La Filosofa de

Jos Ortega y Gasset

ESQUEMA

1 INTRODUCCION
A) Breves notas biogrficas
B) El concepto de filosofa en Ortega

2 El RACIOVITALISMO
A). Crtica al racionalismo y al realismo.
B) El perspectivismo
C) La vida como realidad radical : La razn vital.
1. Concepto de vida y de razn vital
2. Atributos o categoras del vivir

3 LA RAZN HISTORICA

JOSE ORTEGA Y GASSET (1883-1955)

1. INTRODUCCIN
A) Breves notas biogrficas
Nace en Madrid en 1883, en el seno de una familia burguesa e ilustrada (Su abuelo fund el
peridico El Imparcial, del que fue director su padre). Se licencia en Filosofa y Letras. Viaja a
Alemania donde estudia en diversas universidades familiarizndose con el neokantismo y el
movimiento fenomenolgico, cuyo mximo representante es E.Husserl. En 1908 vuelve a Madrid
ocupando ms tarde la ctedra de Metafsica de la Universidad Central.
Al igual que otros intelectuales de la poca, y tras el mazazo que supusieron los
acontecimientos del 98, siente una honda preocupacin por el problema de Espaa. Interviene en
poltica situndose en contra de la Dictadura de Primo de Rivera (motivo por el que dimite de su
ctedra entre 1923 y 1930) y colabora en la llegada de la Segunda Repblica. Fue diputado en las
Cortes Constituyentes a travs del partido Asociacin al Servicio de la Repblica, dimitiendo en
1931 al aprobarse el Estatuto de Autonoma de Catalua.
Con el estallido de la Guerra Civil abandona Espaa en 1936 y, tras residir en Francia,
Holanda, Argentina y Portugal, regresa en 1945 desarrollando una gran actividad pblica (cursos,
coloquios, conferencias, artculos, viajes...), pero sin recuperar ya su vinculacin con la
Universidad. La actividad filosfica y la idea de vertebrar social y administrativamente Espaa con
las miras puestas en Europa nunca fueron abandonadas por Ortega hasta su muerte, hecho que se
produjo el 18 de Octubre de 1955.
En su produccin escrita cabe distinguir tres perodos:
Perodo objetivista (1902-1914) en el que prima su preocupacin por la objetividad, los hechos,
las ideas precisas ms que por las personas: Meditaciones del Quijote (1914)
Perodo perspectivista (1914-1923) el mundo no se entiende ya slo de forma objetiva, es
fundamental la perspectiva de cada individuo: Espaa invertebrada (1921)
El Tema de nuestro tiempo (1923)
Perodo raciovitalista (1923-1955): Qu es filosofa (1929)
La rebelin de las masas (1930)
Lecciones de Metafsica (1936)
Ideas y Creencias (1940)
Historia como sistema (1935)

B) El concepto de filosofa en Ortega

La filosofa es un saber radical y lo es porque se plantea los problemas ltimos y primeros, por tanto,
los radicales: y porque se esfuerza en pensarlos de modo radical. Este radicalismo del pensamiento
filosfico le distingue de los otros modos de conocimiento, sobre todo, le distingue de las ciencias porque

stas, lejos de plantearse problemas radicales, no admiten ms problemas que los que son, en principio
susceptibles de solucin, por tanto, problemas mansos, como animales domsticos, problemas que los son
en la medida en que ya estn por anticipado medio resueltos y entran en la investigacin como en la pista
de circo los leones amaestrados, es decir, previamente morfinizados. Pero los problemas de la filosofa
son los problemas absolutos y son absolutamente problemas, sin limitacin ninguna de su bro pavoroso,
son los problemas feroces que acongojan y angustian la existencia humana, de que el hombre es portador
y sufridor permanente y que no ofrecen garanta alguna de ser solubles, que acaso no lo son ni lo sern
nunca. Por eso es la filosofa el nico conocimiento que para ser lo que tiene que ser no necesita lograr
solucin de sus problemas, por tanto no necesita tener buen xito en la empresa. An siendo un perpetuo
fracaso est perpetuamente justificada como humana ocupacin, porque la fuerza de la filosofa, a
diferencia de los otros modos de conocimiento ciencia, tcnicas, sapiencia vital o saber mundano, etc.no se funda en el acierto de sus soluciones, sino en la inestabilidad de sus problemas. ( Ortega y Gasset,
Sobre la razn histrica )

En Qu es filosofa? Ortega la concibe como un saber sobre el universo, para despus

afirmar que la filosofa, en el fondo, no ha nacido para eso. Universo sera el nombre del tema que
obliga al filsofo a situarse con una actitud intelectual completamente diferente de la que adoptan
las ciencias particulares.
El filsofo, a diferencia del cientfico, se pregunta por todo lo que hay (universalidad).
Adems la filosofa es una actividad problemtica, un reflexionar sobre los problemas del
hombre (radicalidad). Para el fsico todo problema se puede resolver en principio, para el filsofo
sigue siendo problema.
Los interrogantes a los que pretende contestar la filosofa no surgen por razones de utilidad,
pero tampoco es un mero capricho. La filosofa es una actividad constitutivamente necesaria al
intelecto porque el mundo no se explica a s mismo sino que nos es dado como problema.
Ante esta situacin Ortega le impone al filsofo dos principios:
1) Imperativo de autonoma. Una filosofa es un sistema de verdades que se ha constituido
sin admitir como fundamento de l ninguna verdad que se de probada fuera de ese sistema.
2) La filosofa no slo es autonmica sino que ha de ser "pantonmica", es decir, ha de
tener un afn intelectual hacia todo, a diferencia de las ciencias particulares que segmentan la
realidad para someterla a estudio. (Universalidad y radicalidad)
Concluyendo: la filosofa pretende alcanzar un conocimiento del universo que, por su
amplitud ilimitada y el problematismo radical del que parte, ha de cumplir dos leyes u obligaciones:
autonoma y pantonoma.
En "Qu es filososfa", escribe Ortega:
"En efecto, la filosofa es un enorme apetito de transparencia, de desvelamiento (altheia);
desvelamiento o manifestacin de algo, es decir, hablar (logos)".
Si la filosofa es desvelamiento y manifestacin en el discurso de lo desvelado, por ms
motivos tendr que ser tambin ontologa: un habla que nos desvela el ser de las cosas.

2 EL RACIOVITALISMO

A) CRITICA AL RACIONALISMO Y AL REALISMO.

.
Ortega, con su filosofa, pretende llevar a cabo una superacin del Idealismo y del
Realismo.
El Racionalismo/Idealismo nos deca que la realidad se reduca a estados de conciencia.
La tesis idealista los denomin contendidos del sujeto pensante, por lo que considera que el
mundo no es mas que la representacin que me hago de l.
Esta tesis idealista que arranca de la modernidad y, que en el plano filosfico est
representada por Descartes, es desconocida por el hombre antiguo. El hombre primitivo tuvo que
resolver otro problema: sus necesidades materiales. El primitivo vive sin darse cuenta ms que de
su entorno csmico, lo dems no existe para l. Esta actitud del hombre en la antigedad la
denomina Ortega "actitud natural de la conciencia". Para ella slo existe el mundo csmico
compuesto de cosas corporales de las que el hombre formara parte. El hombre antiguo todava no
se ha descubierto como subjetividad.
Cul es el problema que preocupa al hombre moderno? Para Ortega es el Yo, el
introversionismo. La posicin de los primeros filsofos griegos es realista. Filosofaban sobre el
exterior, sobre la physis (naturaleza, cosmos), sobre los cuerpos que estn sometidos a unos
cambios o transformaciones originados por unos principios que, en muchos casos, son pensados
como cosas materiales (aire, agua, fuego...).
Frente al realismo griego, dice Ortega, el hombre moderno se ha metido en s, se ha
descubierto. El descubrimiento de la subjetividad tiene dos precedentes o races histricas con
caracteres distintos: el escepticismo y el cristianismo.
a) El escepticismo nos dice que no podemos saber qu son las cosas. A lo sumo podemos
saber lo que parecen ser, su apariencia. Ello permite cuestionar la actitud natural de la
conciencia, el realismo griego.
b) El cristianismo propone al hombre que entre en tratos con el Ser Trascendente. Para
hacer posible ese trato hay que aniquilar todo lo mundano que, frente a Dios, no es nada.
Surge as en primer plano la subjetividad, el alma, que es lo que verdaderamente es
cuando se ha quedado sin mundo, cuando est sola. Con Descartes el yo -sustancia
pensante- adquiere el rango de primera verdad terica. La superacin de esta etapa
idealista es la gran tarea que se plantea Ortega: es el tema de nuestro tiempo.
Ortega es consciente de que cada poca tiene su tarea, su deber de innovacin.

En primer lugar se requieren nuevas categoras distintas a las del realismo griego: El magisterio
de Grecia ha terminado. En su poca el realismo griego era continuado mediante las ciencias
fisico-matemticas, pero Ortega denuncia que la confianza que el hombre occidental ha depositado
en esa razn naturalista como panacea o solucin universal a todos los problemas de la
humanidad se ha visto defraudada. Esta ciencia, cada vez ms abstracta y alejada de la vida
humana, nada tiene que decir ante los problemas de la humanidad debido a que el hombre no se
deja encerrar en la fra realidad numrica. Esta razn ha entrado en decadencia; sirve siempre que el
objeto de conocimiento sea una cosa; pero el hombre no se puede cosificar, porque su naturaleza
consiste en ser un ente histrico: El hombre no tiene naturaleza, sino historia.
En segundo lugar, el racionalismo cartesiano tampoco nos sirve, pues no hay modo de
conciliar mundo y sujeto, siendo aquel una mera imagen de ste. La incapacidad del idealismo para
resolver el dilema objeto-sujeto nos conduce a lo que a lo largo del siglo XIX se ha denominado
"contenidos de conciencia". Como los idealistas no pueden asegurar que estn fuera de la propia
razn concluyen que el mundo exterior no existe sin la conciencia, o, lo que es lo mismo, que el
conocimiento condiciona la realidad.
Necesitamos corregir el punto de partida de la filosofa. La realidad radical y originaria no
es el mundo existe(realismo) o yo, ser pensante, existo(idealismo). Ambos polos se dan el uno con
el otro sin posible separacin. Yo me doy cuenta de m dndome cuenta de objetos contornos...
Para Ortega el yo, en cuanto subjetividad y pensamiento, se encuentra como parte de un hecho dual
en el que la otra parte es el mundo.
Esta posicin salva en primer lugar la tesis realista: el mundo exterior no es una ilusin. En
segundo lugar depura la tesis idealista que sostiene que existe lo que a m me parece que existe.
La realidad primordial que hace posible adoptar un punto de vista nuevo y correcto en filosofa, el
hecho de todos los hechos es el ms humilde de todos los vocablos, aquello que llamamos vida.
Naturaleza e intelecto han de ser subsumidos, sintetizados en una realidad radical que es la vida
humana.
B) EL PERSPECTIVISMO
Si lo real no es el alma ni materia sino la vida que, tanto en el plano individual como en el
social, est transida de historicidad, la verdad no puede adquirir una forma definitiva sino que se
da en forma de perspectiva. Cada perspectiva, cada punto de vista individual o social es un modo
entender el mundo. La verdad o el ser del mundo es la suma de las diferentes perspectivas.
La perspectiva es una condicin de nuestro acercamiento a la realidad que slo se nos
presenta desde distintos puntos de vista que, a su vez, no aspiran a absolutizar el mundo, sino que,
como sabe que el mundo es precisamente una pluralidad de perspectivas, slo se considera un
punto de vista ms.
La nica forma de acercarse a la realidad del mundo ser multiplicando los puntos de vista y
asumiendo su multiplicidad. Cada perspectiva, cada modo de ver la realidad (contra el idealismo),
se encuentra emparentada con una determinada circunstancia en la que un sujeto o un grupo social
se encuentra. As lo que da los diversos sentidos a lo real, las diversas perspectivas, slo puede ser
la vida humana; cualquier tipo de realidad se constituye como tal nica y exclusivamente respecto a
ella. La suma de perspectivas (contra el irracionalismo relativista) nos permitir alcanzar la verdad.

Por tanto, el perspectivismo tiene un sentido epistemolgico, pero es algo ms, ya que
expresa el sentido profundo de la ontologa orteguiana. Manifiesta la estructura de la realidad que
viene dada en forma de perspectiva. Por eso el concepto de vida como realidad radical no es una
mera descripcin de fenmenos vitales, sino una teora de la realidad, que no se revela en modo
alguno al margen de la vida, sino en y por ella misma.

C)LA VIDA COMO REALIDAD RADICAL: LA RAZN VITAL

1. Concepto de vida y de razn vital.
Vida es lo que somos y lo que hacemos. Vivir es un modo de ser radical. Toda otra cosa y
modo de ser lo encuentro en mi vida, dentro de ella y referido a ella. La verdad radical es la
coexistencia de mi yo con el mundo. Existir es primordialmente coexistir. Aunque la vida emerge
como el concepto fundamental en la filosofa de Ortega l rechaza el nombre de vitalismo para
definir su teora, prefiriendo lo que l mismo denomina raciovitalismo.
El raciovitalismo no es, segn Ortega, ni racionalismo ni vitalismo. No es racionalismo
porque se evitan los abusos de la razn, supeditando esta a la vida. Pero tampoco se convierte en un
vitalismo irracionalista. La razn tiene su funcin; la vida humana necesita de la razn. Nuestra
vida es imposible sin saber, y saber es para Ortega "saber a qu atenerse". El pensamiento es,
pues, un instrumento de la vida. Lo que el conocimiento sea vendr dado por su aportacin a las
necesidades e intereses humanos.

2. Atributos o categoras del vivir

Hemos dado una primera aproximacin al concepto de vida. Ortega trata de buscar cules
son las categoras o propiedades comunes que el vivir tiene al margen de sus elementos
diferenciales. Podemos establecer las siguientes:
Hallarse en el mundo
Vivir es hallarse frente al mundo. Ese mundo, al componerse slo de lo que nos afecta, es
inseparable de nosotros. Mundo es lo que nos afecta y hallo frente a m cuando me encuentro a m
mismo. No es el cosmos de los antiguos que subsiste por s, objetivamente, sino que es lo vivido
como tal.

Ocupados en algo
Dentro de este mundo la vida deja un margen de posibilidades, pero no somos libres para
estar o no estar en el mundo. Cabe renunciar a la vida, pero no cabe elegir el mundo en que se vive.

Frente a lo que decidimos

La vida en su raz es siempre imprevista. Aunque nos sea dada, la vida es un problema a
resolver. Por muy seguros que estemos de lo que nos va a pasar maana, lo vemos siempre como
una posibilidad, no es nunca un problema resuelto y en todo instante nos vemos obligados a elegir
entre varias posibilidades.
Hacer algo libremente
En este horizonte vital de posibilidades tenemos plena libertad para decidir lo que vamos a
ser. Decido lo que hago por m mismo, ya que la vida es anticipacin y proyecto.
Determinado por una circunstancia
Vivir es hallarse en un mundo no hermtico, que ofrece posibilidades. El mundo vital se
compone en cada instante de un poder ser esto o lo otro, no de un tener que hacer por fuerza esto y
slo esto. Para que haya decisin ha de haber a la vez limitacin y holgura. Esto lo expresa Ortega
con la categora circunstancia. El mundo vital es constitutivamente circunstancia: algo
determinado pero al mismo tiempo abierto y con holgura interior. Este es el significado de la frase
ms famosa de Ortega cuando afirma que "yo soy yo y mi circunstancia".
En un tiempo
Nuestro vivir se desarrolla en un tiempo. El hombre como veremos es un ser histrico. Esta
dimensin histrica le caracteriza de tal modo que hace imposible que sea abordada su existencia
slo desde los parametros de las ciencias fisico-matemticas.

3. LA RAZN HISTORICA

Hemos visto que nuestra vida consiste en decidir lo que vamos a ser. El tiempo
est en la raz de nuestra vida. En cada instante la vida se dilata en las tres dimensiones del tiempo.
El futuro se rebota hacia el pasado (pensamos el futuro como reaccin frente al pasado), ste
hacia el presente (como nico lugar realista desde el que actuar/vivir) que se proyecta
nuevamente hacia el futuro.
Para Ortega tiene primaca el futuro. Slo en vista de lo que de l demandamos, tornamos la
mirada al presente y al pasado para hallar en ellos los medios para satisfacer nuestros intereses.
En el presente se condensa el pasado. El pasado -ya sea el individual o el histrico-, es la
porcin de fatalidad con que nos encontramos porque no depende de nosotros.
El concepto de Razn histrica en Ortega puede resimirse en las siguientes tesis:
1. El hombre va siendo y desiendo de tal forma que el vivir alcanza su autntica dimensin en el
marco de la razn histrica. Si el hombre no tiene naturaleza fija sino que es un ser histrico, la

razn vital, identificada con la razn histrica, ha de ser ella mvil, como la realidad que trata de
aprehender. En este concepto de razn Ortega condensa su crtica al racionalismo que pretende
captar la realidad de un modo abstracto al margen de su desarrollo temporal y concreto. La razn
histrica sera en este sentido una razn a posteriori.
2. Aunque la razn histrica permite comprender la realidad Ortega reacciona contra el intento de
someter a la historia a un plan previo y determinado como ocurre en la filosofa de Hegel y Marx.
La razn histrica es una tarea inacabable que nos permite orientarnos en la vida sin destruir su
problematicidad. Como la vida no est hecha sino que hay que hacerla, el hombre tiene que
determinar permanente lo que va a ser. En este sentido la vida es quehacer potico porque hay
que inventar lo que hay que se va a ser, porque es una faena histrica. Este quehacer histricopotico lleva consigo la forzosidad de elegir. Pero esta eleccin, al ser eleccin humana, ha de
contar con un proyecto vital. La vida humana es, adems de historia, proyecto de historia, el
hombre no puede vivir sin un plan vital. Cuando este falta se cae en la depresin, perdiendo la vida
todo sentido. El hombre se pierde sin orientacin, ni gua, sin norte ni proyecto.(Quien tiene un
por qu, puede soportar cualquier cmo. )
3. Hemos visto que la vida humana es quehacer y el quehacer es libertad forzosa: hay que elegir
aunque se elija mal. Esto ltimo que hemos dicho nos adentra en el terreno de la moral. La vida
humana es responsabilidad, por ser forzosamente libertad. La responsabilidad moral se
especifica en las dos categoras morales: autenticidad e inautenticidad. Cuando se permance
fiel al proyecto vital se habla de vida autntica, cuando el hombre se pierde en la comodidad del
anonimato, de la masa, cuando falsea su destino, se habla de vida inautntica.
4. La concepcin de la historia la plasma Ortega en su teora de las generaciones:
Para cada generacin vivir es "una faena de dos dimensiones, una de las cuales es recibir lo
vivido -ideas, valores, instituciones, etc- por la antecedente; la otra dejar fluir su propia
"espontaneidad, su espritu innovador. Y como una generacin procede de la otra, el estudio de
las generaciones se convierte en el objeto del estudio histrico.
En cada generacin destacan por sus cualidades personales una serie de individuos que
forman la lite de la sociedad y que son los encargados de dirigirla, presentndole a la masa de
poblacin proyectos de vida en comn. La mayora debera seguir las directrices marcadas por esta
minora. La doctrina de las generaciones las enlaza Ortega con su defensa del liberalismo. Veamos
como:
En cada generacin destaca la lite, que es la que encarna la creatividad, la libertad. El
hombre egregio es el que se exige mucho a s mismo, y el hombre vulgar no se exige nada, sino que
se contenta con lo que es y est encantado consigo mismo. Las minora o lites son individuos o
grupos de individuos especialmente cualificados. La masa es el conjunto de personas no
especialmente cualificadas. La masa es el hombre en cuanto no se diferencia de otros hombres, sino
que repite en s un tipo genrico con coincidencia de deseos, de ideas, de modos de ser, en los
individuos que integran dicha masa. Ortega enlaza su defensa de las lites con los postulados
liberales: "Porque el liberalismo, antes que una cuestin de mas o menos en poltica, es una idea
radical sobre la vida: es creer que cada ser humano debe de quedar franco para henchir su
individual e intransferible destino".
Ortega achaca la decadencia moral de Espaa, su difcil europeizacin y su escasa
vertebracin social y administrativa a la dificultad que ofrece el pueblo espaol para dejarse dirigir
por la lite encargada de gobernarlo.