder do

meio material. Os objetos no espao lembram uma maneira de ser comum a muitos
homens.

Se entre as casas, as ruas e os grupos de seus habitantes, no houvesse

apenas uma relao inteiramente acidental, e de efmera os homens
poderiam destruir suas casa, seu quarteiro, sua cidade, reconstruir sobre
o mesmo lugar em outra, segundo um plano diferente; mas se as pedras se
deixam transportar, no fcil modificar as relaes que so
estabelecidas entre as pedras e os homens. (HALBWACKS,1990, p.136)

A Histria Contempornea, para alguns historiadores, acaba incorporando a

memria coletiva dentro do seu mbito de trabalho como mais uma matria
documental. Em Histria e Memria, Le Goff (1990) reflete sobre os materiais em

que se baseiam a memria e a histria - o monumento e o documento.

A palavra monumento remete raiz men, que exprime uma das funes

essenciais do esprito, a memria (memini). O verbo monere significa fazer

recordar. O monumentum um sinal do passado. Atendendo s suas origens

filolgicas tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar a recordao, por
exemplo, os atos escritos.

Enquanto o termo latino documentum, derivado de docere ensinar, evoluiu

para o significado de prova, pode-se falar de um triunfo do documento sobre o

monumento, no sculo XX, uma verdadeira revoluo documental que vai marcar a

entrada da histria das massas dormentes como tambm inaugura a era da

documentao de massa (LE GOFF, 1990).

Quase ao mesmo tempo da revoluo documental acontece outra revoluo:

a tecnolgica - a do computador.

A revoluo documental tende tambm a promover uma nova

unidade de informao: em lugar do fato que conduz ao acontecimento e a
uma histria linear, a uma memria progressiva, ela privilegia o dado, que
leva srie e a uma histria descontnua. Tornam-se necessrios novos

60
arquivos, onde o primeiro lugar ocupado pelo corpus, a fita magntica. A
memria coletiva valoriza-se institui-se em patrimnio cultural.O novo
documento manejado nos bancos de dados. (LE GOFF, 1990, p.545)

Zunthor (1990), refletindo sobre as relaes entre documento e monumento,

prope uma distino entre os monumentos lingsticos e os simples documentos,

descobrindo que o que transforma o documento em monumento a sua utilizao
pelo poder. Segundo Le Goff (1990), somente quando o historiador (pesquisador)

percebe o documento na sua extenso transformada pelo poder em monumento

que ele pode exercitar seu dever principal: o de fazer a crtica do documento
enquanto monumento.

O documento no incuo. antes o resultado de uma montagem,

consciente ou inconsciente, da historia da poca, da sociedade que o
produziram, mas tambm das pocas sucessivas durante as quais continuou
a viver, talvez esquecido, durante as quais continuou a ser manipulado,
ainda que pelo silncio. O documento uma coisa que fica, que dura, o
testemunho, o ensinamento (para evocar a etimologia) que ele traz,
devem ser em primeiro lugar analisados desmistificando-lhe o seu
significado aparente. O documento monumento... No limite no existe
um documento verdade. Todo documento mentira. Cabe ao historiador
no fazer o papel de ingnuo .(LE GOFF, 1990, P.548)

Os documentos/monumentos so aqui entendidos como dados que

carregam uma imensa produo de significados pelos sujeitos inseridos em um

processo social e cultural datado historicamente.

Muitas vezes, esse processo

tende a ser naturalizado, como um produtor de verdades, como se esses

significados sempre tivessem existido. E, portanto, como se no fossem um produto

social e coletivo.

Neste sentido, os diversos estudos sobre a memria, como em Memria e

sociedade, lembrana de velhos, Bosi (1983), pela sensibilidade exposta no

trabalho, mostra a importncia de se ouvir a histria oral, pois o narrador tira o

que narra da prpria experincia e a transforma em experincia dos que o

escutam. Sobre a narrativa posterior legenda a autora enfaticamente fatalista:

Morre a arte da narrativa quando morre a reteno da legenda. Perdeu-se

tambm a faculdade de escutar, dispersou-se o grupo de escutadores. A narrao
uma forma artesanal de comunicao. (BOSI, 1983, p.88)

Para Havelock, a comunicao oral entre as pessoas (que no detm a

legenda) tambm diferente, ainda do tipo pessoal, econmica, sem pressa e

at certo ponto reflexiva (HAVELOCK, 1995, p.20).

61
A histria oral recomendada como mtodo de pesquisa por Thompson

(1998), quando se trata de momentos histricos ou de grupos sociais onde a

oralidade a sua nica, ou quase nica, forma de expresso e registro da
experincia vivida. Mas tambm outros aspectos da linguagem oral (gestos,

silncios) devem ser levados em conta (BARROS, 2005). No estudo que Pollack faz
entre os sobreviventes de campos de concentrao (1989), at os silncios

produzidos durante as entrevistas eram utilizados para dar compreenso ao

momento narrado. Os interditos, as censuras eram compreendidas como expresso
do momento de dor, represso e violncia, vividos nos campos de concentrao.

Interditos e segredos censurados tambm foram percebidos no nosso trabalho de

campo na atividade pesqueira, principalmente quando se fala sobre a caa
lagosta.

A Antropologia e a Sociologia tm estabelecido seu campo de trabalho junto

s populaes, dentro do espao da memria coletiva das tradies vivas (Barros<,

constituindo-se, no entanto, ainda como um campo desafiador o de uma

Antropologia e Sociologia Histricas. Pois como, evidencia Barros (2003, 2005)a

histria oral importante para aprofundar os procedimentos da etnografia, das
reconstituies de poca, das representaes e das construes de identidade.

Por isso foi bastante importante a histria oral nesta etnografia, na medida

em que no universo social pesquisado, o sistema de transmisso oral ainda

preponderante. Caracteriza-se como aquele da observao diria e da transmisso

dos conhecimentos adquiridos com a prtica e com a experincia vivida.
2.2 A UTOPIA DA TERRA LIVRE EM PITANGUI
Atravs da histria oral, recolhida nos depoimentos daqueles que

entrevistamos, fomos tecendo um mosaico de retalhos que forneceu uma viso da

histria dos moradores da vila de Pitangui. A Pitangui de outrora nos foi relatada

pelos depoimentos de idosos como o sr. Neco, 94 anos, agricultor aposentado; por
seu amigo de infncia, o sr. Benjamim Jos do Nascimento, 94 anos, vendedor
aposentado; dona Guiomar, 90 anos, do lar; sr. Zezinho, 84 anos, mestre pescador
aposentado; sr. Joo Matias, 79 anos, mestre pescador que exerce as funes at

62
hoje;

dona Olindina, 79 anos, sua esposa; sr. Geraldo, 82 anos, pescador

aposentado; dona Maria do Carmo, 75 anos, a rezadeira mais antiga do local; sr.

Abel Capim, 69 anos, aposentado como funcionrio pblico, mas pescador por mais
de 15 anos;

dona Judith, 70 anos, professora aposentada e sr. Manoel Neco,

presidente da Colnia de Pescadores, 69 anos.

35

Fig. 04 Sr. Neco

Fig. 05 Dona Guiomar

35

A histria oral no Brasil iniciou seus estudos resgatando a histria das elites brasileiras (FERREIRA, 1996),
mas atualmente bastante usada para registrar a histria das populaes sem escrita.

63

Fig. 06 Sr. Zezinho

Fig. 07 - Sr. Geraldo

Fig. 08 Sr. Benjamim

64

Fig. 09 sr. Joo e dona Olindina

Fig. 10 sr. Abel

Fig. 11 Sr. Neco(Pres. Da Colnia)

Mito de Origem (fundao)

A fundao do povoado acontece, segundo os moradores, pela ida de Chico

Pitangui para o local, at ento semidesrtico.

65
O seu Manoel Neco tem uma verso:

o seguinte, vou falar mais s por cima por que muita

coisa. Ele morava na Contenda. Chico Pitangu tinha um
terreno e o vizinho foi tirar a estrema (as medidas) do
terreno. Tirou errado. Ele no gostou. A irm dele disse para
deixar o vizinho, ele zangado, vendeu a sua parte para a irm
e veio para c, nessa praia, ficou isolado. O pessoal quando
vinha aqui dizia vamos l em Chico Pitangu... Pitangui
acabou virando o nome. Eu mesmo no peguei essa poca. (
Manoel Neco, 94 anos, agricultor aposentado)

Conta o sr. Manoel Neco, (94 anos, agricultor aposentado) que Chico Pitangui

era bravo e raivoso. O Sr. Benjamim (94 anos, pitanguense, pescador vendedor

aposentado), por sua vez, revela por que Pitangui tem esse nome. Esse nome se deu

porque o pessoal (os habitantes da Contenda, de Extremoz e de fazendas no interior

do municpio) dizia: vamos l comprar um peixe a seu Pitangui, e com o tempo

acabou virando o nome do local.

Chico Pitangui foi, segundo o sr. Benjamim, criado por sua tia-av, dona

Josefina. No teve descendentes e os pais no eram conhecidos, embora ele garanta

como para atestar sua existncia histrica, que Chico era considerado um parente
seu distante. A verso de Benjamim no a nica.

Segundo o sr. Zezinho (85 anos, mestre pescador aposentado), Chico no

tinha parente, e vivia de arribada, ningum o encontrava. Se no tinha parente e

tambm no tinha pouso, estava sempre fora, no mar ou outro lugar do espao e do

tempo, e assim do-se as condies necessrias para a sua eternizao.

Chico Pitangui encarna a busca da utopia da terra livre, a fuga de uma

estrutura fundiria hierrquica, servil e autoritria. Um topos de liberdade, tanto em

relao terra como em relao servilidade vivida nas fazendas dos senhores e
coronis da regio.36

Para os mais novos, a gerao de 20 anos, filhos de pescadores nascidos em

70/80, agora j letrados (alfabetizados), Chico Pitangui foi um ndio, bravo e

briguento (Gustavo 25 anos, intermedirio da pesca). Pode-se dizer que os adjetivos

bravo e briguento representam uma homologia imagem que fazem de si mesmos os

Cf. o termo coronis, em uma vasta bibliografia: ANDRADE, M.C.de A Terra e o Homem no
nordeste. 4 ed. So Paulo, Livraria ed. Cincias Humanas, 1980; LANNA, M. P.D. A Dvida Divina,
Troca e Patronagem no Nordeste Brasileiro. Campinas, SP, Ed. UNICAMP, 1995; QUEIROZ, M.I.P. O
Mandonismo local na vida poltica brasileira e outros ensaios.So Paulo: Alfa-Omega,1976; entre
outros. No item Memria poltica, deste captulo, retornaremos a esta questo.

36

66
pitanguenses.

Essa nova interpretao do personagem Chico Pitangui, para os mais jovens,

como um ndio, confirma o mito inicial e indica uma re-atualizao deste pelo

mecanismo compensatrio. O ndio era bravo e briguento, o que compensa no

imaginrio coletivo o fato de que, embora tenha havido derramamento de sangue,

real ou imaginado, eles no tenham podido fazer nada contra a perda do topos da
liberdade da terra na conquista, nem tampouco contra uma estrutura social e

fundiria injusta na colonizao, nem contra o fato de que hoje no tenham mais
terras livres, servindo a quem delas precisam.

A interpretao mais recente mistura as histrias contadas pelos antepassados

e faz transparecer um novo texto como uma intertextualidade37 ao texto da histria

documentada oficial. A histria oficial conta que prximo a Pitangui, na barra do rio
Pequeno (atual Barra do Rio Cear Mirim), por volta de 1536, habitavam ndios

bravios que praticaram a antropofagia aos conquistadores portugueses quando l

aportaram pela primeira vez.38

Embora etimologicamente a palavra Pitangui tenha o significado ligado a

baixada dos Pitangas ou rio das Pitangas, ou ainda rio vermelho, (CASCUDO, 1968)

a explicao dos moradores sobre a origem do nome do lugar devido a seu

fundador, Chico Pitangui.

Em Brasil: mito fundador e sociedade autoritria, Marilena Chau (2001)

explica como o termo mito pode ser entendido, tanto no sentido etimolgico do
No sentido do processo dialtico de anlise, tese/ anttese, no qual uma sntese posterior
adquirida pela releitura de um texto antigo.
38
Vale ressaltar que os historiadores costumam enfatizar a precariedade da documentao conhecida
do perodo do sc. XVI sobre a conquista do Rio Grande do Norte. Conf. Tavarez de Lima,1998 e Luiz
da Cmara Cascudo,1955. Afirma-se que o primeiro lugar em que os filhos do donatrio da Capitania
do Rio Grande (do Norte), o fidalgo Joo de Barros, aportaram em terras da Capitania, foi justo na
enseada do esturio do rio Pequeno, nome dado pelos portugueses ao que hoje conhecido como a
Barra do Rio Cear-Mirim, prximo de Pitangui (cerca de 5km). Foi resultado de uma esquadra de
navios que saiu do Tejo em novembro de 1535, chegando em dezembro em Pernambuco e atingindo
at So Luiz do Maranho, em 1536. Na volta, tentaram aportar no rio Pequeno ou Baquipe, como
era conhecido pelos ndios Pitiguares (nome desses ndios nos primeiros documentos) que l
habitavam e depois de certo confronto conseguiram salvar alguns da antropofagia. Cmara Cascudo
descreve essa viagem de volta da Capitania do Maranho guiando-se pelo Tratado Descritivo do Brasil
em 1587, de Gabriel Soares de Sousa e pelo Novo Orbe Serfico, de Frei Antonio de Santa Maria
Jaboato(1761): Por esses Potiguares, fora dos encontros da guerra e falsa f, foram mortos e
comidos muitos portugueses. Por eles o foram alguns da companhia dos filhos de Joo de Barros, que,
depois de perdidos nos baixos do Maranho, e vindo correndo a costa, quando voltaram para o reino,
mandando alguns homens terra, onde tinham porto, no rio chamado Baquipe, que era 5 graus de
altura, antes de chegar ao da Paraba, foram mortos e comidos. Por este gentio, induzido para isto
pelos franceses.(Cascudo,1955,p.18)
37

67
termo (mythos - narrao pblica de feitos lendrios da comunidade), como no
sentido antropolgico - uma espcie de narrativa utilizada para explicar, entender,
ou ainda, justificar determinada realidade, soluo imaginria para tenses,

conflitos e contradies que no encontram caminhos para serem resolvidos no

nvel da realidade (CHAU, 2001, p.9)

Neste sentido, pode ser compreendido como ideologia, ou seja, idias

produzidas com intencionalidade clara de mascarar a verdadeira situao de uma

dada realidade. Chau, falando sobre o mito fundador brasileiro, mostra uma srie de

esteretipos que os brasileiros constroem sobre si mesmos, como mecanismo

compensatrio em torno das formas de mitificao das representaes que tm de si

mesmos, - o ndio corajoso, os negros esticos e os bravos e melanclicos

portugueses cuja mestiagem produziu, entre outras coisas, o samba.

O mito

fundador compreendido como aquele que explica a origem ou a fundao de

determinado povo e que eternizado pela sua constante ressignificao, a cada
momento da formao histrica de um povo.

A criao coletiva fornece, portanto, uma trama de significados na histria

que marca a origem do povoado e que vai perpetuar-se ao longo dos tempos,
representando no imaginrio coletivo os dilemas e conflitos vividos pelos moradores
do local.

A desavena vivida por Chico Pitangui origina-se da extrema mal feita, a

medio equivocada e indevida de um vizinho em um terreno na Contenda - cujo

nome j faz referncia a um litgio - e do cercamento e da apropriao indevida da

terra. Ento Chico Pitangui vai para a praia, distante uns 10 quilmetros do local da
Contenda, separado por dunas e lagoas que o deixam isolado. Num local onde no h

donos porque se vive do mar e no da terra. As representaes construdas em

relao forma de apropriao da terra falavam de um topoi onde a terra para

quem dela precisava, homologamente s representaes de direito de uso do mar,

visto que este considerado indivisvel, no tem dono e no de ningum e de
todos.

No imaginrio coletivo, funda-se a cidade sob o desejo de que, na ilha dos

pescadores, a terra fosse de todos, servindo a todos. A propriedade advinha do uso e

da tradio, sendo a posse daqueles que a usavam e dela necessitavam para morar
ou para um pequeno roado.

68
Podese considerar este um primeiro marco no imaginrio coletivo dos

pitanguenses, confrontando-se com aqueles que, ao longo de sua histria, tentaram

sobrepujar-se a ele. Marcar a diviso entre famlias da regio.

Naquela regio, h ainda hoje um lugar que chama Fazenda dos Gis

(Verificar no mapa da introduo). No sculo XIX, a Fazenda, de extenso gigantesca,

tinha plantao de mandioca, cana de acar, explorao de fruteiras, como

bananeiras, coqueiros, mangueiras. Os agricultores trabalhavam para os Gis e

moravam dentro da Fazenda. Como meeiros, plantavam uma pequena rea para eles

e com isso tinham uma produo prpria. Segundo o sr. Neco, sua av trabalhou

como escrava na Fazenda, por isso seu pai teria sido criado por outras pessoas. A

Fazenda fazia limite a oeste com a estrada federal BR 101; ao norte com Contenda e
seguiria at o rio Cear Mirim ao sul e a leste at praia.39

Em Contenda, formou-se o povoamento de moradia dos agricultores, local

prximo da Fazenda. E de l vir a primeira tentativa da prtica da diviso e domnio

da terra, entre as dcadas de 30 e 40, extensivamente at praia, atravs da famlia

de Gis, o que ser prontamente rejeitado, sendo encabeado por Ccero Incio, que
se ops diversas vezes tentativa de cobrana, por parte dos Gis, de taxas e
impostos aos ocupantes daqueles terrenos na praia, prtica que nunca vingou.

Este pescador referncia poltica nas narrativas locais. Ele veio para Pitangui

j adulto, na dcada de 30 do sculo XX, e se tornou influente na comunidade,

quando se tratava da resoluo de conflitos, oportunidade em que passou a ser

representante poltico de Pitangui na poltica de Cear Mirim e do Estado.
2.3 A ILHA DE PESCADORES
Os relatos dos velhos de Pitangui nos falam da infncia e juventude da

populao pobre habitante de uma Ilha de pescadores. A inteno foi captar a

histria do lugar vivida por eles atravs das histrias individuais, recolocando-a no
mbito do social, dos costumes e hbitos locais. Muito distante da histria oficial
ensinada, essas histrias de vida no aparecem nos livros normalmente. So histrias

do cotidiano de pessoas que ganham o po dirio atravs de muito trabalho e

persistncia, mas que, no entanto, constroem um saber local que lhes possibilita
Por falta de maiores informaes documentais disponveis no estado acerca do histrico da
apropriao fundiria, baseou-se nos relatos orais.

39

69
construir estratgias de resistncia e luta diria para a construo de sua cidadania,

no obstante as estruturas sociais e histricas imporem uma espcie de subcidadania

(SOUZA, 2006).

importante ressaltar como em Bosi que a veracidade do narrador no nos

preocupou: com certeza seus erros e lapsos so menos graves em suas

conseqncias que as omisses da histria oficial (BOSI, 1994, p.37).

Pitangui, no incio do sculo XX, no passava de uns 20 mucambos de paia,

casas cujas paredes e tetos eram de palhas entranadas, depois passaram a ser casas

de taipa, cujas paredes eram de barro batido e somente o telhado de palhas.

Segundo mestre Geraldo, foi com Ccero Incio que os primeiros telhados passaram a
ser de telhas. relativamente recente a maioria das casas terem paredes de

alvenaria e telhas. Eram pobres, mas tinham no esprito a idia de serem todos
iguais. No havia ricos, eram pobres, se ajudavam entre si, em uma sociabilidade
comunitria.

Nota-se a semelhana de um passado como aquele descrito e analisado por

Kottak (1966), na comunidade pesqueira de Arembepe, h cerca de 40 km de

Salvador. A tese central de Kottak era que, embora a maioria dos estudos sobre o

Brasil indicasse uma estrutura social altamente hierarquizada, ele no percebia isso
entre os Arembepeiros. Em seu minucioso trabalho, ele levanta as hipteses para tal
igualitarismo. E, entre os argumentos, o mais forte o que ele chama de esprito

igualitrio existente entre os pescadores. Certamente, na ilha dos pescadores em

Pitangui, esse igualitarismo est presente nos discursos que falam do passado.
Era

conhecida

como

Ilha

dos

pescadores,

porque

era

isolada

geograficamente. Para ir a Pitangui ou de l sair, somente de burro ou a cavalo, a p

pela beira da praia quando a mar estava vazante. O isolamento geogrfico tambm
uma das variantes levantadas como causalidade para a estrutura igualitria de
Arembepe, por Kottak.

Na ilha dos pescadores, a terra era para quem precisava, logo servia a todos.

No tinha dono, a terra no era de ningum40. Tinham os locais de plantao onde

aqueles que viviam da terra plantavam mandioca, feijo, abbora e colhiam frutos

das rvores frutferas. Pitangui chegou a ter 24 casas de farinha, no auge das

plantaes, segundo o sr.Benjamim, 93 anos, vendedor de peixe em Natal. Este

40

Em estudo sobre a antropologia do direito dos sertanejos, no interior do Piau, Godoi (1999)
aprofunda as noes de propriedade na semntica popular.

70
comprava o peixe dos pescadores e ia vend-los no mercado de peixe de Natal, na
Ribeira. Na volta comprava na Contenda farinha e outros itens que usava pra trocar

com os pescadores. Costumava ir mais cidade de Cear-Mirim do que Vila de

Extremoz, para comprar rapadura, trocando por peixe em Pitangui. O sr. Neco e o sr.

Benjamim dizem que se vivia na base da troca praticamente, o dinheiro era muito
pouco e com o pouco de dinheiro que se tinha comprava-se muito.

Os terrenos no eram cercados e, quando um filho se casava, uma parte do

terreno que ficava atrs da casa era dividida e doada para que se construsse a casa

onde moraria a nova famlia. Na falta de uma casa, a responsabilidade por adquirir
uma ficava a cargo do noivo. Como, na maioria das vezes, era muito pobre, o casal ia
morar na casa dos pais do noivo at conseguir construir sua casa.

A unio dos noivos em geral se dava pela fuga destes na calada da noite, de

tal forma que, quando eles voltavam, j estava consumado o casamento. O motivo

para a fuga devia-se, provavelmente, ao custo alto da festa de casamento (PRADO, S.

M., 2000, COLLE, 2000).

Anualmente existiam as comemoraes festivas do calendrio religioso. Estas

se davam nos meses de junho, agosto e dezembro, para os dias de So Joo e So

Pedro, N. Sra. dos Navegantes e Santa Brbara. Nestas pocas, um proco de Natal
vinha e realizava em um dia as cerimnias religiosas: os casamentos e batizados
coletivos, bem como comemoraes coletivas nas missas. Desse modo que os casais
faziam o casamento religioso na igreja.

A gua encanada no existia. Era mesmo a cacimba, pequenos reservatrios de

gua, para servir a todos. comum nos depoimentos o relato de morte de parente

por barriga dgua41. Da cacimba, a gua chegava em casa trazida em lombo de

burro, em potes de barro, ou equilibrada na cabea das mulheres, para ser colocada

em potes tampados, separando a gua para ser bebida e a para uso na cozinha e no
banho.

noite, luz s das estrelas e dos candeeiros acesos a querosene quando eram

montadas as redes nas ripas das casas ou nos troncos usados como colunas das casas.

O cho das casas era de terra batida; algumas tinham um acimentado no cho. O
forno era a lenha.

Os peixes eram trocados pelos pescadores por farinha na bodega e com quem

41

Esquistossomose.

71
se plantava. Assim a alimentao era restrita, constituda de batata, macaxeira (da
qual se faziam a farinha, o beiju, a tapioca, alm de tambm servir a farinha para
engrossar o caldo do peixe), rapadura42, da qual se fazia o condo43, o peixe, trazido

pelos pescadores e a carne de frango e galinha, de vez em quando, na medida que os

ovos produzidos pelas galinhas tinham valor de troca e venda.

A pobreza era grande e expressa na freqente referncia a perodos de fome

como perodos de alimentao regulada e precria. O uso do peixe e da farinha

diariamente relatado em quase todos os discursos.

Apesar da alta taxa de natalidade - as famlias normalmente tinham mais que

sete filhos -, a mortalidade era alta. Os depoimentos dos idosos e dos pescadores
com mais de cinqenta anos mostram uma estrutura familiar extensa (pai, me,
avs, filhos, sobrinhos).

Cabiam s mulheres daquele tempo, alm do cuidado da casa, dos filhos ou

irmos menores, outras ocupaes. A maioria fazia renda de bilro na almofada que

posteriormente deu lugar renda de labirinto. Algumas vendiam o peixe frito no

mercado de Natal; outras vendiam ovos de galinha. Dona Raimunda (Raimundoca),

filha de Ccero Incio, a falecida esposa de mestre Geraldo, era auxiliar de

enfermagem, ajudava em partos, dava injeo e ensinava. Tambm dona Raquel foi
uma das primeiras professoras do local. Havia ainda dona Isabel, esposa do sr.
Benjamin, a parteira do local, ofcio que aprendeu com sua me, dona Maria Isabel.

Os agricultores no eram muitos em Pitangui, embora, no Morro do Mirante, na

Contenda e na Fazenda de Barra de Gis, se plantasse. Percebe-se uma relao de

interdependncia e troca entre pescadores e agricultores, como a descrita em Os

argonautas do Pacfico, de Malinowski (1976). Nas casas de farinha, havia todo um

preparo e ritual de transformao da mandioca em farinha.

Pode-se refletir sobre a dificuldade na educao atravs do depoimento do sr.

Neco, j que, alm do fato de todos terem que ir trabalhar muito cedo, muitas
Rapadura o produto do processo de transformao da cana-de-acar no melado tornado seco e
duro. No final do sculo XIX e incio do sculo XX, ainda existia em Cear Mirim, ento sede do
municpio a que Pitangui pertencia, os engenhos de cana-de-acar, poca urea de grande
enriquecimento dos senhores de engenho. Fato que comprovava a existncia de uma grande
produo na regio e tornava muito fcil a circulao desse produto, que se tornou de uso
comum em toda a regio do Nordeste. Hoje em dia s existe um engenho funcionando, produzindo
rapadura, e uma usina de cana pertencente a Geraldo Melo.
43
Nome dado mistura de rapadura, farinha e gua, a qual adquire a textura de um mingau dado
como alimento principalmente s crianas.
42

72
vezes, uma pessoa sem muito preparo era quem ensinava a ler.
Os que trabalhavam na agricultura acordavam s 5 da manh, comiam batata

doce e saam com outros para o roado. A religiosidade era muito forte, conforme o

depoimento do sr. Neco. Seu pai foi mais de uma vez, a p, at o Juazeiro do Norte,
para ver o Padre Ccero - naquela poca podia se levar at trs meses para a viagem.

D.Guiomar aparenta o semblante plcido dos que j viveram e aguardam com

tranqilidade o que a vida pode lhes dar. As roupas folgadas e bem comportadas, as

mos dispostas num ato de disciplina e quietude. Os cabelos conservados brancos e

revoltos sem contato com tintas industriais. A presena da pouca riqueza material.
No seu depoimento, a referncia ao xodo para So Paulo, com vistas a melhores

condies de vida - to comum no Nordeste, nas dcadas de 40 e 50 -, bem como s

dificuldades no tratamento de sade e s alternativas da medicina popular.

Os pescadores, a maioria no local, saam de madrugada, ainda escuro, para

pescar, uma, duas ou trs da madrugada, pois pescavam em jangadas, dependiam

dos ventos e tambm no passavam o cabeludo44 na mar, pois, entre vrios motivos,

havia o fato de ainda no usarem o gelo, fator que fazia deteriorar rapidamente os
peixes. Se por acaso percebiam a impossibilidade de voltar no mesmo dia, eles
salgavam os peixes no prprio barco.

Quando os pescadores chegavam, suas mulheres, muitas vezes a filha mais

velha - quando a me ainda no havia voltado de lavar umas roupas ou vender alguns

ovos ou fazer uma faxina fora - j os esperavam com a gua no forno lenha para
fazer o peixe. Limpavam-no e o faziam cozido, muito simplesmente com gua e sal.

No caso de uma boa pesca, havia excedente de peixe destinado a ser salgado e
vendido em Natal.

Foi tambm muito comum em determinadas pocas alguns pescadores se

juntarem tripulao de outros barcos de Natal ou Recife, como na pescaria do

voador, e ficarem, por um perodo de um a dois meses, fora, voltando depois com o

dinheiro recebido.

Esse dinheiro extra servia para comprar uma aliana de casamento, como

fez seu Geraldo quando pediu dona Raimunda em casamento, ou quando comprou
seu primeiro rdio, o segundo de Pitangui, na dcada de 40.
44

Cabeludo o anoitecer, a noite.

73
Quando algum adoecia na casa, o filho mais velho ou o pai saa a p ou a

cavalo, na mar vazante, caminhando at Natal, onde procurava um farmacutico ou

mdico disponvel e, aps descrever o estado geral do doente, seus sintomas,

comprava os remdios receitados. Se desse tempo, voltava na mesma mar, com o

remdio para o doente. Se no, fazia uma parada na Redinha45, onde os conhecidos e

vizinhos cediam espao da sala para dormirem at a outra mar vazante, dali a
seis horas, no dia seguinte.

O remdio era ministrado aos doentes e, muitas vezes, produzia o efeito

esperado: a melhora do doente. Quando isto no acontecia, o doente era conduzido

em uma rede, que, presa a um grande pau, era levada por dois homens at um barco
que o transportaria para Natal.

Nas dcadas de 50 e 60, os doentes j podiam

tambm voltar de Natal de jipe sobre as dunas, como nos relata o sr. Neco, sobre o

retorno de seu pai a Pitangui, quando se recuperou de uma operao que fez em
Natal.

Conta-se que eram apenas quatro ou cinco famlias. A famlia dos Piaba, dos

Capim, dos Felipe, dos Mathias, vivendo em frente ao mar e do mar. Hoje a

reconstruo genealgica dessas famlias no fcil, porque a dos Felipe e dos

Mathias praticamente desapareceram. No entanto, a dos Piaba e a dos Capim

entrecruzaram-se,

formando

uma

longa

lista

de

descendentes,

os

quais

desembocaram em outras grandes famlias atualmente: a dos Sales, dos Nascimento,

e a dos Oscar. A famlia Sales se dedicava s atividades normais da pesca quando se

diversificou para o comrcio dos produtos e instrumentos da pesca; a dos Oscar se

manteve na pesca e na agricultura e recentemente na poltica local, pela

representao do sr. Neco na Presidncia da Colnia h mais de 20 anos; e a dos

Nascimento permaneceu na pesca e no comrcio.

A ocupao de casas do povoamento finalizava no local do ficus. Mais adiante,

no olho dgua do Morro do Mirante, os depoimentos o descrevem como o local onde

se plantava de tudo e o limite eram as dunas.

Ao longo do tempo, Pitangui foi tambm povoada pelos habitantes que

migraram da Contenda, vila distante aproximadamente cinco quilmetros, situada no

lado esquerdo da BR 101, no sentido Natal-Touros. A estrada asfaltada ligando BR 101

ao litoral foi construda em 1999. medida que Pitangui crescia, um vnculo maior
45

Primeiro povoado depois de Natal, no sentido norte.

74
entre os dois povoados se estabelecia, pois, pela natureza de ambos, um agrrio e
outro pesqueiro, viviam relacionando-se pelas trocas de produtos.

Antigamente no havia Capela no local, somente um cruzeiro em frente

praia. O sr. Benjamim contou como So Joo virara o Padroeiro da cidade. Em

meados de 1945, foram encontrados em alto-mar alguns americanos que haviam

naufragado e que foram salvos por pescadores de Pitangui. Quando eles chegaram,

ningum os entendia, falavam uma lngua que ningum conhecia. Chamaram um

padre e tambm foram a Natal. Trouxeram um cnsul e, a partir da, conseguiram se

comunicar e trocar informaes. Um deles teria feito uma promessa, quando perdido

em alto-mar, que, se fosse salvo, haveria de dar uma imagem de S. Joo Batista para
quem (o lugar) os salvasse. Segundo o sr. Benjamim, eles vinham com uma bolsa,

tipo pochete, cheia de dlares, falavam gesticulando. Um chorava porque contava

que o piloto tinha morrido. Eles doaram dinheiro (dlares) para a construo da
capela, cujo santo, ento, devido promessa, seria So Joo Batista.

Segundo eles, a primeira capela construda na dcada de 40 era de taipa, em

frente praia, no mesmo lugar do cruzeiro, ao lado das casas que tambm ficavam

de frente para a praia. Somente com o advento da estrada, quatro dcadas depois,
que a Igreja foi reconstruda em outro lugar, distante da beira-mar.
2.4 MEMRIA POLTICA
Refletindo sobre as transformaes na vida social daquela comunidade de

pescadores, a pergunta de como era a estrutura social e de poder faz-se importante,

no sentido de se refletir sobre as transformaes sociais e as novas relaes

polticas, na medida que estas so muitas vezes fatores de diferenciao e

hierarquizao.

Relaes verticalizadas emergem de estruturas hierarquizadas, no entanto,

parece no ser este o modo como os pitanguenses se viam no passado. Refletindo-se

sobre como naquela vila de pescadores isolada se processava a representao

poltica, percebeu-se que a vila pesqueira se inseria no sistema poltico maior da

Nao pelo sistema de delegao de voto ao cabo eleitoral.

Os relatos que se referem dcada de trinta nos falam de no mais que trinta

mocambos de palha no local, podendo-se calcular entre 150 a 210 pessoas (de cinco

75
a sete famlias por casa) residentes. Um nmero pequeno de residentes, todos mais
ou menos na mesma indiferenciao social em termos de distino de classe.

Neste sentido, uns possuam mais terras do que outros, mas isto no resultava

em uma hierarquia baseada na distino de classes sociais. Eram todos pobres, uns
mais, outros menos. Todos trabalhadores, a maioria pescadores, alguns agricultores,
mas todos iguais.

Em Arembepe, Kottak (1966) conclui pela inexistncia de uma estrutura social

hierarquizada sob os patamares nacionais de classes sociais distintas.

Pode-se dizer que os pitanguenses compartilharam de isolamento fsico

semelhante ao verificado em Arembepe e em outras comunidades pesqueiras,

resultando em uma realidade semelhante no que se refere a uma estrutura social
interna igualitria, onde a maioria era de pescadores.

A localidade desde o sculo XVIII pertencia ao municpio de Extremoz. Este foi

fundado em 3 de maio de 1760. A vila de Extremoz foi a primeira do RN. At 1758,

havia um aldeamento de indgenas, chamada de Aldeia de So Miguel do Guajiru,

s margens da Lagoa do Guajiru (Lagoa de Extremoz), sob a direo dos padres

jesutas. Quando estes foram expulsos do Pas, deixaram uma populao de 1.429
indgenas e uma das mais belas Igrejas da Capitania (da qual hoje s restam duas
pilastras em runas), terminada em 1755, alm de vveres e gados.

Em 1858, a sede foi transferida para a povoao Boca da Mata,

definitivamente elevada a Vila Cear- Mirim e a cidade em 1882. Abrigava a rea das
plantaes de cana de acar e de grandes fazendeiros.

O municpio foi restaurado em 1963, quando foi administrativamente separado

de Cear Mirim, ficando sua sede em Extremoz. O municpio de Cear Mirim, por sua
vez, teve a sua sede em cidade de mesmo nome.

O pice da economia aucareira no Estado se d ainda no sculo XIX e tem seu

declnio posterior entrada do acar de outros pases na competio internacional

pelo mercado de consumo, causando a falncia de grande parte desses bares da

cana (CASCUDO, 1955), embora esses grandes proprietrios tenham preservado um

status e um controle poltico das bases eleitorais locais que influenciavam na poltica

estadual e federal.

Tais proprietrios, conhecidos como coronis, nome que faz referncia ao

poder que exerciam na localidade uma poltica patriarcal atravs de relaes de

76
favor e obedincia efetivando-se em um poder de mando na Federao. Esta foi uma
caracterstica presente no Brasil desde o sculo XVI, por ocasio da sua conquista e
povoamento (QUEIROZ, 1976).

Essas relaes descritas em vasta literatura (QUEIROZ, 1976; ANDRADE, 1980;

LANA, 1995) permaneciam relativamente como poderes exteriores Ilha de

Pescadores. Tal estrutura de poder parece ser mais a que existia em Cear-Mirim e

no interior de Extremoz do que a estrutura interna de organizao do poder de

Pitangui. Esta relativa autonomia em relao ao controle ideolgico das elites era,

por outro lado, vivida pelas populaes como um isolamento e marginalidade social
(SILVA, L.G.,1998).

A praia de Pitangui despertaria pouco interesse nos coronis ou bares da

cana, do final do sculo XIX. Primeiro, porque do Imprio at Repblica somente

aqueles que provassem ter determinadas posses votavam e, pelo que se sabe, atravs
da memria coletiva do local, as pouqussimas famlias que l viviam eram pobres.

Com a constituio da Repblica, em 1889, ampliou-se o escrutnio de votantes para

aqueles que fossem alfabetizados, fato que no alterou internamente nada ou

praticamente nada, na medida que se tratava de uma comunidade no alfabetizada.

depois de 1930, quando se alteram as regras de votao, que se d a

chegada de Ccero Incio e se altera essa situao. O ex-pescador, poltico local e

representante poltico frente aos coronis do municpio de Cear-Mirim se

transforma em um cabo eleitoral da elite mandante.

Neste sentido, os depoimentos de mestre Zezinho, mestre Geraldo e mestre

Joo Nascimento, em relao poltica, vo dizer do papel de liderana de Ccero

Incio. Para mestre Geraldo, foi fundamental a atuao de seu sogro. Nessa poca

a praia era mais rica, com ele vieram as primeiras casas de telhas e os primeiros

botes motorizados. Mestre Geraldo completa que, depois de Ccero Incio, houve

outro representante - o Joo Damio -, pai de Josias, que fazia oposio aos

Varelas, pertencentes s elites usineiras. Para mestre Zezinho, Ccero Incio no

teria socializado tanto as benesses que recebia dos polticos para distribuir com os
eleitores - uma perna de boi ou uma colher de acar, nunca viu. Atualmente
mestre Zezinho mostra uma descrena na poltica representativa dos cabos
eleitorais: s vota se o candidato for falar com ele.

77
Por ocasio da diviso poltica administrativa do municpio de Extremoz, em

63, a nova sede foi para a cidade de mesmo nome. A distncia poltica em relao

aos pitanguenses comea a se alterar. O espao poltico se abre para um modo de

participao poltica mais prxima e mais efetiva, em 1992, quando conseguem
eleger o primeiro vereador pescador residente em Pitangui, sr. Natanael.

Podemos considerar o voto como o momento da aquisio de um status novo,

no qual a populao ascende a um patamar de negociao mais privilegiada com o

poder regional e nacional, embora no se possa dizer que a condio de

marginalidade social tenha sido alterada bastante. O que se deu foi a formao de
pequenos grupos de elite no local e uma estrutura social hierrquica na comunidade
reproduzindo a estrutura social nacional (SOUZA, 2006).

A antiga hierarquia se expressava em uma estratificao social era baseada na

tradio cultural repassada por geraes, atravs do respeito aos mais velhos, em

uma ordenao convergente entre sexo e idade, verificada em vrios outros estudos

(CLASTRES, 1986; KOTTAK, 1966; PRITCHARD, 1978). No entanto, no se pode deixar

de verificar que, com a possibilidade de voto universal, uma representao poltica

local parece trazer Pitangui para mais perto das discusses e para o interesse da
poltica municipal.

Mas no exato momento em que politicamente a organizao local comea a

despertar para a centralidade das decises na nao que essa idia tambm comea
a ser diluda de sua rigidez de fronteiras. Quando os blocos de pases e a globalizao
econmica comeam a surgir e a redefinir identidades congeladas em torno da idia
de nao.

2.5 A APROPRIAO ESPACIAL DA PRAIA: O HABITUS DAS POPULAES LITORNEAS

Procura-se perceber as complexas relaes de apropriao e uso do meio

ambiente como resultado do habitus

(BOURDIEU,

1989) e

tambm das

transformaes empreendidas atravs do tempo. Neste sentido, os conflitos surgem

decorrentes do habitus das diferentes apropriaes da Natureza e de suas

modificaes pela emergncia de uma economia capitalista e da presso do

mercado globalizado.

78
Na ocupao espacial diria e atual da praia de Pitangui, participam diversos

segmentos: os moradores, como vendedores ambulantes ou nos restaurantes e nas

barraquinhas da praia, os banhistas, veranistas, alm dos pescadores e pescadoras

(coletoras de algas).

A praia de Pitangui um espao de uso coletivo onde vrios agentes sociais

disputam o seu pedao.

Pode-se dizer que as atividades de trabalho, lazer e

existncia se realizam por um habitus adquirido ao longo de anos, estruturado e

estruturante das aes do sujeito individual e coletivo. Nas palavras de Thompson,

o habitus um ambiente vivido que inclui prticas, expectativas herdadas, regras

que no s impunham limites aos usos como revelavam possibilidades, normas e

sanes tanto da lei como das presses da vizinhana (THOMPSON, E.P., 1998,
p.90).

Naturalmente o uso da praia h muitas dcadas atrs, antes das estradas

serem construdas na dcada de 8046, era dos pescadores - local de uso comum, com

direito comum de uso, como meio de trabalho (tal qual a terra para a
agricultura), embora os outros instrumentos, como o barco, a rede, a linha, etc.
fossem de propriedade individual, regulados pelas heranas familiares (PESSANHA,

2003; MELLO, 2004), como sinal de um direito combinado (GODELIER, 1981,

p.45).

A apropriao dos terrenos na ilha dos pescadores se deu pelo apossamento,

(os habitantes se apossavam de um pedao de terra) e passavam a ter direito de

posse pelo uso que nela se dava.

A idia de direito comum (GODOI, 1999) a de que todos tm o direito a

terras, embora cada pedao de terra fosse tornado privado e passasse a

propriedade familiar.

Havia tambm os locais de uso coletivo, no sentido de que o trabalho era

realizado coletivamente em um determinado pedao e todos os que nele

participavam eram contemplados com a diviso do fruto do trabalho realizado.
Tambm nas reas em que o uso da terra para a agricultura era coletivo, havia a

apropriao individual, no sentido de que se demarcava a rea onde determinadas

famlias estavam plantando e o resultado era dividido segundo o trabalho realizado.

46

Verificar tabela da construo de estradas nos Anexos.

79
Um de nossos entrevistados, um dicono da catedral de Natal que trabalhou

na dcada de 70 em Pitangui, pelas CEBs47, fez referncia, com admirao, da

existncia de um dia da semana em que se recolhiam reservas excedentes de

peixes para os necessitados da comunidade. Provavelmente, estes eram as famlias
numerosas de vivas de pescadores ou agricultores.

Os usos desses espaos de direito comum eram organizados segundo um

conjunto de normas e prticas que regulavam o uso da terra, dos mares e dos
recursos martimos. Essa variedade de instituies caracterizava o que se ir
chamar de contrato (GODELIER, 1981, p.39), no qual caadores, coletores

(pescadores) e agricultores estabelecem, atravs do pensamento mgico, relaes

respeitosas com a Natureza. O contrato impe que no se devem matar os animais

sem razo e que no se deve desperdiar os recursos naturais, devendo-se conferir

um valor sagrado terra, por causa dos antepassados, das tradies, etc.

Os interesses diferentes e opostos vo aparecer na medida em que essa faixa

litornea vai adquirindo cada vez mais valor de venda pela presena dos veranistas

e pela especulao imobiliria. A populao pesqueira vai vendendo os terrenos

beira-mar para os veranistas. Neste sentido, o habitus vai sendo pressionado e pode
ser definido como um lugar de conflito de classes - na interface agrria,

(THOMPSON,E.P., 1998), econmica (da especulao imobiliria, atravs da

recente valorizao litornea) -, com o poder poltico, o que no significa dizer que

essa populao saiu sempre perdendo. Novas reas sero invadidas e apossadas.
Vrios conflitos surgiram a partir das tenses entre os usos de direito comum, das

terras incultas e tambm das presses demogrficas, visto que, a partir de 1991, o
crescimento dessa faixa litornea de mais de 10 por cento ao ano.48

necessria uma verdadeira cartografia dos espaos comunitrios que

existiram no passado, somente possvel de aflorar atravs da memria dos que

viveram aquela poca. O uso de fotografias e mapas nos ajudou a desenhar

verdadeiros mapas, cartogramas, das relaes sociais, religiosas e polticas do local

no passado, coisas verdadeiramente submersas pelas transformaes espaciais,
sociais e simblicas.

Atualmente, a ocupao espacial da praia se diversificou. beira-mar, no

lado norte, fazendo divisa com o riacho do vale do Morro do Mirante e praia de
47
48

CEBs Comunidades Eclesiais de Base.

Conforme tabela 1, na Introduo.

80
Jacum, ficam as melhores casas de veraneio, cerca de dez. So grandes, com
muitos quartos, piscinas e, no vero, h sempre muitos carros na garagem. A praia

nesse lado vazia, no inverno e no vero, e no mar no h embarcaes de pesca,

ou indivduos circulando. nesse local que os pitanguenses acham que o
empresrio Paulo de Paula far um grande resort turstico. Esse o local que a

populao mais velha j usou para plantao, pela presena de gua doce, sendo
hoje proibido. Esse pedao era tambm reivindicado judicialmente por outras

pessoas, como d. Eleonora e os Gis. Segundo Projeto Grand Golf Pitangui (2007)

essas questes fundirias foram contornadas, pois o projeto prope a utilizao de

toda a rea do entorno de Pitangui chegando prximo sede do municpio, na
cidade de Extremoz, conforme ser visto em o Turismo passa ao Largo no captulo
A Chegada dos Outros.

medida que se aproxima do centro da enseada, as casas so menores. Ali

h uma grande rvore - um ficus -, sob o qual se renem para jogar domin, todas

as tardes, pescadores aposentados ou que no foram pescar. Caminhando para o

sul, comea a seqncia de cinco restaurantes, um do lado do outro. Entre estes,
h uma sada para a praia, local de onde saem muitas tripulaes em direo a suas

embarcaes no mar da praia. um local onde o assoreamento costeiro tem sido

intenso e quando a mar est cheia cobre toda a areia batendo nas muretas das
casas e restaurantes. Segundo a cartografia imaginria fornecida pelos idosos, a
ilha de Pitangui s tinha casas at ali, prximo ao fcus, at poucos anos atrs.

Depois dos bares, h outra sada para a praia de banhistas e pescadores.

por onde a maioria das tripulaes sai e por onde os donos da pescaria vm trazer o

leo, o sal e a comida em seus carros para serem transportados pelas catralhas at
s embarcaes, visto que a praia no tem atracador.

Essa rea cheia de gente circulando pela areia. Moradores, vendedores

ambulantes, na areia, e banhistas competindo com as catralhas que ficam no mar

raso, prximas da areia, j que os barcos ficam ancorados no mar mais fundo e
mais distante da praia. As crianas aproveitam para subir nas catralhas que passam
a servir de trampolim.

O uso prioritrio do mar nesse ponto dos barcos, catralhas e pescadores,

embora estes respeitem os banhistas, desde que eles no atrapalhem as manobras

necessrias a serem executadas.

81
Seguindo ao sul da praia, h mais um conjunto de casas e depois uma

seqncia de barracas feitas de tbuas de madeira instaladas na areia. Os donos

so moradores mais pobres - alguns so ex-pescadores que resistiram s presses

para que eles sassem dali. Servem, em suas mesas e cadeiras improvisadas de
madeira, bebidas e peixe frito.

Em frente a essas barracas, h a insurgncia de recifes de arenitos que

servem de local de fixao para as algas Hypnea Mulciforms. o local da coleta do

cisco por mulheres e crianas. Dali para o sul, em direo praia de Graandu, o
uso quase exclusivo de banhistas e veranistas.

82

Figura 12 Fotografia area (Fonte: Prefeitura do Municpio de Extremoz, 2005) e

localizao de pontos de referncia na praia de Pitangui. Acervo pessoal, 2007.

83

Os saberes tradicionais e as novas tecnologias

na construo do espao
da pesca martima

O homem e a gua
As mos tm hlice,
Tempestade e bssola
Os ps guardam navios
Aparelham para o Oriente
O olho tem peixes,
A boca, recifes de coral,
Os ouvidos tm noites plos
e lamentos de ondas,
A vida muito martima.
Murilo Mendes

84

3 OS SABERES TRADICIONAIS E AS NOVAS TECNOLOGIAS

NA CONSTRUO DO ESPAO DA PESCA MARTIMA
O que se ver a seguir a explicitao do modo como os saberes tradicionais

e as novas tecnologias constroem o espao e fornecem elementos de orientao

para a navegao. Ver-se- tambm que esses saberes tradicionais vo sendo

substitudos por tecnologias modernas de orientao nutica, embora, pela prpria

natureza da atividade pesqueira, o movimento parea ser de acumulao e ajuste
dos conhecimentos, como se fossem, na maioria das vezes, complementares.
3.1 NO TEMPO DAS JANGADAS

Os registros historiogrficos mostram que o modo mais antigo de pesca na

regio o de jangada.49

Pelos registros disponveis, possvel afirmar-se que esse

tipo de pesca j era utilizado mesmo antes da chegada dos portugueses ao litoral
potiguar. Em Jangada, Cascudo (1957) fornece ampla descrio da jangada atravs

dos sculos. Esta serviu tanto para a pesca como para o transporte de peixes, sal.

Era tambm usada para a guerra entre tribos indgenas. E, entre os colonos
portugueses, foi muito importante no processo de conquista pelo mar e
povoamento do litoral nordestino.

Existem relatos de viajantes entre os sculos XVI e XVII descrevendo as

jangadas:

No mar pescam com pequeno anzol munido de isca, e ligado com fio,
assentando em trs madeiras alternadamente amarradas, chama Igapeba e
os lusitanos jangada. Porm so feitos de madeira de rvore de Apeba.
(Jorge Marcgrave apud CASCUDO, 1964, p.70) 50

Os relatos de jangadas com a vela de pano s comeam a aparecer mais

tarde. No sculo XVIII, as jangadas foram fatores de fixao de populaes beiramar.

49
50

Jangada um nome portugus. Igapeba era o nome usado pelos ndios no sculo XVI.
Conf. Entre outros Jean de Lery, 1578, Pero de Magalhes Gandavo,1570, Gabriel Soares de Souza, 1587.

85

Figura 13: Primeira ilustrao de jangada com vela, em 1643 reproduzido de Jangada de Cmara
Cascudo, 1964.
o sculo do povoamento nordestino e decorrentemente a pescaria toma
vulto e volume de alta monta. As jangadas enxameiam, acompanhando as
piracemas, especialmente do pirabebe, o peixe-voador. Transporta sal
para as salgas de carnes secas ao sol. Entrega o peixe no curso dos rios
maiores que se tornam viveis no tempo do inverno. a fase em que
nascem os povoados de pescadores em sua maioria, olhando a pancada do
mar, o arrais no alto do jirau, mirando a mancha negaceante dos
cardumes. E tambm do plantio dos coqueirais que dariam paisagem
litornea a moldura dos coqueirais de sua ornamental presena.
(CASCUDO, 1964, p.73)

A jangada tanto serviu para a pesca mais prxima da terra, como para a

pesca no oceano. Assim diz a crnica, um tanto quanto anedtica, de Raquel de

Queiroz, em um jornal:

Vinha um navio ingls em mar alto, quando de bordo se avistou uma

jangada. Pensaram naturalmente que eram nufragos, agarrados quela
balsa rude. Pararam, atiraram uma linha, gritaram coisas em ingls. Os
jangadeiros apanharam a corda, sem entender.
-Que ser que eles querem, compadre?
At que o mestre da jangada pensou, sorriu, interpretou:
-Acho que eles esto querendo reboque..51

O uso desse tipo de embarcao se tornou continuado nos sculos seguintes

- XIX e XX -, quando definitivamente se espalhou, servindo ao uso das populaes

litorneas.
51
52

52

Raquel de Queiroz, Fevereiro, de 1952, apud CASCUDO, 1964.

O interesse nos aspectos histricos presente em nosso trabalho e na pesquisa de campo expresso nas
interrogaes sobre a histria do local e sobre a pesca era geralmente o mote inicial para o incio das
entrevistas semi-estruturadas com os moradores mais velhos ou/e pescadores mestres aposentados. Conforme
indicamos no captulo 1 , a historiografia indica forte presena de ndios no municpio de Extremoz, como o

86

Fig. 14 - Exemplar artesanal de jangada manufaturado por mestre Geraldo Euflazino, 2004.53

A pesca era realizada pelos jangadeiros, como ficou conhecido o pescador do

litoral do Nordeste, (nome derivado de jangada) (CASCUDO, 19647, GALVO,

[1967?], DIEGUES, 2001, MILLER, 2002). As jangadas eram construdas com trs ou

quatro toras de madeira amarradas e uma vela de pano em cima. Depois passaram
a utilizar a de tbua emendada e depois a de tbua inteira, como soluo para a

infiltrao de gua. Alguns dos mestres entrevistados ainda usaram as jangadas de

tbua como seus pais e avs.

aldeamento jesuta prximo da Lagoa do Guajiru, no sc. XVIII. A destreza e habilidade dos indgenas na
pesca foram descritas em documentos oficiais, sendo a funo principal dos indgenas o ofcio e a arte da
pesca. Nos relatos disponveis, a sua sabedoria na atividade da pesca faziam-nos os mestres dos servios nas
salinas da costa e nas pescarias. Carta de pe. Joo Guedes religioso da Cia. De Jesus de 22 de outubro de
1715. Gentilmente fornecido pela Prof. Dr. Maria Emlia Porto.
53
Mestre Geraldo Euflazino, entrevistado na vspera da Festa de Nossa Senhora dos Navegantes, trouxe-nos
uma jangada em miniatura feita por ele mesmo para seus netos entenderem como era a pesca de jangada na
poca de seus pais e avs (Fotografia 2). A jangadinha era a rplica de uma jangada em tamanho real. Ele
passou bastante tempo explicando o uso de cada objeto colocado na miniatura, embora afirmasse que aquele
tipo de pesca ele no alcanara. A pesca que ele experimentou quando menino era com jangada feita de pau de
cortia. Ele tinha sido convidado a levar essa miniatura de jangada no Ofertrio da missa da vspera da
procisso de N.Sra. dos Navegantes.

87
Eu comecei a pescar de jangada de pau. Tinha vela. Porque depois a
jangada de pau se acabou, porque vinha do Par essa madeira para Natal,
e a gente comprava para fazer jangada com cinco paus, seis, sabe? Depois
que se acabou comearam a fazer de tbua, tudo emendado, dava gua
que s o diabo, alagava tudo. Depois ela se acabou, inventaram a jangada
de uma tbua direta. (Zezinho, 82 anos, mestre aposentado).
Eu pesquei em jangada de pau de cortia, depois veio a jangada de tbua,
depois os botes de pano do jeito de hoje com compensado. A jangada do
tempo de meu pai e meu av era assim, feita de pau de jangada, umas
toras amarradas.( mostra a jangadinha que fez artesanalmente)
A jangada de pau de jangada um salva-vida, um flutuador, pode virar do
jeito que virar que num afunda. A o pescador vai e puxa a corda de acordo
com o vento, pra num virar e vai movimentando a vela. O mestre fica
atrs, na popa, o proeiro fica mais na frente, perto do meio, e o bico de
proa, do meio pra proa. dividido, sabe. ...Na jangada tinha a cabaa que
leva a comida, a pia de vela, a chumbadinha de pescar, um gancho para as
linhas dos pescadores - eram trs pescadores ento trs linhas - o
barrilzinho, o cesto pra trazer o peixe e o naveterio (ancora). Mestre
Geraldo, 76 anos

A dcada de 50 ainda foi um tempo em que as jangadas de tbua e os botes

de pano dominavam a paisagem e a atividade pesqueira. O vento era o instrumento

de propulso dominante nos barcos. O seu maior aproveitamento era fundamental

para uma boa pesca nas jangadas, veleiros ou botes a pano, como explica o mestre
aposentado e atual Presidente da Colnia de Pescadores, o sr. Neco (69 anos):

Quando eu comecei a pescar era de veleiro. Os barcos eram tudo

muito...os donos no tinham nem condio de construir a gente sofria
demais, como voc v o veleiro para navegar depende do vento e assim ele
vai. J teve caso de o barco levar dois dias para chegar ao setor de
pescagem, vento contrrio significa que voc vai por ali, mas
primeiramente voc vai (ter que ir) acol para cortar o vento.

Os saberes tradicionais so adquiridos e acumulados pelas comunidades

atravs da observao e experimentao de vrias geraes. A forma de

transmisso oral um conhecimento fundamentado em um cdigo e em uma

lgica do grupo social (DESCOLA, 2000, MILLER, 2005), funcionando como um

banco de dados, onde se acumulam diversas informaes sobre a fauna e a flora
terrestre e aqutica.

Do mesmo modo, se processa os saberes referentes, por exemplo, posio

das estrelas, da lua, da poca do ano, da direo e intensidade do vento, das

correntezas, dos tipos de peixes, comportamento, alimentao. Esses elementos da

88
Natureza, interagindo entre si ou em conjunto, resultam em variveis que fazem da

interpretao tradicional dos diversos fenmenos naturais algo bastante complexo.

Esse conhecimento naturalstico envolve tanto os elementos materiais como os
extra-materiais e os religiosos.

Por isso, ao analisar a diferena entre o fazer dos etnlogos e o dos

etnobotnicos, na busca dos conhecimentos populares, Rou (2000) diz que os

segundos no levam em conta que o conhecimento tradicional no separa Cincia,
Religio, Filosofia e Arte. Quando os etnlogos falam de uso, isso pode significar

tambm a compreenso dos usos rituais e simblicos, o que necessita que o

investimento intelectual seja tambm dirigido para a Religio, para uma viso geral
de mundo (world view).

Esse conhecimento fundado na dinmica da oralidade atravs da

observao, da percepo dos sentidos e da memria (acmulo de conhecimento).

o que Levi-Strauss (1989) chama de cincia do concreto, fruto de uma sabedoria

prtica. Esse conhecimento constri-se seguindo a lgica do pensamento humano

universal: a da necessidade e da utilidade prtica, embora tambm se leve em
conta o prprio interesse de conhecer (em si mesmo). Sua forma bastante

peculiar e difere do pensamento fundado na razo cientfica. No primeiro caso,

temos um pensamento selvagem e no outro um pensamento domesticado

(abstrato e racional) fundado na prpria razo.

Embora Levi- Strauss utilize o termo pensamento selvagem- o que resultou

em algumas crticas (HAVELOCK, 1995) -, ele rompe com o evolucionismo e com a

idia de um pensamento racional resultado de uma sociedade mais desenvolvida e
civilizada. Nenhum pensamento concreto, e a cincia do concreto para Strauss

um conhecimento abstrato derivado da experincia concreta e no da lgica

cientfica, do experimento de laboratrio. Assim, o autor prope a existncia de

modos de pensar diferentes e afirma que os dois modos, o concreto e o abstrato,

fazem parte de um nico pensamento humano.
Este

saber

artesanal

era

desprovido

de

instrumentos

materiais

industrializados. Era um saber advindo das interaes dos homens com a Natureza,

sistematizado em uma tcnica54 artesanal. Por isso, o pescador no s aprendeu a

54

Conferir Lalande, verbete Technique que definido como: a)(adj.)Relativo aos procedimentos artsticos,
cientficos ou industriais;b)(subst.)Exemplo de procedimentos bem definidos e transmissveis, destinados a
produzirem certos resultados julgados teis;c)e ainda ...Ce sont des traditions que se lguent de gnration

89
reconhecer os fenmenos naturais como aprendeu a realizar, manual e
artesanalmente, instrumentos auxiliares para a sua atividade.

A pesca na praia de Pitangui h mais de cinqenta anos era realizada com os

instrumentos que compunham a jangada, todos feitos artesanalmente por eles,

como a linha, a conta dgua, o anzol, o sambur, as redes, as bolsas, as ncoras.

A linha e o pano de vela esto assim descritos por mestre Manuel da Matinha:
Era um fio de algodo de linha. E se fazia linha juntando vrios fios,
enrolando no corrupio, duas, trs, seis pernas. Depois de feita a linha
passava-se folha de bananeira e curava a linha com casca de mangue.
Uma casca de planta do mangue que solta um lquido vermelho, e da
passava na linha para ela durar mais. Eu fazia bastante e vendia para
outros. 55

O pano da vela era feito com um tecido de algodo grosso. Usava-se molh-

lo com a gua do mar, procedimento que assegurava maior durao, pois, com

isso, formava-se um lodo prprio para engrossar e proteger o pano. Este era de
responsabilidade do mestre.

Os pescadores saam na boca da noite e antes de anoitecer j estavam de

volta, segundo mestre Neco. Evitavam ficar a noite na mar. No se passava o

cabeludo no mar56, diz mestre Dimito, 46 anos.

Nessa poca antes do gelo num pescava de noite no. Mas quando a
gente pegava aqueles peixes mais cedo que via que no ia agentar, a
gente salgava. Levava o sal. Trazia 60, 70, 40 quilos de peixe. Relata
mestre Zezinho.

O rancho no barco era composto de batata, farinha e rapadura, tudo comido

com o peixe. Os alimentos eram cozidos em panelas improvisadas, como latas

reutilizadas, com o uso do querosene e depois do carvo para fazer o fogo do
fogo do barco.

gnration, par la transmission orale des secrets de mtier et des tours de main. P.1106. LALANDE, A.
Vocabulaire technique et critique de la philosophie. 13a. ed. Paris: Presses Universitaires de France,1980.
55
Conferir em Cascudo, todo o captulo Nomenclatura: Na Jangada; linhas e anzis; Tripulao; Utenslios em
Jangada, Op.,Cit., p.98-110. A linha de algodo cozida em um lquido com raspa de casca de cuipuna, uma
rvore de mangue, era deixada por um dia no molho cozido no ponto e posta para secar, depois preparava-se,
enrolando artesanalmente, juntando os fios para fazer a linha do tamanho desejado. Podia ser de 3, 6, 12 fios
enrolados em uma espcie de carretel. O processo de preparo da linha a tornava escura e mais resistente e
somente depois disto, ela estava apropriada ao uso no mar.No se trata aqui de fazer um completo
levantamento de como era a jangada e seus utenslios artesanalmente confeccionados, mas sim, a titulo de
comparao histrica, ilustrar esse processo de transformao cultural, ao mesmo tempo em que se realiza um
resgate da memria da pesca de jangada.
56
Cabeludo significa a noite no mar. Verificar glossrio em anexo 1.

90
A jangada saa com trs pescadores um mestre, um proeiro, um bico de

proa -, os quais ocupavam posies diferenciadas no bote, fruto de uma relao

cuja lgica seguia a diviso do trabalho no barco, organizando-se segundo a

funcionalidade especfica a cada pescador, uma hierarquia social que representava
relaes de ordem, poder e mando.

O mestre fica atrs, na popa, o proeiro fica mais na frente, perto do meio,
e o bico de proa, do meio pra proa. dividido, sabe. Na jangada tinha a
cabaa que leva a comida, a pia de vela, a chumbadinha de pescar, um
gancho para as linhas dos pescadores - eram trs pescadores ento trs
linhas - o barrilzinho, o cesto pra trazer o peixe e o naveterio (ancora).
Mestre Geraldo

A ordenao fsica dos lugares tem relao com a funo de cada um no

bote. H uma relao social expressa na ordenao espacial da tripulao na

jangada ou no bote a pano (sem motor)57, conquanto uma fixao na posio de

cada um no barco parea diminuir ou at mesmo cessar quando o motor

introduzido, segundo mestre Geraldo. Isto devido necessidade de uma
reordenao espacial na nova situao, ou passagem de uma organizao social
baseada em estruturas tradicionais de autoridade e poder, como a figura central do

mestre, para uma organizao na qual o poder e hierarquia tradicionais so

destitudos de sua importncia social tradicional.

As prticas sociais, portanto, no somente envolvem aes concretas (com

resultados concretos esperados), mas tambm simbolizam e representam normas,

crenas e hbitos. Essas prticas derivam-se de um saber naturalstico que formula

explicaes para os fenmenos da Natureza e suas causas. Muitas vezes, a fauna e a

flora, nesses conhecimentos funcionam como estmulos naturais da imaginao

taxionmica e os espaos diferenciais perceptveis entre os objetos naturais vo

servir de mtodo para conceber as diferenas nas sociedades tradicionais. Embora

as nomenclaturas classificatrias sejam sempre culturais.

Ou seja, entre vrios exemplos estudados, entre povos indgenas (Achuares,

Macuna, etc.) tradicionais, apesar da diferena das lnguas e das filiaes tnicas,
Descola (2000, p.157) mostra que:

57

Conferir no trabalho de Maldonado 1993, Miller, 2002, p.47 descrio semelhante das posies entre proeiro e
ajudante.

91
o mesmo complexo de crenas e de ritos rege, em todo lugar, a relao do

caador com a caa...os animais, em sua maioria, so concebidos como

pessoas dotadas de alma, o que lhes confere atributos exatamente

idnticos

aos

dos

humanos,

como

conscincia

reflexiva,

intencionalidade, a vida afetiva ou o cumprimento de preceitos ticos.

Trata-se, portanto, de um conjunto de prticas sociais organizado em funo

de um cosmos, homens e no homens participam igualmente. Ao considerar a

natureza por analogia com a sociedade rede das relaes intencionais entre os

homens, o pensamento primitivo cria um duplo efeito, a antropomorfizao da

natureza, por um lado e a sobrenaturalizao do homem, por outro. (GODELIER,

1998) Sendo o Sagrado uma categoria prtica e espontnea da experincia humana

primitiva da natureza e da sociedade.

Este conhecimento da Natureza, com base na tradio, pode ser definido da

seguinte forma:
Conhecimento tradicional na pesca entendido como um conjunto de
prticas cognitivas e culturais, habilidades prticas e saber fazer
transmitidas oralmente nas comunidades de pescadores artesanais com a
funo de assegurar a reproduo de seu modo de vida. (Diegues, 2003,
p.14)

Essa forma de pensar o conhecimento tradicional similar aos inmeros

exemplos tratados pos Geertz (1999) na conduo da formulao do conceito de

saber local.

A relao entre o espao duplo terra e mar, onde os pescadores moram e

trabalham, proporciona uma base importante para a classificao de animais e

plantas. Esses dois mundos so vistos em relao de contigidade e relacionados

por analogia aos que vivem na terra. (SILVA G., 2000).

Segundo os pescadores entrevistados, os elementos do mar, os recursos

marinhos, possuem qualidades humanizadas, representam uma espcie de

antropizao da Natureza, sofrendo a interveno de foras naturais, como o caso

92
observado do peixe que denominam de mariquita58 e a tipificam como uma mulher
porque, segundo mestre Zezinho, esse peixe menstrua.

A explicao das mars tambm apresenta o elemento religioso, fruto de

uma relao cosmolgica, ainda que influenciada pelo cristianismo. Segundo mestre

Zezinho, o movimento das mars se d porque So Pedro bateu na cabea das guas

(da mar cheia) e ento faz ela vazar por trs dias (mar vazante) at ela secar e

virar uma mar morta. Tambm aspectos da flora so suscetveis aos astros, como

o coco do coqueiro, que pode ter a gua roubada pela lua, de tal modo que, a gua

de dentro do coco (verde) seca e ele estraga.

A lua tem uma funo muito importante para os pescadores, pois, segundo

eles, a mar regida por suas mudanas durante o dia e durante as suas quatro
fases no ms (a Cheia, a Minguante, a Nova e a Crescente). Muitos termos so

usados para identificar as diferentes mars. Assim h: mar grande, mar morta,

mar de lanamento, mar seca (morrendo). Os esquemas de Cordel (1989) e Alves

(2004) ilustram o calendrio lunar em conjuno com as mars, segundo os
pescadores, exposto a seguir (Fig. 15).

Os pescadores normalmente comeam a pescar muito cedo - aos 12 anos -,

como ajudantes de mestres e pescadores. Manuel da Matinha, que comeou a

pescar aos 10 anos, hoje tem 58 e ainda pesca. O seu barco atual pequeno - 5
metro -, por isso sua equipe pequena - seu filho e um ajudante. Seu pesqueiro
perto, 30 minutos avanando no mar. Normalmente volta no mesmo dia, embora
possa acontecer de dormir na mar. No possui GPS ou outros instrumentos
tecnolgicos, guia-se

...no olho e na inteligncia, eu chego no lugar do peixe e o pessoal diz

como o senhor sabe ? Eu sei. Eu pego peixe pela mar, na mar vazante, na
mar cheia e no paramento da mar. Manuel da Matinha

58

Pequeno peixe que serve de isca para peixes maiores.

93

Fig. 15 - Esquema das mars de Andr Alves, 2004

Mestre Manuel da Matinha, sobrenome advindo do local em que mora em

Pitangui, faz rede at hoje do tamanho que lhe encomendarem, usando um

medidor, o mordo. Para cada peixe a ser apanhado, h um tamanho para a malha

da rede. Faz diversos utenslios artesanalmente, como a cuca, sacola para guardar

a lagosta que fica a tiracolo no mergulhador submerso no mar. A cuca vem com
uma bia pequena de isopor amarrada sua boca. Essa bolsa mede uns 35 cm de
dimetro e um metro e meio de cumprimento. feito com um fio de nylon grosso,
como os usados para rede de peixe grande, mas o entranado fino.

94

Fig. 16 - Sr. Manuel da Matinha, uma rede de lagosta e o mordo.

Esse Mestre mostrou diversos instrumentos de pesca, entre eles, a cacocina,

uma malha grande para peixe grande e a malhadeira. Mostrou tambm uma rede

de malha para peixe pequeno, tipo sardinha. O sr. Manoel fez na nossa frente um
remendo numa rede de lagosta e, para explicar como se fazia a restaurao de uma
rede, comeou a descrever: deve-se partir do ponto macho, ento deve-se cortar e

subir. Dizendo isso ele comeou a remenda de um ponto solto (o macho) entre

vrios no local do buraco da rede e foi emendando com outros, fazendo ns, e indo

em direo (subindo) a ponta fmea j perto da barra final, e ento arrematou.

Esse tipo de descrio reflete esse universo comunicante de entes humanos,

no-humanos, criaturas inanimadas, criadas pelas mos dos homens, mas que
tambm so dotados, na linguagem, de caractersticas semelhantes aos entes
animados.

95
Sobre a pesca, Manuel da Matinha diz que ... assim um dia tem muito,

outro no, embora as mudanas sejam notveis hoje em dia, porque voc vai no

pesqueiro, mas o peixe no morde, tem que esperar, 30 minutos, uma hora...

Tcnicas materiais e cognitivas guiavam os pescadores. Em Jangada,

Cascudo chama a ateno para a surpreendente capacidade cognitiva do jangadeiro

de usar marcaes pouco reconhecveis por outras pessoas no habituadas a se

guiar por aparentemente nada. Cascudo mostra que essa pesca se realiza pelas

marcaes que os pescadores fazem. Estas proporcionam os caminhos at os

assentos, os locais de pesca.

Em Pitangui, os mestres se referem s marcaes como sendo as dunas de

Genipabu, ou ainda o coqueiro da ponta da praia de Pitangui e o coqueiro de

Jacum que mostram o caminho. Quando as marcaes, distncia vo se
transformando visualmente, pela juno de vrios desses elementos, ento se

enchem59 e, assim, se chega aos assentos. Tambm se usava do prumo de

assassanga para medir a profundidade, do mar, e outros instrumentos como a

fateicha e o tuassu ajudavam a fundi o barco nos assentos.

Em Navegando pelas Montanhas, Diegues (2000) se empenha em desvendar

as marcaes usadas pelos pescadores em mar aberto em botes a vela, em Galinhos

/RN. As montanhas marcam o caminho dos pescadores artesanais na ida aos

pesqueiros. Os cabeos, ou os pesqueiros, descritos por Cascudo (1964)

assemelham-se ao mtodo de triangulao visual a partir de dois pontos localizados

em terra. Moraes (2005), descrevendo os saberes tradicionais na pesca nordestina,

faz um esquema ilustrativo dessa prtica, na forma de uma triangulao de pontos

formando uma direo (Fig.17).

O mar um bem comum, embora carregado de marcas de posse. As

marcaes representam prticas sociais e simblicas do universo pesqueiro e se

constituem em formas de produo e reproduo daqueles que vivem do mar. A

posse do conhecimento dos cabeos, os lugares dos pesqueiros, tem intrnseca

relao com a mestrana; produz relaes simblicas marcadas pelo prestgio de

quem o possua e estabelece o controle atravs de mecanismos variados, como as
relaes de dissimulaes e o segredo do mestre e da tripulao sobre os cabeos.
Encher no linguajar dos pescadores do local significa essa reunio de elementos na distncia
formando uma figura. No exato momento que se formam as figuras deve-se fundiar (ancorar)o
barco, pois se chegou ao lugar do pesqueiro, nos assentos.
59

96
Em Mestres e Mares, Simone Maldonado (1994) mostra que a marcao ,

sem dvida, uma prtica social ligada territorialidade, com uma extenso da
lgica da territorialidade (em terra) para o mar, a qual vai constituindo divises no

espao indivisvel. Assim surgem os vrios mares, diferentes pedras e os escondidos

pesqueiros.

Fig. 17 Desenho do mtodo de triangulao a distncia, criado a partir da descrio dos

entrevistados, executado por Agatha e Prikles Knox.

Apesar da condio do mar de patrimnio comum implicar sua indivisibilidade

sistemtica e a ausncia de apropriao formal contnua do meio, existe marcao

de territrios no mar (territorializao de lugares), delimitando pesqueiros. So estas

prticas a base para a pesca artesanal. Como h dificuldades em se estabelecer e se

defender fronteiras no mar,

o pescador divide o espao martimo em mares,

zonas de pesca, pesqueiros, pedras como os lugares da abundncia. As rotas e

localizaes destes pesqueiros so objetos de segredo e dissimulao quando h

outros barcos prximos. (MALDONADO, 1994, 2000).

A caracterstica mais relevante dessa diviso consuetudinria e

cclica, que cada grupo pesqueiro opera nos mares que percorre em busca de
peixe, de que no h padro fixo (mesmo que sazonal) de fenmenos e
espcies marinhos. Assim o clculo e a organizao produtiva dos pescadores,
no que diz respeito ao espao se fazem sobre pontos que permanecessem,

97
enquanto outros se re-situam, de modo que os pesqueiros esto sempre
sendo redescobertos, perdidos e esquecidos. (MALDONADO, 2000, p.62)

Simone Maldonado (1994) centraliza sua pesquisa em dois eixos principais:

primeiro, as prticas sociais de territorializao no mar indiviso dos pescadores, e

,segundo, as prticas e relaes travadas no bote, que proporcionam a

territorializao e a atividade pesqueira.

Com o auxlio das marcaes, construdo, pelo pescador, um mapa mental

(DIEGUES, 2000), indicando o caminho ao pesqueiro. Essas marcaes sintetizam um

conjunto de conhecimentos de navegao, como uma cincia nutica (MALINOWSKI,

1976), para a localizao de um ponto no mar, sem ajuda de bssola e nem de
outros instrumentos nuticos.

Neste sentido o bom mestre produz um mapa mental com os diversos pontos
de pesca e tanto mais competente um mestre quanto mais diversificado,
detalhado e preciso for seu mapa ... uma navegao observada pela
navegao de pontos da costa. Pode-se mesmo dizer que estimada porque a
posio determinada em funo do rumo e do caminho andado. O essencial
a memria para guardar com exatido as posies obtidas de caminho e de
assento. (DIEGUES, 2000, p. 71-73)

O mestre e o proeiro vo cuidando de ver se o caminho est enchendo, ou

seja, se o caminho est seguindo, juntando as coisas marcadas, e se vai tomando

assento, ou melhor, tomando a forma esperada. Um bom mestre sabe como chegar

ao pesqueiro, dando, inclusive, muitas vezes, nomes aos caminhos, pedras e cabeos,
embora faa segredo dos melhores, para que estes sejam explorados s por ele.

Os pesqueiros podem adquirir nomes locais, segundo a profundidade e o tipo

de peixe que a habitam. No Rio Grande do Norte, Galvo [1967?] relata sobre estes,

destacando: Cabeos da praia at 13 braas de fundo; Tassis entre 13 e 25 braas

de fundo; Corubas entre 16 e 17 braas de fundo; Rasos entre 16 e 20 braas de

fundo, onde se pescam guaiuba, cirigado, garoupa, arabaiana, cioba; Altas e

Paredes: onde comeam as paredes da plataforma, at 30 braas.

Os saberes sobre os diversos tipos de fundos marinhos (lodo, areia, cascalho) e

das espcies que a vivem so ressaltados por diversos autores (DIEGUES, 2000;
GALVO, [1967?]; KOTTAK, 1966).

Em Pitangui, no parece ser este um ponto de apoio decisivo no mapa mental.

Isto se deve provavelmente pouca transparncia do mar, forte presena de algas,

98
embora a profundidade da Placa Continental costeira no seja grande. Os pescadores

pouco se referiram ao conhecimento dos caminhos aos pesqueiros, seguindo uma

diviso do fundo do mar em mares, contrariamente ao observado em outros lugares.60

O espao martimo algo mais que o espao geogrfico do mar. o lugar onde

diversas prticas sociais expressam complexas relaes sociais, como as relaes

hierrquicas e de cooperao. Neste sentido, o bote o lugar no mbito do qual se

efetivam essas relaes, das quais a mestrana elemento emblemtico desse tipo
de pesca artesanal (MALDONADO, 1994).

H uma hierarquia presente na relao entre mestre e pescadores no bote.

Paradoxalmente, essa hierarquia se fundamenta em um discurso de igualdade

(KOTTAK, 1966), sendo como uma retrica de igualitarismo hierrquico. As bases

para o igualitarismo estariam no risco que a atividade envolve (KOTTAK, 1966;

MALDONADO, 1994) e em uma necessidade constante de cooperao entre todos.

Para ser mestre ou exercer a mestrana, necessrio um conjunto de

qualidades (carisma, intuio) e conhecimentos (conjunto de tcnicas de navegao

e de pesca, o saber cuidar do bote, do peixe, de navegar pelas estrelas). Tambm

prticas (marcao, descobrir pedras) de competncia no uso dos instrumentos de

pesca e dos conhecimentos de navegao que marcam a figura do pescador para sua

autoridade no barco. (MALDONADO, 1994) Alguns mestres so donos de barco,

embora, em geral, a mestrana anteceda a posse da embarcao.

O bom mestre consegue manter a tripulao unida e o respeito. A sorte um

elemento simblico importante na pesca, porque, alm do aspecto econmico

propriamente dito, produz, nas relaes, o prestgio e status aos que descobrirem

novos cabeos, pedras e pesqueiros. (DIEGUES, 2000; DUARTE, 1999; KOTTAK, 1966;
MALDONADO, 1994).

O ensinamento passado de pai para filho, ou para um pescador jovem que

ele escolha, desde muito cedo. A sabedoria se afirma e se aprimora ao longo dos
anos, um conhecimento advindo da observao e vivncia prtica de muitos anos no
ofcio.

60

Em Pitangui mestre Geraldo lembrou de nomes de pedras e pesqueiros como: a do Silva, a Trevessa,
a dos pretos.

99
As

tcnicas

artesanais

vo

englobando

em

seu

conjunto

prticas

sistematizadas, e experincias, principalmente no que tange a novos experimentos

artesanais elaborados pelos prprios pescadores. Deste modo h uma constante

alterao de prticas sociais e ambientais normalmente, visando a: uma melhor

eficincia dentro de uma quantidade de risco menor; uma melhor adaptao do

homem ao meio ambiente; uma maior satisfao humana com menos gastos de

energia; e a uma melhor aproximao do homem com a Natureza, para sua maior/
melhor sobrevivncia.

Mestre Geraldo explica que os primeiros dois botes com motor chegaram a

Pitangui trazidos por seu sogro, Ccero Incio. Calcula-se que tenha sido entre as

dcadas de 50 e 60. difcil precisar datas exatas, na medida em que h carncia de

documentos escritos e, na fonte oral, as dataes giram em torno dos pontos de
referncia da vida pessoal do sujeito entrevistado. Mestre Geraldo diz que, antes de

se casar, pescava em Natal e em Recife, pois em Pitangui ainda no se tinha o gelo.

Nesta poca ele escutava a novela Jernimo, que estreou na Rdio Nacional em
1953, quando ele se casou. E seu sogro foi o primeiro a introduzir dois barcos com
motores.

Deste modo, possvel calcular aproximadamente o final da dcada de 50

para meados de 60 como sendo o perodo da introduo do motor nos botes e a sua
paulatina incorporao majoritria na pesca local. Junto com o motor outras

inovaes tecnolgicas aconteceram como a introduo do gelo nos barcos,

possibilitando aos pescadores se lanar mais para perto da parede continental e

alcanar outros pesqueiros.

Mas tambm outras relaes de produo comeam a ser introduzidas. Quando

o motor introduzido, por exemplo, sendo ele uma das coisas mais caras no barco, a

sua compra normalmente significar a perda do barco como propriedade e meio de

produo, j que muitos donos de barcos no conseguiro compr-lo. A compra do

motor ou o aumento do barco esto atrelados a um financiamento ou venda do

barco para um comprador, que, alm de equipar o bote com o motor, fornece o leo
do motor para as viagens.

No linguajar dos pescadores, o marchante d o leo. Esta forma de

expresso, juntamente com outros fatores, como aquela do patro que funciona

100
como benfeitor estabelecendo uma relao de troca de favores, fornecendo
assistncia social aos pescadores, o retrato de uma relao clientelstica.

O que se segue a diminuio do nmero de proprietrios de barcos, na

medida em que vai havendo um processo de concentrao da propriedade dos barcos

em torno de alguns - aqueles que conseguem acumular capital, racionalizar a
atividade econmica e se apropriar da lgica e dos princpios das relaes mercantis

com a tripulao e com o mercado. Assunto que ser aprofundado no prximo

captulo.

O tempo do bote motorizado o tempo de uma pesca em transformao. As

jangadas e os botes a pano j esto desaparecendo da paisagem praieira. Esta

tambm comea a se modificar. O litoral comea a ser valorizado para o veraneio.

Com essa valorizao, uma intensa ocupao da beira-mar acontece.
3.2 DA ORALIDADE
Diversos estudos tm-se debruado sobre as questes da oralidade nas

sociedades sem escrita, e sobre os fatores de modificao quando se deu a

introduo da escrita nas sociedades. Os principais pontos do debate foram

fornecidos, na dcada de 60 por: Havelock, em Prefcio a Plato, editado em 1963;

Mc Luhan, em A Galxia de Gutemberg, de 1962; Levi-Strauss, em O Pensamento

selvagem de 1963; Jack Goody e Ian Watt, em Cultura escrita en las sociedades

tradicionales, de 1963, o que favoreceu, na dcada de 60 e 70, a emergncia de uma

reflexo profunda nas Cincias Humanas.

Os autores Mc Luhan (1972), Levi-Strauss (1989) e Havelock (1995) refletiram

sobre as mudanas nos sistemas comunicacionais, sendo que os dois ltimos

relacionavam essas mudanas com o pensamento humano. Seguindo Levi-Strauss,

Jack Goody avana ainda mais quando relaciona a influncia dos sistemas
comunicacionais organizao social das sociedades.

Em A domesticao do pensamento selvagem, Jack Goody (1977) retoma a

problemtica lanada por Levi-Strauss, em O Pensamento Selvagem, abrindo, no

entanto, novos horizontes quando insiste que os instrumentos culturais de

comunicao (a fala e a escrita) de que uma sociedade dispe incidem no somente

101
sobre os modos de pensamento, mas tambm sobre a prpria organizao das
sociedades.

O termo oralidade tem diversos sentidos. Primeiramente se referiu aos estudos

realizados acerca da oralidade nas obras clssicas de Homero, na poca em que os

gregos ainda no possuam nem o alfabeto, nem a escrita. Havelock ir analisar que,

embora tendo sido escritas por Homero, a Ilada e a Odissia, por exemplo, no
original, carregam as caractersticas rtmicas de um texto oral, feito para ser

recitado. Deste modo, ele analisa a mudana que acontece entre os gregos de uma

fase cuja dinmica bsica da vida social era oral para uma poca em que acontece a

aquisio de uma nova dinmica. Havelock sinaliza que, no perodo de Plato, a

questo socrtica do vigor da oralidade suplantada por uma sociedade que possui a
escrita.

Um segundo sentido para o termo oralidade o de que este usado para

indicar um tipo de linguagem presente na comunicao oral.

Um terceiro sentido aquele em que o termo oralidade usado para

caracterizar sociedades inteiras que se tm embasado na comunicao oral sem

utilizar a escrita.

Por fim, esse termo pode ser tambm usado para identificar um determinado

tipo de conscincia, que se supe seja criada pela oralidade, ou que emerge nela.

O significado aqui adotado o referente s sociedades que se embasam

fundamentalmente pela comunicao oral, o que, por isso mesmo, leva os sujeitos

sociais a adotarem modos de vida e conscincia diferenciados daqueles que vivem em

sociedades embasadas na escrita.

A equao oral-escrita levantada por esses autores j citados foi influenciada

por precursores da dcada de 50, que acreditavam que, nos povoados pequenos, em
que os meios de comunicao de massa eram menos influentes, a comunicao entre
as pessoas era mais pessoal e econmica, sem pressa, em certo grau, reflexiva. Isto

devido considerao de que os meios massivos de comunicao no eram

considerados como possveis de proporcionar uma reflexo mais aprofundada e

demorada, alm do fato de

tambm provocarem um estado mental degradante

102
(INNIS, H., 1951 apud HAVELOCK, 1995, p.29). Ou ainda que o dilogo oral, quando

tabulado segundo a forma de um discurso instrudo, perde seu vigor e retrica (ONG,
1958 apud HAVELOCK, 1995).

A oposio entre cultura escrita e oralidade fica assim colocada e tem trazido

acirrados debates. Alguns contra-argumentam, principalmente no que diz respeito

inevitvel existncia de sociedades sem escrita que so oprimidas por aquelas que a
possuem (PATTANAYAK, 1995), com inmeros exemplos na histria ocidental.

Neumann (2004), embora reconhecendo o vigor do discurso e da memria de uma

sociedade em que predomina a oralidade, mostra como, no sculo XVII, a elite

letrada dos ndios Guaranis, conseguindo adotar a escrita, acaba por definir outra

relao com os dominadores, na definio da fronteira da Amrica Meridional, na

chamada Guerra Guarantica. Os ndios passam a poder escrever cartas s

autoridades, aos parentes e aos jesutas, reclamando, definindo condies e

representando os seus desejos, o que o autor chama de autogoverno.

Ainda outros trabalhos assinalam a complexa relao entre a escrita e a

oralidade, no que tange excluso daqueles que no so alfabetizados em uma

sociedade letrada.

61

Tambm muitos outros salientam como na Modernidade torna-se difcil falar

de sociedades isoladas. Levi-Strauss (1976) retoma um pouco estas questes e

reconhece o esforo de Boas (2004)na discusso sobre a difuso cultural.62 Mais

recentemente e na rea da Antropologia Martima, essas questes vo valer a

reflexo de Adams (2000), que mostra como diversas ordens de construes histrico-

sociais sobre o Novo Mundo favoreceram a recriao de mitos de isolamento e de

bons selvagens, tanto quanto influenciaram a (re)construo da identidade caiara,

no sudeste do Brasil63.

o prprio Malinowski(1986), introdutor das bases da moderna pesquisa

etnolgica, quem reflete, logo nas primeiras pginas de seu livro Argonautas do
61

Entre os vrios artigos, conferir o cap. 6 de Souza In Signorini, Ins Investigando a relao oral/escrito e as
teorias do letramento. Campinas,DP: Mercado das letras, 2001.
62
Conferir As limitaes do mtodo comparativo , 1896.In : Franz Boas antropologia cultural. Organizao
e traduo de Celso Castro. Rio de Janeiro:Jorge Zahar, 2004.
63
Conferir ADAMS, C. As populaes caiaras e o mito do bom selvagem: a necessidade de uma nova
abordagem interdisciplinar. In Revista de antropologia, So Paulo, USP, 2000, V. 43 n. 1. PP146-182.

103
Pacfico, sobre a contradio vivida pela Antropologia, que, na justa medida em que
aprende como trabalhar cientificamente com outras culturas, esto estas mesmas j
em desaparecimento.64

Deste modo, considera-se muito interessante refletir sobre os efeitos nos

sistemas comunicacionais das mudanas de uma sociedade sem escrita para uma
sociedade que detm a escrita e ainda faz uso de tecnologias sofisticadas, embora

seja importante evitar-se a oposio valorativa de uma sobre a outra, visto que no
se chegaria a pontos conclusivos.

Na realidade, no se trata de fazer uma oposio entre escrita e oralidade,

mas de estudar suas diferenas e os efeitos, nos sistemas comunicacionais, da

introduo do grafismo, da escrita, e finalmente, das novas tecnologias em uma

sociedade tradicional. Trata-se tambm de verificar as transformaes tanto no

mbito do trabalho como no da prpria organizao social, quando h a modificao

do padro oral para aquele com escrita e tecnologia avanada, como aconteceu com
os pescadores estudados.

A palavra tecnologia, originalmente vinda do ingls, no distingue as

tcnicas duras (aquelas que compreendem todos os tipos de ferramentas) das

dcteis, de natureza informacional (SERRES, 2004).

As tcnicas dcteis acompanharam todo o processo de hominizao, desde a

inveno da escrita e da imprensa. Esse processo de evoluo de maneira nenhuma

linear - das tcnicas duras s dcteis -, mas relatam, igualmente, um panorama
onde se mostra uma dupla histria a das tcnicas duras e a das tcnicas dcteis.
Neste momento, estas que esto em plena ascenso.

Embora Serres (2005) questione o uso dos termos novas tecnologias, que, em

sua compreenso mais ampla, indicaria tecnologias muito mais antigas do que o
adjetivo sugere, principalmente se inserido no processo histrico de hominizao da

fala, do grafismo e da escrita, a utilizao aqui se deve a uma necessidade de

demarcao de momentos distintos e falta de uma terminologia melhor disponvel.

64

Encontra-se a moderna etnologia em situao tristemente cmica, para no dizer trgica: no exato momento
em que comea a colocar seus laboratrios em ordem, a forjar seus prprios instrumentos e a preparar-se para
a tarefa indicada, o objeto de seus estudos desaparece rpida e irremediavelmente (MALINOWSKI, 1976, p.
15).

104
3.3 DA DOMESTICAO DAS NOVAS TECNOLOGIAS
A evoluo cientfica e tecnolgica influenciou de forma decisiva o

desenvolvimento da Geodsia e da Cartografia. As observaes de satlites

artificiais iniciaram-se aproximadamente na dcada de sessenta e revolucionaram

as tcnicas de posicionamento. O primeiro sistema de satlites artificiais utilizado

foi o TRANSIT, que teve seus fundamentos idealizados com o objetivo de

navegao. Esse sistema teve como idia bsica a localizao sobre a Terra de uma
antena receptora de sinais, emitidos por satlites artificiais em rbita terrestre de
posies perfeitamente conhecidas.

Os satlites geodsicos so observados com dois propsitos: navegao e

posicionamento. Nos dois casos, o que se quer a posio de um ponto. O sistema

mais conhecido o Global Position System ou Sistema de Posicionamento Global

(GPS).

O sistema GPS constitudo por trs segmentos: espacial, controle e usurio.

O espacial constitudo por 24 satlites em rbita, a 20.200 km de altitude. Cada

satlite move-se, acima da superfcie da Terra, numa velocidade de 2.000 mph,

completando uma rbita a cada 12 horas. As rbitas so arranjadas para que cada
satlite repita a mesma trajetria uma vez a cada 24 horas. Assim, em qualquer
ponto da Terra, num dado momento, possvel obterem-se informaes de, no

mnimo, quatro satlites. Dessa forma, utilizando-se os receptores de GPS, pode-se

localizar qualquer ponto por meio de suas coordenadas, isto , latitude e longitude
(Coordenadas Geogrficas) ou mN e mE (UTM - Universal Transversa de Mercator),
ou ainda outro sistema de coordenadas qualquer.

65

O GPS (Global Position System) fornece uma imagem captada por satlite da

Terra, que enviada ao computador de bordo ou ainda a um computador porttil. A

dimenso da imagem fornecida pelo computador adaptada em escalas menores

para o leitor. A imagem capturada a uma distncia humanamente impossvel de ser

capturada transformada em uma imagem acessvel aos olhos humanos, adicionando

uma preciso geogrfica humanamente difcil de ser alcanada.
65

Conferir site www.spg.com.br/informacoes/beaba/beaba/html

105
Como j foi descrito anteriormente, na tcnica artesanal, a orientao dos

barcos aos pesqueiros feita com base em um mapa mental que toma por guia
pontos de marcao na terra, para a realizao do caminho at os cabeos. O
encher dos pontos at formar a imagem desejada o caminho at o assento.

Nas tcnicas dcteis e informacionais na pesca, o conhecimento naturalstico

se junta a um conhecimento tecnolgico, ou seja, envolve a absoro de uma nova

linguagem e um estudo das novas tcnicas

. Assim, a orientao dos barcos aos

66

pesqueiros feita com base em um mapa que toma por guia os pontos marcados nos

instrumentos nuticos computadorizados. A realizao do caminho at os pesqueiros

feita pela bssola e a imagem desejada composta pelo conjunto de pontos

marcados pelo GPS no computador.

Quando foi perguntado a mestre Geraldo se o mestre Rola, seu filho, dono de

um dos 3 maiores barcos do local, sabia se guiar pelas marcaes at os pesqueiros,

ele confirmou que sim, com certo orgulho. Mas, quando lhe foi perguntado se o filho

usava as marcaes para guiar o barco, ele disse: Agora no. Ele tem o ponto
marcado no GPS, a ele vai l direitinho s por ele (GPS)

Em Pitangui, h 4 barcos maiores que 9 metros e 3, maiores que 10,70m. Estes

barcos passam mais tempo em alto-mar que os barcos menores e usam, alm da
bssola, a sonda, o sonar e o GPS.

Mas a pesca que estes barcos fazem no pode ser caracterizada como uma

pesca industrial pelo tamanho dos barcos e pela estrutura social de trabalho, no se
definindo como dentro do padro de nenhum dos dois tipos de pesca industrial no
Brasil: a empresarial e a realizada por armadores (DIEGUES, 1983). A pesca industrial

do primeiro tipo feita por empresas que executam toda a pesca industrialmente,

com ajuda de mquinas, at o lance da rede realizado mecanicamente; enquanto

que a segunda realizada por armadores, donos de barcos que no participam da

pescaria no barco, e tem um mbito maior de extenso e produtividade que a pesca
artesanal.67

Os donos destes barcos so os mestres e participam da pescaria. Embora se

possa perceber que duas ou trs famlias congregam os maiores barcos e cada uma
66

Cf. verbete technologie: a) Estudo dos procedimentos tcnicos, sobre o que eles tm de geral e de relao com
o desenvolvimento da civilizao;b)teoria de uma tcnica, mas por metonmia o termo frequentemente
empregado como tcnica ou conjunto de tcnicas.(LALANDE, 1980, p.1107).
67
Conf. O Diagnstico da Pesca extrativa no Brasil realizado pela Secretaria Especial de
Aqicultura e Pesca da Presidncia da Repblica, 2007.

106
delas possui pelo menos dois barcos no possvel classific-los como armadores.

Mesmo que, muitas vezes o dono de um dos barcos seja o pai, um pescador

aposentado e que no participa mais das pescarias, sendo seus filhos que comandem
a equipe, como mestres.

O sistema de GPS determina, alm da localizao de um ponto qualquer,

tambm a velocidade e o tempo. Este instrumento foi desenvolvido pelo

Departamento de Defesa dos Estados Unidos (DOD), na dcada de 70, para fins
claramente militares, tendo entrado em atividade em 6 de janeiro de 1980.

At muito recentemente somente governos ou grandes corporaes privadas

tinham acesso s imagens de satlite. Hoje em dia, estas se tornaram acessveis ao

pblico em geral. Isto se deu principalmente pelo advento da Internet e dos

computadores cada vez mais rpidos e possantes.

Muitas companhias oferecem imagens atravs de softwares especiais, com

acesso ao banco de dados de imagens de satlite, cobrando pequenas taxas ou

mesmo de graa. As imagens de satlite podem auxiliar na previso do tempo, bem
como prevenir tempestades.

68

O Governo Brasileiro, atravs da Secretaria Especial de Aqicultura e Pesca

(SEAP) da Presidncia da Repblica, ligada ao Ministrio do Meio Ambiente, tem

estimulado a utilizao, pelos barcos, desses instrumentos, tanto quanto estimulado

o seu registro e monitoramento por satlite.69 O argumento principal o controle da
frota marinha, tanto quanto pelo controle da fauna ocenica. Mas tambm se

argumenta que a utilizao dos instrumentos nuticos aumentaria a quantidade de

produto pescado nos barcos.

O Brasil precisa investir na anlise ambiental de dados marinhos pretritos, no

monitoramento marinho em tempo real e no rastreamento das embarcaes
68

69

As imagens de satlite trabalham com padres de nuvens captadas por imagens em infravermelho que
detectam as nuvens pela sua temperatura e as diferenciam por cores: quanto mais frias, maior probabilidade de
precipitao chuvosa. Por isso as imagens so teis para a localizao de sistemas de tempestades em qualquer
lugar do Globo.
A SEAP resolve instituir o Programa Nacional de Rastreamento de Embarcaes Pesqueiras por
satlite- PREPS, para fins de monitoramento, gesto pesqueira e controle das operaes da frota
pesqueira permissionada pela SEAP, torna obrigatria o rastreamento das embarcaes de 15
metros ou mais. Conf. Instruo Normativa Interministerial n.2, de 4 de set. de 2006. Publicada
em Dirio oficial da Unio em 15 de set. de 2006, n,178, ISSN1677-7042.

107
brasileiras por meio de satlites nacionais que tenham capacidade de coleta de
dados para esse fim, diz Ronald Buss de Souza, pesquisador do INPE e Coordenador
do SSRP. Ele explica que necessria a implementao de centros operacionais de

coleta, processamento e distribuio de dados de sensoriamento remoto aplicados

pesca. Tambm fundamental o treinamento para a anlise dos dados e a

colaborao

entre

as

diversas

instituies. 70

Essa retrica discursiva pode vir a significar uma indicao para futuras

polticas na rea da pesca, fato que certamente vale investigaes futuras, que no
momento se evita a fim de no se fugir aos objetivos propostos.

Mestre Cizemar Salles dos Santos, 29 anos, dono de um barco Tobata,

chamado Titanic, de 10,70 m. Este equipado com todos os instrumentos nuticos de

bordo, modernos e computadorizados. Cizemar j coletou o cisco quando era bem

jovem, comeando a pescar com 15 anos. Diz ter trabalhado em muitas outras coisas

fora da pesca, como: o trabalho na Construo Civil, levando material de obra aos

lugares inacessveis quando Pitangui estava se expandindo, e depois, durante 9 anos,

no Exrcito. Quando saiu deste, voltou para a pesca, pegou do irmo o barco, que
tinha 7 metros, por 20 mil reais, deu 10 mil e em um ano j tinha pago os outros 10
mil. Depois de uns dois anos pescando, resolveu ampliar o barco, aumentando-o mais
trs metros e meio. Assim, hoje tem uma embarcao de 10,70m.

Seu barco trabalha tanto na pesca da lagosta como na pescaria de peixe, indo

at o paredo ou alm, passando 8 a 10 dias no mar, para voltar com a quantidade

de pescado suficiente. Ele o mestre. Tem a funo de levar o barco e cuidar do

peixe no gelo. No que seja um trabalho muito tcnico, mas, segundo ele, se no se
tiver cuidado, colocando-se gelo nos peixes grandes, em diversos lugares (barriga,
70

Trecho de entrevista reproduzida de matria publicada em 29/09/2006 no site da Secretaria

Especial da Pesca/MMA. O rastreamento consiste de um sistema de emisso de sinais de
posicionamento, composto de uma antena e um sistema de computador de bordo e de navegao
por satlite, lacrado e inviolvel, alimentado pela energia da embarcao. O equipamento emite
sinais de posio para os satlites, a cada uma hora. Os sinais so captados por empresas
prestadoras de servio de rastreamento e enviados at a Central de Rastreamento, que fica na
Marinha, no RJ. A Central interpreta as informaes atravs de um Sistema Informatizado e
disponibiliza de forma on line e simultnea para todos os rgo gestores do Programa Nacional. O
Governo Federal espera assegurar o cumprimento da legislao de ordenamento pesqueiro,
verificar o uso das permisses de pesca concedidas pelo Estado, bem como o uso de subvenes
federais
para
a
pesca,
como
a
do
leo
diesel.
Disponvel
em:
<http//www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/Seap/pesca>.

108
boca), estes chegam em terra com mau cheiro. Alm de tudo isso, ele controla a
produo, para evitar o pinto (o roubo da pesca).

Quando lhe foi perguntado se ele se orientava guiando o barco pelo GPS, disse

que sim, mas riu desdenhosamente dizendo que tinha muito mestre que no sabia
manipular a tecnologia.

No h estudos sobre o papel da tecnologia na atividade pesqueira, tanto no

que se refere ao aspecto cognitivo dos que a usam, quanto no que diz respeito s
transformaes que os sistemas comunicacionais introduzidos na atividade exercem
na organizao social da comunidade pesqueira.71

O estudo das transformaes dos sistemas comunicacionais contemporneos ,

segundo Samain (1994a, 1994b), um grande e necessrio desafio na atualidade para a

Antropologia, visto que esta teria que se aproximar de outros campos da cognio,
como o das Neurocincias.

Neste sentido, para se pensar a questo do uso de tecnologias na pesca,

procurou-se estudos sobre a introduo da tecnologia na Sociedade, de modo geral,

que mostrassem como os sistemas comunicacionais so absorvidos nesta e que tipo de

transformao verificvel. Tais sistemas so compreendidos como sendo a fala e a

escrita, o rdio, a televiso e principalmente o computador. Nesta pesquisa, no

mbito dos objetivos deste captulo, centraliza-se no uso dos computadores de bordo
no barco.

O consumo das novas tecnologias est cada vez mais facilitado. O consumo

entendido como o conjunto de processos socioculturais em que se realizam a

apropriao e os usos dos produtos, isso significa compreend-lo como uma relao

de exerccio de gostos onde o sujeito social opta baseando-se em uma esfera de

racionalidade econmica interativa (CANCLINI, 2006) e nos aspectos simblicos
desta racionalidade (BOURDIEU, 1979).

Serres (2001, p.105), em Hominescence, demonstra como historicamente

domesticao tem significado a recproca educao de humanos e animais .

Serres enfatiza que domesticao um processo de aprendizado que, na interao

entre homens e no homens, tanto um quanto outro aprende.

71

Em julho de 2007, acontece o XIII Seminrio Brasileiro de Sensoriamento Remoto, no entanto, no h

nenhum trabalho especfico relativo ao uso e conseqncias desse tipo de sensoriamento em sociedades
martimas pesqueiras. Tambm no foi encontrada nenhuma bibliografia relativa ao assunto.

109
interessante perceber-se que o sentido dado ao termo domesticao

ampliado da relao do homem com a tecnologia. O homem e no homens

aprendem uns com os outros, o que significa dizer que, apesar de todos os estudos
industriais,

tecnolgicos

de

marketing,

um

acentuado

teor

de

imprevisibilidade cada vez que uma nova tecnologia lanada. Nem sempre as

indstrias acertam em suas previses com uma nova tecnologia, principalmente

porque o resultado bsico dessa interao a produo de conhecimento.

Deste modo, possvel situar-se a relao do homem com a tecnologia como

uma mtua mudana, estabelecendo-se outros nveis de interpretao dessa

relao. No h um suposto controle da tecnologia em relao ao homem. A

domesticao sugere antes um estado de afeco (afetado por), estabelecendo,

neste sentido, outro patamar para as anlises de adoo de tecnologias e um novo

papel ao sujeito que as adota, este no mais passivo consumidor.

Claro est que os pescadores que utilizam novas tecnologias tambm passam

por processo semelhante de domesticao, como os estudos realizados por alguns

autores em outros campos, como o da cincia, por Latour (1999), e o de novas

tecnologias na sociedade nrdica (LEHTONEN, 2003). Para Latour, a cincia e a

tecnologia so campos de onde novas coisas emergem constantemente, onde

contnuos experimentos so realizados, de tal modo que provocam novas
performances, novas interaes, novas qualidades e capacidades.

Nesse contexto, acontece o que Lehtonen define como as inmeras

tentativas (trials) entre os humanos e as tecnologias para estabelecerem

associaes, mediaes, conexes que podem adquirir valores simblicos de

afeio ou lealdade, por exemplo. Essas tentativas dizem respeito tanto aos
experimentos de uso como s avaliaes dos usos que se faz (LEHTONEN, 2003).

Em sua pesquisa, Lehtonen indica pelo menos 5 momentos distintos dos

sujeitos sociais em relao s novas tecnologias.

No primeiro momento, h o

desenvolvimento de uma necessidade em relao nova tecnologia, havendo, por

outro lado, o reconhecimento da necessidade da virtude de esperar a nova

tecnologia se consolidar no mercado. Ou seja, embora se crie uma necessidade,

tambm os sujeitos pesquisados valorizavam os testes realizados pela sociedade

de modo geral. Esse processo de as novas tecnologias tornarem-se uma necessidade
potencial , segundo o autor, nele mesmo incontrolvel. Trata-se de uma

110
combinao de informaes difusas, imagens sedutoras e a experincia concreta de
usurios.

Na fase inicial, se configura uma relao homem-mquina de tentativas

(trials) onde uma emergente tecnologia luta para se tornar reconhecida como uma
opo vivel. E os usurios lutam para ver se ela de interesse para eles. Uma

deciso sobre o valor da tecnologia tomada tanto no tempo como no espao

coletivo. Isto requer decises individuais e julgamento de valores, embora esses
julgamentos ganhem sentido somente em relao a outros julgamentos.

O segundo momento partilhar o peso da deciso atravs da mobilizao de

amigos como hot experts (entendidos, atualizados). Os experts so geralmente

amigos ou parentes que divulgam a nova tecnologia. Eles esto entre os

verdadeiros especialistas e os leigos.

O terceiro momento o de ajuste no somente das tecnologias como do

espao fsico do entorno, assim como ajustam prticas sociais. A nova tecnologia
acaba gerando novas mudanas, que vo alm das prprias tecnologias
comunicacionais, estabelecendo mudanas na arquitetura das casas, nos mveis,
etc.

No quarto momento, os sujeitos consideram a tecnologia como algo sobre o

qual eles precisam saber mais, algo que deve ser aprendido. Os sujeitos uma vez

sujeitados experimentam uma presso contnua para o aprendizado tanto no

ambiente de trabalho como em casa, embora neste ltimo seja menor a presso e o
ambiente, mais relaxado.

A presso constante para novos aprendizados pode ser angustiante, s vezes,

mas pode ser vista como constrangimento positivo, como modos de potencializar
os atores. Os meios podem ser auto-educativos e o mais paradoxal que as pessoas
mais sujeitadas ao poder sedutor da tecnologia so tambm os mais ativos em
relao s novas tecnologias.

No ltimo momento, tem-se ento o uso definitivo de nova tecnologia, o que

implica armazenamento e distribuio das antigas. So estgios de um processo no

linear, nem muito menos seqencial. No momento de se desvencilhar dos

dispositivos que naturalmente criaram um valor afetivo, normalmente os
entrevistadores no se lembram o que fizeram com estes (como se desfizeram

111
destes), ao contrrio do que ocorre quando adquirem a nova tecnologia, que todos
lembram como foi.

No caso dos pescadores que utilizam as novas tecnologias, pode-se dizer que

possivelmente eles foram impulsionados por uma necessidade produtiva. E toda a

implantao dessas tecnologias seguiu os momentos descritos pela pesquisa de
Letohen- as tentativas (trials), as consultas aos experts, as experimentaes, e por
fim a adoo das novas tecnologias como necessidade educativa existencial, modos
de potencializao de capacidades. A diferena fundamental parece ser a de que

no houve referncia, pelos entrevistados, a eliminarem completamente o uso de

marcaes manuais, como a conta dgua

conjuntamente.

72

. Ao contrrio parecem utiliz-las

importante notar que a populao estudada trabalhava basicamente com a

imagem captada pela viso e, posteriormente, com a imagem ainda captada pela
viso, mas agora produzida atravs da interceptao imagtica do computador de
bordo.

O termo imagem carrega uma multiplicidade de possibilidades de

entendimento, tais como imagem mental, imagem real, imagem interior, imagem

exterior. Privilegia-se aqui a dupla imagem mental e interior, embora nenhuma das
duas possa ter nela mesma o contedo pleno. Neste sentido, toda imagem mental
tira do exterior as bases para a construo interior.

Assim, os pescadores, quando estabelecem o caminho at o assento, esto

como que gravando um filme com imagens de um objeto em transformao, cujo

clmax a imagem exata e esperada (o assento) onde localizaro o pesqueiro. Essa

imagem fruto da recepo da luz nos olhos vai configurando mentalmente a

imagem que constri uma percepo do espao martimo.

Com as novas tecnologias de navegao, o caminho indicado pelo

computador, e o processo antigo de captao da imagem se modifica, sem precisar

ir formando a seqncia esperada de imagens at o ponto com a imagem clmax.

Basta ir seguindo as coordenadas marcadas (latitude e longitude), de acordo com o

navegador. A construo da percepo do espao martimo se d, portanto,
diferentemente, como se o processo estivesse sendo realizado pelo computador.

72

Instrumento de marcao da profundidade do mar uma linha com vrios ns marcando cada braada (uma
braada aproximadamente um metro e meio).

112
A relao da construo do espao pela Geografia na atualidade proporciona

no mbito desta reflexo algumas idias. Na Geografia os atuais inmeros recursos

existentes, como a fotografia, o cinema, segundo Marquez (2006), deveriam

proporcionar a paisagem ser percebida em sua dinamicidade do tempo, e neste

sentido, as transformaes e ambigidades dos lugares serem registradas.

Apoiando-se em outros autores (CLAVAL, 2004; SANTOS, 2004 apud

MARQUEZ, 2006), a autora avalia que necessria uma abordagem da paisagem

mais operativa, com intencionalidade, como um processo constantemente se
produzindo. A antiga prtica da geografia dos relatos descritivos sobre a paisagem

e desenhos de mapas (Cartografia) agora invadida pela cultura do virtual e a

miniaturizao da tecnologia segundo a autora.

A vista vertical a posio do sujeito em situao de ubiqidade

total. Uma vez que radicalmente distanciado do mundo, o ponto de vista
areo um ponto fora da experincia ordinria. Na sua condio
deslocada, o olhar captura aparies no cotidianas do mundo, imagens
improvveis, escalas no perceptveis com o corpo na terra (MARQUEZ,

2006, p.15).

No que se refere construo do espao martimo, significa dizer que o

pescador, se ele ainda retm as imagens mentais da tcnica artesanal, conferir e

comparar o local indicado pelo GPS com as imagens guardadas na memria do

pesqueiro escolhido, embora o resultado em mdio prazo venha a ser a completa

modificao desse banco de dados, guardado na memria individual e repassado
coletivamente aos sucessores da pesca. O banco de imagens da tcnica artesanal

ser substitudo por outras imagens fornecidas pelo computador e pelas tecnologias

informacionais. Estas, em vez de precisarem de uma memria pessoal, podem ser

guardadas na memria daquele.

De interesse claramente militar, o GPS enxerga a posio e a velocidade de

um corpo em movimento, destituindo, na sua estratgia, tal corpo da
capacidade de olhar. O olhar sem olho do GPS radicalmente um olhar
vertical, distante e nada inocente. Assim, o corpo cego mapeia o espao
local e a partir dele que as conexes de estudo so possveis com o
espao global. As posies sucessivas do corpo, responsveis pelo rastro do
percurso, ligam aquele micro-espao ao olhar ubquo do GPS (MARQUEZ,

2006, p. 16).

Na reflexo de Marquez, essa sucesso de diferentes escalas disseminam

hbitos de vida invisivelmente high tech.

113
O espao aniquilado de que fala Paul Virlio o achatamento das
distncias pela transferncia de imagens no mundo globalizado. As
margens so instantneas distintamente da percepo dos corpos.
Significa, em outras palavras, a aniquilao do olhar do corpo e a sua
organizao espao-temporal. O mundo das imagens no aproxima o
sujeito e o espao, mas atravs de suas prteses visuais annimas,
substitui o antigo ato de olhar por um estado de recepo passiva. O
espao aniquilado de que fala Paul Virlio o achatamento das distncias
pela transferncia de imagens no mundo globalizado. As margens so
instantneas distintamente da percepo dos corpos. Significa, em outras
palavras, a aniquilao do olhar do corpo e a sua organizao espaotemporal. O mundo das imagens no aproxima o sujeito e o espao, mas
atravs de suas prteses visuais annimas, substitui o antigo ato de olhar
por um estado de recepo passiva. (MARQUEZ, 2006, p. 15)

A reflexo anterior leva pergunta: como se dar a transformao desse

banco de dados? Estariam em risco todos esses saberes tradicionais de se perderem

com os bancos de imagens?

Segundo Serres (2004), a memria se enfraquece de gerao em gerao

pelo baixo uso dessa capacidade cognitiva nas sociedades de memrias artificiais.

A escrita foi inventada e ns perdemos a memria [...](SERRES, 2004, p.5). Mas

na histria do homem constata-se que, quando ele se colocou de p, podendo

realizar a prensa com o polegar e tambm artefatos, liberou a boca de outras
funes (segurar, prender, etc.), o que lhe possibilitou desenvolver a fala. Assim,

para adquirir maiores vantagens, o homem termina por perder algumas coisas,
segundo Serres.

A primeira vantagem vislumbrada a maior independncia em relao

Natureza, provavelmente, inversamente proporcional dependncia Tecnologia.

Para as atividades da pesca, contudo, sempre haver um forte vnculo do homem

com a Natureza. A memria foi liberada para a criatividade e a inveno, e a

cultura no est em risco de se acabar (SAHLINS, 1997), apenas continua seu

movimento constante de reinventar-se.

Com base nestas reflexes, possvel afirmar-se que, na pesca que faz uso

de tecnologias informacionais, a imprevisibilidade da atividade frente Natureza

reduzida ao mnimo, possibilitando, inclusive, que fatores ocasionais e sazonais,
como aqueles referentes ao tempo e temperatura, possam ter resultados
previsveis e planejados com antecedncia de um ano, em relao ao pescado.

Alguns barcos j tiveram rdio de bordo, mas, hoje em dia, nem a Colnia de

Pescadores de Pitangui tem rdio. Os donos dos barcos maiores, porm, dizem

114
possuir celular, embora, na maioria das vezes, no consigam comunicao em altomar com a terra, pela falta de sinal.

Hoje muito ao contrrio voc sai daqui toma caf, sete ou 8 horas t
saindo pro mar, d quatro da tarde t onde precisa pescar. Na poca que
iniciei trabalhando tinha que dormir na tbua dura sem um mnimo de
conforto. Pra cozinhar pegava uma lata de querosene, cortada ao meio,
botava uma tampa de areia para cozinhar, depois veio o carvo que
depende tambm do vento. As vezes ficava ali com o chapeuzinho ali
abanando, agora o barco j tem seu bujo. Hoje muitos barcos j tem
aparelhos que daqui j planeja e traa o rumo, daqui j programa, n? Se
voc perder qualquer coisa se voc programar, no outro dia pode vim que
ele vai botar voc no lugar... Da que a gente sente que o sistema evoluiu.
E a tendncia melhorar, o estudo ta crescendo e a tendncia melhorar.
Mestre Manoel Oscar, pescador aposentado, atual presidente da Colnia de
Pescadores, 69 anos.

3.4 IMAGENS NA TELA DO COMPUTADOR

O que se prope, portanto, so ainda apontamentos que podem se tornar

enfoque central de futuras pesquisas. Neste momento lana-se, atravs de

imagens, apontamentos para uma reflexo acerca da distncia/aproximao do

homem em relao Natureza, pelo uso das imagens produzidas atravs das novas
tecnologias e pelo processo interativo do homem com essas. So algumas imagens

que pelas informaes e pela esttica do colorido contrastam com os saberes

tradicionais e com as relaes tradicionais do homem com a Natureza.

No significa dizer, entretanto que os pescadores j fazem uso de todas as

espcies de informaes que esto disponveis na Internet das imagens de satlite

ou que usufruam das informaes que as anlises dessas imagens proporcionam.

115

Fig. 18

Fig. 19

Fig. 18 - Carta de temperatura da superfcie da gua do mar (SST) em graus centgrados

do sensor AVHRR (Advanced Very High Resolution Radiometer) mdia do ms de julho de
1989, ano de La Nia (evento de anomalias de SST no Pacfico Equatorial). A imagem
mostra a penetrao de guas frias provenientes de sul na plataforma sul-sudeste do
Brasil, penetrao esta que comum durante o inverno nesse local. Essas guas so
responsveis pela manuteno de nutrientes na gua do mar que alimentam o
fitoplncton e, conseqentemente, os estoques de juvenis de alguns peixes como a
sardinha verdadeira (Sardinella brasiliensis - figura abaixo). Esses estoques, se bem
alimentados, morrem pouco e um ano depois esto disponveis para a pesca nos
estoques adultos.

Fig. 19 - Carta de anomalia de temperatura da superfcie da gua do mar (ASST) do

sensor AVHRR (Advanced Very High Resolution Radiometer) mdia do ms de julho de
1989, ano de La Nia, em relao mdia de todos os meses de julho entre 1985 e
2004. A imagem mostra que as guas frias provenientes de sul na plataforma sulsudeste do Brasil esto cerca de 1C mais quentes do que o normal (1C positivamente
anmalas). A anomalia positiva provavelmente contribui para a menor disponibilidade de
nutrientes na gua do mar e, consequentemente, uma menor disponibilidade de adultos
da sardinha no ano seguinte: 1990.

116

Fig. 20 - Comparao das sries de tempo de ASTT ao longo de 4 locais na costa sulsudeste do Brasil (estados de RS, SC, SP e RJ) mostrando que um ano depois de eventos
de La Nia (ex. 1989, seta vermelha) ocorre uma diminuio das capturas de sardinha da
costa sul-sudeste do Brasil. Um ano depois de eventos de El Nio (setas pretas), o
inverso ocorre: aumento das capturas. Os dados de captura (em toneladas) so
disponibilizados pelo IBAMA.

Fig. 21 GPS Sistemas de navegao de bordo fixo ou portteis AVIC HD3BT; AVIC D3; AVIC
; X1BT; AVIC- S2.73

73

Conf. www.pionner.pt/products/10/20/241/index.html

117

Fig. 22 Imagem de satlite retirada do Google Earth em 2007

118

O tempo da natureza e o tempo do

mercado na atividade pesqueira

Pescaria
Cesto de peixes no cho.
Cheio de peixes, o mar.
Cheiro de peixe pelo ar.
E peixes no cho.

Chora a espuma pela areia,

Na mar cheia.
As mos do mar vm e vo,
As mos do mar pela areia

Ceclia Meireles

119
4 O TEMPO DA NATUREZA E O TEMPO DO MERCADO NA ORGANIZAO DA
ATIVIDADE PESQUEIRA

O tempo no alguma coisa palpvel, concreta e mensurvel em si mesmo,

mas sim uma abstrao, uma representao do tempo fsico, da natureza. O

tempo do ponto de vista sociolgico tem uma funo de coordenao e integrao

(ELIAS, 1998). Refletir sobre o tempo fsico e o tempo social, ou seja, sobre a

maneira de determinar o tempo com referncia natureza ou com referncia a

sociedade relevante para esta pesquisa. No entanto, necessrio que no

desvinculemos completamente a determinao temporal dos acontecimentos

sociais e a dos acontecimentos fsicos.

Com o desenvolvimento dos instrumentos de medio do tempo fabricados

pelo homem a dimenso social ganhou mais independncia em relao ao tempo

fsico. A relao entre as duas dimenses tornou-se indireta, mas nunca totalmente
rompida.

Em nossas sociedades nossas atividades fsicas so cada vez mais reguladas e

estruturadas pela organizao social. Em determinados grupos relativamente

simples da sociedade pesqueira pesquisada, a regulao e a estrutura do relgio

fisiolgico dependem, mais diretamente, das possibilidades oferecidas ou negadas

pela natureza externa. Em outros grupos mais tecnizados da mesma sociedade

pesqueira a regulao est menos dependente das possibilidades oferecidas pela
natureza externa e mais dependente dos instrumentos tcnicos de orientao
nutica.

Deste modo, os diferentes modos de extrao dos recursos do mar se

configuram

como

tempos

complementares

na

atividade

pesqueira

local,

traduzindo-se em um tempo da natureza, regido pelos fenmenos naturais e um

tempo do relgio comandado pelas determinaes do mercado econmico(CUNHA,

2000). Embora, de fato as categorias tempo e espao, que nos auxiliaram na

anlise da atividade pesqueira, sejam sempre construdas socialmente, e
carreguem os significados produzidos pelos sujeitos sociais.

Na vivncia cotidiana os tempos da pesca aparecem como que fundidos em

dois momentos: a poca das chuvas (mar. a ago.) e a poca de seca ou estio (out. a

fev.). Essa temporalidade se fundamenta numa lgica de observao e adequao

aos fenmenos da Natureza refletindo uma economia sazonal.

120
O princpio de organizao da sucesso temporal redutvel a um
sistema intemporal de oposies lgicas (seca, chuvas, roa, colheita) que
se materializam na forma de calendrio de trabalho e de festas garantindo
um ritmo, um tempo (Boudieu, 1979, p. 47).

O tempo do estio o perodo da pesca do peixe e da coleta das algas

(Hypnea Mulciforms), conhecidas no local pelo nome de cisco ou cisco-centeio.

Nesta poca o pequeno roado torna-se invivel, pois o solo arenoso fica

completamente seco como uma areia de deserto, embora se possam ver ainda

poucos stios relativamente grandes que mantm uma plantao de hortifrutos,

com auxlio de investimento considervel em terras, adubos extras e sistema de

irrigao74. A poca das chuvas por oposio outra poca, o momento da pesca

da lagosta.

Anexo I - CALENDRIO PESQUEIRO E A PARTICIPAO DA FAMLIA NAS

ATIVIDADES PESQUEIRAS

Dez

Vero
Jan
Fev

ESTIO
pescaria

de

peixe

defeso
turismo
de
veraneio

da

la

carnaval

Inverno
Junho Julho
Agosto Set

Mar
Abril
Maio
chuvas
pequeno roado
Pescaria de

lagosta
gos

ta

Nov

Estio

coleta

do

cisco

turismo turismo

homem
mulher
criana

74

Out

Eu mesmo conheci um durante o ms do trabalho de campo em janeiro de 2005

turismo

121
4.1 NO ESTIO: A PESCA DO PEIXE
O nome dado tripulao que pesca no barco equipe. Esta costuma durar

toda uma estao, podendo mudar quando comea a estao da lagosta.

Normalmente se modifica, pois a caa desse crustceo necessita de mergulhadores
na tripulao. Algumas equipes so permanentes com trs membros, como o caso

do barco do sr. Manoel (conhecido como Manezinho), em que varia o ajudante,

quarto membro da equipe. Isso se sucede porque seu Manoel trabalha com seus
dois filhos, e um deles o mergulhador na poca da lagosta.

Na poca da pesca do peixe, a escolha da tripulao feita segundo os

princpios de confiana e habilidade. por isso que grande parte das tripulaes
observa o critrio parentesco, sendo comum ser composta por um ou dois parentes

prximos, como filhos, sobrinhos, primos, genros ou cunhados. Estes costumam

fazer parte da equipe permanente, inclusive na poca da estao da lagosta.

O tamanho da tripulao varia de acordo com o tamanho do barco. A grande

maioria dos quarenta e quatro barcos do local tem tamanho aproximado de 7

metros com motor de 3 cilindros. Esses barcos levam uma tripulao de quatro

pessoas - um mestre, um contramestre e dois ajudantes. Passam em mdia de 3 a 4

dias no mar e tm capacidade para at 800 quilos de peixes. A maioria desses
barcos mdios utiliza a bssola e possui pelo menos o GPS (Global Satlite Position).

Existem ainda 3 barcos de tamanho grande - de 10 a 12 metros: o Saara, o

Elosa Cristina II, de 10,60m, e o Titanic, de 11 m, tipo Tobata. Esses levam de 5 a

6 pessoas, sendo um mestre, quatro pescadores e, s vezes, um cozinheiro, ou

ainda, na poca da lagosta, um mestre, dois mergulhadores, dois manguereiros e

um cozinheiro.

Passam de 8 a 10 dias no mar, com motor de seis cilindros,

avanando para fora da Plataforma Continental, a mais de 60 milhas, na estao do

peixe, e tm a capacidade de uma tonelada e meia de peixe. Esses barcos grandes
possuem GPS, sonda e sonar.

H ainda trs ou quatro barcos pequenos, conhecidos como botes, de 3 a 5

metros, com motor de um cilindro. Passam de 1 a 2 dias no mar e a tripulao no

mximo de 3 pessoas. Esses botes costumam usar a vela (pano) para aproveitar o
vento como propulso, em algumas horas da pescaria.

122
H ainda pequenos barcos sem motor e uma ou duas jangadas ainda usadas

para a pescaria mais prxima, de durao de um dia e de tripulao pequena, com

uma ou duas pessoas.

Existem ainda trs ou quatro catralhas75, pequeno flutuador medindo no

mais que trs metros, forrado de madeira e revestido por dentro com placas de
isopor. Levam a tripulao e seus mantimentos da beira-mar aos barcos, j que
Pitangui no tem um porto atracador. Assim os barcos ficam ancorados a certa

distncia da praia. Precisam ser pintados de trs em trs meses, pois o fundo do
barco arranhado pela areia toda vez que desembarca ou embarca a tripulao. A
maioria das catralhas j possui um pequeno motor, evoluo tecnolgica

introduzida recentemente, no qual fixado um comprido cabo de ao com pequena

hlice na ponta. A hlice e o motor ganham, assim, um ngulo adequado para

serem elevados at superfcie da gua. Uma inveno introduzida por um dos
catralheiros, h menos de 10 anos.

Cada barco pode chegar a pagar ao catralheiro mais de cinqenta reais,

dependendo do tamanho da tripulao, dos componentes da pesca e do produto

pescado, tanto para levar at o barco como para trazer do barco na volta da pesca.
Em uma semana, uma catralha trabalha em mdia com 12 barcos, levando e/ou

apanhando.

Normalmente os catralheiros tm seus barcos de trabalho. Francisco de Assis

Costa, 23 anos, catralheiro h dois anos e trabalha com pelo menos dois barcos
certos. Antes ele trabalhava na Construo Civil como servente. Atualmente na
mesma catralha, ele e outro catralheiro se revezam para atender aos barcos e, em

mdia, cada um deles tira duzentos a trezentos reais por semana.

Uma catralha pode custar at 700 reais, se tiver trs metros. A dele

normal, ou seja, sem motor. Neste caso, o catralheiro entra na gua empurrando a

catralha com a tripulao em cima. Quando o nvel de gua est na sua cintura, ele

sobe na catralha e com um pau que alcana o fundo do mar empurra-a at o barco.

O motor no era usado na catralha j que ele se arrastaria na areia quando

tivesse que trazer a tripulao terra firme. Mas, com a adaptao tecnolgica
O nome pronunciado catralha pela maioria deles, mas o dicionrio sugere que deva ser escrito
e falado catraia. Neste trabalho foi adotado o uso coloquial local: catralha.

75

123
anteriormente descrita, foi possvel introduzir-se o motor no pequeno flutuador.
Pode-se dizer que a iniciao na atividade pesqueira comea nos cargos de

ajudante no barco ou como catralheiro. Troca-se depois de posto: para

manguereiro, mergulhador, contramestre, mestre, no necessariamente nessa

ordem, sendo o ltimo posto o de mestre76.

Pescam todos os tipos de peixe. Os encontrados na regio so: cioba,

dentado, dento, cirigo, guaiuba, considerados de primeira categoria, e

guarajuba,

albacora,

dourado,

considerados peixe de segunda77.

garasimbola,

peixe-rei,

cavala

agulha,

No comum a chamada correo, uma pesca de um s tipo de peixe, que se

d pela grande quantidade do mesmo peixe na rea, devido poca de reproduo

ou migrao da espcie. Quando isso acontece, porm, visto com muito bons
olhos pelos pescadores.

A pesca do peixe em Pitangui se d basicamente de dois modos: a linha

separada ou a linha junta. A primeira aquela em que cada membro da tripulao

cuida de sua pesca, usando de marcaes no peixe pescado para identificao de

seu trabalho. Quando uma tripulao inteira pesca com linha separada, ento h

quatro marcaes, uma para cada um que se d pelo corte de um dos lados da
cauda, ou das nadadeiras. Em alguns casos, principalmente naqueles barcos com
mestres antigos, o peixe do mestre no tem marcaes.

A linha junta o sistema em que os envolvidos trabalham juntos e o produto

pescado dividido igualmente. Podem existir em um barco duas linhas separadas e

uma junta. Ou quatro separadas ou somente uma junta, o que no significa a

quantidade de linhas usadas no barco, mas o modo como so feitas a pesca e a

diviso do pescado. Pode-se pensar que se trata de um processo de trabalho

coletivizado - quando dividem a mesma linha e o produto final dividido em
partes, tantas quanto for a quantidade de controladores de linhas.

Os pescadores costumam usar o espinhel, uma longa linha que possui vrios

pesos e anzis, onde so colocadas as iscas, e que arrastada pelo mar com o
barco em movimento ou parado. Usam tambm, embora no todos os barcos, uma
76
77

Segundo a referncia de Kottak (1966) captain.

Verificar Anexo 4, p.219.

124
rede chamada tresmalhos, colocada em alto-mar com bia e pesos ao fundo, de
modo que o peixe entra na rede e fica emalhado, ou preso na malha da rede.

A chamada rede de cerco tem tamanhos variados e muito usada para

pescar agulha. Alguns admitiam existir ainda a pescaria de arrasto em alto-mar, a

qual realizada com o barco em movimento, lanando-se a rede ao mar,

permanecendo uma parte presa ao barco. Este, continuando seu movimento, sai
arrastando do fundo superfcie tudo o que encontra.

Costumam os pescadores dizer que a pesca tem um dono e este o

marchante78, aquele intermedirio da pesca, o que adianta a comida, o gelo e o

leo necessrios para a pesca, na hora da sada do barco, selando, com isso, um
compromisso com a tripulao de compra e venda exclusiva.

Quando o barco aponta no horizonte, voltando da pescaria, o dono da

pescaria avisado e vem com sua caminhonete e caixas de isopor. O barco

ancorado, o catralheiro, acordado previamente, vai apanhar a tripulao e o

pescado colocado em uma caixa container. Tudo pode ser trazido em uma ou

duas viagens de catralha. Os peixes so retirados um a um do container e colocados

na caminhonete ali mesmo na beira da praia.

um momento, por parte dos pescadores, de muita alegria, energia, gritos e

exibio dos grandes peixes. O gesto de exibir o peixe, levantando-os, carregado

de simbolismo relacionado virilidade e masculinidade, principalmente quando

uma boa pescaria. Do mar para a terra, dos homens do alto-mar s mulheres, j

que s mulheres se reserva o mar pequeno, o momento da conquista e da vitria.

Dali eles vo acertar as contas e receber o dinheiro com o comprador intermedirio

ou com o mestre (que recebeu do intermedirio), ou ainda com o dono do barco

que ir vender a um intermedirio.

Quando chegam, calculam a quantidade de quilos de peixes que cada um

pescou, vendem ao marchante que paga o total dos quilos, descontando os gastos

com o gelo, o leo e a comida.

Os preos dos peixes variam segundo duas categorias bsicas: os de primeira

so comprados, pelo marchante ao proprietrio do barco a cinco reais o quilo; os

de segunda, a quatro reais. O proprietrio do barco, que s vezes o mestre da

embarcao, repassa ao pescador os valores de trs reais e cinqenta centavos
Marchan(t) como eles pronunciam. O dicionrio sugere marchante aquele que compra gado abatido para
vend-lo aos aougues (Ver FERREIRA, 1980, p.1089), e na lingua francesa marchand como personne qui fait
profession dacheter et de revendre avec bnfice ( ver. LALANDE,1980, p.946).
78

125
para os peixes de primeira categoria e um real e cinqenta centavos para os de

segunda79. Neste sistema ele j tira o dinheiro do barco, a percentagem de lucro da

pescaria
Analisando as entrevistas - um universo de mais de 30 pescadores -, percebe-

se que pode haver uma pequena variao no preo repassado do proprietrio (ou
mestre) aos pescadores, como por exemplo, os de primeira serem pagos por R$ 2,5

e os de segunda, a R$ 2,00. O que dificilmente alterado o preo pago pelos

marchantess. Estes fixam o preo antes de cada temporada.

Existem trs marchantess na praia: o Marquinho, cuja peixaria possui um

grande frigorfico; o Marcelo; e o marchante dono da peixaria Pitangui. A Colnia

dos Pescadores tambm funciona como uma intermediria, comprando o peixe dos
barcos que realizaram emprstimo bancrio atravs da Colnia.

O pescador, em uma boa pescaria, chega a pescar 200 kg de peixe. Quando

as coisas no so boas, essa quantidade pode cair para somente 40 kg.

Pescaria assim, um dia tem muito, outro no, e que hoje em dia v. vai
no pesqueiro e o peixe no morde a linha, no. Tem que esperar uma
duas horas. Mestre Manuel da Matinha.

A incerteza da pesca enfatizada e o pescador que tem boa pescaria muitas

vezes considerado marcado com a sorte e possuidor de habilidade e dotes

especficos de pescador. Mas a sorte no suficiente para se ser um bom pescador

(DUARTE, 1999), tambm precisa se ter o reconhecimento de um lugar de
identificao. O Rola pescador. Aquele pescador mesmo, enfatiza Mestre

Geraldo.

O pescador com sorte consegue manter seus barcos, sua tripulao e famlia.

O fator sorte tem sido indicado por vrios estudos (DUARTE, 1978; KOTTAK, 1966;

MALDONADO, 1993) como um fator importante na identidade do pescador,

proporcionando relaes de status e prestgio no grupo. No caso de Pitangui, um

dos trs barcos grandes geralmente escolhido para levar a Santa na procisso
martima da Festa de N.Sra. dos Navegantes.

Se com os barcos grandes e mais aparelhados possvel driblar-se o fator

sorte ou azar (fatores de ordem da imprevisibilidade da atividade), pelo acesso a

Esse e todos os outros valores que viro a seguir so referentes a janeiro de 2004, quando o
cmbio do dlar comercial variava entre 1 dlar/3 reais.

79

126
mais instrumentos nuticos, com os barcos pequenos, parece-se ter uma relao

mais independente com os marchantes, porque os mestres embarcados so

geralmente os prprios donos do barco e a tripulao, em nmero de trs,

composta por filho ou parente. Esses barcos, embora no possuam as novas

tecnologias informacionais e pesquem menor quantidade de peixe, parecem ter

mais autonomia no processo de venda do peixe. Eles representam ainda um

momento em que a pesca basicamente artesanal, sem instrumentos tecnolgicos
refinados

de

orientao,

de

procura

de

cardumes

e/ou

prospeco

de

profundidade. Pode-se dizer que essa pesca no ainda assalariada e eles ainda
possuem os meios de produo.

Na seqncia de fotos 1 A sada para a pescaria, vemos: Foto 1 _ A ida para

a mar: Pode-se ver o marchante da peixaria Pitangui com sua picape,

desembarcando o leo para ser levado para o barco pela tripulao; foto 2 - a

tripulao espera os utenslios da pesca (o tamborete de leo, para o gelo e para o

peixe, o rancho, etc.), para serem colocados na catralha; foto 3 - a tripulao se

ajeita na catralha para ser levada para o barco, o catraieiro puxa a catralha; foto 4

outra tripulao na catralha; fotos 5 a 8 Chegada da mar, a tripulao e os

catraieiros ajudam na retirada do peixe; fotos 9 e 10 a picape do marchante vai

ficando completamente cheia, aproximadamente uma tonelada e 200 quilos de

peixe; foto 11 Pescador e catraieiro erguem virilmente dois grandes peixes.

127
Seqncia I A sada para a pescaria

Fig. 23

Fig. 24

Fig. 25

Fig. 26

Fig. 27

Fig. 28

Fig. 29

Fig. 30

128

Fig. 31

Fig. 32

Fig. 33

Fig. 34

Fig. 35

129
4.2 A COLETA DE ALGAS: A MO FEMININA NA PESCA
No passado, o trabalho feminino realizado fora de casa80 se constitua no

ofcio das rendeiras, no de vendedoras de peixes j assados em Natal, tanto no

mercado de peixe como nas praias, no de vendedoras de ovos e no ofcio de

parteira - uma ou duas parteiras no local. No h referncia ao ofcio da coleta de

algas, a no ser quando os relatos se referem a apenas pouco mais que duas
dcadas atrs.

O trabalho com mariscos e a coleta de algas aparece nos relatos que se

referem a um passado de aproximadamente 25 anos, o que pode indicar a sua

invisibilidade por um lado, ou apenas sua recente afirmao profissional.

As mulheres na localidade no saem para a pesca em alto-mar. Isso j

delimita o papel feminino nessa atividade. Restringem-se ao mar pequeno, beiramar, nas pedras, nos esturios e nos recifes. Neste sentido, historicamente, a

mulher, no que se refere atividade pesqueira, se iguala s crianas: ajuda no

reparo das redes, no servio da pesca em terra (retirada do pescado, distribuio,

etc.) e na coleta do cisco.

Diferentemente de outros lugares, como as mulheres do litoral de Portugal,

na vila de pescadores chamada Vila Ch, em que a mulher tanto participa da

pesca em alto-mar com os homens como tambm chegam a ser mestras e donas de

barcos (COLLE, 2000), no Brasil, no constam trabalhos que relatem realidades

semelhantes a esta observada em Portugal.

O trabalho de coleta de algas sazonal, somente acontece na poca de

estio, porque estas no podem receber gua doce (chuva), uma vez tiradas do mar,

devem ser postas para secar. Do contrrio, mudam de cor e ficam esbranquiadas,

invalidadas para serem vendidas, perdendo, assim, seu valor de venda. Esta

marcada por telefone com antecedncia de uma ou duas semanas, com um

comprador, pelo Presidente da Colnia, o qual confirma com as mulheres a vinda
do comprador, que comparece na regio com um caminho e balana industrial.
80

O trabalho feminino quase no relatado, tal como aqueles servios cuja posio social de
extrema subordinao ou de invisibilidade. A idia de invisibilidade social aqui entendida como
tem sido produzida pela sub-cidadania que o conceito trabalhado por Jess de Souza como uma
construo histrica e social de sub-direitos aos brasileiros. (SOUZA, 2003)

130

Fig. 36 - Hypnea musciforms (Rhodophyceae): espcie autctone produtora de carragenana.

As coletoras informam, sem certeza, que o comprador re-vende para uma

fbrica de cosmticos no Cear para a utilizao no fabrico de produtos

cosmticos.

De fato, as algas Hypnea Mulciforms so usadas por uma fbrica em So

Paulo, para extrair a carragenana, substncia usada no processo de industrializao

de vrios alimentos.

O trabalho da coleta rduo e exige das mulheres e crianas uma

capacidade de resistncia ao sol bastante grande. Cortes nas solas dos ps, se esto

descalas, ou cortes nas mos, bem como mordidas de morias - uma espcie de

cobra dgua que vive entre as pedras dos recifes - so comuns. Uma mordida de
moria pode causar grande dor, dormncia por vrias horas nas mos e braos. Os
acidentes so usuais, j que a atividade deve ser feita nos recifes e pedras.

Quanto mais algas elas conseguirem coletar nas pedras ainda com gua,

melhor, pois mais limpas elas estaro. Algumas delas usam as mscaras dos maridos

e parentes mergulhadores, para coletarem as algas nos recifes do mar, j que a

poca do defeso da lagosta, quando eles no podem mergulhar.

Elas saem quando ainda est escuro o dia, por volta das 4h30min. Por isso, s

vezes, os maridos ou filhos mais velhos as acompanham. Levam consigo sacos vazios

de mantimentos de 20 kg e os filhos menores. Sobem nos rochedos dos recifes,

131
sentadas ou de ccoras vo soltando as algas presas nas pedras. Algas sujas de

areia no servem para o comprador, da porque no podem peg-las na areia da

beira da praia.

Juntam grandes montes de cisco, depois se sentam nas pedras, o que

bastante desconfortvel. Juntam duas, trs ou quatro e comeam a catar a sujeira

do cisco enquanto conversam. Falam da vida, dos maridos e da dureza do processo

de catar o cisco.

D. Ivete, 52 anos, uma das que mais coleta algas, j tendo conseguido

juntar at 500 kg de cisco, chegando a receber 200 reais. Seu segredo mergulhar
nas pedras com mscara de mergulho, pegando, assim, o cisco mais limpo e no

gastando tanto tempo limpando-o nas pedras. Esse mtodo ainda mais arriscado

que o outro e somente algumas delas o utilizam. Ela mergulha com o saco atado
cintura e vai puxando os ciscos das pedras, juntando em pequenos montes e depois
colocando nos sacos.

Quando o primeiro saco se enche, elas o deixam nas pedras e voltam a

mergulhar para encher outros sacos. Por este mtodo, d. Ivete chega a encher 4 a 6
sacos por dia. Tambm possvel pescar lagosta, polvo e outros animais que ficam

nas pedras, como j aconteceu com d. Ivete, quando pegou um polvo que estava
parado nas pedras, olhando para ela.

Relatos de acidentes so comuns. Outro dia levei um tombo que fiquei com

a perna roxa vrios dias disse d. Ivete. Quando a mar seca um pouco, sentam-se
nos recifes para fazer a primeira limpeza de sujeiras e outras algas que vm junto

Hypnea Mulciforms. Ali o desconforto tambm grande. Eu chego em casa to

descadeirada que daqui a pouco no vou nem servir pra meu marido fala d. Dulce,

42 anos, rindo e provocando risos entre as outras ali presentes.

Ficam vrias horas sem comer e por isso levam para as crianas frutas da

estao, como manga, coletadas livremente. Algumas fumam o fumo de rolo.

Quando acabam essa primeira seleo, enchem os sacos e os levam na cabea,
invariavelmente com o sol a pino.

Alguns rapazes cobram um real para levar o saco em carrinhos de mo ou

em carroas puxadas por cavalos ou burros. Ou alguns maridos as ajudam pegando

com carrinhos de mo os sacos.

132
Dona Ione, a esposa de seu Zezinho, como conhecido, pescador

aposentado, mostrava um humor realmente diferente aps tantas horas no sol de

vero do Nordeste (55-60C!).

Uma vez em casa com os sacos cheios de algas, vem a outra etapa do

trabalho: 1o.) Colocar o cisto-centeio (como o chamam) no cho e limp-lo das

sujeiras e das coisas que ficam misturadas; 2o.) Botar para secar ao sol, o que leva

vrios dias, em cima de uma grande mesa improvisada cujo tampo uma peneira,
ou ainda, o mais comum espalh-lo em cima de palhas de coqueiros
cuidadosamente dispostas pelo cho; 3o.) Por fim, ensacar o cisco novamente,
guardando-o no quartinho de fora, at o comprador passar.

Cada quilo comprado a quarenta centavos. As mulheres chegam a juntar

at 100 kg em um perodo de 20 dias, quando o comprador passa para levar o

material. Esse trabalho gera uma renda extra de aproximadamente 50 reais por
ms.

Na seqncia de fotos 2 - A Coleta do Cisco, vemos: foto 1 mulheres e

crianas mergulhando e andando nos recifes; foto 2 e 3 mulheres e crianas

sentadas nas pedras limpando o cisco; foto 4 e 5 as mulheres carregam na

cabaa(cabea?) o cisco ensacado da praia para casa;

foto 6 em casa, nova

seleo do cisco; foto 7 o cisco limpo posto pra secar ao sol em cima de palhas

de coqueiros; foto 8 o cisco seco ensacado e armazenado para a venda ao

comprador de cisco; foto 9 no dia da venda, a espera na varanda com os sacos;
foto 10 - o comprador de cisco, com mais de uma tonelada em seu caminho.

133
Seqncia II A Coleta do Cisco

Fig. 37

Fig. 38

Fig. 39

Fig. 40

Fig. 41

134

Fig. 42

Fig.43

Fig. 44

Fig. 45

Fig. 46

135
4.2.1 O Trabalho Feminino e a Colnia de Pescadores
No trabalho de coleta de algas, as mulheres no tm conhecimento sobre a

utilidade do produto coletado em relao indstria alimentcia, constatando-se a

subordinao delas instituio masculina (Colnia de Pescadores) no processo de

venda, j que o Presidente quem contrata o comprador.

As mulheres se tornaram pescadoras registradas na Colnia h uns sete anos,

no intuito de receberem os benefcios de trabalho (os garantidos na Constituio:

seguro- desemprego, aposentadoria, licena-maternidade, etc.). No vero de 2003,

algumas delas receberam seguro-desemprego por quatro meses.

Pensavam que como a coleta do cisco sazonal poderiam reivindicar o

seguro desemprego na poca em que no podem exercer a atividade de coleta, do

mesmo modo que os mergulhadores recebem pelo paradeiro na poca do Defeso na
atividade de pesca de lagosta. 81

Durante o trabalho de campo, no vero de 2004, no entanto, em reunio

com as mulheres, o Presidente disse que no seria mais concedido esse benefcio,
pois o INSS teria alegado ilegitimidade. No ano anterior, foi notria, na imprensa

local e nacional, a divulgao da existncia de fraudes entre pescadores nesse tipo

de seguro.

Essa reunio tinha a presena de mais de 40 mulheres, que queriam saber

informaes sobre o seguro-desemprego e sobre a informao tinha sido divulgado

na semana anterior reunio: que no Cear o cisco era comprado a trs reais o
quilo.

O Presidente reafirmou o que muitas j desconfiavam: que no teriam mais

direito ao seguro-desemprego. Elas permaneceram muito tempo discutindo entre si

acerca de um cadastramento realizado, que no teria correspondncia com a

realidade daqueles que realmente coletavam o cisco e que teria sido esta a causa

de, no ano anterior, algumas terem recebido o seguro sem terem executado o
servio. E tambm de, naquele ano de 2004, terem ficado todas sem receber esse
benefcio.

O seguro-desemprego fornecido aos mergulhadores fruto de um acordo entre o IBAMA e

Previdncia social e as principais intenes so a preservao ambiental das espcies e a
proteo social do trabalhador.

81

136
Na reunio, o Presidente no encaminhava nenhuma proposta, perdendo-se

muito tempo na discusso, e, quando haviam se passado uns 40 minutos, ele disse
que, em relao veracidade do fato ou ao boato do cisco no Cear ser de 3 reais,

iria verificar com algumas pessoas que tivessem acesso Internet. Tambm no

permitiu que a sugesto de algumas mulheres, para formarem uma comisso com o
fim de ajud-lo nessa tarefa fosse adiante.

O registro na Colnia no teve o retorno esperado e muitas delas

reclamaram. Alm de no terem atingido o principal objetivo (o seguro-

desemprego tal qual dado para as profisses sazonais, como a pesca de lagosta),

tinham que pagar a mensalidade e ficar atreladas deciso da Colnia. Fato que,
na prtica, as mantm bastante fora da possibilidade de gesto e deciso sobre o

produto pescado e sem saber exatamente para quem vendem, para onde as algas
vo ou em que elas so utilizadas.

Algumas mulheres relataram que j fizeram cursos com equipes do SEBRAE

que estiveram no local, no ano de 2004, e sabem que o processo de manufatura das
algas pode ser realizado domesticamente, possibilitando, sem muitos investimentos

de capital e tecnologia especializada, uma transformao das algas em material

para ser utilizado em produtos manufaturados, como xampus e outros cosmticos.

Muito interessante foi a reflexo feita por algumas delas, de que muito

melhor coletarem as algas do que trabalharem numa fbrica, pois podiam coletar
o cisco seguindo uma organizao domstica do tempo e das atividades especficas
aparentemente estipuladas por elas prprias, o que no seria possvel se tivessem

que assumir um horrio de trabalho fixo em uma fbrica ou em projeto de

fabricao mais complexo. Por isso, quando as equipes do Sebrae voltaram para
Natal, levando os instrumentos (panelas especficas), elas se dispersaram.

A tentativa do Presidente de manter esse investimento controlado pela

Colnia era bem visvel. Trata-se da subordinao s estruturas de dominao

simblica a que Bourdieu se refere em seus trabalhos (1999, 2003), embora note-se
uma capacidade arguta das mulheres de fazer anlises prticas de suas complexas

atividades e fazer opes pelo que aparentemente seria menos limitante e

opressor, como uma fbrica.

Uma grande discusso terica avana nesse campo das questes de gnero,

embora aqui esta seja permeada somente tangencialmente, j que no o enfoque

137
principal do trabalho, optando-se por trabalhos com nfase nas mulheres

pescadoras.82

As mulheres pescadoras de Vila Ch, pesquisadas por Colle (2000), so um

exemplo de que h na atividade pesqueira mulheres que assumem de igual modo

com os homens, a atividade pesqueira de alto-mar.

Essa autora critica os trabalhos que situam a mulher no cdigo Honra e

Vergonha, para as sociedades mediterrneas e ibero-portuguesas, questionando

essa viso que, na verdade, segundo ela, s faz reproduzir teoricamente a

dominao masculina.

Colle constata que nem todas as mulheres pescam em alto-mar, algumas

delas trabalham na pesca beira-mar e na coleta de algas, alm de exercerem as

funes maternas e administrarem as complexas relaes afetivas e de parentesco.

Somando-se a isso, desempenham as funes de gerenciamento (management) do
dinheiro que os maridos pescadores de alto-mar deixam com elas. Isso significa

dizer que as mulheres de Vila Chan se vem, na verdade, administradoras e vo

organizar econmica e simbolicamente o sustento da casa. Consideram-se, pois,
com poder muito maior que o homem naquela organizao social.

Outro fator pesquisado a forma de repasse da herana. Em Vila Ch, a

casa herdada pelo lado feminino, pois, quanto ao costume local, as mulheres vo

morar com os pais idosos para cuidar deles. Desta forma, a herana se faz pela

descendncia feminina. Por tudo isso, pode-se concluir que a autora tem razo em
criticar os estudos que colocam a mulher sempre passiva e subordinada. Pode-se

perceber a constituio em Vila Ch de um universo onde a (pr) dominncia

feminina e matriarcal.

No caso das mulheres catadoras de cisco em Pitangui, os relatos fizeram

referncia a mulher indo morar com os pais do marido quando ela se casava. De

modo geral, todos eram muito pobres, mas em condies iguais cabia ao homem
dar o lugar de moradia que normalmente era um pedao de terreno dentro do
terreno dos pais do noivo. Como na maioria das vezes os noivos no tinham dinheiro
para construir a casa durante o perodo de noivado, casavam-se, e iam morar com

os pais do noivo, por muito tempo, predominando, assim, uma estrutura parental
A grande maioria dos trabalhos sobre mulheres pescadoras se refere coleta de
mariscos, de cisco ou sobre a pesca de rios e lagoas. Conferir Miller, 2005, Frotta, 1999.

82

138
de descendncia agntica, o que reforaria uma estrutura social de subordinao
feminina.

Isso pode representar dois modos de perceber as relaes parentais: um de

cumplicidade e solidariedade entre as mulheres (sogra e noras) que cuidavam dos

filhos em terra, enquanto os homens esto fora, ou ainda, um olhar vigilante e
controlador das ancis sobre as mais novas.

O que se pode ressaltar, como j foi visto no captulo um, que as relaes

hierrquicas de parentesco eram cobertas de muito respeito e pouca conversa. Mas

as redes de solidariedade sempre foram a alternativa para os momentos difceis.
4.2.2 A Mulher de Pescador e as Redes de Solidariedade

Em Pitangui, at hoje, a mulher do pescador o esteio da famlia, o porto

seguro em terra, podendo-se concluir que da resulte uma forma de poder,

conforme Maluf (1993, p. 51). Talvez muito mais hoje do que o foi h algumas
dcadas atrs, porque a pesca atual no se caracteriza mais pelo ir e vir dirio,

mas por freqentes perodos de ausncia. A maioria dos maridos e pais pescadores

passa no mnimo um perodo de quatro dias de ausncia semanal, o que ao ms d

no mnimo quinze dias fora de casa, trabalhando em alto-mar.

Deste modo, a mulher que vai ter a responsabilidade diria continuada do

cuidado dos filhos. Quando o pescador est ausente, maior a necessidade de a

mulher estar presente. Da a importncia dos laos de parentesco e do auxlio

constante dos avs.

Quando a prole muito grande, a mulher no tem condies de trabalhar. As

dificuldades econmicas so inmeras e normalmente a solidariedade entre os

pescadores, formando-se as redes de sociabilidade, fazem parte das estratgias de

sobrevivncia diria. Em quase todos os relatos colhidos na comunidade, possvel

ouvir-se alguma referncia solidariedade existente entre eles.

Dona Marta, 37 anos, por exemplo, se emociona ao relatar quando o pai

pescador foi hospitalizado em Natal, decorrente de uma mordida de tubaro, tendo

ficado mais de dois meses sem poder pescar. Seus oito irmos s no passaram
fome seriamente porque os pescadores traziam peixe, cigarros e um dinheirinho
entregue disfaradamente na hora do cumprimento de mos a seu pai.

139
Dona Guiomar, 82 anos, conta que seu marido que no era exatamente

pescador, mas fazia o que mandavam, quando teve tuberculose (diagnosticada

pelo mdico, embora ela no achasse que fosse isso) e no podia se levantar da
cama, conseguiu dar de comer a seus 10 filhos pela solidariedade dos vizinhos e
parentes.

comum tambm para aqueles que embarcam por muitos dias haver um

encontro informal para acompanhamento das informaes, um passar na casa de

fulano pra ver como vai. Quando h acidentes fatais, como o relatado por Lilino, o

dono do barco e a tripulao se solidarizam para ajudar a famlia da viva, com

uma penso mensal.

4.2.3 As Mulheres, o Trabalho e a Escolaridade

Os maridos, segundo a maioria delas, no gostavam que elas catassem o

cisco. Liane, de 22 anos, me respondeu: Gostar, ele no gosta no, mas no fim do

ms faz falta. Foi com o dinheiro do cisco que eu comprei o presente de Natal de
meu filho. Portanto, pode ser muito pouco o que conseguem ganhar na coleta,
mas acaba por participar significativamente nos rendimentos familiares.

Liane uma moa jovem e bonita, que conseguiu concluir o Ensino

Fundamental e j est fazendo o Ensino Mdio. Seu marido trabalha na pesca, mas

no sabe escrever. Quando ele precisa assinar qualquer documento na Colnia,

sente-se envergonhado perante os outros de no saber ao menos assinar seu nome,
e ento treina com a esposa desenhar o nome.

As mulheres tm nveis educacionais mais altos e, entre elas, a mdia de

anos de estudo parece ser maior que a dos homens. Isto se explica pelo fato delas
permanecerem em terra e poderem freqentar sem dificuldades excessivas os

horrios das escolas locais. Possivelmente isso determinar uma mudana na

organizao da autoridade familiar feminina e na independncia econmica,

modificando as relaes de poder entre mulheres e homens.

A coleta do cisco, alm do retorno financeiro alegado, parece tambm

ser um momento de sociabilidade, quando as mulheres trocam informaes sobre

suas vidas. Esse momento somente das mulheres, foi de certa forma valorizado por

d. Maria, esposa de Manoel da Matinha, pois elas tambm trocam informaes,

tecem uma rede de comentrios sobre outras mulheres, mantendo deste modo o

140
universo feminino todo em dia. A idia de universo diz respeito a um conjunto de

aspectos rotineiramente abordados, que percorrem assuntos como sexualidade,

desejo, pobreza e dificuldades em geral.

Assim foi o caso presenciado em que falavam da filha de dona Maria de

Lourdes, prima de D. Ivete, a qual, aos 12 anos, estava dizendo que ia se casar e

queria um presente da prima. Embora as duas, Maria de Lourdes e a filha, no

estivessem no local, elas teceram vrios comentrios do tipo: Ela j disse isso

outras vezes com outros rapazes, e d.Ivete terminou dizendo que Se ela se casar

mesmo, eu dou um presente a ela.

Deste exemplo, pode-se refletir sobre duas coisas importantes: a

primeira diz respeito iniciao sexual bastante cedo, e a segunda, quebra de

determinados preceitos morais.

A iniciao sexual d-se bastante cedo, ainda na adolescncia. No h

indcios de que isto seja uma novidade recente. Mas o que parece ser caracterstico

dos tempos atuais o relaxamento da obrigao de casamento, quando se efetua a

primeira relao sexual. Antigamente o rapaz tinha um dever moral de se casar

com a moa, ainda que ele tambm fosse muito jovem. Note-se que, como foi visto
no primeiro captulo, casamento, na cultura local no significa somente aquele

realizado na Igreja ou no Cartrio, tambm verificado no trabalho de Maluf (1993),

mas tambm o viver junto, ocasionado por uma fuga, at oficializarem a unio
tempos depois nas instituies formais.

Havia at mesmo uma regra: os noivos no deviam ter contatos intimos e

os jovens deviam abster-se de contato sexual at o casamento. Todo tipo de

contato entre meninas, moas e rapazes era tomado com cuidado, sendo evitadas
grandes aproximaes, para no correr-se o risco de uma ruptura da regra. Dona

Olindina disse que seu pai no queria que ela aprendesse a ler para no saber
escrever bilhetinhos aos namorados.

Atravs dos relatos, parece que o exerccio da sexualidade na

adolescncia agora se d relativamente sem a necessidade do casamento. E,

embora esse exerccio muitas vezes traga o aumento da natalidade em

adolescentes a partir de 10 anos, no mais possvel obrigar o rapaz a casar,
mesmo que ainda se diga em alguns casos que ele ofendeu a moa.

141
4.3 NAS CHUVAS: A CAA LAGOSTA
A estao da lagosta acontece depois do paradeiro do defeso: de maio at

dezembro, quando se d o paradeiro seguinte. Os pescadores reconhecem que a

pesca desse crustceo, realizada antes da dcada de 70, era menos predatria.
Depois que o compressor foi introduzido, sendo considerado, entre as vrias

prticas sociais e econmicas, como a mais lucrativa, somente a percepo prtica

de que as lagostas tm reduzido seu nmero ano a ano tem feito os pescadores
refletirem sobre como essa pesca predatria.

Segundo os pescadores do local, a pesca por mergulho, usando-se

compressor, chegou a Pitangui no final da dcada de 60, quando eles tiveram

contato em alto-mar com pescadores de outras localidades que j usavam o

compressor, como Maracaja. O procedimento de pesca da lagosta com compressor
pode ser entendido como um caa, pelo relato dos pescadores.

Nas dcadas de 70 a 80, houve uma intensificao da pesca de lagosta.

Havia grande quantidade desse crustceo na regio e, pelo novo mtodo, todos
podiam caar uma maior quantidade da espcie. Foi uma poca de grande
enriquecimento dos pescadores, que ganharam muito dinheiro, e, como no existia

ainda a lgica capitalista de racionalizar o ganho e poupar para o futuro, poucos

tenham conseguido manter o patrimnio que fizeram.

E-Voc tem parente pescador?

C- No, parente no. Alis, eu tenho parentes q/ j trabalharam a
lagosta, limpavam a calda da lagosta quando ela chegava. E ele
viu esse processo acontecendo. Tanto que hoje ta
desempregado. Porque tanto ele como os maiores pescadores
daqui, como seu Marcelinho, chegou a ter em casa 7 carros,
ostentava um padro de vida elevadssimo, hoje em dia t
servindo bebida no bar, ta em decadncia. S existe aqui em
Pitangui um Sr. q/ realmente ganha com a pesca da lagosta, que
fez tipo um monoplio, q/ o Marquinho, ele tem muito capital
de giro e d emprego at aos outros pescadores.
E - Marquinho daqui?
C - daqui.
E- A que voce atribui ele ter conseguido resistir?
C-Ele teve viso de futuro, apesar da pesca predatria ser a nvel
do NE, talvez at de Brasil, . Mas ele sempre teve aquela viso de
investimento, de guardar, porque sabia q/ isso podia acontecer.
Da ele sempre investiu nessa mssima, de investir no seu
pescador, comprou aparelhagens, comprou estrutura. De ter um
comprador. Ele tem toda essa parte logstica, um frigorfico e
credibilidade no mercado, ento ele consegue manter, apesar das
dificuldades. Ento o que acontece se voc tem um barco

142
pequeno voce vai a ele p/ele te bancar, evidente que voc vai dar
uma percentagem a ele que eu no sei qual , mas voc d a ele.
Entrevista com diretor da Escola das Dunas, o bilogo

Atualmente a pesca da lagosta feita majoritariamente por mergulho e

compressor. So os mergulhadores que a caam nos seus esconderijos, chegando a

descer at 32 metros de profundidade no mar. Para medir a profundidade, usada

uma linha marcadora - a conta dgua - com ns a cada braada (aproximadamente
um metro e meio).

O mergulhador desce com 2 quilos de peso amarrados cintura

para ajudar a descer, ele vai respirando aquele ar do compressor pela
boca, porque pelo nariz ele se atrapalha, o manguereiro solta 150, 200
metros de mangueira. Descreve Mestre Z da Matinha
O mergulhador encontra um grupo de lagosta, futuca com a ponta
(de anzol) do bicheiro, puxa e depois bate com a outra ponta (de ferro
macio) no centro da lagosta, a ela j fica imvel, e ele vai matando
todas elas daquele lugar, s depois que junta uma poro boa que ele
pe elas na cuca (bolsa especial). Continua mestre Z da Matinha.

O mergulhador desce de mscara. O tempo que ele passa dentro dgua

em torno de 4 a 6 horas por mergulho. Tanto para descer como para subir,
necessrio que ele gaste a cada braada de profundidade de 1 a 2 minutos parados
para a descompresso 83, ficando, assim, o tempo de caa ainda mais reduzido,
devendo isso, ser racionalizado ao mximo.

Os especialistas em medicina hiperbrica, uma especialidade mdica pouco conhecida,

explicam por que o mergulho pode provocar problemas de sade: quando se mergulha, o corpo fica
submetido a uma maior presso atmosfrica, que aumenta com a profundidade: a compresso.
Quando se sobe superfcie, esta presso vai diminuindo: ocorre uma descompresso. Essas
mudanas de presso podem causar vrios problemas de sade e levar morte. Estes problemas
podem ser divididos em dois grandes grupos: os primeiros so os chamados barotraumatismos
(traumatismos por presso), causados por aumentos ou diminuies muito rpidas. Os segundos so
os danos causados pelo aparecimento de bolhas de ar no sangue, que acontece quando h uma
brusca diminuio da presso; eles causam os temveis acidentes de descompresso que, no
tratados, podem evoluir para doena de descompresso In . Ferreira, L. et alli, Anlise
Coletiva do Trabalho de pescadores- mergulhadores de lagosta brasileiros, DRT/RN, Natal,
2002,p.35.
83

143

Fig. 47- O Bicheiro, baseado em desenho do dirio de campo. Desenho de Agatha Knox.

Neste sentido o critrio de escolha, por parte do mergulhador, de um barco

no pode ser somente a confiana e o parentesco, mas sua habilidade.

Normalmente na pesca, o aprendiz comea cedo - por volta de 12, ou 13

anos -, primeiramente como ajudante, trabalhando na catralha ou no barco,

depois, como pescador. No caso do mergulho, geralmente a atividade somente

comea aps os 16 anos.

Na maioria dos casos, eles no fazem nenhum curso especfico de mergulho.

Dizem que recebem algumas instrues e, em seu primeiro mergulho, vo

acompanhados com algum experiente.

O barco que vai pescar lagosta no dever ultrapassar a parede, pois a

profundidade do mergulho no deve ser maior que trinta metros. Seguir maiores

profundidades um mergulho ainda mais arriscado para os pescadores

mergulhadores. Cada barco leva um compressor conectado a duas mangueiras que

vo transportar o ar que ser inalado pelos mergulhadores no fundo do mar.

compressor funciona acoplado ao motor do barco, atravs de uma correia e de

responsabilidade do manguereiro colocar a correia que tem de saber faz-lo bem,
pois pode ter acidentes com os dedos das mos.84
84

Vide relato: Na sada do compressor existe um mangote que leva o ar a um balo, um bujo de
gs de cozinha, onde o ar guardado. A vlvula de segurana do bujo retirada para que se
coloque uma torneira na qual se ajusta uma mangueira. A esta mangueira est ligado um filtro, ao
qual se ajustaram tambm as sadas para as duas mangueiras que sero usadas pelos
mergulhadores. As mangueiras so tubos de plstico... e podem medir at 300 metros. Ferreira, L.
et alli, 2002.

144
Na pesca da lagosta, a diviso do pescado diferente da que se faz em

relao pesca do peixe. Entre 50 e 60 % ficam com o proprietrio do barco; a

outra parte dividida com a tripulao. Tal qual na pesca, os custos adiantados

pelo marchante so descontados do total que ele vai pagar ao proprietrio do

barco.

O proprietrio do barco repassa aos mergulhadores e mestre o preo de

R$10,00 dez reais, e aos manguereiros, o preo de oito reais por quilo pescado no
barco.

O marchante compra por 65 reais o quilo da lagosta de cabo verde e a 78

reais a lagosta vermelha. Se a pesca for fraca ele assume o prejuzo
investido antecipadamente. Mergulhador Luciano, 33 anos.

Tanto nos aspectos econmicos quanto nas relaes de prestgio, a introduo

da pesca de lagosta por mergulhador com compressor parece atingir a posio do

mestre. No primeiro aspecto o mergulhador ganha a mesma percentagem que o

mestre, e em alguns casos seu salrio maior. As relaes de prestgio acabam por

reproduzir sistemas de valores em transformao, na medida em que aos saberes

tradicionais dos antigos mestres so somados e mesclados s novas tecnologias que os
novos mestres podem acompanhar.

Mestre Neco, presidente da Colnia, quando perguntado se ele j havia

pescado lagosta como mergulhador, ele respondeu um pouco desdenhosamente,

No, eu nunca fiz essa grainha.

A diminuio do pescado, tanto da lagosta quanto do peixe, relatada por

eles freqentemente, embora os relatrios governamentais sobre o pescado da

regio do Rio Grande do Norte confirmem, porm, somente, o decrscimo da
lagosta.

Os prprios pescadores reconhecem que a caa a esse crustceo, na

regio, se d pela forma mais predatria ao banco de lagostas, e a mais perigosa

para o pescador. Pois o mergulho fornece ao mergulhador a possibilidade de ir ao

habitat natural das lagostas, ao contrrio de outros mtodos, como as armadilhas

de cov, que esperam que elas venham. Tambm pelo fato de o aramado largo do

cov permitir que as pequenas lagostas escapassem.

Segundo mestre Zezinho a lagosta foi primeiramente pescada, de uma

forma mais sistemtica, por armadilhas e elas variaram at chegar ao modelo do

cov. Funcionava do seguinte modo: os pescadores de um barco colocavam a

145
armadilha no fundo do mar e em dois ou trs dias voltavam para apanh-la. Mas,

quando a quantidade de pescadores aumentou muito em funo da alta valorizao

da espcie os casos de roubos eram to freqentes que o mtodo passou a no

funcionar. Na costa Nordestina, tm-se notcia de somente uma nica praia, a de
Icapu, no Cear, onde se conseguiu manter a pesca da lagosta com as armadilhas

de cov. Devido a uma atuao firme e conjunta da comunidade de pescadores no

controle do mar contra o roubo de pescadores de fora, ou entre eles mesmos.

Na pesca de mergulho com compressor o mergulhador arrisca sua vida a

cada mergulho. Segundo o mestre Manoel da Matinha, no h um mergulhador que,

com cinco anos de mergulho, no tenha sofrido acidentes com seqelas

temporrias ou definitivas. Um contingente alto de mancos ou deficientes

auditivos85.

Os pescadores refletem sobre essa pesca predatria, uns sugerem a volta

do covo, outros, a rede, embora no se chegue a um consenso. Alguns dizem que a

verdadeira questo a falta de respeito (dos pescadores) s normas do IBAMA,
quanto ao tamanho mnimo de captura da lagosta, que tem que ser maior que 11

cm, e tambm a ausncia de uma legislao ambiental acoplada a medidas

complementares, como polticas pblicas sociais mais adequadas pesca.

O pescador Juscelino, 28 anos, conhecido como Lilino, nos relatou como se

deu o acidente fatal que aconteceu no barco de seu tio, de cuja equipe ele fazia
parte. Haviam chegado Baa Formosa (divisa com o estado da Paraba) meia-

noite, certinho, e at uma hora da manh ficaram ele e um primo seu, Joo

Arthur, conversando. Conversaram sobre o que fariam com o dinheiro que iam

ganhar, um pretendia fazer uma cozinha na sua casa e o outro um puxado, para um
quarto, depois rezaram um tero.

Comearam a mergulhar de manh, seu primo Joo Arthur e um outro.

Quando, de sbito, arrebentou o cabeote do compressor, enquanto os

85

Existem em nosso corpo alguns locais que tm ar: o ouvido mdio, os seios nasais, o tubo
digestivo, os condutos areos e os pulmes; dentes careados tambm podem ter ar. No mergulho,
o aumento da presso nessas cavidades naturais pode causar leses. O ouvido, por exemplo,
muito sensvel descida brusca e pode sofrer leses dolorosas. Os seios nasais tambm podem se
lesar, principalmente durante a subida... Mas os problemas mais graves so os que afetam os
pulmes. Acontecem durante a subida, quando a respirao interrompida ou reduzida, o que faz
com que o ar em expanso dentro dos pulmes provoque ruptura de suas estruturas e penetre na
circulao. o acidente mais grave de mergulho, responsvel pela maior parte das mortes
imediatas. mais freqente em quem no tem prtica de mergulhar. Ferreira, L. et alli, Op.
Cit., p.36.

146
mergulhadores estavam l em baixo e j havia se passado meia hora de mergulho.
Com a exploso da bobina do cabeote, um mergulhador, seu primo Arthur, subiu

imediatamente e o outro veio subindo devagar, fazendo a descompresso. Nisto ele

ficou submerso mais uns trs minutos que o outro.

Esse que subira rapidamente comeou a sentir as dores imediatamente no

peito. Os pescadores ainda orientaram para Arthur voltar a ficar submerso para

fazer a descompresso por uma hora e 30 minutos embaixo dgua, quando j

tinham trocado o cabeote. Mas, segundo Lilino, seu primo foi ficando cada vez
pior, com dores generalizadas e paralisia em vrios locais do corpo.

Ento o levaram para a Base Naval, no Alecrim, bairro de Natal. Como

estavam em Baa Formosa, levaram mais uma hora e meia de carro. Quando
chegaram l, o pescador foi para a cmara de descompresso, mas, como a bolha
havia se alojado no peito, o mdico disse que no havia mais jeito e acrescentou:
Venham ver seu companheiro morrer.

Todos da tripulao ficaram to chocados a ponto de ficarem um ms sem

pescar, em plena pesca da lagosta, todos em Pitangui pegando muita lagosta. Mas,

depois decidiram que o melhor era voltar porque assim podiam ajudar a viva e
suas filhas, hoje trs mocinhas. Na poca tinham 8, 9 e 10 anos.

Eles conseguiram uma aposentadoria para a viva de dois salrios e ainda

do mais um salrio para ela. O pai do falecido, quando foram conversar com ele,
disse que eles no eram culpados e que o que acontecera podia acontecer com
qualquer um. Atenuando a culpa que sentem at hoje.

Agora eles tm uma bobina de ao que, apesar de ter custado 300 reais a

mais, porm no estoura. Se estivessem com uma dessas naquela poca, no tinha

acontecido o acidente. Seu tio e tio do falecido, o dono do barco ponderava antes
do acidente que era muito caro para depois o IBAMA pegar todo o material e eles

perderem tudo. Mas agora Juscelino reflete: E o valor da vida humana, custa 300
reais?.

Ele disse ainda que se o IBAMA se aproximar do barco com a lancha, assim,

em cima, noite, eles perdem todo o material, em torno de 800 a 1000 reais, todo
o pescado recolhido e ainda levam multa. Se a lancha do IBAMA for vista em

tempo, eles jogam o material no mar, marcam no GPS o ponto e depois voltam l

147
para apanhar. Existem vrios barcos com tantas autuaes que no poderiam sair
para pescar, mas muitos saem correndo o risco de terem o barco apreendido.
4.4 NOTAS SOBRE A PESCA E A ORGANIZAO SOCIAL
A pesca artesanal um procedimento definido como de extrao simples do

meio ambiente. Segundo Godelier (1998) o excedente, tanto na agricultura como

na pesca, um fator de emergncia das desigualdades e do surgimento de classes e

do estado. Nas sociedades tradicionais a produo orientada pelas necessidades e

no pelo lucro.

Nas sociedades de pescadores tradicionais o parentesco, a religio e at a

poltica funcionam ordenando o sistema econmico. Interessante notar a

importncia do ritual religioso catlico de reza do tero, executado pelos

mergulhadores e pescadores antes de mergulhar o que prova que os traos

tradicionais ainda permanecem em meio a uma pesca transformada. Ou ainda que

o habitus tradicional convive simultaneamente com novos hbitos mesclados ao

antigo.

Conforme a anlise sobre os tipos de aes humanas, se positiva ou

negativa, indireta ou direta em relao Natureza, Godelier utiliza o exemplo da

agricultura entre os melansios, do cultivo de tubrculos enterrados. Esse cultivo

considerado pelo autor como uma ao negativa e indireta porque no h contato

brutal no espao (entre o homem),

nem simultaneidade no tempo com

o ser

domesticado (GODELIER, 1998, p. 41), porque no se v para onde os tubrculos

se expandem, depois de plantar pequenas sementes. Na ao indireta, o sujeito da
ao no tem contato com o ser a ser capturado (domesticado).

Seguindo este modelo reflexivo pode-se definir a pesca artesanal como uma

ao indireta e negativa. O peixe apanhado por um artifcio de engano,

indiretamente, que a isca, e a ao de captura negativa porque ele no pode

acompanhar completamente por onde andam os peixes em alto-mar. Alguns

cardumes, como o dos peixes voadores, que aparecem em cima dgua, so

bastante visveis, porm grande parte dos cardumes no visvel na superfcie de
alto-mar.

148
No entanto, a questo da visibilidade no modifica a caracterstica negativa

da ao do homem, j que o peixe que fisga a isca e no o contrrio. Pode ser

considerada, nestes termos, uma ao ativa, quando se trata de uma pesca em que
o peixe no possui muitas alternativas de fuga, como as redes de arrasto. E a pesca
por mergulho, no caso estudado a pesca da lagosta.

Se, porm, avaliarmos como negativa ou positiva a dimenso do dano

ambiental provocado no meio ambiente, ter-se- uma avaliao negativa a pesca

por mergulho nas condies anteriormente relatadas.

No modelo de anlise proposto por Godelier e aqui adaptado pesca, a

pesca por armadilhas, como a do covo para lagostas, e a pesca de mergulho sem

auxlio de oxignio artificial, portanto, na apnia, pode ser avaliada como uma

ao humana positiva e direta na Natureza, mas com menos danos ao banco da

espcie marinha pescada. Na pesca de mergulho por apnia a ao predatria
curta e fugaz.

A pesca semi-industrial, que faz uso de tecnologia capaz de orientar e prever

com bastante segurana os locais dos pesqueiros, parece tornar a ao direta e

positiva, na medida em que, atravs das imagens nos instrumentos nuticos,

possvel prever os cardumes de peixes que gostam de determinada temperatura da

gua do mar.

A pesca da lagosta por mergulho com auxlio artificial de oxignio parece

alterar essa relao do homem com a Natureza, pois, na medida em que este
penetra no meio aqutico, usando mscaras e armas, pode no somente ver onde

se escondem as lagostas, como tambm proceder a uma ao de caa, quando puxa

a lagosta da toca e a mata. Trata-se de uma ao direta e positiva, do ponto de

vista do agente-humano, porm negativa do ponto de vista do impacto no meio
ambiente, devido capacidade de destruio da espcie caada. Na medida em

que a pesca da lagosta por mergulho introduzida no mesmo momento de uma

economia mercantil, e at mesmo por isso, esse tipo de ao direta e positiva na

Natureza, fica sem o controle regulativo dos saberes tradicionais, tornando-se
impactante nos bancos de lagosta da regio.

Isso significa dizer que com o uso das novas tecnologias o dano ambiental

pode ser desastroso se no houver o despertar da conscincia coletiva para a

questo. Dever ser estimulada a participao coletiva nas polticas de proteo

149
ambiental pela implementao de alternativas locais de controle das aes

predatrias pelos prprios sujeitos sociais envolvidos na pesca. De outra forma ter
sempre a aparncia de arbitrariedade legislativa, e por conseqncia, maior
incidncia de casos que burlam o controle dos rgos fiscalizadores, at mesmo
pela prpria incapacidade destes de controlarem efetivamente a pesca predatria.
4.4.1 Relaes de Parentesco, Autoridade Hierrquica e Prticas Econmicas
O lugar da economia, ou seja, da organizao do processo produtivo, em

sociedades no monetarizadas, como a pesquisada h algumas dcadas, ficava a

cargo das relaes de parentesco. Eram as famlias que compunham e ainda hoje
compem a maior parte das tripulaes. A explicao dada para tal fenmeno a
necessidade de haver confiana no processo de trabalho da atividade pesqueira.

interessante notar que ainda hoje o parentesco por causa da confiana o

critrio de participao adotado em uma tripulao. Somente na caa lagosta

que os mergulhadores fazem referncia a outro critrio: o da habilidade. A

habilidade de, uma vez no fundo do mar, pegar a maior quantidade de lagosta no
menor tempo possvel. No entanto, mesmo os mergulhadores esto inseridos em
uma organizao social e econmica que se assenta nas relaes de parentesco.

No barco, as relaes de autoridade ainda se derivam mais dos aspectos

tradicionais, como o notvel saber, herdado e comprovado na prtica cotidiana das

relaes de trabalho, expressos em atos e na retrica do igualitarismo hierrquico

(KOTTAK, 1966). Porm, tambm isso est se modificando, com a relativizao da

importncia do papel do mestre como detentor do saber tradicional, porque os

novos conhecimentos so igualmente teis e eficazes na pescaria.

A hierarquia igualitria tambm se flexibilizou a partir do momento em que

mergulhadores e mestres passaram a receber o mesmo percentual de salrio,

sendo freqente os primeiros ganharem mais que os mestres.

O barco pode ser entendido como uma unidade de trabalho familiar, quando

a tripulao composta pela famlia (pai e filhos) e esse ainda o modelo de

tripulao ideal. Mas o processo de obreirizao que transforma os pescadores em

trabalhadores da pesca tende a transformar esse sistema de valores alicerado no

parentesco quando transforma a pesca artesanal em pesca de larga produtividade.

Deste modo tambm se transforma a relao respeitosa aos recursos da Natureza

150
que passa a ser percebida, no modelo regido pelo capital, como um meio a ser
explorado sem limites, ou seja, quanto maior a quantidade de recursos pescados,
maior o salrio.

Na lgica da unidade de trabalho coletivizado, a linha junta e a linha

separada regulam fatores como a produtividade, a associao, o roubo e a justia.

4.4.2 Os Grandes e os Pequenos em Pitangui

Na pesca em Pitangui, o lucro, o valor agregado de capital, fica com o

intermedirio - aquele que compra o peixe e o vende com um valor muito maior

fora do local. Em Pitangui no foi observada nenhuma forma coletiva de agregar

valor pesca. Nem mesmo a Colnia de Pescadores, que funciona como

intermediria revendendo o peixe dos associados, parece conseguir ir alm de

pegar o dinheiro conseguido com a venda dos peixes e pagar ao banco os

emprstimos realizados para ampliao da frota de barcos no local, na dcada de
90.

bastante visvel que os dois frigorficos de mdio a grande porte do local

agregam valor e se constituem representantes da classe capitalista da localidade,

tanto na forma de produo como de consumo. So sujeitos sociais que compram o

produto do trabalho da fora produtiva e agregam valor, formando o lucro, j que o

valor pago no paga a mais valia. Ao contrrio do discurso do passado de que

todos eram pobres, todos se ajudavam e eram iguais, agora surgem os
grandes e os pequenos.

Interessante notar que a Colnia de Pescadores mantm o mesmo presidente

h aproximadamente 20 anos. Este guarda as caractersticas tradicionais - ex-

pescador aposentado -, e a todo o momento salienta sua dificuldade frente s

novas tecnologias informacionais da Sociedade Brasileira, no que se refere

administrao financeira da Colnia, sempre em dbito.

Para sanar o problema da contabilidade da Colnia de Pescadores sempre em

dbito, foi contratado um contador. Este, aps alguns anos de atuao na Colnia,
resolveu se candidatar para vereador do Municpio. O prprio Presidente o alertou
para que ficasse com sua famlia e suas coisas, e no concorresse s eleies

porque no ia ganhar, pois ele no era do local e as famlias j iam votar naqueles

151
que eram do local. De fato, ele no ganhou nas ltimas eleies municipais,

embora o distrito tenha feito mais dois vereadores.

4.4.3. Tenses e Conflitos

H dois tipos de conflitos a serem tratados a seguir: as tenses e conflitos

resultados das relaes de apropriao (i)legtima de terras; e as tenses e

conflitos resultados das relaes de apropriao (i)legtima dos recursos do mar.

O primeiro tipo foi abordado na ltima parte do captulo Vivendo do Mar. Ao

que foi analisado pode-se acrescentar a este as formas de encaminhamento dadas

pela populao aos conflitos. Pode-se dizer que essas formas dividem-se em trs

momentos distintos: no primeiro, ocorrem as discusses, debates sobre quem de

direito dono da terra. Quando no se chega a um resultado definitivo, vem a

segunda forma de encaminhamento. So as presses de diversas formas, desde a

tentativa de compra por preo mais barato, s ameaas veladas ou diretas. Se no

se

chegar

uma

concluso

consensual,

vem

terceiro

momento:

encaminhamento por procedimentos jurdicos de pedidos de reintegrao de posse.

Os que se dizem herdeiros dos Gis (tios de seu Neco, Presidente da Colnia)
disputam determinadas terras e tm encaminhado os conflitos atravs da Justia,
levando testemunhas, embora at o momento nada tenha sido resolvido.

No linguajar dos pescadores os donos da pesca continuam a ser os

marchantes e no linguajar de muitos moradores, o dono de Pitangui Paulo de

Paula.

O segundo tipo de tenso e conflito gerado pelas relaes de apropriao

dos recursos do mar, visto que, pelas novas legislaes ambientais brasileiras, h
uma srie de regulamentaes a serem obedecidas. Estas se explicam pela

necessidade de proteo de determinadas espcies ameaadas, como a lagosta,

que tem sofrido um decrscimo contnuo ano a ano. Essa legislao ambiental

complementada por normas de segurana no trabalho as quais probem o uso de

compressor para o mergulho, o que torna a pesca da lagosta, do modo como

realmente realizada no litoral, ilegal e predatria.

A proibio de aes predatrias visa o ordenamento e preservao dos

recursos marinhos. So inmeros os elementos que devem ser considerados nesta

questo ambiental - as populaes que vivem do mar, os diversos agressores (e a

152
se pode fazer uma lista dos elementos que participam dos conflitos ambientais)
(MORAES, 2004) e a capacidade dos recursos de se renovarem.

No caso da pesca as aes fiscalizadores so relatadas pelos pescadores

como ambguas que dizem que os pequenos pescadores que so realmente

fiscalizados e punidos.

Os conflitos vo sendo aquecidos por o IBAMA manter posturas ambientais

firmes, de um lado, e por outro lado a resistncia dos pescadores ao que julgam
uma forma de legislar autoritria, sem discusso prvia com os profissionais da

pesca. De fato, a situao de tenso acaba por resultar, na maioria dos casos, no
desrespeito dos pescadores legislao e na utilizao das marcaes tecnolgicas

para burlar o controle, voltando aos locais onde deixaram o material usado,
considerado ilegal pela fiscalizao

Com o uso das novas tecnologias a possibilidade de marcar no GPS o local e

voltar no dia seguinte grande. Assim, quando a tripulao do barco est pescando
lagosta com compressor e percebe com antecedncia a lancha do IBAMA, o material

jogado na gua, evitando-se assim de o barco ser multado e ter todo o material

apreendido (ele custa em torno de um mil reais). Quando, porm, a tripulao

pega de surpresa, tanto os instrumentos como todo o pescado so apreendidos,
alm de o barco receber multa. Quando conseguem jogar tudo no mar, nos dias
seguintes voltam ao local, mergulham e resgatam o material.

O barco multado vrias vezes acaba perdendo a licena de navegao dada

pela Capitania dos Portos. Grande nmero de barcos est em situao ilegal,

proibidos pela Capitania de realizar qualquer tipo de pesca. As reclamaes, por

isso, so muitas. Segundo sr. Neco, presidente da Colnia, a esposa de um pescador

dono de um barco nesta situao de conflito com o IBAMA chegou a escrever uma
carta ao Presidente da Repblica, pois, do modo como foram feitas as apreenses e
as multas ao barco de seu marido, este acabou falindo e tendo que
barco.

vender o

Depois desta anlise, fica mais evidente a causa da dificuldade vivenciada

pela pesquisadora no inicio da pesquisa e tambm a apreenso dos pescadores

sobre esta tanto quanto a resistncia em dar entrevistas. Como nas sociedades

secretas, os pescadores tm apreo pelo segredo, que reforado na situao

153
especfica das atuaes ilegais. Deste modo tambm se explicam as reunies

fechadas da Colnia, nas vsperas do fim do paradeiro.

Todo esse processo de introduo do capital na pesca retrata a definio de

desencantamento do mundo, como o desaparecimento dos encantos e dos

prestgios que propendiam para uma atitude de submisso e de homenagem para

com a natureza (BOURDIEU, 1979, p.46)

Mas apesar de todas estas transformaes pode-se dizer que eles se

consideram pescadores e sabem definir quem o tambm. E a identidade de

pescador reforada por aspectos positivos como aquele que resiste s

dificuldades, que tem adaptao ao trabalho no mar, que tem uma percepo dos
fenmenos da natureza, que tm sorte e inteligncia, assim como rejeitam os

aspectos negativos a eles atribudos, como o de contadores de estrias,

argumentando que histrias de pescador no so mentiras.

154

A chegada dos outros

A Ponte

Esse lugar uma maravilha.

Mas como que faz pra sair da ilha?
Pela ponte, pela ponte.

A ponte no de concreto.
No de ferro, no de cimento
A ponte at onde vai o meu pensamento

A ponte nem tem que sair do lugar.

A ponte pra onde quiser
A ponte o abrao do brao de mar com a mo da mar.
Lenine

155
5 A CHEGADA DOS OUTROS
A comunidade relata seu suposto isolamento e descreve, atravs da memria

coletiva, os primeiros contatos com os estrangeiros, com os de fora da

comunidade, com outro modus vivendi, e outras prticas econmicas, enfim com os

Outros. Note-se, porm, que a nfase colocada aqui naquele modus vivendi e nas
prticas econmicas que surgem ligadas ao mar, pois at mesmo o turismo surgiu

no seio da comunidade pela possibilidade de explorao do cenrio exuberante da

Natureza, tendo no mar o principal cone.

O isolamento forado em Pitangui, pelas condies j relatadas, seria

tamanho para se pensar que eles vivessem em uma espcie de cultura sem contato
com outras? Afirmar isso seria incorrer num erro, pois h muito tempo que a
Antropologia reconhece a difuso e trocas entre culturas, mesmo naquelas mais
isoladas.

Levi-Strauss (1976, p.332) salientou a importncia do ponto de vista

relacional entre culturas para a aquisio de (novos) costumes, afirmando que

Jamais as sociedades humanas esto ss

Portanto, se, por um lado, h mais de 60 anos, os pitanguenses se

reconheciam como uma ilha de pescadores isolada, por outro, possvel

perceberem-se os relatos da existncia de navegantes, viajantes ou caminhantes

que funcionavam como elementos de difuso e ligao - verdadeiras pontes

humanas - como o sr. Benjamim, um desses comerciantes viajantes, conforme foi
visto no primeiro captulo. H tambm os relatos de pessoas que vieram de outras

praias, como Maracaja e Touros, para residirem em Pitangui, embora a maior

migrao tenha vindo de Contenda.

Outra forma de contato certamente advinha do costume de se hospedar

gente das comunidades vizinhas em suas casas, quando era necessrio, para estes

darem uma parada no trajeto da viagem. O percurso litorneo para a capital do

Estado era feito a p, pela mar vazante, principalmente pelos caminhantes, o que
proporcionava as conexes terrestres.

E, para os caminhantes, a mar alta

obrigava o pernoite em outros locais, nas casas dos moradores dos povoados do
percurso. Esse percurso terrestre pela beira-mar proporcionava tambm relaes
de sociabilidade, solidariedade e trocas de gentilezas, entre os habitantes das
praias naquela regio.

156
Esses

caminhantes

eram

principalmente

homens,

comerciantes,

ou

esporadicamente, em uma emergncia, o filho mais velho, o pai ou o tio, diante de

uma necessidade eminente, como uma doena na famlia, conforme relata o sr.
Neco, em suas lembranas.

H tambm registros orais de mulheres, vendedoras de peixes fritos e de

renda, que faziam o percurso pela praia at o mercado da Redinha e depois at o

mercado em Natal.

A prtica de receber gente de outros lugares por uma temporada, segundo o

sr. Abel, 64 anos, teria comeado entre os prprios pescadores, hospedando outros

pescadores para a pesca de correo86, do peixe-agulha, muito comum no mar da

regio de Redinha-Jacum. Sua me e seu pai, Manoel Capim, hospedavam

pescadores na sua casa que vinham do norte do Estado para essa temporada da
correo.

Muitas vezes era uma relao de troca, e ento o sr. Abel ia passar uma

temporada no mar do norte do Estado. Ele disse que pescou por muitos anos, nas

temporadas, no mar de Galinhos. Ia de bote a pano e era fcil chegar l, pois o

vento ajudava, embora levasse, em mdia, 15 dias para voltar.

A casa onde mora o sr. Abel era de seu pai, sr. Manoel Capim, que herdou de

seu av, sr. Jos Capim, patriarca de um dos principais troncos familiares

referentes s origens e ao passado do povoado. Essa casa a nica que resiste na

rua beira-mar como propriedade de uma famlia de pescadores aposentados.

Esteve posta venda alguns anos atrs, quando a famlia estava com dificuldades

nas finanas, mas acabou sendo vendida para um cunhado de uma de suas irms.

Posteriormente, foi comprada novamente, estando agora em propriedade dos

irmos herdeiros.

O pai do sr. Abel, o sr. Manoel Capim, plantou uma rvore de tipo ficus, em

frente sua casa, que virou ponto de referncia no local, pela sombra que
proporciona e por abrigar os jogadores de domin (Fig. 48), pescadores que se

renem toda tarde embaixo da rvore. Um lugar de sociabilidade, em frente

praia, no alto, importante local de viglia para o mar.

86

Conforme j explicamos a correo o nome dado para a pesca de um nico tipo de peixe
abundante na regio, seja por perodo de migrao ou reproduo.

157

Fig. 48 Jogadores de domin sob rvore do Fcus.

Para o jogo de domin, tarde, sempre se renem alguns pescadores. No

fosse o sr. Abel, atualmente aposentado, de famlia tradicional, talvez o jogo

tivesse sido banido do local. Do mesmo modo que o ficus, o jogo tem sido

preservado pelos moradores como um smbolo para a localidade de respeito

tradio e ancestralidade.

Se tentarem tirar essa rvore daqui o pessoal chia... O pessoal, as

famlias... Mestre Geraldo

As primeiras trocas comerciais da pesca no local surgiram com os primeiros

marchantes que vieram se estabelecer em Pitangui. Estes foram os primeiros

intermedirios da pesca, aqueles que compravam o peixe e a lagosta diretamente

dos pescadores e levavam para Natal, para revenderem, abrindo uma espcie de
entreposto no local, onde armazenavam temporariamente o peixe, conforme
depoimento de mestre Zezinho.

Tempos depois, segundo o sr. Abel, que comearam a aparecer os

primeiros veranistas - pessoas que alugavam quartos ou a casa inteira dos

pescadores para passarem a temporada de vero, de dezembro a fevereiro, na

praia.

158
Os nativos se mudavam para as casas de parentes, alis, como fazem at

hoje, quando chegava a poca do veraneio. Com o tempo, foram vendendo os

terrenos e casas, e mudando-se para outras casas, em ruas mais afastadas da beira-

mar, de modo que, tambm, na segunda rua paralela da beira-mar, quase no h

mais famlias de pescadores, sendo mestre Zezinho, atualmente aposentado, um

dos nicos na rua.

5.1 OS VERANISTAS EM PITANGUI

Com as facilidades de acesso, o asfaltamento das estradas vicinais do Estado

e a existncia de nibus dirios mais regulares, foi possvel uma gama maior de
pessoas se deslocar para as praias nos fins de semana e nas frias de vero.

O veraneio na praia um sonho cultivado e planejado com antecipao por

grande parte da populao de Natal, bem como de outras regies do interior,

durante todo o ano. Uma casa alugada no vero, em boas condies, com trs

quartos e prxima praia, pode custar at dois mil reais nessa poca87, alm do

fato de ter que ser reservada com antecedncia, meses e, s vezes at um ano.

Mas, apesar de todo esse conjunto de elementos que elevam o preo do aluguel, o
veraneio no centro de Pitangui, em sua maioria, de carter mais popular, para
uma populao de baixa renda, com consumo mais restrito.

muito comum o veranista ir com a famlia nuclear (casal e filhos), mais os

amiguinhos dos filhos, mais as mes dos amiguinhos (principalmente quando so

ainda pequenos), a av, a tia, alguns amigos vizinhos, tantos quantos for possvel

acomodar. Normalmente rateiam o aluguel entre os chefes das famlias que vo

passar o veraneio.

bastante freqente, em uma casa de veraneio, noite, o quarto estar

ocupado com camas e redes tranadas por cima destas e a sala estar cheia de

colchonetes pelo cho, tanto quanto redes expostas nos ganchos. At os alpendres
ficam ocupados, geralmente com redes, e so disputadssimos, porque so os

lugares mais ventilados. A diviso espacial da casa ocupada costuma seguir a

seguinte regra: os casais, nos quartos. Se h somente um quarto, o casal que

87

Isso significa dizer que o dlar americano, estando a uma mdia de trs por um real, custaria por
volta de 650 dlares.

159
alugou a casa fica nele, as mulheres e crianas, nos outros cmodos dentro da casa,
ficando reservados para os homens solteiros os alpendres (varandas).

Alm das casas ficarem lotadas, um comportamento muito generalizado no

veranista mostrar que no gosta muito de silncio. Para espantar o silncio, ele

traz um som porttil e o coloca em um volume bem alto para todos da casa e
tambm os vizinhos ouvirem.

Quando no um som porttil, um som possante acoplado mala do carro

estacionado no jardim da casa. Esses jardins so geralmente pequenos, em lotes

de terreno que no ultrapassam 20 metros de largura. Quando no possvel usar

o jardim, a calada em frente mesmo serve para abrigar a festa que comea com o
som em alto volume.

A msica mais ouvida o forr, msica sertaneja mais popular no local. O

vizinho tambm animado pelas frias, pela cachaa e pela famlia toda junta,

tambm pe um som bem alto, e dali a pouco, vrios vizinhos em um espao de um

quarteiro (aproximadamente 500m2), cada um com sua msica preferida em altos
decibis, tentam se deliciar. Como no conseguem ouvir a prpria msica e nem a

do vizinho, o que resta danar e beber, ocupando a varanda durante o dia ou o

jardim durante noite.

Os veranistas proprietrios de casas beira-mar, no norte da praia, sentido

para Jacum, podem ser inseridos em uma escala mais alta de consumo, embora
suas casas tambm fiquem lotadas. Seus carros so importados, as casas possuem
lotes maiores, geralmente com gramados e piscinas beira-mar, conforme j foi

descrito no captulo primeiro, e representam a elite do local. No raro que exprefeitos e futuros prefeitos do Municpio tenham casas neste ponto.

Na segunda rua paralela ao mar, aquela de mestre Zezinho, no mesmo

sentido norte, subindo para as dunas do Morro do Mirante, tambm h um turismo

de veraneio de classe mdia alta, regular, anual, em casas prprias.

nessa rea onde se localizam os proprietrios dos barcos de passeio e

esporte - veleiros cujo fundo de fibra de vidro acopla a vela de pano moderna e
tambm outros elementos de lazer nutico. Podem ser observados na praia hoje

160
em dia tanto o jet ski como o kite surf (Fig. 49). So poucos e os pescadores sabem
dizer de quem so e quem esto praticando o esporte.

88

Esses dois espaos reservados ao turismo de classe mdia e alta no so

muito representativos em termos quantitativos e proporcionais ao turismo mais

popular realizado no centro e adjacncias pelos pitanguenses em suas casas.

Os moradores do local, principalmente os mais idosos, expressam certo

incmodo, com a invaso dos veranistas. Uma senhora de 85 anos reclamava com os
filhos e todo fim de semana ia para Natal porque dizia no agentar o barulho no
vero.

No entanto, no vero - de dezembro a fevereiro - que a populao

consegue vender seus produtos de artesanato, alugar suas casas, com o valor mais

alto e obviamente vender mais peixe. Os bares, restaurantes e clubes, como o

Sambo Clube, ficam com um movimento triplicado, o que possibilita uma

sistematizao de oferta dos servios.

Fig. 29 O kite surf, a catralha e banhistas no mar

Foi percebido somente uma nica vez o Jet ski estacionado na areia, devido a sua alta
periculosidade em um espao j to disputado por vrios usurios acredita-se que o dono,
Marquinhos o marchante da maior peixaria local, optou pelo kite surf.

88

161

Os moradores so gentis e se misturam aos veranistas, de forma a ficarem

quase invisveis, embora, nas ruas principais e nas esquinas, seja possvel perceberse a vigilncia dos moradores que, vez por outra colocam em frente s suas casas,
mesmo quando estabelecimentos comerciais, suas cadeiras. mesmo impossvel
passar por ali sem ser notado por aquele esquema de observao comunitrio.

Nesse perodo, outras atividades profissionais surgem. So os guardadores e

lavadores de carros de fim de semana, que lavam em sua prpria casa ou no local
do estacionamento. H tambm os borracheiros, fazedores de dim-dim (um suco
aguado e congelado, semelhana de um sorvete, que a crianada fica chupando),

marmiteiros e pequenas cigarreiras (geralmente alpendres que avanam na rua),

que passam a oferecer o conhecido PF. Este o prato la carte, porm, como um

prato executivo, servido geralmente com arroz, feijo, macarro e a guarnio -

carne, peixe ou frango a escolha do fregus. O PF uma alternativa no setor

de alimentao mais barata. noite, h pequenas barracas vendendo distraes,

como o tiro ao alvo (Fig. 50), onde a populao local e os visitantes podem se
divertir. Vez por outra aparece um circo que mantm sua tenda no local por umas
semanas.

Nos fins-desemana do perodo do vero, o movimento aumenta ainda mais.

comum perceberem-se algumas ruas semifechadas pelos carros dos prprios

veranistas,

impedindo

fluxo

de

carros

at

estacionamentos improvisados que cobram dirias.

praia.

Surgem,

ento,

Aqueles que vm de nibus para passar somente o dia saltam no ponto final

em frente Igreja e se direcionam para a praia, onde se instalam, se tiverem

sorte, debaixo das sombras de coqueiros, com seus instrumentos percursivos atabaque, tambores, chocalho, como comum trazerem (Fig. 51).

O servio alimentar dos bares e restaurantes (em que pese voc ser

conhecido) no consegue atender a todos, sem deixar de formar filas. Os bares

mais movimentados e com mais veranistas ou visitantes so aqueles que se

localizam beira-mar. Como se sabe, a cidade sofreu com a eroso marinha, que
diminuiu a preamar da beira-mar, ficando algumas casas com o acesso dificultado
quando a mar est cheia.

162

Fig. 50 Diverses noturnas o tiro ao alvo

Nesses bares, os pratos mais procurados so os chamados frutos- do-mar,

que incluem: peixe, mariscos, camaro, lula. Mas h tambm outros tipos de
comida e, de modo geral, com preos mais baratos nessa poca, como o

Fig. 51 Os turistas de fim-de-semana

163
ensopado de carneiro, cabrito e midos. H um bar, cujo nome Cabrito da Praia

j enuncia sua especialidade, sempre cheio nos fins de semana, que faz um cabrito
macio e saboroso. Tem as paredes pintadas com cores fortes, roxo e branco,

resultando em um estilo inusitado que chama a ateno. Em frente a esse bar, h

um outro restaurante com msica ao vivo, onde, aos domingos, vem-se casais

danando, normalmente bastante embriagados. um bar meio maldito para os

bons costumes. Ao lado do Cabrito, h Malemar, bar-restaurante com preos mais

elevados, pois tem um servio especializado em atender os visitantes de uma hora

em Pitangui, aqueles que vm nos pacotes de passeios nos bugres e visitam em um

dia vrias praias, rotas j esquematizadas em que h pontos selecionadas para
visitas, paradas e restaurantes para o almoo.

4.3 TINHA UMA CAPELA NO MEIO DO CAMINHO...

A presena dos Outros pode ser percebida atravs da modificao da

paisagem e da ocupao espacial. A presena da igreja catlica no local se deu,

mais significativamente, em termos fsicos, com a construo de uma capela maior.

Mas o primeiro monumento religioso de que se tem lembrana o do Cruzeiro, em

frente praia, em cujo local, foi construda, depois, uma Capela. Uma pequena
sala de 20 metros quadrados em frente ao mar, onde se realizava a missa e

atividades religiosas. Pe. Velho, assim chamado nos depoimentos e lembranas de

quase todos, costumava rezar missa nessa Capela.

Em 1970, em plena Ditadura Civil Militar no Pas, comearam os primeiros

trabalhos de Comunidades Eclesiais de Base, em Pitangui. Segundo o sr. Salinsio,

dicono da catedral de Natal, foi um trabalho religioso e de politizao em vrias

comunidades da regio de Extremoz e Cear-Mirim. Eles iam de jipe s

comunidades. Tinham oficinas de alfabetizao seguindo o mtodo Paulo Freire e

tambm atividades sociais.

O que mais impressionava a seu Salinsio nos pitanguenses era o esprito

comunitrio. Eles se ajudavam entre si. Para os mais necessitados, tiravam um dia
de pesca na semana para reverter em benefcio deles.

164

Fig. 52 Capela de So Joo Batista em Pitangui.

Quando a estrada pavimentada foi construda em 1992, a Capela mudou de

lugar, ficando mais distante do mar uns 800 metros, embora em uma posio mais
central no Vilarejo (Fig. 52). Em frente Igreja, havia um lazer coletivo onde se

jogava bola. Ali perto, ficava a sede da Algemar, empresa que comprava as algas

coletadas no local. Mais tarde, quando Paulo de Paula comprou as instalaes onde
a empresa funcionava, transformou-a em escola de Nvel Mdio - a Escola das
Dunas transformando tambm o espao em frente quadra de esporte.

5.4 OS PEQUENOS E OS GRANDES: O TURISMO E O DESENVOLVIMENTO ECONMICO

Os impactos da atividade turstica so descritos e analisados por vrios

autores, entre eles, Paiva (1989/1995) e Maldonado (1994), que sugerem o

engendramento de novos processos sociais, nas matrizes discursivas e nos novos

personagens trazidos pelo turismo. Outros sugerem ainda a existncia de rupturas

provocadas na cultura e no modo de vida dos habitantes locais (GALVO, 1995,

165
LOPES, 1995, ALMEIDA, 1995 apud PORPINO,1997), em antigas comunidades
pesqueiras (CIRINO, 1990, LEAL, 1995 apud PAIVA,1997).

em meados da dcada de 80 que toda a rea litornea nordestina comea

a sofrer um processo de modificao, com a penetrao de novos elementos no

campo cultural e socioeconmico regional. A atividade turstica e o potencial para
o desenvolvimento da regio atravs do turismo comeam a aparecer nos discursos
das elites e dos governantes.

Em oposio a um discurso que caracterizava o Nordeste como regio

problema, o Nordeste da seca e da misria, as elites lanam o turismo como

possibilidade de uma poltica para desenvolvimento regional (PAIVA, 1997).

neste contexto que se d a inveno da praia como local de lazer, veraneio

e turismo. Corbin (1989) ir analisar que, na Europa, os territrios litorneos

tiveram um longo perodo de vazio, em que ficaram desabitados, pois eram

considerados malditos pelo imaginrio coletivo, sujeitos aos monstros marinhos, s

intempries, etc. somente no sc. XVIII, segundo o autor, que o litoral por
assim dizer criado como local aprazvel aonde as elites vo passar frias, dispondo
de casas beira-mar.

No Nordeste, a inveno da praia acontece primeiramente com a presena

das elites do Municpio no veraneio, conforme vimos em Pitangui e em outros

trabalhos (PAIVA, 1995). A inveno da praia como local de turismo acontece
voltada para uma racionalidade, com claros objetivos comerciais, inaugurando

novas prticas espaciais e temporais, bem como contribuindo para redefinir a

relao dos homens com a Natureza. Tambm foi necessrio que a noo de lazer

fosse transformada - de uma atividade quase espontnea, no sentido de que lazer

era no ter nada planejado para fazer, somente descansar, para uma atividade
altamente planejada, racionalizada, lucrativa, consumista, tornando-se uma nova
necessidade e uma nova mercadoria.

Em Pipa, praia do sul do Estado, que vivia da pesca, da agricultura e de um

veraneio da elite local, segundo Paiva, o turismo se intensificou a partir da dcada

de 80. A partir desta poca se deu o que ela classifica como um perodo de turismo
alternativo, ou seja, realizado por turistas que, procurando um modo de vida

alternativo, eram recebidos pelos nativos em suas prprias casas.

166
A pesca em Pipa era artesanal, de pequena escala, que ao longo do tempo,

no conseguiu ter sua frota de barcos aumentada, nem tampouco intensificar a

produtividade. Com o aumento do turismo, a pesca praticamente desapareceu

como atividade da populao local, do mesmo modo como se deu em Ponta Negra
(CORADINI, 2006), dando-se, inicio, em Pipa, a partir da dcada de 90, ao turismo
de massa e excursionista (PAIVA, 1997)

Em Pitangui, ao contrrio, percebe-se nas dcadas de 70 e 80 um movimento

de reforo da atividade pesqueira, pelo aumento da frota de barcos, por

emprstimos bancrios voltados para este fim, e pelo aumento da produtividade.

Pode-se supor que tenha sido esse impulso favorecido pelas avaliaes locais da

produtividade da pesca da lagosta o que mantm at hoje um grande contingente

populacional voltado para a atividade pesqueira, embora seja muito freqente uma
avaliao negativa da pesca como atividade econmica promissora, por parte de
alguns agentes sociais, como o prprio Presidente da Colnia de Pescadores.

eu falo pros meus filhos no seguirem a pesca porque o governo ... a pesca

no tem futuro no... Neco, presidente da Colnia de Pescadores.

Na dcada de 80, h um interesse do Governo do Estado em planejar e

projetar um desenvolvimento para o litoral norte, expresso no Plano de

Desenvolvimento do Litoral Natal-Touros (PDLNT). Executado em 1987, atravs da

SECPLAN / IDEC e assinado pelo arquiteto Jaime Lerner, este Plano salienta o

potencial turstico dessa rea litornea, at ento pouco explorada para tal
finalidade.

O PDLNT enfatizava que grande parte da populao estava ligada atividade

produtiva da pesca, procurando, nas suas propostas, contemplar a utilizao do

espao da praia por todos os agentes sociais, quais sejam: os pescadores, os

veranistas, os turistas e os comerciantes, alm de tambm se propor a proteo

ambiental de reas verdes e lagoas.

De modo geral, o Plano representou uma primeira reflexo sobre o uso

racional econmico do litoral norte do RN, incentivando diversas outras aes

governamentais, como a construo e pavimentao de estradas vicinais estaduais.

Aps duas dcadas, porm, pode-se concluir, por uma avaliao, que as aes do

Poder Pblico nessa faixa litornea, foram mnimas, principalmente, se tomarmos

como exemplo a praia de Pitangui.

167
No caso dessa praia, o Plano apresentava solues para a organizao do

espao, sugerindo a delimitao de espaos segundo a sua funcionalidade. Deste

modo, haveria um baixo Pitangui, para o turismo; reas de preservao de

florestas, dunas e lagoas; um centro do povoamento - Pitangui -, com maior

adensamento para rea de comrcio e revitalizao (fig. 53); e ainda preservao

de pequenas reas verdes prximas rea central. Para os pescadores e para a

atividade pesqueira, foi pensada e projetada a construo de um trapiche (Fig. 54).

Para os veranistas e turistas, foi projetado um deck suspenso (Fig.55), que

manteria um espao de passeio para a populao, idealizado em frente praia,
conforme pode ser visto nas pranchas abaixo.

168

Fig. 53 Prancha do Plano de Desenvolvimento do Litoral, 1987, na linha pontilhada o centro de Pitangui,
a proposta de trapiche.

Arquiteto Jaime Lerner.

169

Fig. 54 Centro de Pitangui com ruas e casas principais

desenhadas, PDLNT, 1987. Arquiteto Jaime Lerner.

170

Fig. 55 - Desenho do trapiche e rea de deck na beira mar para pedestres,PDLNT, 1987
Arquiteto Jaime Lerner.

171
Destas aes projetadas, muito pouco se realizou: o baixo Pitangui, por

exemplo, chegou a ganhar uma suntuosa entrada, mas problemas de infra-estrutura

bsica a inviabilizaram. Desde ento, tem havido muito pouca atuao preventiva
dos governos para a manuteno das reas de preservao ambiental, as quais tm

sido invadidas com freqncia. O deck e o trapiche, por sua vez, jamais saram do
papel.

Assim como em Pipa (PAIVA, 1997), no bairro de Ponta Negra, em Natal/RN

(CORADINI, 2006), e em outros lugares (PRADO, 2003), em Pitangui, o turismo

cresce a partir do investimento privado. A principal diferena parece ser que, no
caso de Pitangui, se realizou a partir de apenas um nico grande grupo investidor
em

toda

rea,

pois,

como

salienta

Paiva,

em

Pipa,

foram

vrios

microempresrios, formando uma Associao de Amigos de Pipa, para intervirem

no Plano Diretor.

Do mesmo modo, Prado mostra que foram microempresrios que passaram a

investir na Ilha Grande / RJ, atravs das construes de hotis e pousadas. O caos

e os conflitos foram resultados, na interpretao desta autora, do aumento

descontrolado e sem planejamento, por parte do Poder Pblico, no controle do

investimento privado.

A idia de um investimento turstico privado, planejado em grandes

propores, surge em meados da dcada de 90, com o Projeto de um Plo Turstico

para Pitangui, proposto pelo empresrio e chanceler da UnP (Universidade
Potiguar), Paulo de Paula. Tudo indica que esse Projeto seguia as linhas bsicas do
Plano de Desenvolvimento do Litoral, elaborado por Jaime Lerner.

Na poca em que este Projeto foi gestado, a cidade tinha cerca de mil

habitantes e para a sua realizao foi necessrio um verdadeiro trabalho com os

moradores da comunidade, realizado por algumas lideranas que passaram a atuar
em favor do empreendimento e alguns verdadeiros capangas.

Conforme seu depoimento, d. Judith, Diretora de duas escolas pblicas no

local, na poca, chegou a ser consultada pelo prprio empresrio sobre o que fazer
do prdio que acabava de ser comprado da indstria Algemar. Indagava-se a ela
sobre o que seria melhor para o futuro dos pitanguenses: se uma escola de pesca,

ou outra coisa. A professora teria sugerido a instalao de uma escola de Ensino

172
Mdio, j que no havia at ento no local uma escola desse nvel e os jovens que
queriam persistir estudando tinham que vir para Natal.

A Escola das Dunas foi instalada em parceria com a cadeia de Colgios

Objetivo, conforme foi descrito anteriormente.

Vrias atividades prticas

relacionadas educao ambiental foram implementadas na Grade Curricular das

disciplinas da Escola. Vrias outras atividades, envolvendo a preservao do meio

ambiente do entorno de Pitangui, foram incentivadas pelo grupo de investimento,

tais como: um projeto de fixao de dunas mveis, com colocao de palhas de

coqueiros; a delimitao de reas de preservao ambiental, como a floresta de

Mata Atlntica no local, a qual serve, tambm, at hoje, como laboratrio para

visitao de estudantes de escolas de Natal, do Estado do Rio Grande do Norte e de

outros Estados; o projeto de uma usina de lixo fora de Pitangui, nas proximidades

de Contenda; os projetos de sade preventiva, com atendimento populao local;

cursos variados de capacitao profissional da mo-de-obra local, para a insero
na indstria do turismo; cursos relacionados pesca, tais como confeco de redes;
cursos de artesanato; e outros.

Parcerias foram feitas com diversos rgos governamentais, como o Banco do

Nordeste, Sebrae, FIERN e a Universidade Potiguar. Diversos departamentos da

Universidade elaboraram projetos, tais como o de Biologia (educao ambiental), o

de Odontologia (sade bucal), alguns inconclusos e abandonados, como o de

Engenharia (a usina de lixo).

Toda essa movimentao trouxe a valorizao das terras e acirrou a disputa

fundiria. Esta se tornou mais intensa e conflituosa quando o Projeto comeou a

envolver uma remodelao urbanstica no s do centro do povoamento praieiro,

mas tambm a remodelao das adjacncias, nas lagoas e nas dunas prximas onde

eram previstos a construo de hotis de mdio porte, loteamentos diversos e

equipamentos de lazer.

Em pouco mais de 10 anos, os habitantes viveram uma sensvel remodelao

do espao fsico local. Trocas, compras e promessas envolvendo os interessados, -

os pescadores e o grupo de investidores - anteviam um novo alvorecer, no qual

Pitangui alcanaria um grande desenvolvimento econmico, atravs do turismo

nacional e internacional. A populao seria beneficiada com um novo mercado de

trabalho que abriria uma demanda de mo-de-obra para atuar no turismo,

173
proporcionando emprego para toda a populao em idade ativa.

O Grupo de Investimento penetrou no local influenciando os moradores

quanto venda de parte dos terrenos da rea praiana. Esse grupo tambm comprou
as barracas construdas, por vendedores do local, a beira da Lagoa de Pitangui, e
investiu na modificao de toda a paisagem da rea.

Com base em projeto

arquitetnico, urbanizou-se a rea, cercando parte da lagoa. Construiu-se um

bar-restaurante e barraquinhas em estilo rstico, com palha de coqueiro como

guarda-sol, conferindo uma organizao e ordenao no cenrio. Plantou-se grama

e construram passarelas. Foram feitas pequenas barracas de vendas de artesanato

e implementados elementos de lazer, como o pulo do alto de uma corda. No que se

refere ao comportamento do banhista na Lagoa, disciplinou-se os modos de uso da

lagoa, proibindo comida naquela rea que no fosse comprada no bar-restaurante

local. De tal modo, que hoje em dia este lado da lagoa freqentado por turistas e

muito raramente pelos pitanguenses, que preferem o outro lado da lagoa ainda no
urbanizado.

Seqncia de fotos 3: Quando a Lagoa era dos pitanguenses (Fotos gentilmente cedidas por A.,
ex-vendedor de uma das barracas)

Fig. 55 A Lagoa de Pitangui em 1994

As barracas e os vendedores na Lagoa. Fig. 56

174

Fig. 57 Quando a Lagoa enchia com as chuvas

Fig. 59 Pitanguenses na Lagoa

Fig. 61- Barraca do Luciano - 1994

Fig. 58

Vendedores e bugueiros Fig. 60

As barracas rsticas ao fundo Fig. 62

175

Fig. 63 A interveno urbanstica na Lagoa de Pitangui

Fig. 64- Atual paisagem da lagoa de Pitangui

Fig. 65- A lagoa de Pitangui com os turistas,

2007

A estratgia de influncia se realizou pela habilidade dos investidores, em

especial o empresrio Paulo de Paula, que travou relaes pessoais com os

176
moradores do local. Esse empresrio recordado por muitos pela sua facilidade de

conversa com as pessoas de modo geral, tendo construdo uma rede de relaes
locais, de modo a vir a influenciar no campo poltico89 local, atravs de lideranas

que passaram a representar seus interesses.

O capital econmico era usado para fortalecer laos mais frgeis, pois o fato de

possuir uma escola particular de Ensino Mdio no local, j que em 1990 no existia
Escola Pblica de Nvel Mdio, e uma Universidade Particular em Natal, era

fundamental para as negociaes e promessas de vagas e bolsas para os filhos

dos pescadores.

Vrios jovens estudantes foram beneficiados com monitorias e

bolsas escolares, para a realizao de atividades de educao ambiental, e vrios

outros receberam bolsas para cursarem a Universidade em Natal, sendo que

algumas foram mantidas integralmente ao longo de todo o perodo de Graduao.

A estreita ligao entre a Escola das Dunas e a Universidade foi fator

decisivo para a indicao, pela Universidade, dos diretores da Escola. A maioria

deles eram moradores ou ex-moradores e estudaram na Universidade, como o

bilogo da UnP, Diretor da Escola em 2005, nascido e morador de Pitangui e exbolsista.Tambm as lideranas locais, possveis opositoras, foram colocadas para
trabalhar na Escola ou no prprio Projeto de remodelao urbanstica .

Os pescadores seriam beneficiados - era o que dizia a promessa -, se

concordassem com o Plo Turstico. Deste modo, diversos terrenos foram

comprados, divididos/aumentados e trocados, seguindo uma remodelao da

ocupao original sem planejamento, para uma ordenao espacial voltada para
receber os turistas, embora nem todos concordassem com isto e ainda hoje alguns
reclamem que venderam seus lotes a preo de peixe (sic).

Deste modo, os moradores participaram de mais um momento de ruptura e

mudana. O primeiro podendo ser considerado o cercamento dos terrenos sem

donos,

pela presena dos veranistas; e o segundo, por esta proposta de

90

A idia de campo aqui utilizada a de Bourdieu. em O Poder simblico, segundo o qual o

campo poltico se constri pelas relaes e correlaes de fora em dado momento, podendo ser
entendido como as relaes (in) formais que estabelecem relaes de poder, estratgias de luta,
conflito e alianas em dado momento e determinado lugar.
90
Essa idia j foi inserida em outras passagens, principalmente no captulo da memria do lugar, e
pode ser verificada em alguns autores, como Godoi, 1999.
89

177
reordenao do espao em funo de uma nova prtica econmica a ser

implantada.

Interessante notar que, a partir de 2000, j h registro de moradores com

mais de 10 anos de estudos e moradores com acesso Universidade, registro

indito em 1991, o que colocou em 2000 o Municpio em 17 lugar no ndice de

Desenvolvimento Humano, na frente de 145 municpios do Estado.

Pode-se deduzir que esse Eldorado anunciado tenha impulsionado de

maneira especial o grande deslocamento migratrio das regies vizinhas para

Pitangui, que passou a ser considerada em 2000 no mais um Setor Rural Isolado,
mas um Setor Urbano Isolado91, com uma populao mais de trs vezes maior.

O discurso do progresso, atravs de propostas de polticas pblicas, projetos

governamentais, projetos de investimentos particulares por empresrios, revela a

necessidade de desenvolvimento por oposio ao atraso, tendo o turismo em todo o

Nordeste (SILVA, 2006), principalmente na faixa litornea, se colocado como a

grande soluo.

importante fazer pequenas diferenciaes sobre o turismo, das quais,

segundo Paiva, pode-se fazer diferenciao deste pelo nmero de pessoas (massa,
individual, grupo), pelos objetivos e motivao (religioso, recreativo, etc.), e pelo
ambiente geogrfico (nacional, internacional, rural, litoral), dentre outras.

No caso de Pitangui, o turismo se realiza, no local, de duas formas,

basicamente: o de veraneio e o de massa, ou o de grande escala, sendo que o

primeiro realizado basicamente por pessoas do Estado; e o de massa nacional e

internacional, mesclando-se seus objetivos entre o turismo recreativo, o ecolgico

e o de aventura.

Embora o turismo de veraneio e o de massa ocorram simultaneamente no

mesmo espao e se retro alimentem, h diferenas no pblico-alvo e no volume de

capital envolvido.

O turismo de grande escala, por sua vez, envolve uma movimentao maior

de capital. Trata-se de um turista que dispe de mais dinheiro para gastar em

91

Na verdade a lei que determina o estatuto rural /urbano dos distritos execuo
municipal e normalmente segue critrios pouco padronizados, mas que tm como
resultado prtico a transformao do imposto rural em urbano, elevando as taxas a uma
proporo alta para os nativos.

178
servios especializados (restaurantes, passeios,etc.). Ele normalmente trava poucas

relaes com a localidade (da o surgimento do turista de um dia, que gasta menos

tempo e tem contato com menos pessoas locais, etc.). Nota-se, para esse tipo de
turismo, uma cooperao de aes governamentais (facilitao de rotas, divulgao
em panfletos, etc.), eliminando-se possveis obstculos.

Tem feito parte das aes e da retrica de polticas pblicas, para o

estmulo da indstria do turismo, nos ltimos anos, a valorizao das tradies, das

festas e das comidas regionais, resultando da a reinveno de diversas festas e

costumes.

O turismo de veraneio, realizado pelos veranistas, que so sazonais (apenas

no vero), o primeiro a ser notabilizado pelos moradores locais e pelos

pesquisadores como introdutor de mudanas e estranhamentos nos modos

diferentes de vida de cada grupo (os veranistas e os moradores do local), como
possvel ver em Miller (1997).

No aspecto do turismo, Silva (2006) fez uma pesquisa em Barra de

Camaratuba/PB, na qual ressaltou o discurso do Governo voltado para o turismo,

como fonte de salvao da economia local.

Por outro lado, seguindo Canclini (2003), o turismo capaz de transformar

tudo em espetculo e em mercadoria, passando a ser importante espao de

produo de padres comportamentais, principalmente nos ncleos receptores.

Assim, embora o turismo em Pitangui tenda a atuar de maneira semelhante

ao ocorrido em outros lugares, houve peculiaridades que valem a pena ser

analisadas mais profundamente, pois parecem fornecer uma base explicativa para a
existncia de uma diviso interna da comunidade.

Essas peculiaridades se localizam em torno da resistncia de alguns

moradores ao Plo Turstico. Entre os habitantes, aqueles que tinham relaes de

trabalho com a agricultura, mesmo que indiretamente - como os herdeiros dos
Gis e a famlia de Eleonor -, foram os que persistiram em suas terras, sofrendo

ameaas veladas, presses de toda sorte, pela cooptao de lideranas locais para
o confronto, sem, contudo, cederem. Alis, foram eles os que levaram o conflito
fundirio at o nvel judicial.

Os estudos sobre a pesca e comunidades situadas na faixa litornea em

diversos locais do Brasil falam do processo paulatino de desalojamento da

179
populao de pescadores beira-mar para outras reas (ANDRIGUETTO FILHO,

1999; MELLO, 2004; MILLER, 1997; MOTA, 2003). A rea litornea ficando merc,

ento, da presso da especulao imobiliria, terminando cedida ao turismo. De

fato, o processo de perda da posse da terra parte do movimento de
proletarizao realizado pela transformao em uma economia capitalista, e se d
de modo semelhante nas zonas rurais e nas zonas costeiras.

Mas a adeso local ao projeto de turismo que envolvia a reformulao do

habitus da apropriao fundiria foi mais expressiva naqueles ligados pesca. Pois

no que se refere ao espao do mar em frente Pitangui este foi garantido como
espao prioritrio pelas e para as prticas sociais dos pescadores. Isto leva a uma

reflexo sobre a forma como os martimos se relacionam com a terra.

Haveria uma homologia entre a territorializao feita no mar e a executada

em terra?

A realizao de divises e marcaes de territrios no mar feita para

delimitar pesqueiros, pequenos mares, os locais onde os pescadores trabalham.

Pode ser entendida como o ato de territorializar, embora se trate do mar, numa

homologia ao que se realiza em terra. Tal ato sinalizado nos estudos sobre a
pesca artesanal de vrios lugares do mundo (PALSSON, 1982). A territorializao
dos espaos da pesca envolve um conjunto de prticas sociais econmicas e

simblicas, presentes em comunidades pesqueiras, realizando-se como a extenso

de um universo (o da terra firme) ao outro (martimo).

plenamente

possvel

pensar-se

em

uma

homologia

entre

as

territorializaes, visto que se pesca no mar, mas se mora na terra. Essa

territorializao deve ser pensada dentro da idia do mar indiviso, do mar de

todos, e, porque de todos, todos tm direito a ele, havendo, portanto, a

necessidade de se marcarem os espaos de todos segundo a tradio e o habitus.

Assim, como se pensa na possibilidade de territorializao de mares para os

pescadores (CORDEL, 1988; MALDONADO, 1993; PALSSON, 1982), sem, no entanto,

afirmar-se que o mar perde sua substncia legal e ltima do mar, de

indivisibilidade, supe-se que teria havido uma homologia dos martimos da

compreenso espacial no espao livre da terra firme.

Neste sentido, a compreenso dos pescadores relacionada terra diferente

em relao, por exemplo, quela que o grupo de agricultores tem. O valor da terra

180
para os martimos se daria pelo princpio de necessidade, pelo trabalho nela
realizado e tambm pelo uso tradicional da terra, por parte das famlias, ao longo
dos anos.

Essa diviso de opinies representa como os pitanguenses, pescadores e

agricultores, do significado e compreendem a forma de apropriao e uso do solo.

Essa teia de significados do sistema cultural determina esse universo de
representaes sociais dos pescadores
maritimidade, j abordada anteriormente.

que pode ser entendida como a

No entanto, as famlias que trabalhavam a terra, atravs da agricultura,

parecem ter percebido mais cedo a importncia da propriedade. Assim que estas
ligadas historicamente ao cultivo da terra que resistiram perda das terras,
lutando por elas.

Pode-se dizer, assim, que o turismo (veraneio e a indstria do turismo) vai se

tornar uma forma de presso concreta, atravs das delimitaes de terrenos com
cercas - os cercamentos -, para a modificao dos padres de regulamentao da
terra.

Porm, no que se refere ao Plo Turstico proposto, que at o momento no

se concretizou, os moradores se perguntam se o progresso no teria deixado de vir

pelos empecilhos e obstculos colocados por algumas famlias. Teria sido -

perguntam-se alguns moradores - por causa da resistncia que ofereceram

determinadas famlias, lutando pela propriedade das terras, um impedimento para
que o Projeto fosse implementado?

Por esses que condenam a resistncia entrada do novo incondicionalmente,

o Projeto uma grande proposta de desenvolvimento para a comunidade. Passados

uma dcada e meia, porm, as promessas ainda no se realizaram. Percebe-se

somente a diviso das famlias entre os grandes e os pequenos, os do local e os de

fora, os agricultores e os pescadores.

Os grandes, segundo depoimento de d. do Carmo, se inteiraram e tiraram

vantagens como puderam. Quando se perguntou quem eram os grandes, ela disse:

Os grandes so os grandes, os comerciantes, donos de muitas terras, gente que

tem dinheiro. D. do Carmo se diz de menor, pois pequena e sua opinio no

colocada em discusso nas reunies. Os pequenos se submeteram nova ordem.

Mas no foram sempre perdedores, ao contrrio, tentaram tirar as vantagens que

181
eram possveis dentro dessa nova ordem. E foi nesse momento que houve a grande
expanso de Pitangui, avanando para os terrenos localizados nas dunas e reas de
preservao.

Persiste, no entanto, o desejo de que Pitangui atinja esse novo alvorecer. Os

mais jovens, de modo geral, tm se posicionado a favor das novas propostas e de

novos investimentos. Eles foram o grupo beneficiado desde o incio, com a abertura

da escola de Nvel Mdio e, de certa forma, foram os que proporcionaram as

condies de penetrao na vila.

Eles foram o exrcito ideolgico da

transformao. Querem os jovens que Pitangui seja um local prspero, com oferta

de trabalho, e que empresrios do turismo tragam mais dinheiro para o local para o
maior enriquecimento da populao, afirmando que ficar persistindo em uma briga
que no se vai solucionar rpido no parece bom negcio. Essa a opinio expressa
tambm por mestre Neco, o presidente da Colnia de Pescadores. Outros, em sua
maioria, mais velhos, refletem mais sobre os benefcios e os malefcios trazidos
juntamente com a penetrao do turismo no local.

Trata-se, no entendimento da pesquisadora, de uma nova utopia construda

entre os pitanguenses e que pode ser considerada uma ressignificao daquela que
nasce junto ao mito de fundao do povoado.

A utopia de outrora era a de um lugar onde a terra era sem dono, podia ser

dos pescadores e de quem dela precisasse. Utopia originada de um topoi que, de

fato, desterritorializa a propriedade privada, quando coloca como princpio a
necessidade da terra para o seu uso.

92

A retrica do progresso resultado da penetrao do turismo provoca no

imaginrio a idia de que toda a comunidade deveria usufruir do desenvolvimento a

ser proporcionado, dando-se, ento, nova ressignificao da utopia ligada ao mito

de origem.

O turismo haveria de trazer melhorias para o bem-comum, ainda que para

isso as terras fossem vendidas apressadamente, a um preo baixo, devido a uma

espcie de presso de monoplio. E aqueles que no cooperassem com essa boa
nova no estariam vendo o bem da comunidade e, por isso, estariam impedindo a

92

Conforme j foi assinalado em outras partes do texto, vale lembrar o trabalho de

Boaventura Souza Santos, 1988, Discurso sobre o poder.

182
realizao do topoi, de uma melhoria geral atingindo a todos, os grandes e os

pequenos.

5.4.1 O Turismo Passa ao Largo

Por que, passados quinze anos, o Plo Turstico no se implantou? Existem

vrias explicaes. Tudo indica que devido s grande propores do investimento

teria que haver parceiros internacionais.

Mas possivelmente outras dificuldades e obstculos se interpuseram no

caminho. Um obstculo pode ter sido a apropriao tradicional - o habitus - da

populao martima pesqueira no espao da praia. Ou seja, o uso prioritrio do mar

para os barcos e pescadores, entre os pontos de sada e chegada de tripulao. E,
tambm o avano incontido do turismo pequeno, aquele feito pelos moradores

locais (dos pequenos), que, medida que se disseminava no local, fazia o povoado

avanar sem controle por reas anteriormente no ocupadas, expandindo-se nas

reas de dunas e reservas ambientais.

O veraneio popular j tradicional provocou a multiplicao desenfreada de

pequenas casas para aluguel de veraneio, situao meio catica, muitas vezes

percebida tambm em outras praias e ilhas do Brasil (PRADO, 2003), o que acabou
por influir na determinao de um turismo mais popular em oposio a um turismo
mais elitizado.

O turismo mais elitizado ficou para o Projeto Grand Golf Natal Pitangui

93

que envolve uma rea de aproximadamente 2 mil e 200 ha. Esse gigantesco

empreendimento prope uma urbanizao de uma imensa rea intercalando reas

verdes, reas destinadas a hotis, reas para residncias e reas coletivas de
comrcio.94

O Projeto est ainda em vias de estudos dos impactos ambientais e aprovao pelo
Governo.
94
J nos ltimos momentos da pesquisa encontrou-se projeto Grand Golf Natal com
detalhamento e simulaes para testes de malha viria e impactos ambientais. Procurar
em: Vide em anexo alguns detalhamentos do Projeto para se ter a dimenso de sua
magnitude.
Disponvel
em:
http://www.natalmetropole.rn.gov.br/html/metropole/grandes_projetos.html
93

183
Fora esse futuro grande investimento o que se v at o momento que o

turismo mais elitizado reservado aos locais fora do centro do povoado, nas
pousadas ao longo da praia no sentido Graandu. Atende aos turistas de um dia (do
Brasil ou de fora do Pas), que compram um pacote de servios de passeios

incluindo de bugre pelas areias de at nove praias (dependendo do pacote

escolhido), nas rotas tursticas j preestabelecidas. Na rea de Pitangui, eles
passeiam pela praia no lado mais deserto da praia, visitam a lagoa e a cachoeira,
como mostra mapa em anexo.

Nesses dois lugares, so oferecidos servios de lazer e alimentao. No caso

da cachoeira, os servios so realizados por ambulantes, muitos ex-proprietrios

de barraquinhas na lagoa. Na cachoeira vigora a informalidade nos contratos dos

empregados, garons, ajudantes. Na lagoa os empregados so contratados por

temporada, embora haja aqueles que so empregados fixos.

Pode-se dizer, assim, que o turismo oferece, lado a lado com a pesca, um

mercado de trabalho para parte da populao do local. Deste modo, pode-se dizer

que o turismo e a pesca, do ponto de vista do mercado de trabalho no so

opositores.

A rota do turismo coloca a lagoa como um dos pontos tursticos do Estado,

embora, paradoxalmente, os turistas passem, em geral, por fora de Pitangui, nos

passeios agendados em excurses por bugres. Com isso, somente um percentual

pequeno da mo-de-obra ativa que participa dessa demanda de mercado.

No seria equivocado concluir finalmente que esses investimentos at agora

no resultaram em uma melhoria geral da populao, ficando os benefcios

concentrados nas mos de uns poucos.

Como vimos, na atual conjuntura do municpio, o turismo constitui um dos

elementos que compem o panorama atual de ralaes econmicas e
sociais, mas a renda criada por ele beneficia uma minoria. (SILVA, 2006, p.
105)

O que se faz necessrio, portanto, que tanto os rgos pblicos como as

polticas de incentivo ao turismo invistam numa valorizao dos aspectos culturais

e econmicos locais, de forma a fazer com que uma ampla gama da populao
tambm usufrua mais livremente dos benefcios dessa atividade.

184

Fig. 66 Rota turstica das praias do litoral do RN. Note-se ao centro Pitangui.

185

CONSIDERAES FINAIS
Ao longo deste trabalho refletiu-se sobre as transformaes ocorridas no

modo de produo pesqueiro e no modo de vida dos moradores de Pitangui. A

pesquisa buscou definir os contornos de tais mudanas e as formas visveis que

assumiram em relao s prticas de vida e de trabalho da tradio quando aliadas

e conjugadas modernidade, entre os que vivem do mar naquela localidade.

Assim, j no primeiro captulo expe-se, a partir da utilizao criteriosa da

histria oral, que resgata a memria coletiva dos antigos moradores, como era a
vida no local, outrora conhecido como a ilha de pescadores. Observou-se,

sobretudo, a modificao do habitus predominante naquela comunidade, que tinha

a compreenso de que a terra era para os pescadores e para os seus habitantes

originrios, e que paulatinamente se transformou, tornando-se aquilo que hoje,

com a apropriao fundiria voltada para o valor mercantil da terra.

Relatou-se a histria da fundao de Pitangui contada pelos moradores como

resultado de um litgio entre o Chico Pitangui e um vizinho no vilarejo onde

morava, a Contenda. a partir dessa se fornece os fios para entender a tecitura do

imaginrio local em relao sua fundao e os elementos para a anlise do mito

de origem. Chico Pitangui teria ido morar na praia para no brigar com seu vizinho,

constituindo deste modo, no imaginrio coletivo, uma espcie de ethos utpico

onde a terra em Pitangui era dos pescadores e de quem dela precisava.

As poucas famlias que l viviam nas primeiras dcadas do sculo XX, no se

preocupavam em cercar os terrenos, ou em fechar as portas noite, porque a

concebiam como uma espcie de ilha isolada, como era conhecido o lugar, a ilha

de pescadores. No havia roubos e raros eram os visitantes. Consideravam-se todos

iguais, no havia ricos e pobres. Todos eram pobres e se ajudavam da forma que
podiam.

Na dcada de 70 o relato de missionrios das CEBS sobre o trabalho com os

moradores e pescadores do local fazem referncia a uma pequena Pitangui ainda

com caractersticas de uma aldeia de pescadores. Mas na dcada seguinte e,
principalmente na dcada de 90, percebe-se um grande crescimento populacional,
principalmente nos ltimos anos, com a construo da estrada para Pitangui em 99.

186
O relativo isolamento fsico permitiu a transmisso de valores tradicionais

em relao posse e ao uso da terra para os habitantes de Pitangui. Um habitus

que considerava o valor da terra como modo de reproduo de vida entre

agricultores e pescadores.

A partir da inveno da praia como veraneio e lazer o que vai acontecer

somente a partir da dcada de 80, toda a faixa litornea paulatinamente vai ser

alvo dos veranistas, das elites e por fim, na dcada de 90, alvo da especulao

imobiliria. D-se gradualmente a modificao do antigo modelo de valorao da

terra, principalmente com o cercamento dos terrenos, com a entrada do turismo de

veraneio, com o conseqente deslocamento dos pescadores da beira-mar, ou o

realojamento dos mesmos em outras reas. Enfim todos esses elementos indicam
uma rpida e gradativa mudana de comportamento no local.

Vale ressaltar,

entretanto, que algumas antigas formas de apropriao so mantidas, como aquela

que diz respeito ao mar dos pescadores, ou seja, h uma conservao de valores

que prioriza o local dos pescadores no mar em frente Pitangui. Pode-se dizer que

a sociedade ali estabelecida h muitos anos passou de uma forma de vida

caracterstica das sociedades tradicionais pr-capitalistas para uma praia
urbanizada e uma vida inserida no mundo capitalista globalizado.

No universo pesqueiro, no mbito das relaes dos pescadores no mar,

muitas prticas sociais se alteraram, assunto trabalhado no segundo captulo. A

pesca artesanal de jangada realizada por alguns dos entrevistados no passado foi

substituda por outras formas de pescaria. No somente o barco enquanto

instrumento de trabalho se modificou, da jangada (em suas vrias formas) ao bote

com motor, mas tambm os saberes tradicionais. Esses acumulados por geraes e

transmitidos por via oral elaboram uma classificao especfica da fauna e flora
marinha e torna possvel aos pescadores reconhecerem alcances e limites de uso

que se concretizam em uma maneira de agir respeitosa em relao Natureza. Os

saberes tradicionais possibilitam a constituio de uma cincia nutica com uma

forma especfica de navegao no mar pelos pescadores artesanais. Utilizam-se de

marcaes tomando pontos na beira mar assunto trabalhado no capitulo dois. Essas
so alguns dos principais elementos de constituio do espao martimo dos antigos
pescadores.

187
A modificao da constituio deste espao martimo se d com a introduo

paulatina de novas tecnologias. Percebe-se que desde as tcnicas mais dcteis

introduo de tecnologia informacional a forma de constituio do conhecimento

tradicional martimo se altera, mesclando novos conhecimentos aos antigos.

A introduo de novas tecnologias e a conseqente mudana no aparato

cultural que caracteriza a atitude dos trabalhadores, vo tornar a atividade

pesqueira mais previsvel, mais segura e mais lucrativa do ponto de vista

econmico. Deste modo, aqueles pescadores que fazem uso das novas tecnologias
se mantm como pescadores donos de barcos, apesar do processo de obreirizao

em curso desde a dcada de 70 no local. Ainda que necessitem do marchante

(intermedirio) que venda os peixes, eles conseguem pagar a tripulao do barco,

tirar o dinheiro do barco e ainda ter lucro, que calculado e planejado para um
fundo de despesas imprevistas.

O uso das novas tecnologias se difundiu bastante rpido entre os pescadores,

o que pode ser explicado em primeiro lugar pela influncia cada vez maior dos
processos globalizantes, que facilitam o acesso ao consumo destas tecnologias; em

segundo lugar pela necessidade econmica que a pesca de pequena escala comea
sofrer para se tornar mais produtiva.

Mas percebe-se que o uso dos novos

conhecimentos usado de forma complementar aos saberes tradicionais, at o

momento pesquisado.

De fato no foi possvel no mbito desta pesquisa exaurir a anlise do

impacto causado pelo uso das novas tecnologias em toda a organizao social, mas

pode-se dizer que tambm existe a penetrao de novos comportamentos e usos,

principalmente nas geraes mais jovens, ainda que seja perceptvel a manuteno
de certos aspectos presentes no antigo sistema de valores.

No captulo trs reflete-se sobre as relaes de produo na pesca do peixe,

na pesca da lagosta e na coleta do cisco. As prticas sociais no espao do bote

entre mestre e tripulao indicam uma relao de hierarquia, mas tambm
explicita um discurso embasado em uma retrica do igualitarismo onde todos os

membros devem ter uma postura cooperativista. As relaes fundadas em um

modelo cuja tipologia ideal remete ao patriarcal, no qual o mestre desempenhava

um papel central comeam a se transformar. Essa posio hierrquica ao mesmo

tempo central nas relaes do bote vai sofrer uma ruptura em dois aspectos,

188
primeiro com a introduo efetiva da pesca de lagosta por mergulho e depois pelo
aumento da produtividade pesqueira e a introduo de uma forma de
assalariamento (por produo) conjuntamente ao sistema de partes.

Por exemplo, na organizao das equipes a tripulao tinha uma srie de

relaes

sociais

vinculadas

ao

parentesco,

sanguneo

ou

por

laos

de

apadrinhamento, que se transformaram em relaes sociais fundadas na

racionalidade do clculo que usa critrios quantificveis para avaliar o lucro. Neste

sentido, a qualidade fundamental para a escolha do mergulhador passa a ser a

habilidade, pois necessrio que em um mnimo de tempo se pegue uma maior

quantidade de lagostas.

Isto de certa forma caracteriza a passagem de pescadores trabalhadores,

um processo de obreirizao, apesar dos pescadores no se encaixarem totalmente

nesta categoria usada para trabalhadores urbanos, e tambm por no se tratar de

uma pesca industrial. Essa transformao retrata a transformao da arte da pesca

em numa espcie de pesca tecnizada, onde a pequena produo mercantil j
realizada sob a lgica do capital.

Mas a pesca como uma atividade relacionada Natureza, tem ainda uma

forte relao com essa temporalidade ditada pelos fenmenos naturais e por isso,
acaba por possuir uma sazonalidade especfica que reflete a compreenso cultural

destes fenmenos. Na pesca tradicional a relao do homem com a Natureza

regida por uma espcie de contrato de uso segundo regras que no seu conjunto,
espelham uma relao respeitosa e no predatria.

Porm, como j se viu no

captulo trs, a pesca de pequena escala, principalmente a pesca da lagosta, que

j vigora sob outros pricpios, vem sofrendo as presses do mercado globalizado, o

que significa uma exigncia por mais produtividade e um maior retorno financeiro,
esbarrando nos limites finitos e esgotveis dos recursos pesqueiros.

A pesquisa primou por estudar as populaes que vivem do mar e as

reflexes em torno do relativismo e anti-relativismo na antropologia, por Geertz

(2001), suscitaram a necessidade de um posicionamento terico arguto e profundo.

Procurou-se evitar o etnocentrismo exagerado de um lado, ou ainda o niilismo de

outro.

189
Um pensamento etnocntrico se conformaria em uma avaliao negativa

referentes as populaes pesqueiras modernizadas e sobre o uso que elas fazem

dos recursos marinhos.

Por outro lado, as definies cientficas quando transformadas em atos e

polticas generalizadas para vastas regies geogrficas com o intuito de proteo ao

meio ambiente perdem seu carter singular (local). Generalizando perodos de

reproduo de determinadas espcies da fauna para englobar vrias espcies e

grande reas geogrficas o que resulta em uma legislao que acaba por no
alcanar plenamente o objetivo que motivou sua criao, a da proteo ambiental.

A postura que Geertz define como niilista, provavelmente faria uma

avaliao fatalista em relao entrada da lgica racionalista na comunidade

tradicional, e possivelmente optaria pelas posturas levantadas por Hardin (1968) na

tragdia dos comuns, hoje j bastante criticada.

O objetivo da Antropologia , segundo Geertz (GEERTZ, 2001, P. 65):

Examinar drages, no domestic-los ou abomin-los, nem afog-los em barris de

teoria, tudo o que consiste a antropologia.

Neste sentido, no h como negligenciar a existncia de problemas gerados

pela introduo das modernizaes tecnolgicas. E estes esto principalmente na

capacidade do homem gerir com liberdade e conscincia os recursos pesqueiros

frente s presses do mercado e do consumo modernos. A observao dos saberes

tradicionais e a sua transformao pela introduo dos novos conhecimentos

resultaram na constatao da capacidade local de mesclar a tradio e a

modernidade da prpria cultura tradicional destas populaes, mas tambm
evidenciou a possibilidade da ao destrutiva do homem sobre a Natureza.

Infelizmente, no mbito da preservao dos recursos pesqueiros a pesca que

faz uso dos sistemas informacionais tem sido considerada uma pesca predatria.

Pois reduz os fatores de imprevisibilidade, comeando a trabalhar numa escala de

maior produtividade que normalmente no regulada pelos bancos locais de

pescado, mas pela lgica do capital, como foi mostrado em detalhes no terceiro
captulo.

Os conflitos ambientais entre os pescadores e o rgo de fiscalizao

ambiental, o IBAMA, retratam mais um aspecto das tenses da introduo das novas
tecnologias. Enfim, trata-se do conflito resultado da introduo de novos recursos

190
(no naturais) utilizados segundo uma lgica de concentrao de capital, que se d
em detrimento da Natureza.

Apesar dos pescadores considerarem que o IBAMA apresenta funes

ambguas, ser temido e no ser visto com bons olhos, eles reconhecem que a pesca
da lagosta no local feita de forma predatria. Chegam a sugerir novas formas de

controle. Por isso foi sugerido, no terceiro captulo, que se estimulasse a

participao dos pescadores na implementao de alternativas locais. Esta se

tornaria uma forma de ao coletiva, e seria provavelmente mais eficiente no

controle da pesca predatria, uma vez que seriam os prprios sujeitos sociais j

conscientizados dos problemas dos limites dos bancos pesqueiros a atuarem no

controle. Isto daria uma abertura para as culturas hbridas reforarem prticas

sociais mais respeitosas em relao Natureza, caracterstica bastante presente

nos saberes das sociedades tradicionais. Isso reforaria a co-gesto da pesca no

local entre pescadores e rgo de fiscalizao ambiental e por outro lado,
mostraria a necessidade de perceber e estimular a diversidade das experincias
mescladas entre o local e o global.

Mas, a despeito de algumas iniciativas recentes de recenseamento nacional

da pesca e de algumas polticas de incentivo na rea (como o subsdio do leo

recentemente proposto; a proposta de apoio cadeia produtiva da pesca artesanal;

a extenso pesqueira e aqcola, e o subsdio ao aumento da frota pesqueira

nacional), a pesca de pequena e mdia escala no Brasil pode ser vista como uma
das atividades econmicas que desde a dcada de 70 no recebe investimentos

pblicos (subsdios, aumento da frota, etc.), reconhecido por estudo realizado pela
SEAP, sendo notvel a ausncia de polticas pblicas voltadas para o setor. Isto faz

com que os pescadores estejam entre aqueles que exercem atividades econmicas

de maior risco e, ao mesmo tempo, estejam vivendo historicamente uma situao

de marginalidade social muito antiga.

Passam muitos dias no mar e isto dificulta a sua maior capacitao no uso

das novas tecnologias, pois tm dificuldade de receber formao escolar e os

governos tm conseguido pouco nas propostas de escolas alternativas para
estudantes especiais da pesca.

191
Apesar de estarem situados como socialmente marginalizados, reforam a

identidade de pescador positivamente. A memria de um tempo passado com

muita paz e calmaria, mas com muita pobreza, contrastada com o presente com

mais acesso ao consumo de bens, mas tambm muitos novos problemas, como os
conflitos resultantes da diluio das antigas relaes hierrquicas na famlia e no
trabalho, a insegurana pblica, (assaltos..) e os conflitos fundirios, como foi visto
no ltimo captulo.

O desalojamento dos pescadores da beira-mar, inicialmente provocado pelo

turismo de veraneio e posteriormente pela presso imobiliria, atuou na

transformao urbanstica do local e resultado da insero do local no turismo

mundial. Como foi visto no quarto capitulo, a avaliao sobre a introduo do

investimento turstico em grande escala provocou uma reordenao da apropriao
espacial e trouxe a diviso de opinies na comunidade. Para alguns, principalmente

os mais jovens, que tomam como uma grande esperana o desenvolvimento

prometido pelos investidores do turismo, a reordenao espacial era necessria,
ademais, a pesca no vista pela maioria, como uma atividade promissora. Para

aquelas famlias de descendentes ligados atividade da agricultura, a perda de

terras em vista de novos traados urbansticos, no foi aceito sem resistncia e

litgios. O que resultou em uma espcie de ressignificao da antiga utopia da terra

livre, porm agora transfigurada pela mo dos que se apropriaram de grandes

espaos de terras. Na utopia eles seriam aqueles que trariam grandes melhorias e o
desenvolvimento para o local beneficiando a todos.

Essa diviso de opinies acerca da mudana da apropriao espacial nas

terras do local deu subsdio para a pesquisa concluir que os pescadores tm uma

compreenso e um sistema de valores especficos, diferenciados daqueles dos

agricultores, por exemplo.

Essa compreenso tende a reproduzir homologa e

semelhantemente o sistema de valores aplicado a apropriao dos espaos no mar

e na terra. O que reforaria o conceito de maritimidade como uma especificidade
do universo de representaes sociais do pescador. Talvez seja isso uma explicao

para o forte desalojamento das populaes pesqueiras da beira-mar acontecido na

maioria das comunidades pesqueiras localizadas na faixa litornea brasileira, e que

os estudos tem mostrado gritos de resistncia que no obstante no tm sido

192
suficientemente eficazes para evitar o desalojamento de grande parte da
populao habitante desta faixa de terra nos ltimos 100 anos.

Tambm esse desalojamento fruto de novas relaes no espao de

habitao dos pescadores e caracteriza a insero do local no global, ou seja, a

praia de Pitangui na rota turstica da indstria global do turismo, tanto quanto

caracteriza o surgimento da diviso espacial da praia entre grandes com espaos
grandes e pequenos com poucos espaos, dos ricos e dos pobres.

Mas no que se refere atividade turstica introduzida na localidade,

fortemente na dcada de 90, pode-se perceber uma singularidade local. Ao

contrrio do efeito devastador da atividade turstica sobre a pesca, observado em

outras comunidades de pescadores, pode-se dizer, que diferentemente em

Pitangui, o perodo do aumento dos investimentos tursticos tambm um perodo,

que atravs de emprstimos bancrios, a Colnia de Pescadores teve impulso para

crescer, tendo sua frota de barcos aumentada e modernizada.

Tudo indica que a grande produtividade da lagosta, na dcada de 70,

impulsionou o comrcio pesqueiro que possibilitou a descoberta do local como

veraneio. Proporcionando uma pequena acumulao de capital para se lanarem
em uma modernizao da frota pesqueira nas dcadas seguintes, ou ainda

proporcionou um capital simblico para a Colnia de Pescadores se lanar nos

financiamentos e emprstimos bancrios.

Pode-se concluir tambm que a atuao da Escola das Dunas e a

Universidade Potiguar atuaram no local como potencializadores do capital humano

atravs da educao formal e informal.

Muitos idosos consideram que a vida deles teve melhorias. Para a grande

maioria dos jovens, que se mostram cada vez mais distantes da pesca, o turismo se

apresenta como uma possibilidade ainda em vias de construo e realizao. Muitos

dos filhos de pescadores no entram na pesca na idade em que seus pais entraram,

passando a estudar at o segundo grau. Depois disso, um nmero pequeno de filhos

de pescadores se encaminha para a pesca. Pois, um nmero mais significativo vai
trabalhar em outros setores (tercirio, transporte, turismo, profissionais tcnicos),
e ainda alguns, em menor nmero, ingressam na universidade.

193
As melhorias em Pitangui foram por seus moradores assim evidenciadas: a

construo de estradas resultando em um melhor e mais fcil deslocamento para a

capital do Estado; a execuo de servios coletivos bsicos fruto do investimento
pblico; e um maior acesso a bens de consumo alm de uma maior oferta de
empregos resultados da introduo da economia monetarizada.

Embora se possa dizer que eles se beneficiam com as melhorias e

modernizaes ocorridas, aps essas que a estrutura social desigual efetivamente

instalada. De modo geral, pode-se dizer tambm que eles so os que arcam com
os problemas cotidianamente gerados pelas transformaes (a violncia, a crise
moral e mudana de comportamentos, etc.).

Seria o caso de adotarmos uma viso negativa, ou positiva das hibridaes

geradas pelos processos globalizantes? No h como no reconhecer que os

processos globalizantes da econmia na contemporaneidade penetram com fora
desigual e concentradora nos recantos, mesmo os mais longnquos. Seria diferente
na Pasrgada utpica de Pitangui?95

Talvez seja mesmo o caso de assumir-se as diferenas nestes processos

globalizantes, regionalizando-os e analisando as especificidades de cada caso.

Seria o caso de se pensar em formas de extenso do consumo, e portanto expanso

do prprio modelo econmico de consumo?

No caso analisado, a cultura tradicional e popular est mesclada com o uso e

consumo de novos hbitos e novas tecnologias, resultando em novas formas de

viver o tradicional na vida pesqueira. Neste sentido h que se pensar como

executar os anseios dos projetos de extenso do consumo, de democratizao do

seu acesso a uma ampla populao, reforando, inevitavelmente as proposies de

consumo dos processos globalizantes. Porm, pode-se pensar de que forma estes
processos so realmente democratizadores.

A pesquisa prope que os processos globalizadores, incluindo-se a as

polticas sociais governamentais federais, reforcem a participao dos sujeitos

sociais localmente. Isso traria uma maior conscincia social tambm quantos aos
problemas ambientais gerados pela atuao dos prprios sujeitos ou outros, e os
A idia do lugar utpico de Pasargada usada aqui referindo-se poesia de Manuel
Bandeira, onde os topoi se realizam.
95

194
situaria numa posio mais ativa no controle coletivo das decises e aes,
principalmente no que se refere s aes predatrias aos recursos marinhos,

fazendo-os refletir sobre o modelo de consumo que eles, localmente, preferem

adotar.

Pois, se assim no for, uma mudana sem dvida, porm somente em

alguns aspectos isolados, uma vez que no conseguem deixar de reproduzir

modelos antigos de dependncia, excluso social que resultam em concentrao de
renda e atitudes predatrias em relao ao meio ambiente.

As comunidades pesqueiras no Brasil nos ltimos 30 anos ficaram fora do alvo

da maioria das polticas pblicas e no parecem ter sua condio de excluso

modificada, explicitando na maioria dos estudos uma modernizao sem
modernidade.

A chegada da modernizao com o turismo trouxe uma aparente visibilidade

s comunidades pesqueiras, contudo em sua essncia no seio da comunidade

manteve-se a excluso. Tal fato faz com que grande parte da populao pobre
continue vivendo da ajuda extra das polticas sociais governamentais, pelas

transferncias de recursos atravs dos vrios projetos governamentais existentes no

nvel estadual e federal, como bolsa famlia, bolsa escola, programa do leite, entre
outros, conforme foi verificado.

Depois de percorrido este caminho que a pesquisa traou possvel ressaltar

que no se pode analisar uma comunidade to rica em vida, histria e modos de

conduta, apenas pelo aspecto econmico, ou social, ou cultural, ou tecnolgico das

suas transformaes, mas sim credit-los como atributos inseparveis de uma

mesma realidade que resguarda em toda a sua complexidade o devir.

195

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Braslia: Ed.UnB; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo: Editora
Unicamp, 2003.
ZUNTHOR, P. Performance, recepo e leitura. Campinas: Educ, [1999?].
______. Tradio e esquecimento. So Paulo: Hucitec, 1997.

209
ANEXO 1

GLOSSRIO GERAL DE NOMES

ARRASTO DE PRAIA ou TRESMALHO - Este tipo de rede utilizada, geralmente, em

guas pouco profundas, sendo recolhida a partir da praia. O fundo do oceano e a

superfcie servem de obstculos naturais impedindo que o peixe saia fora do espao
delimitado pela rede. A operao consiste em colocar a rede em uma embarcao

(jangada, paquete ou catraia), uma das extremidades do cabo fica amarrado na

praia, posteriormente, a embarcao se deslocar, lanando-a at formar um

semicrculo. Quando retornar a praia, inicia-se o recolhimento que feito

manualmente pr 4 a 5 homens, em cada extremidade da corda. Este aparelho de

pesca tambm chamado de tresmalho.

BAU - Pedra que serve para segurar a embarcao.

BARCO MOTORIZADO - Embarcao com casco de madeira, utiliza motor de 4 at 6

cilindros (aproximadamente 100 hp), com comprimento abaixo de 12 metros, com

casaria (cabine) no convs, podendo ser na popa ou na proa. Pode ser classificada
em pequena (abaixo de 8 metros), mdia (entre 8 e 12 metros) e grande (acima de
12 metros).

BICHADO - Afetado, contaminado, perdido.

BICHEIRO - Instrumento semi artesanal utilizado para caar a lagosta. Possui dois

lados, em uma das pontas tem um anzol grande, e na outra tem um corpo macio
de ferro que termina afilado feito um cone. Com o lado do anzol se puxa a(s)

lagosta(s) da toca e com a outra ponta de ferro, se golpeia fatalmente na cabea

da lagosta.

BITOLA - Instrumento de medio da lagosta.

BOTE A VELA - O mesmo que bote a pano. uma embarcao movida vela, no
possui casaria, o convs fechado. Possui quilha, seu comprimento, na maioria,
no ultrapassa os 6 metros e a permanncia do mar no mximo 4 dias. Possui uma
tripulao de 3 a 4 homens.

BOTE A MOTOR - Embarcao com casco de madeira, convs fechado, sem casaria
(cabine) e geralmente menor que 7 metros, equipada com motor de 1 cilindro.
CABAA- Vasilhame que serve para transportar o rancho (comida).

210
CABEO- Pesqueiro.

CABELUDO- Sereno, noite no mar.

CABRA Homem.

CACOCINA Rede fina para peixe pequeno.

CAOEIRA - Rede de espera de fundo para captura de lagostas, utilizadas tanto por

embarcaes motorizadas como veleiras. Em cada rede so colocados cinco cales

(pedao de madeira de 1,20 m de comprimento por 30 mm de dimetro) que so
fixados na tralha inferior e superior da rede. As embarcaes vela, possuem redes
com alturas inferiores as redes utilizadas pelas embarcaes motorizadas,

entretanto, operam em baixas profundidades e as lagostas capturadas, na sua

maioria, so indivduos jovens.

CAO - Tubaro pequeno, menor que o barco.

CAMINHO - Na ida ao pesqueiro se faz um caminho tomando determinadas

referncias em relao aos pontos de marcao.

CATRAiA - Mesmo que catralha. Pequeno flutuador que, na falta de um trapiche,

leva tanto a tripulao da praia ao barco como todos os elementos necessrios para
a pesca e a permanncia no mar.

CORREO - Quando em determinada poca acontece a pesca de um peixe

determinado, ex.peca do voador, estando em grandes cardumes, seja por
reproduo ou migrao. A pesca n correo uma pesca muito lucrativa.

CISCO - -Nome popular regional dado s algas que vivem nos recifes da praia. As

mais comuns no estado so as Hypnea Mulcifom e a . Da primeira se utiliza a

carregenana para a industria de alimentos. E a secunda ..

CHUMABADINHA - Usado para fazer peso na linha ou na rede, podendo ser cilndrico
ou arredondado.

CONTA D'GUA - Linha com marcaes (ns) usada para marcar a profundidade do
mar. No mergulho usada para marcar os lugares de paradas para a
descompresso.

COVO - Armadilha para lagosta. De tamanho retangular entranada de ferro com

uma entrada de tal forma que a lagosta uma vez entrando no consegue sair.

211

CUCA - Bolsa feita artesanalmete de fios grossos com um metro ou mais de

comprimento e meio metro de largura, usada no fundo do mar para colocar as
lagostas dentro depois de mortas pelo bicheiro.

DESOVA - Perodo de reproduo de ovas de lagosta.

DEFESO - Perodo imprprio e proibido de pesca da lagosta, poca de desova e
reproduo da espcie.

ESTREMA - Tirar a medida do terreno.

ESTREMO - Limite.
ESCORO - Aquela pessoa que se escora no trabalho do outro.

ESPINHEL- - Utilizado por embarcaes aduneiras do Estado. Consiste de uma linha

principal de nylon monofilamento de 3 a 4 mm de dimetro a qual esto ligadas

tinhas secundrias, variando de 4 a 7 linhas por sambur, com anzol na sua

extremidade. As iscas mais utilizadas so; lula, cavalinha, dentre outras.O

lanamento do espinhel se d por volta das 18:00 s 24:00 enquanto o recolhimento

se inicia na manha seguinte. O nmero de anzis varia bastante, as embarcaes

menores utilizam em tomo de 500 anzis enquanto as embarcaes arrendadas

chegam a lanam 1.500 a 2.000 anzis.

PARADEIRO - poca de parar de pescar determinada pesca

IR PRA MAR - Ir pescar com tripulao no barco, ir trabalhar no mar.

JERER - Instrumento de pesca empregado na captura do peixe voador, sendo

construdo a partir de trs pequenas varas dispostas em forma de tringulo

issceles (os dois lados maiores com cerca de 70 cm de comprimento) que armam
debilmente uma rede de malha fina de nylon multifilamento. Utilizada,

principalmente, pelas embarcaes a vela, com tripulao de 3 homens. Como

atrator recorre-se ao leo diesel queimado ou leo de mamona, sendo conhecida a
importncia que o odor exerce na atrao dos peixes. Antes de iniciar a pescaria do
voador, joga-se ao mar leo de tubaro ou mamona para atra-tos e os pescadores

deitam-se na borda da embarcao para captur-los. Neste tipo de pescaria,

tambm, utiliza-se uma rede de espera que opera paralelamente ao jerer.
LANCHA - Barco motorizado com casco de fibra.

212
LINHAS Instrumento de pesca. O nylon utilizado do tipo monofitamento, com
espessura variando de 0,3 a 2,0 mm, possuindo um ou mais anzis na extremidade

da linha. Os anzis utilizados nesta modalidade de pesca variam do nmero 622,

para captura de pequenos peixes, tais como, garapau, biquara, mariquita, etc, at

610, para captura de grandes peixes, como pr exemplo, os tubares. Durante o

dia, esta pescaria visa a captura de peixes pelgicos (cavalas, albacoras, dourado,

etc), utilizando linha de corso, enquanto noite, os pescadores tm preferncia

plos peixes de fundo (pargo, cioba, dento, guaiuba etc), empregando linha, anzol
e chumbada na extremidade.

linha de corso - utilizada na pesca de superfcie, sendo constituda por

linha de nyton monofiiamento de 0,8 a 1,2 mm de dimetro, dependendo da

espcie alvo, usualmente de comprimento varivel, na extremidade da qual se

insere o anzol com isca (artificial ou natural). Nesse tipo de pescaria a embarcao
mantida a uma velocidade constante entre 3 e 5 ns. A isca desliza na superfcie

d'gua que atrada por cavalas, dourado, albacoras, agulhes, etc., que no fisgar

ficam presas ao anzol. Normalmente empregada no inicio da manh (entre 5:00

e 09:00) e no final da tarde (entre 16:00 e 18:00 horas), na cada do talude da

platafonma continental e nos bancos e ilhas ocenicas.

linha de fundo - so confeccionadas em Unha de nylon monofilamento,

variando de 0,5 a 2,0 mm de dimetro dependendo da espcie alvo. de

comprimento varivel, condicionada profundidade em que ser utilizada.

composta por uma linha principal ou de profundidade onde, em geral, prendem-se

2 ou 3 anzis. Na extremidade da linha principal fixado um peso, denominado

"chumbada". A embarcao permanece ancorada ou deriva e, logo aps o peixe
ser

fisgado,

linha

recolhida

manualmente.

Os

pescadores

operam,

preferencialmente, na cada dos "barrancos" ou em cima de bancos, quando realiza

pescaria de descada, ou seja, o barco sendo levado pela corrente. As embarcaes

maiores utilizam a "bicicleta", para lanar e recolher o espinhei que composto de

5 a 10 linhas secundrias. Esse equipamento fica localizado bombordo e/ou
boreste da embarcao e tracionado manualmente. Deve-se ressaltar, que os
pescadores operam, normalmente, com estas duas modalidades de pesca.
MAR VAZANTE Mar que est secando, esvaziando.

213
MAR DE LANAMENTO - A mar vai enchendo trs dias antes das luas nova e cheia,

atingindo sempre pontos mais altos a cada dia.

MAR CHEIA - Mar que est cheia, alta e/ou atingiu o ponto mais alto de
enchimento.

MAR SECA - Mar que est baixa, seca, foi ao ponto mximo de esvaziamento.
MAR GRANDE - Nas luas nova e cheia para os pescadores a mar atinge sempre os
pontos mais altos de enchimento e no esvazia muito.

MAR MORTA - Mar que enche muito, mas esvazia muito, os pescadores fazem

ligao com as luas crescentes e minguantes.

MALHADEIRA Rede de malha grossa para peixe grande, tipo cao.

MARCHANTE - O mesmo que merchant (em francs). De fato a pop no pronuncia o
t, falando marcham somente. Trata-se do intermedirio e comprador do peixe do
barco, tambm conhecido como o dono da pescaria.

MORIA - PEIXE feito cobra que se aloja entre as pedras dos recifes de arenito.
MORD - instrumento que marca a largura das laadas da rede.

MARCAO - Pontos de marcao - so as montanhas, os elementos geogrficos que

mesmo na distncia fornecem a marcao do caminho.

PAQUETE - Embarcao confeccionada de taliscas de madeira, no fundo, medindo,

aproximadamente, 5 centmetros de largura e, no costado e convs, utilizado o

compensado naval de 10 mm de espessura. No interior colocada folha de isopor.

Esta embarcao movida vela, no possu quilha, seu comprimento no

ultrapassa os 5 metros, dois a trs pescadores compe a tripulao, e,
normalmente, realizam pescarias de "ir e vir", mas existem algumas que realizam

pescarias de dormida. Tambm existem as que so confeccionadas de compensado

naval de 10 mm de espessura, possui urna para acondicionar o material de pesca e
tem quilha, alguns a chamam de jangada.
PARAMENTO - Mudana da mar.
PEDRAS - Pesqueiro.

PESCA DE MERGULHO - As embarcaes utilizam um equipamento auxiliar de

mergulho; denominado compressor de ar, que adaptado ao motor da

embarcao. O cabeote joga o ar para os bales que, na maioria das vezes, um

214
botijo de gs. Existem duas torneiras que controlam a sada de ar. Este ar passa
por um filtro que tem o objetivo de eliminar as impurezas. No filtro existem duas
sadas que ligam para duas vlvulas. Dois mergulhadores descem ao fundo do mar,

com objetivo de verificar se h ocorrncias de lagostas e/ou peixes, munidos de um

bicheiro, tarrafa ou mangote. Caso haja ocorrncia de lagostas, as pescarias so
iniciadas.

PINTO - O roubo de peixe no barco, geralmente entre pescadores e o dono do

barco.

PUXADO Pedao da residncia construdo depois da casa j pronta. Termo usado

tambm para designar o rudo e o mal estar no sistema respiratrio, principalmente
depois do mergulho com compressor.
PRAIEIRO - Nativo da praia.

ROL - Documentos do barco.

PRUMO - Nas jangadas e nos botes a pano o prumo ficava no centro do barco junto

ao mastro da vela. uma grande madeira que atravessa o fundo da embarcao

penetrando na gua. Sua funo dar equilbrio embarcao.
RANCHO - Comida do barco.

REDE DE EMALHAR - Nesta categoria esto includos os tipos de redes que ficam

verticalmente na coluna d'gua, onde o peixe emalhado, podendo ser de deriva,

opera ao sabor das correntes, ou fixa pr meio de fateixas A rede de emalhar

flutuante mais utilizada nas pescarias artesanais do Estado confeccionada com

nylon monofilamento de 0,5 mm de dimetro, malha de 100 mm estirada, com 50

malhas de altura, empregada na captura de serra, e utilizada pr embarcaes

vela e motor. Ressalte-se que tambm existem redes de emalhar de fundo

confeccionada com nylon multifilamento para captura de caes e pescada.

REDE DE AGULHA - Utilizada por embarcaes motorizadas e veleiras. um tipo de

rede de cerco. As operaes de pesca so realizadas na superfcie, possui

aproximadamente 150 metros de comprimento. Confeccionada com nylon

multiflamento. variando entre 210/8 a 210/18, com malhas estiradas entre 20 a 40
mm, Este tipo de rede possui vrias partes, denominadas manga (duas), costeiras

(duas) e saco (um), com alturas variando, aproximadamente, de 3,0 metros, 4,5

metros e 9,0 metros, respectivamente. Tem o objetivo de cercar o cardume de

215
peixe, principalmente, a agulha. Os pescadores procuram o encontro das guas,

local, segundo eles, onde esto localizados os cardumes de agulha. Aps o

fechamento, a rede recolhida manualmente e o peixe transferido para o barco

atravs de pu. Empregam-se 4 pescadores nesse tipo de pescaria. Deve-se
ressaltar que s vezes capturam agulho (tipo de agulha bem maior).

SAMBUR - Cesto feito artesanalmente de cip, levado no bote a pano usado para
guardar os peixes.

216
ANEXO 2

Resumo das entrevistas realizadas com os pescadores

OLAVO - OLAVO DOMINGOS BATISTA, 31 anos. H dez anos que pesca, mas desde

os 13 anos catralhava. Seu barco mede 7,5m (sete metros e meio) e equipado
com: mastro, sonda, GPS, rdio. A Tripulao : Rumo, Izarino, Sebastio, Bira e

ele, Olavo. Passa cerca de 5 dias no mar. casado, 4 filhos (um de fora do
casamento). Tem nove irmos - quase todos pescadores (pesca de linha).

MANOEL DA MATINHA - MANOEL DA MATINHA, 58 anos, nascido na Contenda. Seu

barco tem 5 metros, vai e volta no mesmo dia. Sua equipe o filho mais velho, um
ajudante e ele prprio,.Manoel da Matinha. Matinha faz referncia ao lugar em

Pitangui onde mora. Tem 14 filhos, sendo que dois deles esto na pesca industrial,
pescam em navio grande, passam meses no mar.Um casamento.

LUCIANO - LUCIANO, 34 anos, pesca h doze anos. H catorze, mergulhador. Aos

vinte anos mergulhou pela primeira vez. filho de um pescador conhecido por

Tor, e tem nove irmos. Todos na pesca. casado com Maria Betnia, com quem
tem um filho de 3 anos.

OLAVO - OLAVO SALES, 51 anos (nasceu de 1954), aos treze anos (em 1967)
comeou a mergulhar.

Teve trs barcos na poca da lagosta - a poca do ouro. Bebia muito - perdeu tudo.
Filho de Neco Sales e neto de Tota Sales um dos patriarcas de um dos troncos
familiares mais antigos de Pitangui. Casa-se com Simimoa, e tiveram 5 filhos,
sendo o do meio, Osmar.

PELADO - FRANCISCO BERNADINO, o Vigsimo filho de uma prole de 21 filhos de

D.Francisca e Seu Joo, dos quais s 6, contando com ele, esto vivos, 46 anos, 15

anos pescando. pescador de lagosta e de peixe. A tripulao do barco em que

pesca Valdeci,

La, Josenilson, Primo,e ele, Pelado. Ele j foi

manguereiro, mergulhador, mestre e dono de embarcao. O barco em que

trabalha mede 7,5m mais ou menos; motor de 3 cilindros; instrumentos para a

pesca com compressor: cabeote, vlvula, mangueira e mscara. Passa 4 dias no

mar.

217
PELUXO - PEDRO OSCAR, 46 anos, pesca h 30 anos. dono de embarcao
juntamente com seu irmo Chico Bigode (Caiado). A tripulao Francisco Oscar
(Chico Bigode),

Francisco de Oliveira Assis (Assis), Gernimo

Nascimento,Ramiro, e ele, Pedro. manguereiro na pesca da lagosta e pesca de

linha na pesca do peixe. Peluxo o filho mais novo de Dona Guiomar e Seu Jlio
de Gis, fazendo parte de uma prole de 15 filhos, 10 ainda vivos dos quais, quatro
homens e seis mulheres. Dos homens trs ainda esto no ofcio da pesca, ele, Chico

Bigode e Manoel Oscar, este ltimo aposentado mas trabalha como presidente da
Colnia de pescadores. casado com Maria, que filha de Jos do Nascimento e
Olindina, com quem tem trs filhos (nenhum pescador): Oscar, Joseane e
Jeanderson Oscar bilogo e foi nosso informante chave.

CEZIMAR - CEZIMAR SALES DOS SANTOS, 29 anos, pesca desde os 15 anos. Seu

barco inicialmente tinha 7,5 metros e foi reformado agora tem 11,5 metros. Pesca
na pescaria e lagosta e peixe, passa de 8 a 10 dias no mar. A tripulao para a
pesca do peixe :

Cezimar, Joo, Srgio e Ninho. Tem 3 linhas juntas e uma

separada no barco. A tripulao da pesca da lagosta : Ansio Srgio; Ninho;

Pedrinho.Funo do Mestre: levar o barco; tomar cuidado do gelo no peixe. O

mestre tem direito a 10% (dez por cento) de todo o pescado. A pesca, no barco,
precisa de sintonia para que haja confiana entre a tripulao.

NINHO - CEZIMRIO SALES DOS SANTOS, 27 anos, pesca h 9 anos (desde os

dezoito) Barco que mede 7,5m - quatro dias no mar - GPS, sonar. O barco de Seu
Salatiel, pai de Cezimar, e de Srgio. ATripulao: Serginaldo
Srgio - mestre, Mica

- mergulhador, Luciano

- mergulhador,

- manguereiro, Cezimrio

manguereiro. filho de Salatiel Martins Dos Santos com Maria Sales Dos Santos (d.

Mariquinha), que tiveram 12 filhos, dentre os quais seis homens, Srgio o stimo,
Cezimrio (Ninho) o oitavo e Cezimar o dcimo, todos pescadores.

DAMIO - DAMIO QUIRINO DO NASCIMENTO, 64 anos, pesca h 52 anos (desde os

doze). casado com d. Maria. Est em Pitangui h 24 anos (veio com 40 anos).
Trabalha na pesca do peixe e da lagosta.

A Tripulao da pesca da lagosta :

Damio, Joo (filho manguereiro), Laminho (filho), Cra

(manguereiro),Evandro

(mergulhador) e Ivanildo (mergulhador). Na pesca do peixe pesca de Linha junta.

filho de Jos Quirino do Nascimento e Rosa Quirino do Nascimento, tm 4 filhos,

218
sendo Damio o segundo. Damio Quirino do Nascimento casado e tem 10 filhos:

Daniel, Francisco, Joo, Manoel, Raminho, Damio, Esinda, Regina, Edna e

Damiana.

ROLA - JOO MARIA DO NASCIMENTO, 43 anos, h 30 anos na pesca (desde os 13

anos) Pesca na pescaria do peixe e lagosta. A Tripulao: Dodoi (irmo) manguereiro,

Antnio - manguereiro, Manoel (Gato) - manguereiro,

Avenaldo (Avenal),

Francisco - mergulhador, Fernando -

mergulhador.Barco: 10 metros. O sistema da pesca

50% da produo pescada para o dono do barco e 50% para a tripulao, sendo: 25%
para os mergulhadores e 25% para o mestre e o manguereiro. filho de Geraldo
Euflanzino do Nascimento e Raimunda Joana do Nascimento que tiveram 10 filhos:

4 homens e 6 mulheres, entre eles: ROLA, o mais velho; DODOI, o quarto; GATO, o
sexto. neto de Ccero Incio. casado e tem 4 filhos, entre os quais, Sara Sales
do Nascimento, que a mais nova.

DIMITO - JOO ALVES NETO, 46 anos, na pesca h 34 anos (desde os 12 anos) Era

do tempo em que iam pra mar as duas ou trs horas da manh, e voltavam antes

do cabeludo, no mesmo dia.. A tripulao na pesca do peixe: Babaco, Joo

Guapor, Mitu, Cacau e

Batista. Na pesca da Lagosta Mitu, Babaco

mergulhador, Dusse - mergulhador, Cacau - manguereiro, Batista manguereiro.

O barco de Duisse, tem11m, com GPS, sonda bssola e rdio. Dimito filho de
Joo Alves dos Santos. No se sabe se tem irmos.

LILINO - JUSCELINO FERREIRA, 32 anos. Pesca na pescaria do peixe com a

tripulao:

Juscelino Lima (chiqueiro), Jos Jr. Lima ,Lilino e da Lagosta

com a Tripulao: Flvio (mergulhador) -

Evangelista. O barco de propriedade

de Juscelino Lima de Ferreira, seu tio dele o relato do acidente fatal com seu
primo Joo Arthur, transcrito no Cap. III.

MANOEL (BUCHO AZUL) - MANOEL FRANCISCO DOS SANTOS, 45 anos, pesca h 34

anos (desde os 11 anos), natural de Carabas, h 23 anos em Pitangui. Um barco

tem 5,60m - motor de 1 cilindro e pssam de 1 a 2 dias na mar. E outro tem
10metros e passam de 8 a 10 dias na pesca.

219
Tripulao da pesca do peixe: Jnior (dono e mestre), Lelen, Ccero,
Evangelista; Linha junta: Manoel e Ccero; tripulao da Lagosta: Maciel
(mergulhador), Lo (mestre), Manoel - mergulhador Manoel (Cozinheiro).

Filho de Joo Francisco teve 7 filhos (1 morto), sendo BUCHO AZUL o filho mais
velho. casado e tem 7 filhos (3 homens e 4 mulheres): Maria de Ftima, Maxwel,

Maciel, Mayra, Marina, Manoel, Maria da Guia e Marisa. Dos filhos, dois pescam e
um trabalha na lagoa.

NOVINHO - FRANCISCO DE ASSIS COSTA, 23 anos, est h 2 anos na funo de

catralheiro. J trabalhou de servente na construo civil. filho de Maria da Graa

Costa que teve trs filhos: Fernando Costa, Maria da Costa e Novinho. casado e
tem um filhinho.

DUISSE - LUIZ ANTNIO LUCAS, 39 anos, pesca desde os 18 anos. (H 21 anos)

Tem 20 anos de mergulho. Comeou na pesca como ajudante do pescador Nero,

Alencar. Foi manguereiro e mergulhador. Hoje, proprietrio dos barcos Elosa
Cristina I e II, de 9 metros e 10,8 metros respectivamente. O barco: ELOSA

CRISTINA I na pescaria do peixe tem a seguinte tripulao Mito (mestre), Joo

Maria (Babaco), Batista, Cacau , Duisse ; e na da lagosta: Cacau (manguereiro),

Batista (manguereiro), Babaco (mergulhador), Dusse (mergulhador) .
(mestre).

Mito

O outro barco: ELOSA CRISTINA II* - 10,80m - motor de 6 cilindros.

Passa de 10 a 15 dias no mar - 600 a 1500 kg, GPS, sonda, rdio e bssola. A

tripulao dele a mesma para a lagosta e o peixe: Jnior (mestre), Z Pau, Chico
Carnaba,

Nico, Joo M, Ciliro. Esse barco que j levou a Santa (N.

Sra. Dos Navegantes). Esse ano no sabe aguarda votao.

filho de Francisco Lucas e Maria Salete Santos Lucas que tiveram 8 (oito) filhos,
sendo o mais velho Duisse que casado e pai de 4(quatro) filhos.

NECO - MANOEL OSCAR SOBRINHO - presidente da Colnia, aposentado.

casado, tem 9 filhos, a esposa "do lar". Filhos: um pescador e os outros
estudantes. Tinha um barco em sociedade com o irmo. Passavam, no mximo, trs

dias fora. A tripulao era de 4 ou 5 pessoas e o critrio de escolha a confiana e

capacidade. Explica o financiamento com o BNB - Banco dos Nordeste do Brasil para

a construo de barcos sendo de 8 anos para o pagamento, 4 anos j pagos. Ou

220
seja, os emprstimos foram em 1996. H inadimplncia: Dbito de $ 20.000,00
(Vinte Mil Reais)

Entrevistas com questionrio em maio de 2000

FLVIO - FLVIO JOS BARBOSA Pesca do peixe e da lagosta. Tripulao:

Francisco, Joo, Josaf,Washington, Butuca, Flvio. Tem 4 filhos. Tem o I Grau

incompleto. Teve emprstimo do BNB para a compra do barco.

CHIQUINHO - FRANCISCO GARCIA DO NASCIMENTO. pescador e arteso. Tem 2

filhos e a esposa professora. Na pesca do peixe sua Tripulao Juarez, Romo e

ele. Teve emprstimo do BNB para compra do barco.

DED - JOS CAETANO DOS SANTOS. Usa como marcao: rochedos, parede,
bias de marcao. A tripulao de 5 pessoas, e teve emprstimo do BNB.
casado e sua esposa costureira e tem 4 filhos

MARO - FRANCISCO CANIND DO NASCIMENTO. Pesca de rede de agulha.

Tripulao 4 pessoal. Teve emprstimo do BNB e como a Colnia avalizou o

emprstimo, a Colnia o marchante. casado e tem 7 filhos. A esposa no

trabalha.

GANGULINHO GERALDO RAIMUNDO LEMOS (mestre), tripulao de 5 pessoas.

Tem 8 filhos, todos pescadores.

NESTOR - NESTOR OSCAR DO NASCIMENTO, pescador e restaurador de estofados.

Tripulao de 3 pessoas: Nestor, Z Cebo e ele. Teve emprstimo do BNB para a
compra do barco e a Colnia o marchante. Casado, esposa professora, tem 5
filhos: uma professora; um servente de pedreiro; um cortador de peixe; um
estofador.

DADO - FRANCISCO DADO DA COSTA pesca de rede, linha, mergulho. Tripulao

trs pessoas, Dado, Ricardo e ele. Teve emprstimo do BnB e a Colnia o

marchante. casado, 4 filhos. A esposa professora de artesanato.

VANDO- EDVAN FERREIRA DE SOUZA pesca com tripulao de 5 pessoas, pescaria

do peixe e da lagosta. casado e a esposa do lar, tem 3 filhos.

221
CANGULO - INALDO ISMERINIO DE ARAJO pesca com 5 pessoas na pescaria do

peixe e da lagosta. casado e a esposa do lar, tem 3 filhos. Emprstimo com o

BNB e marchante a Colnia.

JNIOR - JOS PEREIRA DE LIMA JNIOR pesca na pescaria do peixe e lagosta com

tripulao de 5 pessoas. Critrio de escolha da tripulao: parentesco. Tem

emprstimo do BnB e a Colnia o marchante. casado e a esposa no tem

atividades, tem 2 filhos.

ZZINHO- JOS ELIAS DA SILVA, 80 anos, 50 anos no mar, aposentado. Pescou com

jangada de pau de jangada. Comeou a pescar no bote de um cunhado seu. Saa:

uma a duas horas da madrugada - 60/70km para o paredo. Casou duas vezes, com

sua falecida mulher teve 6 filhos, trs mulheres e trs homens todos pescadores e
com dona Ione teve trs filhos, duas meninas e um menino. Sr Zezinho foi um dos
grandes informantes na etnografia.

222
ANEXO 3
Tabela 1 Indicadores culturais e socioeconmicos de Extremoz e Pitangui
Indicadores culturais e socioeconmicos

Mdia de anos de estudos de pessoas com 25 anos ou

mais
Percentual de pessoas de 7 a 14 anos de idade
analfabetas
Percentual de pessoas de 15 a 17 anos de idade
analfabetas
Percentual de pessoas de 18 a 24 anos de idade
analfabetas
Percentual de pessoas com 25 anos ou mais
analfabetas
Percentual de crianas de 10 a 14 anos fora da
escola
Responsvel pela famlia sem instruo ou com at 3
anos de estudo
Responsvel pela famlia com 11 anos ou mais de
estudo
Rendimentos por chefes de famlia de 0 a 1 salrio
mnimo
Percentual de crianas em domiclios com renda
abaixo de R$75,50
Percentual de pessoas com renda per capita abaixo
de R$75,50
Percentual de renda proveniente de renda do
trabalho
Percentual de renda proveniente de transferncias
governamentais
Percentual de crianas de 10 a 14 anos que
trabalham fora
Percentual de pessoas de 18 a 22 anos de idade que
frequentam curso superior
Percentual de pessoas do sexo feminino de 15 a 17
anos com filhos
Percentual de mulheres chefes de famlias sem
cnjuges e com filhos menores de 15 anos
Percentual de renda apropriada pelos 10% mais ricos
da populao
Percentual de renda apropriada plos 80% mais
pobres da populao
Populao urbana
Populao rural

Extremoz
1991
2000

Pitangui
1991
2000

2,9

4,8

27,2

12,9
6,0

21,9

11,8

18,5

7.3
-

146

143

73,8

62,9

79,8

62,7

3,2

0,37

4,0

4,05

10,7

12,8
4,5

36,2

41,7

8.169
6.772

13.418
6.154

0
511

2935
0

18,3
42,7
66,2
17,0

8.1

48,0

28,4

51,3
17.5

41,0

(-) Dados no disponveis.

Fonte: ndice de Desenvolvimento Humano e Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
Censo demogrfico, 1991 e 2000.

"

223

Tabela 2 Embarcaes existentes em Extremoz

Localidades

Pitangui
Santa Rita

Canoa

Paquete

Bote a
vela

Barco a
motor

Pesca
desembarcada

Total

0
0
0

10
15
25

1
0
1

32
0
32

1
2
3

44
17
61

25

32

61

TOTAL

TOTAL
Fonte: Instituto Brasileiro Do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis IBAMA-RN.
Universidade Federal Do Rio Grande Do Norte - Relatrio de Caracterizao da Pesca artesanal Costeira do
Estado do Rio Grande do Norte, 2004.

Tabela 3 Produo das principais espcies de pescado de Extremoz, capturada em 2002

Espcies
Lagostas
Vermelhos
Albacoras
Sirigado
Polvo
Outros
TOTAL

Produo (t)

Produo Estadual (t)

72,2
36,6
12,1
11,4
7,7
108

1.222,7
920,4
3.156,1
279,5
110,1
10.408,3

5,9
4,0
0,4
4,1
7,0
1,0

248,0

16.097,1

1,5

Fonte: Instituto Brasileiro Do Meio Ambiente E Dos Recursos Naturais Renovveis IBAMA,NataBAMARN. Universidade Federal Do Rio Grande Do Norte Relatrio de Caracterizao da Pesca artesanal Costeira do
Estado do Rio Grande do Norte, 2004.

Tabela 4 - Capturas por tipo de aparelho de pesca, para o ano de 2002.

Aparelhos de pesca
Linha
Compressor
Arrasto de praia
Rede de espera
Outros

Captura (t)

%
100,2
77,1
51,6
13,5
5,6

40,4
31,1
20,8
5,5
2,2

Fonte: Instituto Brasileiro Do Meio Ambiente E Dos Recursos Naturais Renovveis IBAMA,NataBAMARN. Universidade Federal Do Rio Grande Do Norte Relatrio de Caracterizao da Pesca artesanal Costeira do
Estado do Rio Grande do Norte, 2004.

224

ANEXO 4
Glossrio dos nomes vulgares, cientficos e famlia das principais espcies de pescado
desembarcado no Rio Grande do Norte

PEIXES PESCADOS EM PITANGUI

Albacoras

Arabaiana
Arraias
Bagres

Caes
Camares

Cavala
Cioba
Dento
Dourado
Guaiba
Lagostas
Lagosta sapata
Pescadas

Thunnus atlanticus Albacorinha

Thunnus albacares - A. lage
Thunnus alalunga - A. branca
Thunnus obesus - A.
bandolim
Seriola spp
Elagatis bipinnulatus
Rhinobatus spp
Trachysurus spp
Bagre marinus
Selenaspis herzbergi
Arius spixii
Carcharhinus spp
Farphantepenaeus
brasiliensis
Farphantepenaeus schimitti
Xiphopenaeus kroyeri
Scomberomorus cavalla
Acanthocybium solandri
Lutjanus analis
Lutjanus jocu
Coryphaena hippurus
Ocyurys chrysurus
P. argus, laevicauda e
echinatus
Scyllarides brasiliensis e
delfose
Cynoscion spp
Macrodon ancilodon
Micropogon furnieri

THUNIDAE

CARANGIDAE
RHINOBATIDAE
ARIIDAE

CARCHARINIDAE
PENAEIDAE

SCOMBRIDAE
LUTJANIDAE
LUTJANIDAE
CORYPHAENIDAE
LUTJANIDAE
PALINURIDAE
SCYLLARIDEA
SCIAENIDAE

Serra

Scomberomorus brasiliensis

SERRANIDAE

Sirigado

Mycteroperca bonaci

SERRANIDAE

Fonte: Pescadores Entrevistados, 2004, Arquivo pessoal.

225

ANEXO 5
EMPREENDIMENTO GRAND NATAL GOLF PITANGUI, 2007 (Resumo)
Localizao: de Pitangui BR 101
rea: 2.200 ha
Grupo Investidor: Grupo Sanchez e SPEL.
Populao envolvida (estimada): turistas em torno de 12.700 ao dia nas reas verdes, praia
e golfs
Trabalhadores- em torno de at 21 mil / dia na rea hoteleira

Do Empreendimento (pag,8):

226

o zoneamento, faixas de Preo e Fases de Implatao (pag. 14, 15, 16 e 17):

227

Pitangui

228

Pitangui

PITANGUI