Pensamiento mgico y pensamiento cientfico

La civilizacin humana, en sus distintas etapas de evolucin, sabe mostrarnos el

pensamiento del hombre en un constante devenir de auto liberacin. Ello aclara los
diferentes parmetros de apoyo que han reconocido a las civilizaciones en las distintas
etapas histricas. As, si la civilizacin del periodo ms primitivo queda identificada por el
pensamiento mgico y la de la etapa anticuada por la mitologa y el razonamiento filosfico,
as tambin, la civilizacin del periodo feudal quedo reconocido por la idea religiosa y la del
periodo moderno por el pensamiento cientfico. Constantemente, la civilizacin y la
ocupacin terrenal se han hallado tensionadas por una polaridad fundamental. Se trata de
una tensin entre estabilizacin y evolucin, o sea, una tendencia que gua a estilos fijos y
duraderos de vida y otra que tiende a incumplir tal esquema. Es en este entorno que los
pensamientos ms prehistricos han demorado, y mucho ms que otros en su desarrollo
de auto liberacin. En el pensamiento mgico, por tanto, la preferencia al afianzamiento se
muestra ms fuerte que el punto de tensin opuesto. En este medio, toda civilizacin,
cualquiera que sea su etapa, contesta a una aprobacin para su preservacin y misin ms
fundamental. La civilizacin ms antigua, honesta a esta perseverante del acontecer del
tiempo del que le toc ser protagonista, necesita edificar un mundo propio, un mundo ideal.
Para tales propsitos busca su peculiar modo de accin y, para ello, requiere a los
mecanismos que tiene a la mano. Como no vive ni ensaya la capacidad de pensar
racionalmente, y apenas si se sujeta en el decaimiento de su naturaleza debe requerir a las
manifestaciones formas irracionales de que es capaz de dar cuenta su pensamiento todava
inmaduro. El pensamiento mgico viene a simbolizar la fase ms primitiva del pensamiento.
Aparece como obligacin para dar respuesta a las cosas que no podemos conocer de los
motivos que dan origen a los distintos fenmenos que se producen en la naturaleza. La
crnica del desarrollo del razonamiento determina que lo mgico toma cuerpo en el
hombre cuando se da cuenta de la fuerza que tiene la naturaleza, son ms fuertes que el
mismo. Aparece cuando an no tena la inteligencia para conocer y desempear un dominio
sobre las fuerzas de la misma. En buena medida, es la primera reaccin o toma de
conciencia del hombre, no tan solo correspondiente de los fenmenos materiales que se
ejercita en la naturaleza, sino que tambin como tcnica de auto reafirmacin para darle
sentido y armona a su vida. En su esencia, la magia es una de las formas de la religin
primitiva que se interpreta en un grupo de ritos que tiene por finalidad influir sobre las
personas, animales y espritus ficticios para lograr determinados resultados. En lo esencial,
la magia se apoya en la conviccin de que vive un enlace sobrenatural entre el hombre y el
mundo que le circunda. Por ello, el hombre se siente amenazado y se da cuenta de que
depende no solo de sus adecuados recursos, sino tambin de fortalezas que el los sobre
pasa y lo rodean. Sencillamente el ser humano les concede un carcter de intriga y trata de
suscitar fuerzas que trasciendan sus propias probabilidades. La magia se presenta como
una actitud emprica que muestra una fe en lo misterioso y en lo incompresible Pero, a

pesar de sus limitaciones, la magia debe ser

considerada como un paso importante en el
desenvolvimiento de la conciencia humana. Lo
anterior, por cuanto la fe en la magia
constituye una de las primeras y ms
impetuosas expresiones del despertar de la
confianza del ser humano primitivo que se
extiende su propio estado salvaje. Con la
magia ya no se siente a merced de las fuerzas
sobrenaturales; empieza a despertar ante
estas crendose respuestas, estableciendo
este movimiento el primer hecho autentico de
creacin mental humana, con lo cual aprende
a adquirir seguridad de s mismo. Al ser impulsivo de los iniciales tiempos se transform en
un ser muy superior racionalmente. Sin embargo, este cambio no ha logrado ser total
porque, an en nuestra poca, prosigue conservndose en las partes ms profundas de la
mente humana, un lugar discreto para una clase de conocimiento diferente cuyas bases
debemos de encontrarlas en los pensamientos irracionales.

La intencin de la ciencia se basa en el nimo por conocer a realidad a fin de transformarla,

de dominarla, para beneficio del hombre. Se habla que la ciencia moderna tiene la intencin
de alcanzar el progreso. Pero esta idea quedara trunca si consideramos ese progreso slo
en la medida que nos contribuya al bienestar y comodidad, sin pensar en las consecuencias
de sus resultados dentro de una concepcin de totalidad humana. Contrariamente a lo que
se saba, el conocimiento cientfico no es un cometido desinteresado, esto es, el saber slo
por el saber. Esta ltima concepcin, enraizada en la filosofa del medioevo que valoraba
como mxima virtud el desinters, supona afirmar que la actividad de los cientficos es una
actividad irracional. Lo hablado, por cuanto lo racional es ejecutar a fines que difunden el
actuar mismo. Manifestar lo contrario sera distanciar a los cientficos de la verdad para
mantener su derecho ancestral de irracionalidad. Si con la ciencia natural el hombre pudo
dominar el impetuoso paso de los ros para producir energa, as tambin, con las actuales

ciencias sociales pudo dominar los procesos sociales acelerar el crecimiento econmico,
impulsar profundas y radicales transformaciones en la sociedad. As, si las ciencias
naturales logran convertir al hombre en dueo y seor de la naturaleza, as tambin, las
ciencias sociales conceden del hombre dueo del destino de la sociedad, transformando
sus estructuras. Sin embargo, esta instrumentalizada solo haca sospechar efectos
beneficiosos. Nada haca conllevar los daos que pudieran causar, precisamente en contra
de aquella humanidad a la que supuestamente beneficiaba. El conocimiento del riesgo de la
ciencia, y en conjunto con la tecnologa, hace as su encuentro en la segunda mitad de este
siglo. No solamente la ciencia nuclear, aplicada civil y militarmente en la etapa de la guerra
fra, ayudara esos temores, sino que en estos momentos un peligro mayor aparece, en la
medida que enormes magnitudes de residuos deben ser esparcidos y retenidos en el
propio entorno de la naturaleza. La ciencia y la tecnologa ya no son solo motivo de
oportunidades, sino tambin de riesgos, incluso, puede llegar a ser el utensilio de su propia
destruccin. Este dictamen no es catastrfico en la medida que se defiende el principio de
que la misma ciencia y la tecnologa sabrn sacarnos de este arrollamiento. Sin embargo,
tal cual se nos muestra los sucesos, nos inclinaramos a afirmar lo contrario por cuanto un
desproporcionado tecno- esperanza nos ha puesto al borde de la destruccin de la
naturaleza y al borde de un patats ecolgico con el consiguiente decaimiento de la
calidad de vida. Sin embargo ambas posiciones se encuentran irracionales, pues es ilgico
que, en nombre del provecho econmico se siga depredando la naturaleza con daos que,
a intermedio y prolongado plazo puede ser inclusive desde el punto de vista econmico,
mayores que los beneficios calculados. Tambin es ilgico pensar que se pueda renunciar a
la ciencia y a la tecnologa para evitar seguir abusando de la naturaleza. Lo previo, por
cuanto el hombre ha construido su medio formando una naturaleza que cada vez le es ms
lejana. Abandonar a la tcnica, por tanto, es destruir al hombre en la medida que la
humanidad es la preparacin de un crculo vicioso: siendo el mtodo un producto humano,
el ser humano ha pasado a ser tambin un artculo de la tcnica. Frente a este dilema hay
quienes postulan que la naturaleza se nos muere. Sobre esta amenaza que es real,
debemos imprimir a nuestro supra medio tecnolgico una prctica que sepa calificar
previamente sus posibles efectos negativos. Nuestra razn, entonces debe ser apto para
ayudar de gua en el acogimiento de decisiones que permitan asumir con discrecionalidad
los modos de aplicacin de la ciencia y la tecnologa. Pero esta razn, para que sea vlida,
debe ser una razn que se traduzca en decisiones y en la realizacin proactivas y no
creativas. En este ambiente, el mbito, el pndulo de vastos sectores se ha ido inclinando
hacia el ms radical de las desmoralizaciones respecto de la ciencia y sus artculos
derivados. La salvacin de la naturaleza ha sido la preocupacin de muchos ajetreos y
proyectos. Han tenido estos, pues un carcter eminentemente reactivo y, slo a partir del
ao noventa han sido reemplazadas por decisiones critico-constructivas Se tiene
conciencia que los efectos negativos que producen la posibilidad de ser aplicado, de la
ciencia puede esperarse una ayuda de la misma ciencia. Esta oportunidad de la ciencia
para reconocer los propios perjuicios que ella fecunda debemos de aprovecharla, no tan
slo para la salvacin de la naturaleza y de la misma clase humana, sino, tambin, para el

agradecimiento del mismo quehacer de la ciencia. De seguro, la ciencia puede, debe y de

hecho ya nos est apoyando a fijar lmites. A partir de estos hechos, se ha empezado a
polemizar a la ciencia. Este ha sido una enigma que se sostiene latente hasta nuestros
das, y lo seguir siendo, en la medida que la negatividad de sus consecuencias sigan una
curva exponencial.