MIRIAM RAQUEL MORGANTE BITTENCOURT

A ESCRITA FEMININA E FEMINISTA DE MARIA

TERESA HORTA

MIRIAM RAQUEL MORGANTE BITTENCOURT

A ESCRITA FEMININA E FEMINISTA DE MARIA TERESA HORTA

Tese apresentada Faculdade de

Cincias e Letras de Assis UNESP
para a obteno do ttulo Doutora em
Letras, (rea de Conhecimento:
Literatura e Vida Social)

Orientador: Profa. Dra. Ana Maria

Domingues de Oliveira

ASSIS
2005

MIRIAM RAQUEL MORGANTE BITTENCOURT

A ESCRITA FEMININA E FEMINISTA DE MARIA TERESA HORTA

Trabalho para obteno do ttulo de Doutora em Letras

Comisso Examinadora:
__________________________________________
DRA. ANA MARIA DOMINGUES DE OLIVEIRA (UNESP/ASSIS) - Presidente e
Orientadora
_______________________________
DRA. CLEIDE ANTONIA RAPUCCI (UNESP/ASSIS)
________________________
DRA. MARLISE VAZ BRIDI (USP/ SO PAULO)
_____________________________________
DRA. MNICA MUNIZ DE SOUZA SIMAS (USP/SO PAULO)
______________________________________
DRA. CLEONICE NASCIMENTO DA SILVA (CEFET/ SO PAULO)
Assis, 22 de novembro de 2005

AGRADECIMENTOS
Aos meus professores: Dr. Luiz Roberto Velloso Cairo, Dra. Elaine Caramella, Dra.
Marlise Vaz Bridi e Dra. Cleide Antonia Rapucci pelas contribuies e sugestes.
Dra. Anglica Soares pela gentil contribuio;
A minha famlia pelo apoio e compreenso;
Capes e ao CNPQ;

Em especial, agradeo a minha orientadora Doutora Ana Maria Domingues de Oliveira

pela dedicao, incentivo e amizade.

RESUMO

Esta pesquisa pretende fazer uma anlise da construo da escrita feminina e feminista
na potica de Maria Teresa Horta. Partindo das primeiras produes na dcada de
sessenta at a ltima publicao na dcada de noventa do sculo XX, a leitura se
constituir em dois eixos: a presena do erotismo amoroso e o engajamento polticosocial, como traos que se entrelaam na evoluo da escrita. Os textos da teoria crtica
feminista, alm de outros textos, que trazem pressupostos tericos a propsito dos temas
relacionados ao erotismo amoroso e a questo do engajamento polticosocial na poesia;
sero colocados como embasamento terico e crtico leitura dos poemas.
Palavras-chave: Literatura portuguesa poesia - feminina feminista- erotismo engajamento poltico-social Maria Teresa Horta.

ABSTRACT
This research aims to analyse the feminine and feminist writing process in Maria Teresa
Hortas works, a Contemporary Portuguese writer and poet. Starting from her first
production in the sixties up her last publications in the nineties (20th century), our
project will be presented in two parts: the presence of the loving eroticism and the
political and social engagement considering them as traces that are engaged in the
evolution of the writing process. Some texts about Feminist Literary Criticism as well
as other texts that present theoretical support will be taken as theoretical basis for this
thesis.
Keywords: Portuguese Literature, Poetry, Feminine, Feminist, Eroticism, Political and
social engagement.

SUMRIO
INTRODUO.

07

MARIA TERESA HORTA: uma voz de mulher

10

I A ESCRITA FEMININA E FEMINISTA

14

A possibilidade de uma escrita feminina

16

Feminismo como discurso ps-modernista

20

O discurso feminista em questo

27

O gnero em questo

34

II A PALAVRA ERTICO-AMOROSA: a dupla chama da poesia

39

Erotismo e sexualidade

40

Erotismo e amor

44

Soltando a voz: a palavra da mulher

52

A voz do corpo

55

A rebeldia do corpo

66

A transladao do corpo

77

A desmistificao do corpo

86

A paixo do corpo

95

III A PALAVRA REVOLUCIONRIA: Poesia resistncia

109

A revoluo portuguesa: a gestao de uma nova potica

111

A revoluo feminista: a conquista do espao pblico

116

As mulheres e a luta de classe

119

A tomada da palavra

122

Cronista no recado: a gestao da conscincia revolucionria

125

Mulheres de abril: A gestao da conscincia feminista

146

CONCLUSO

177

BIBLIOGRAFIA

184

INTRODUO

H dois percursos fundamentais na poesia de Maria Teresa Horta: O erotismo

amoroso e o engajamento poltico. So dois elos que dimensionam o comprometimento
com a luta das mulheres, pois representam os maiores desafios que elas tm enfrentado
ao longo da histria: a questo da sexualidade e da participao poltica na sociedade.
No significa que esses percursos estejam isolados, pois o erotismo amoroso nunca
deixou de estar presente, mesmo nos momentos de maior envolvimento com as causas
poltico-sociais, tanto nas questes datadas da sociedade portuguesa quanto no
movimento feminista.
O primeiro captulo traz a discusso sobre a escrita feminina. A polmica criada
em torno dessa escrita aos poucos vai sendo iluminada atravs dos pontos de vista de
tericas que, desde o incio do sculo passado, tm procurado situar a escrita da mulher
dentro de uma tradio literria fechada e, muitas vezes, hostil s mulheres,
principalmente quelas que tentaram fugir das convenes construdas e aceitas para o
padro de feminilidade.
Longe de haver um ponto de consenso sobre tal discusso, h um
dimensionamento dos mais diversos caminhos que a teoria crtica feminista tm traado
desde as pioneiras como Virgnia Woolf e Simone de Beauvoir. Foram elas as primeiras
escritoras a refletirem criticamente sobre a posio da mulher como autora ou como
representao artstica.
A partir da discusso da existncia de uma escrita calcada na diferena, as
questes da biologia, da psicanlise, da lingstica e da cultura tornaram-se cruciais na
tentativa de definir a escrita feminina. No incio do sculo XX, Virgnia Woolf coloca
em cena a questo da experincia, ou seja, o pensar coletivo que constri a obra de arte.
Analisando as escritoras do sculo XIX, Woolf vai enfatizar a recluso das mulheres
como um importante aspecto que difere o escrever das mulheres.
Crticas contemporneas, como Rita Teresinha Schmidt, direcionam a discusso
para a questo da produo. Se uma obra escrita sob o ponto de vista da mulher, s
pode ser feminina. Outras crticas, como Lcia Castello Branco e algumas tericas
americanas, discutem a questo da linguagem e do estilo como aspectos fundamentais

8
na formulao da escrita feminina. Como um dos discursos mais polmicos da
atualidade, a escrita feminina no poderia deixar de ser relacionada com a questo da
ps-modernidade. Nessa direo, o pensamento de Jane Flax, Vera Queiroz, Elaine
Showalter, Toril Moi, Teresa de Lauretis e outras tericas feministas remetem questo
do gnero como uma evoluo da discusso a propsito do feminino.
Para analisar o erotismo amoroso, no segundo captulo, h um confronto inicial
do pensamento de importantes estudiosos do tema do amor, do erotismo e da
sexualidade como Octvio Paz, George Bataille, Herbert Marcuse e outros crticos
contemporneos. Essas vises, divergentes em muitos pontos e convergentes em outros,
mostram que esses so temas universais cuja discusso inesgotvel. Nesse sentido,
traado o percurso histrico do erotismo amoroso que d suporte terico anlise da
obra potica desde a dcada de sessenta do sculo XX at chegar s produes mais
recentes.
A leitura do erotismo no poderia ignorar o conflito que tem marcado a relao
entre amor/sexo/erotismo, j presente no pensamente do George Bataille na dcada de
cinqenta. Bataille procura fazer a distino entre sexo e erotismo, conceituando o
segundo como uma atividade exclusivamente humana, diferindo-o assim do instinto
animal. Herbert Marcuse, por sua vez, enfatiza a questo da represso da sociedade. Na
anlise de Marcuse, o erotismo seria fruto de uma sexualidade livre da alienao que a
sociedade repressiva impe ao sujeito. Ambos no discutem a questo do amor, tal
como enfatiza Octvio Paz. Tanto sexo como erotismo so componentes essenciais do
amor. Sexo biolgico e erotismo atividade imaginativa. importante notar a
distino que Paz faz entre idia de amor e sentimento amoroso. Para ele, a idia
cultural, portanto, varivel conforme os costumes sociais, j sentimento amoroso
universal.
Dimensionando essas questes na sociedade moderna, Anthony Giddens,
Marilena Chau e Jurandir Freire Costa ampliam e localizam o tema da sexualidade e do
amor, tendo como parmetro a perspectiva histrica e psicanaltica. Giddens enfatiza a
sexualidade como tema de debate, Chau toma a questo da represso e Costa retoma os
elementos que possibilitaram a criao (fabricao) no Ocidente da imagem do amor: a
retrica do amor corts, a mstica catlica e o pensamento poltico-filosfico.
No terceiro captulo, analisada a presena das Revolues: feminista,
portuguesa e da linguagem na poesia em duas marcantes obras: Cronista no recado e
Mulheres de abril. Os processos revolucionrios no se constituem em fenmenos

9
isolados, j que o cruzamento deles fica evidente medida que os poemas so
analisados. Tal como ocorre no segundo captulo, o direcionamento da leitura privilegia
a teoria crtica feminista, embora outros crticos sem comprometimento poltico com a
questo da escrita feminina, como Otvio Paz, participem da fundamentao terica
devido contribuio importante que trazem leitura.
A relao entre poesia e Revoluo, colocada por Paz, reflete diretamente na
ideologia feminista que recoloca a importncia da Histria e da realidade no poema. A
histria da Revoluo portuguesa e paralelamente a Revoluo feminina se constituem
em fontes que alimentam a poesia. Assim, a voz de Rosa de Luxemburgo no poderia
faltar no seu questionamento sobre a situao da mulher operria e a luta de classe que
deixaram as marcas na dcada de sessenta. Crticas e historiadoras contemporneas
como Maria de Lourdes Pintasilgo, Rose Marie Muraro, Rosiska Darcy de Oliveira e
Michelle Perrot traam os caminhos percorridos pelas mulheres nas revolues que
marcaram a Histria, e que ultrapassam muito alm da datada Revoluo dos Cravos em
Portugal.
Esse o percurso que a leitura procura traar para definir a construo da escrita
feminina e feminista. Uma escrita que enquanto feminina direciona para a construo de
uma identidade que se pauta no eixo da diferena, e feminista por se direcionar
ideologicamente na posio em defesa da autenticidade de uma voz firmada no ponto de
vista da mulher. Uma voz que resgata sua histria, sua biologia, sua psicologia, sua
cultura, etc. Enfim, tudo aquilo que marca a identidade pautada em experincias e
vivncias de uma voz que tem essncia feminina por ser feminista por opo poltica.

10

Maria Teresa Horta: uma voz de mulher

Maria Teresa Horta tem se consolidado, desde o incio de sua carreira, como
uma das vozes de maior expresso na literatura portuguesa contempornea. Sempre
engajada nas lutas polticas em prol da causa das mulheres, faz da escrita uma arma
contra todo tipo de opresso. Como participante ativa dos mais importantes movimentos
de vanguarda na dcada de sessenta, foi umas das mais revolucionrias defensoras da
renovao da linguagem potica. Sua poesia registra a evoluo dessa renovao que foi
muito alm dos ideais estticos que impulsionaram muitos dos poetas e escritores
participantes dos movimentos revolucionrios.
Na dissertao de mestrado: Ema: a intertextualidade na obra de Maria Teresa
Horta (2001) constatei a presena de um constante dilogo intertextual e intratextual
nas obras em prosa potica. um aspecto que marca a singularidade da escritora,
embora a intertextualidade tenha sido uma marca importante de muitos escritores
envolvidos nos movimentos de vanguarda. A singularidade se alicera a partir de um
questionamento da situao da mulher presente no dilogo tanto com a literatura como
tambm com a cultura ocidental. O questionamento da condio feminina, envolvendo
os valores sociais e culturais que definem o lugar da mulher na histria, a marca da
trajetria de vida de Horta.
No de se estranhar ento porque algum que tenha um papel to relevante
permanea numa certa obscuridade? Por isso talvez se note a ausncia de uma fortuna
crtica a qual se espera de uma escritora que produziu e ainda produz obras de
significante valor. Na resenha O vu e a treva, Antonio Cabrito (1998) ao comentar o
livro de poesia Destino, traa um panorama da trajetria da poesia de Horta, centrandose, sobretudo, na presena do erotismo. Ele ressalta que h na escolha do erotismo uma
coragem que no foi ainda suficientemente sinalizada. Questiona que o silncio em
torno das pginas erticas de Horta no se daria se fossem escritas por um homem.
Apesar da valorizao dada s obras, o crtico afirma que ...a autora no o grande
poeta portugus... (1998, p.3). Isso ainda um fardo complicado para a mulher: no

11
possvel aceitar que uma poetisa possa ocupar um lugar de destaque no Olimpo da
poesia portuguesa.
Maria Joo Reynaud (2001) afirma que o erotismo na poesia de Horta comea
por ser a denncia da represso sexual que pesa violentamente sobre a mulher nos anos
sessenta: ...justamente num momento em que colocada a nu (Reich, Marcuse) a
articulao entre esta e o poder poltico (2001, p.2-3). Ela destaca que a presena do
erotismo acima de tudo a presena de um discurso do prazer, que era at ento
exclusivo do territrio masculino: ...no s dentro de uma ordem social e poltica
discriminatria, mas tambm, e sobretudo, no interior de uma ordem simblica, onde a
prpria linguagem um instrumento de opresso (2001, p.3).
Numa recente entrevista ao semanrio Notcias da Amadora pela internet,
Horta conta que se iniciou na leitura pela escrita de Condessa de Sgur, mas ao invs de
aprender as regras de etiqueta das meninas exemplares aprendeu a question-las. A
leitura de O segundo sexo de Simone de Beauvoir foi decisiva para seu despertar para a
discriminao que afetava as mulheres portuguesas. Dessa leitura, a escritora decidiu ter
como base a luta pela igualdade de diretos.
Alm da luta poltica na qual se envolveu ao lado de outras militantes, Horta fez
da escrita um instrumento do feminismo. Ela relembra que, devido publicao de
Minha Senhora de mim em 1970, chegou a ser perseguida e espancada na rua. Como
jornalista alcanou o posto de redatora da revista Mulheres que durou 12 anos. Revista
dedicada aos problemas das mulheres, sem esquecer a defesa do feminismo, no resistiu
ao poder visual das revistas capitalistas que, segundo ela, ensinavam as mulheres a ficar
bonitas para esperarem os maridos. Um retrocesso. Depois voltou a trabalhar em
jornais. Atualmente faz entrevistas e crtica literria no Dirio de notcias.
Na atualidade h uma boa circulao da poesia ertica de Horta na internet.
preciso, contudo perceber que isso leva a uma vulgarizao do erotismo na poesia da
escritora que nada se identifica com os leitores que procuram um erotismo voltado para
o apelo pornogrfico. Muitas vezes a poesia ganha contornos piegas at por vir
acompanhada de fotos e de msicas que se distanciam das qualidades estticas da
poesia. Fica complicado considerar que essa divulgao seja realmente algo relevante.
Do ponto de vista acadmico, h poucos estudos sobre as obras de Horta.
Anglica Soares, em 1994, apresentou no IL PORTOGALLO E I MARI: UM
INCONTRO TRA CULTURE, em Npoli, um importante estudo intitulado Mulheres
de abril de Maria Teresa Horta: matizes de um novo Portugal. Soares analisa alguns

12
poemas que marcaram a fase da poesia revolucionria ligada aos movimentos de luta
social e de luta das mulheres contra a opresso. Em 1996, Soares apresenta um estudo
intitulado Metamorfoses do corpo na poesia de Maria Teresa Horta no qual faz uma
anlise da fuso do ertico com o ecolgico.
Como uma das integrantes dos movimentos de vanguarda dos anos sessenta em
Portugal, sobretudo em Poesia 61, uma presena marcada pela singularidade da
poesia, como observa Fernando Guimares (1989). O crtico aponta o imaginrio
desenvolvido em torno do erotismo como uma retomada do simblico, divergindo dos
princpios de valorizao da linguagem.
O erotismo tambm a vertente examinada por Antnio Ramos Rosa (1987) em
Maria Teresa Horta ou a subverso do desejo. O crtico portugus explora, no ttulo
do captulo, a fuso do nome da poetisa com o erotismo, induzindo idia de que essa
uma marca pessoal. Ele caracteriza os poemas como amorosos desde a publicao de
Espelho inicial (1960). O desejo se deixa enunciar sem perder o encanto das palavras.
Essa a marca da poesia: a palavra libertadora e subversiva.
Em A obra potica de Maria Teresa Horta Ana Helena Cizotto Belline faz uma
anlise panormica da trajetria da poesia dos anos sessenta at a publicao do livro Os
anjos (1983). Destaca a desintegrao da discursividade potica dos primeiros poemas,
passando pela poesia datvel dos anos setenta, ligada temtica das revolues. Belline
chama ateno para o fato de serem os poemas de Vero coincidente (1962) inovadores
por trazerem o erotismo s claras, fato indito na poesia portuguesa. A crtica considera
o livro Os anjos (1983) o mais acabado, at ento, pois passada a fase de envolvimento
com as questes sociais, representa uma depurao dos processos poticos.
Comparando s produes mais recentes, possvel perceber que essa depurao
realmente consolidou-se como um processo contnuo e marcante no conjunto das obras.
Embora o silncio tenha marcado o percurso dos poemas e tambm das obras em
prosa, menos conhecidas do que os poemas, Horta uma referncia na luta em prol das
mulheres. Ao trazer as vozes de mulheres oprimidas na histria poltica ou literria, a
escritora faz aquilo que Edward Said (2005) aponta a propsito da obra Um teto todo
seu de Virgnia Woolf:
Essa combinao de vulnerabilidade e argumentao racional d a Vrginia Woolf
uma perfeita abertura para entrar no seu tema, no como uma voz dogmtica que institui a

13
ipsissima verba, mas como uma intelectual representando o sexo fraco esquecido, numa
linguagem perfeitamente ajustada ao trabalho (2005, p.45).

Como bem coloca Said, relevante avaliar o lugar escolhido por Horta, como
intelectual, para falar da vida das mulheres. Ela institui uma nova sensibilidade em
relao posio da mulher que, na viso de Said, pode estar subordinada, esquecida ou
escondida.
A poesia um mergulho na trajetria na histria das mulheres. Acima de tudo,
um olhar que busca retratar as mulheres e suas vidas, reescrevendo sua histria e
procurando redefinir um novo caminho traado pelo feminismo. Sem dvida, essa
poesia se inscreve como fruto das conquistas do feminismo como movimento poltico
que, desde o incio do sculo XX, tem forado a resistncia contras as mulheres nas
mais diversas esferas das sociedades ocidentais. Como sugere Said, como intelectual, a
poetisa deve mostrar que: ...o grupo no uma entidade natural ou divina, e sim um
objeto construdo, fabricado, s vezes at mesmo inventado, com uma histria de lutas e
conquistas em seu passado, e que algumas vezes importante representar (2005, p.44).

14

I A ESCRITA FEMININA E FEMINISTA

... que eu procuro dentro de mim, atravs de mim, atravs de minha prpria, mais
profunda essncia. E que essa , antes de mais nada, uma essncia de mulher. (Marina
Colasanti)

O que escrita feminina? Existe uma escrita feminina? Essas so questes que
nas ltimas dcadas tm causado rumores nos meios acadmicos, devido crescente
presena da teoria crtica feminista nos debates sobre a presena da mulher na literatura.
A escritora brasileira Marina Colasanti (1997), em seu artigo: Por que nos perguntam
se existimos, deixa claro que a irritante pergunta: Existe uma escrita feminina? um
fardo que h anos atormenta as escritoras mulheres. Depois de passar 28 anos tentando
argumentar sobre a presena de uma voz que, sendo de mulher, s pode ser feminina,
ela conclui que na verdade nenhum argumento ou explicao atinge uma pergunta que
no se altera, justamente por ser uma provocao que insiste em colocar em dvida a
existncia dessa escrita.
Colasanti conta que, ao longo do tempo, as mulheres foram as grandes
narradoras que mantiveram vivas as narrativas milenares que propagavam os valores
patriarcais, portanto, no incomodavam a sociedade. Quando elas se tornam narradoras
de seus prprios textos, as coisas mudaram de figura. Elas se tornaram uma ameaa,
assim preciso que se coloque em dvida a autenticidade de sua criao.
Em Um teto todo seu, publicado em 1926, Virgnia Woolf analisa a presena da
mulher na literatura, chegando concluso que seria preciso que a mulher tivesse um
teto prprio, ou seja, independncia financeira para que pudesse produzir obras
importantes. Ao fazer uma profunda pesquisa sobre a imagem das mulheres na literatura
feita por homens, percebe que em todos os tempos, tanto na fico como na poesia, as
mulheres brilham, porm na realidade eram figuras sem a menor importncia. Ela
afirma que: A mulher jamais escreve sua prpria vida e raramente mantm um dirio
existe apenas um punhado de suas cartas. No deixou peas ou poemas pelos quais
possamos julg-la (1985, p.59). Woolf questiona a razo de as mulheres, no perodo
elisabetano, no escreverem poesia. Como se casavam antes de largarem as bonecas,

15
no eram educadas e, sobretudo, no tinham dinheiro prprio. Seria impossvel que
alguma delas pudesse ter a genialidade de um Shakespeare. Woolf imagina como seria,
se uma mulher dessa poca tivesse nascido com o talento do grande poeta. Ela cria uma
suposta irm de Shakespeare e constri o enredo bvio para sua vida de mulher,
portanto, impossvel que a genialidade se desenvolvesse. Ela conclui que realmente
seria improvvel que um gnio nascesse entre a classe trabalhadora, sem instruo e
sem dinheiro e muito menos entre mulheres. Se esse talento existiu, nunca pde ter
chegado ao papel. Quantos talentos ocultos e escondidos entre as mulheres poderiam ter
existido? um questionamento que Woolf deixa para reflexo. Ela coloca que se
alguma mulher tivesse nascido com o talento de um Shakespeare teria provavelmente
enlouquecido, cometido suicdio ou vivido no isolamento, meio feiticeira, meio bruxa,
temida e ridicularizada.
Examinando alguns escritos de mulheres no final do sculo XVIII, Woolf
constata que centenas de mulheres comeam a ganhar dinheiro com o que escreviam.
um fato mais importante do que acontecimentos histricos como as Cruzadas para
Woolf. Esses escritos, mesmo sem valor artstico, abriram caminho para que, no sculo
XIX, surgisse uma Jane Austen ou as irms Bronts. Nesse sentido, Woolf afirma: As
obras-primas no so frutos isolados e solitrios; so o resultado de muitos anos de
pensar em conjunto, de um pensar atravs do corpo das pessoas, de modo que a
experincia da massa est por trs da voz isolada (1985, p. 87).
A escritora nota que o sculo XIX foi marcado por um grande nmero de
publicaes de mulheres. O impulso original foi a poesia, mas romancistas pioneiras,
como Jane Austen e Charlotte Bront, conseguiram escrever, mesmo no tendo um
espao apropriado. Elas escreviam na sala de jantar comum da famlia, assim seus
romances revelam as relaes pessoais que estavam diante de seus olhos. As escritoras
do sculo XIX, entretanto, tinham vergonha do que escreviam, devido estreiteza de
suas vidas. Woolf compara a qualidade das obras dessas autoras e lamenta que a falta de
acesso ao conhecimento de mundo, devido recluso domstica, faa que muitas obras
sejam prejudicadas. Ela questiona que um romance como Guerra e Paz no se
realizaria, se Tolstoi tivesse vivido em recluso como as mulheres.
Woolf chama a ateno para o poder criativo das mulheres. Elas tm
permanecido dentro de casa por milhes de anos. Por isso a criatividade feminina difere
do poder de criao do homem. Seria lastimvel se a mulher escrevesse como homem.
Ela acredita que a educao deveria fortalecer e revelar as diferenas e no as

16
similaridades. No universo da mulher, no h recordaes de batalhas, mas h
lembranas de pratos e copos lavados e jantares. Esse universo de vidas obscuras
permanece por ser registrado como memria. No seu ponto de vista, a escritora deve
iluminar sua prpria alma, assim traria sua prpria vida. A mulher precisaria de mais
cem anos, diz Woolf, no final da dcada de vinte do sculo passado, para ser realmente
poetisa, pois sua tese de que a mulher precisaria de independncia e liberdade para
falar, s assim poderia desenvolver suas potencialidades criadoras:
A poesia depende da liberdade intelectual. E as mulheres sempre foram pobres,
no apenas nos ltimos duzentos anos, mas desde o comeo dos tempos. As mulheres tm
tido menos liberdade intelectuais do que os filhos dos escravos atenienses. As mulheres,
portanto, no tm a menor chance de escrever poesia ( WOOLF, 1985, p.141).

No se passou ainda um sculo, mas a profecia de Woolf j comeou h algumas

dcadas a se concretizar. A suposta irm de Shakespeare presena contnua entre ns,
escrevendo poesia de mulher que no esquece de ser mulher. Como coloca Woolf, uma
poesia de mulher que no deixa de ter conscincia de si mesma. Ou como quer
Colasanti (1997), uma poesia que traga a essncia de mulher, por ser escrita por mulher.

A possibilidade de uma escrita feminina

... o que importante frisar que a categorizao de uma certa modalidade de escrita
como feminina incmoda no s para aqueles que se dedicam a essa questo, como
tambm para as prprias mulheres, especialmente para algumas daquelas que acabam por
ocupar esse lugar. (Lcia Castello Branco)

A poesia escrita por mulheres, na primeira metade do sculo XX, ficou marcada
pelo rtulo imposto pela crtica como algo pueril e lacrimejante. Tanto em Portugal
como no Brasil, poucas poetisas conseguiram escapar do convencionalismo de uma
poesia que tematizasse a ingenuidade e a castidade feminina. Florbela Espanca foi a
pioneira em Portugal ao dar um tom diferente na sua lrica. Lcia Castello Branco
(1989), em A escrita mulher, coloca que Florbela Espanca e Gilka Machado (Brasil)
foram poetisas que tiveram seus poemas considerados como as marcas da feminilidade

17
nas literaturas brasileira e portuguesa. A marca de feminilidade, entretanto, no se
limitava aos temas femininos. Havia algo que as diferenciava das outras escritoras da
poca. Castello Branco afirma que as duas trouxeram muita dor de cabea critica
porque: ...ousavam declarar-se no cio (1989, p.88).
Esse cio mostra o rompimento com a poesia que reproduzia a submisso e, por
outro lado, a construo de uma potica de rebeldia na qual aparece um olhar para o
prprio universo do ser mulher. Por isso, a crtica literria, como aponta Castello
Branco, caracterizou a poesia de ambas como imoral: Ambas foram igualmente
ousadas e recatadas, desbocadas e pudicas, sexuais e etreas. Ambas transitaram entre a
sensualidade insacivel e a santidade fantica, entre a paixo desenfreada e o amor
fraterno-cristo (1989, p.89). Foram pioneiras que no deixaram de pagar o nus pela
rebeldia. Abriram, entretanto, o caminho para o tom que tem marcado a produo da
poesia de mulher que mostra a busca de uma identidade e a expresso de uma escrita
singular revelada no mbito da diferena entre feminino/masculino.
Para Castello Branco, a escrita dessas poetisas traz algumas singularidades que
constituem marcas de uma escrita feminina. A crtica se fundamenta na observao de
obras de diversas escritoras de outras pocas que tambm erotizaram o discurso. Outra
marca dessa escrita atribuda a uma potica internalizada: uterina. Esse fato foi razo
de muitos preconceitos da crtica em relao escrita feminina rotulada de lrica e
romntica. Nessa busca de uma definio, Castello Branco coloca a presena do corpo
e da voz como significantes essenciais na escrita feminina. Alm disso, acrescenta a
tradio oral de contar histrias como uma marca que d escrita um ritmo que seria
mais lento e mais precipitado, prprio da oralidade. So pontos de vistas j muito
questionados, porm Castello Branco colocou a questo da escrita feminina em relevo
nos meios acadmicos. Talvez esse seja seu maior mrito. Em seu livro O que a
escrita feminina (1991) a crtica procura traar uma teoria dessa escrita, na qual tenta
desvincular a idia de escrita feminina da categoria sexual: ...no entendo feminino
como sinnimo de relativo s mulheres, no sentido que a autoria de textos que revelam
esse tipo de escrita s possa ser atribuda s mulheres (1991, p.12). Ela coloca que a
escrita relativa s mulheres no produzida necessariamente por elas. Assim muitos
escritores so colocados pela crtica como produtores de textos femininos como
Guimares Rosa, Marcel Proust e James Joyce. O fato que justifica a aproximao
desses escritores com a escrita feminina o trabalho com a materialidade da palavra.

18
No parece, entretanto, que esse argumento seja suficiente para identificar a escrita
desses escritores como feminina.
Esses argumentos embora tenham o mrito de criar uma polmica, no
encontram repercusso nas linhas de pensamento que colocam a escrita feminina como
produo exclusiva de mulheres. Em Repensando a cultura, a literatura e o espao da
autoria feminina, Rita Terezinha Schmidt (1995) traz o questionamento da existncia
da escrita feminina. Deixa evidente que a considera como produo prpria de
mulheres, porm rebate o argumento de que categorizar a escrita de feminina atribuiria
uma categorizao sexual, portanto, essencialmente biolgica. Para a crtica, a
expresso escrita feminina: ...quer se referir a texto de autoria feminina escrito do
ponto de vista da mulher e em funo de representao particularizada e especificada no
eixo da diferena (1995, p.189). Ao contrrio da viso de Castello Branco,
exclusivamente de mulher, pois como poderia algum ter um ponto de vista que no
considera sua prpria essncia.
Schmidt considera a escrita feminina uma forma de contestao do carter
misgino ainda presente na avaliao dos textos literrios. Ela um ato poltico, j que
desafia as relaes de poder que: ...inscritas nas prticas sociais e discursivas de uma
cultura que se imaginou e se construiu a partir do ponto de vista normativo masculino,
projetando o seu outro na imagem negativa do feminino (1995, p.185). As construes
socioculturais de gnero masculino/feminino so categorias fundamentais da nossa
produo cultural, afirma a crtica. Elas formam um sistema de representao binria
que produz assimetria. Schmidt considera que o gnero, tanto como raa e classe, uma
categoria da diferena, devendo, portanto, ser fundamental nas discusses sobre cnone
literrio, critrios de valor esttico e autoria feminina, fato que significa uma imploso
epistemolgica do sistema de referncia de nossa cultura.
No artigo Do women write differently Mary Eagleton (1986) questiona se a
mulher escreve sobre questes diferentes dos homens, se usa a linguagem e se escreve
de forma diferente sobre os mesmos temas. Assim, ela traz algumas posies de trs
importantes tericas feministas americanas. O primeiro ponto de vista apresentado o
de Joyce Carol Oates a qual argumenta que classificar um estilo de escrita em male ou
female sintoma de arte inferior. Ela oferece uma viso idealista de literatura como
uma expresso de uma voz autoral individual que deve transcender a materialidade e o
poltico. Eagleton mostra que mesmo assim Oates concorda que uma voz determinada
pelo sexo provavelmente a melhor crtica para as escritoras. De modo bastante distinto

19
ao de Oates, analisada a viso de Ellen Moers. Para a terica, h diferena na maneira
de como as mulheres usam determinadas imagens. Assim, prope um mtodo de anlise
textual no qual se deve procurar a distino de imagens, de tom ou de estilo.
A terceira teoria apontada por Eagleton a de Mary Ellmann. Diferentemente de
Moers, ela no caracteriza a escrita como male (macho) ou female (fmea), mas como
masculina ou feminina. Ela caracteriza a masculinidade como uma autoridade
aparentemente ausente na chamada feminilidade. A presena da voz masculina no
necessariamente uma prerrogativa de escritores homens. E nem uma voz feminina de
uma mulher. O mtodo de Ellmann, como a teoria feminista contempornea francesa, se
interessa mais pelo sexo da escrita do que o sexo do autor.
Para Oates: Content cannot make serious art. Good intentions cannot of serious
art. Characters with whom women identify dont make serious art (1986 p.208). Na
arte o que importa a maneira como escrita, ou seja, uma questo de linguagem. O
contedo at pode ser feminista, mas o estilo artstico deve ser individual: ...
literature refers to something that always transcends these categories even while
being fueled by them (1986, p.208). Essa concepo de Oates marca uma postura que
considera que o valor do texto literrio se resume ao estilo de linguagem: As if fiction
were a matter of content and not of language (1986, p.208).
Essa posio de crtica americana fica inconsistente se forem consideradas as
proposies de Terry Eagleton em O que literatura? (s.d.). O crtico questiona e
ironiza as tentativas de se fazer uma definio acabada de literatura como tentaram os
formalistas, estruturalistas e os novos crticos:
No existe uma obra ou uma tradio literria que seja valiosa em si, a despeito do que
se tenha dito, ou se venha a dizer. Valor um termo transitivo: significa tudo aquilo que
considerado como valioso por certas pessoas em situaes especficas, de acordo com critrio
especficos e luz de determinados objetivos (s/d, p.12).

Essa posio de Terry Eagleton mostra que os valores atribudos a determinados

objetos so profundamente variveis. Isso significa que o valor que atribudo
ao contedo feminista se justifica num momento histrico em que a teoria crtica
feminista insiste na presena cada vez mais acentuada das mulheres na cultura. Alm
disso, busca o espao da diferena no qual o discurso feminino seja lido luz dos
interesses e da ideologia das prprias mulheres. Como bem coloca Eagleton, as reae

20
crticas a respeito de uma obra literria esto ligadas aos preconceitos e crenas mais
gerais de quem analisa.

Feminismo como discurso ps-modernista

as mulheres esto descobrindo uma coisa que pode causar uma incrvel revoluo no
Ocidente, alguma coisa que a dominao (masculina) nunca abriu mo de ocultar: a
ausncia do significante, ou seja, a classe que se estabelece sobre todas as classes apenas
uma entre muitas, ou ainda ns, ocidentais, devemos retrabalhar nosso espao-tempo e
nossa lgica na base de uma no-centralidade, no-finalidade, no-verdade. (Edward Said)

Rita Teresinha Schmidt, em seu artigo Da ginolatria genologia: sobre a

funo terica e a prtica feminista, discute a questo do discurso feminista como
categoria de produo de conhecimento. A crtica questiona uma das concluses da 42.
Reunio da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, realizado em Porto
Alegre em 1990. Essa concluso foi no sentido de que os pesquisadores deveriam dar
menos ateno s ideologias e produzir mais trabalhos cientficos. Essa posio do
debate em questo inviabilizaria o sujeito feminista que: por fora de sua historicidade
est empenhado na produo de conhecimento que se quer como prtica ideolgica, no
sentido de resistncia e interveno, tanto na hegemonia do establishment crtico
acadmico quanto na prpria realidade social e material (1999, p.23).
Schmidt define a crtica feminista como um modo de teorizar e de se autoinscrever a partir de um sujeito no feminino. Por isso, a conscincia da diferena, que
marca a identidade poltica da mulher, faz da anlise feminista uma questo mais prtica
do que acadmica ou mesmo terica, pois investiga: ...os mecanismos atravs dos
quais as prticas sociais e discursivas disseminam, legitimam ou subvertem definies
tradicionais de gnero (1999, p.23).
Nesse sentido, a crtica aponta que a investigao literria em termo de categoria
mulher ou gnero, no ponto de vista acadmico tradicional, no ganha a devida iseno,
fato que compromete a cientificidade e a seriedade da pesquisa. Esta posio
considerada por Schmidt como perversa e falaciosa, por ser resultado de uma postura
racionalista que: ...ao moldar os fundamentos da cincia moderna, neutralizou a

21
subjetividade como elemento fundante do conhecimento e da ao. (1999, p.24). O
discurso feminista marcha na contramo da modernidade que tornou a cincia condio
essencial do conhecimento. Assim racionalidade e objetividade so critrios que
estabelecem a validade universal ao discurso acadmico. Foi nessa linha de pensamento
que os formalistas, os novos crticos e os estruturalistas conduziram de forma
hermenutica suas teorias que desvincularam literatura e realidade a ponto de:

...fazendo do texto um fetiche solitrio e isolado das prticas materiais. A literatura

tornou-se um objeto fechado e intransitivo, e a teoria literria um sistema impermevel
incluso de entidades e processos no reconhecidos como elementos integrantes do mesmo
sistema, mantendo dessa forma a sua aura de pureza e neutralidade (SCHMIDT, 1999,
p.27).

Nas definies de Schmidt est inferido o mtodo da teoria crtica feminista. A

rejeio da noo de verdade que no seja mediada por uma srie de fatores que devem
estar: ...relacionadas posio especfica do sujeito do processo de pesquisa numa
determinada formao scio poltica e num determinado momento histrico (1999,
p.28). Essa insero do sujeito um fundamento da epistemologia feminista. Segundo
Schmidt, o mtodo da crtica feminista orientado pelo princpio da especificidade, da
contextualizao e da aproximao de sistemas.
A subjetividade, nesse mtodo, palavra de ordem, pois seu resgate implica uma
transformao da realidade do objeto. Assim esse objeto passa a ser algo construdo e
representado. O sujeito confere sentido ao objeto que: ...a partir de seu locus no mundo
como ser histrico, vindo a ser tambm (...) objeto de conhecimento (1999, 30). O
mtodo da crtica feminista se faz de subjetividades como prticas discursivas. Nesse
sentido, construdo a partir da comunicao de vrios sujeitos no horizonte do dilogo
intersubjetivo que afasta o risco da m subjetividade. Schmidt resume a proposta da
crtica feminista como uma epistemologia reumanizada, alicerada na trade
(interesse/conhecimento/agenciamento). Assume a postura de uma nova tradio de
pesquisa que pe em cena vozes que no encontram lugar na crtica tradicional. Por isso,
a voz feminina umas das mais significativas das expresses tidas por muitos tericos
como ps-modernas.
A teoria feminista ao lado da psicanlise e da filosofia ps-moderna na tica de
Jane Flax (1992), no artigo Ps-modernismo e relaes de gnero na teoria feminista,
uma das maneiras de pensar que melhor representa nosso prprio tempo. Uma das metas

22
bsicas dessa teoria analisar as relaes de gnero, as quais entram em qualquer
aspecto da vida humana. Indo mais alm em seu pensamento, Flax coloca a teoria
feminista com um tipo de filosofia ps-moderna. Como outros discursos ps-modernos,
essa teoria desconstrutiva, pois como argumenta: ... buscam nos distanciar das
crenas relacionadas, verdade, conhecimento, poder, o eu e a linguagem, que so
geralmente aceitas e servem de legitimao para a cultura ocidental contempornea
(1992 p.221). So crenas provenientes do Iluminismo que, apesar ultrapassadas, ainda
refletem no pensamento ocidental.
O gnero situado como o tema central da teoria feminista. A crtica revela que o
gnero no pode mais ser tratado como fato simples e natural, j que: assuno de
que as relaes de gnero so naturais (...) surgiu de duas circunstncias coincidentes: a
no examinada identificao e confuso de diferenas sexuais com as relaes de gnero
e a ausncia de movimentos feministas ativos (1992, p.226). Nas relaes de gnero,
dois tipos de pessoas so criados: homem e mulher. S que esta diviso varivel,
dependendo do lugar e da poca. Embora o masculino represente a dominao, ele
tambm governado pela relao de gnero, considerando a perspectiva das relaes
sociais.
Flax coloca que o gnero s pode ser analisado dentro de prticas sociais concretas
que so variveis conforme a cultura, idade, classe, raa e poca. No se pode presumir
que uma determinada cultura tenha uma nica causa para as relaes de gnero. Embora
muitas feministas tenham procurado explicaes causais como a organizao da
produo ou a diviso sexual postuladas pelas feministas socialistas, Flax considera falho
este pensar no que se refere aplicao dos conceitos marxistas de trabalho e produo.
Esses conceitos deturpam ou excluem muitos outros tipos de atividades, principalmente
aquelas praticadas tradicionalmente por mulheres, como gravidez, cuidados e educao
das crianas. Por outro lado, outras feministas, principalmente as francesas, do nfase
na centralidade da linguagem para entender a construo do gnero. A crtica considera
esse pensar to problemtico quanto a viso socialista. Falta uma ateno s relaes
sociais concretas, pois parece que nada existe fora do texto. Essas prticas sociais podem
sozinhas no dar conta de explicar os arranjos de gnero, mas se estiverem interrelacionadas ou mesmo constitudas dentro das relaes de gnero, podem ser mais ou
menos importante.
Tanto mulheres como homens tm as concepes de gnero como masculinidade
e feminilidade. Para a crtica essa concepo internalizada pela nossa cultura. Se no

23
houver uma viso social do gnero, no ser possvel identificar as variedades e
limitaes de diferentes poderes e opresses de mulheres e homens. Nesse sentido, Flax
afirma que preciso recuperar e explorar os aspectos de relaes sociais que tm sido
suprimidos ou desarticulados dentro da cultura dominante:

Precisamos recuperar e escrever as histrias de mulheres bem como nossas atividades nos
relatos e narrativas que as culturas contam sobre elas mesmas. Alm disso, tambm
precisamos pensar sobre como as chamadas atividades femininas so parcialmente
constitudas por e atravs de sua localizao dentro da trama de relaes sociais que formam
qualquer sociedade. (1992, p. 247).

Para a crtica, preciso saber como as atividades consideradas femininas so

afetadas e como produzem, possibilitam ou compensam as conseqncias das atividades
masculinas. Alm disso, Flax considera importante evitar ver a mulher como um ser
totalmente inocente e passivo, pois essa viso impede que se veja que, em muitas reas
da vida, elas exercem o poder de dominao. Como exemplo, cita os privilgios de raa,
classe, preferncia sexual, idade ou localizao no sistema mundial. Em termos de
gnero, nenhuma mulher pode falar pela mulher, pois essa pessoa s existe dentro de
um contexto especfico. Como um discurso ps-moderno, a teoria feminista devia
...estimular a tolerar e interpretar a ambivalncia, a ambigidade e a multiplicidade,
bem como a expor as origens de nossas necessidade de impor ordem e estrutura, no
importa quo arbitrrias e opressivas essas necessidades possam ser. (1992, p.249250).
Situar a teoria feminista com um discurso ps-moderno no de exclusividade das
feministas militantes. Linda Hutcheon, em Potica do ps-modernismo (1991) defende
que: As mulheres ajudaram a desenvolver a valorizao ps-moderna das margens e
do ex-cntrico como uma sada em relao problemtica de poder dos centros e s
oposies entre masculino e feminino. (1991, p.35). As feministas consideradas
excntricos (fora do centro) como outros grupos marginalizados (negros, etnicistas,
homossexuais, etc.) constituem uma reao prpria situao de excluso. Para
Hutcheon, esses grupos tm provocado um deslocamento de linguagem da alienao
para a descentralizao, na qual se impe a diferena.
Hutcheon observa que as narrativas de fico feministas denunciam a tirania do
sexo, entre outras formas de rebaixamento. As mulheres devem criar e defender sua
prpria comunidade, baseada em seus prprios valores. Ela chama ateno especial para

24
o caso das mulheres negras, as quais tiveram a percepo de seu prprio passado
particular e histrico. A questo da mulher no contexto do ps-modernismo se alia
questo da classe e de raa, como Hutcheon nota nos textos de autoria de mulheres
analisados em seu livro. Na mesma linha de pensamento de Jane Flax, a crtica defende
a idia de que a arte ps-moderna marcada sempre pela conscincia da diferena, que
tambm pode estar dentro de um agrupamento, ou seja, as diferenas definidas pela
contextualizao ou posicionamento em relao pluralidade dos outros. Nesse
caminho, ela aponta a teoria feminista como um exemplo evidente dessa conscincia
das diferenas:
Talvez a teoria feminista apresente o exemplo mais evidente da importncia de uma
conscincia sobre a diversidade da histria e da cultura das mulheres: suas diferenas de raa,
grupo tnico, classe e preferncia sexual. Naturalmente, ela poderia ser mais precisa e falar
sobre feminismo, no plural, pois existem muitas orientaes diferentes que se incluem na
designao geral do feminismo (1991, p.96).

A autora cita as mais diversas linhas de pensamento feminista e afirma que todos
esses feminismos integram teoria e prtica de tal forma que influenciaram
profundamente o discurso ps-moderno. Nas prticas artsticas ps-modernas j no se
separa o discurso terico do artstico. Nesse sentido, Hutcheon coloca que:
Os ex-cntricos tm-se inclinado a afirmar, concordando com Teresa de Lauretis, que a
subjetividade constituda pelo envolvimento pessoal e subjetivo do indivduo nas prticas,
nos discursos e nas instituies que do relevncia (valor, sentido, afeto) aos acontecimentos
do mundo. (1991, p. 97).

Sobre a prtica das autoras femininas, Hutcheon coloca que muitas escritoras
feministas usam da intertextualidade e da pardia com a finalidade de desafiar tradies
masculinas nas artes. As feministas usam esses procedimentos estticos, considerados
pela crtica como ps-modernos, de forma tanto esttica como ideolgica. Ela afirma
que a pardia mais do que uma simples estratgia, pois fundamental para que a
duplicidade possa ser relevada. Em muitas obras feministas nas quais esses
procedimentos aparecem, a crtica observa que: ... a importncia da pardia s fica
evidente quando o leitor percebe a inverso do sexo e da raa efetuada por sua ironia...
(1991, p.175).
Em essncia, o discurso feminista questiona todos os valores que so atribudos
aos textos tradicionais. So todos os conceitos que Hutcheon chama de humanismo

25
liberal: autonomia, transcendncia, certeza, autoridade, unidade, totalizao, sistema,
universalizao, centro, continuidade, fechamento, hierarquia, homogeneidade,
exclusividade e origem. Como Hutcheon afirma, a crtica ps-moderna um animal
paradoxal e questionador, pois descentraliza discursos dominantes, no sentido de
repensar as margens, rompendo com os conceitos totalizantes de eterno e universal:
Quando o centro comea a dar lugar s margens, quando a universalidade totalizante
comea a desconstruir a si mesma, a complexidade das contradies que existem dentro das
convenes como, por exemplo, as de gnero comeam a ficar visveis .(1991, p.86)

Talvez seja exatamente porque as contradies comeam a se tornar visveis que

Helosa Buarque de Hollanda coloca que a insistncia da presena da voz feminista
um dos traos mais salientes da cultura ps-moderna em Feminismo em tempos psmodernos (1994). Ela reala que a crtica feminista uma tendncia terica inovadora
e de forte potencial crtico e poltico que tem se afirmado nas ltimas dcadas,
contrariando a concepo de que nas ltimas dcadas do sculo XX tem se consolidado
o fim das ideologias. A crtica brasileira chama ateno para o fato de que a crtica
feminista ganha importncia na dcada de setenta do sculo passado a partir dos debates
e movimentos nos planos poltico e acadmico. Ela destaca, no plano poltico e social, a
influncia dos movimentos tnicos, raciais, das mulheres e outras minorias oprimidas.
J no plano acadmico, destaca a fora do pensamento dos filsofos ps-estruturalistas,
como Foucault, Barthes, Kristeva, etc. Esses filsofos ganham mrito pela discusso
sobre a crise e descentralizao da noo de sujeito. Assim, marginalidade, alteridade e
diferena entram no debate acadmico. Entretanto, Buarque de Hollanda revela
importantes distines entre as concepes da crtica feminista e as teorias psmodernas, como o ps-estruturalismo. Na contramo dessas teorias, a crtica feminista
insiste na necessidade de uma luta pela significao, enquanto se fala em fim da
histria, do social e do poltico.
Em Sujeito, subjetividade e gnero (1977), Vera Queiroz aponta que uma das
questes centrais para a crtica feminista a discusso em torno do sujeito que l e do
sujeito que escreve. Acompanhando o movimento da desconstruo empreendido pelos
ps-estruturalistas (Barthes, Derrida etc.), as tericas feministas trouxeram a questo do
gnero cena do debate desconstrutivista. Queiroz afirma que o que aproxima o psmodernismo do ps-estruturalismo o fato de o segundo negar toda a pretenso de ir

26
alm dos jogos de linguagem, da epistemologia, alm da esttica, libertando a arte e a
literatura das responsabilidades de mudar a vida, a sociedade e o mundo. Assim a
questo da morte do sujeito, como tema central do ps-estruturalismo, ganha novo
contorno para a crtica feminista, pois quem morreu foi o sujeito transcendental,
unificado, herdeiro do racionalismo das Luzes, como coloca Queiroz. A crtica
contundente na exposio de como o sujeito da crtica feminista se ope ao sujeito psestruturalista:
No se trata aqui de um sujeito social, de um ator individual como sujeito de sua
prpria histria, (...), ou do indivduo tornado sujeito pela ideologia como em Althusser, mas
de um conceito de ordem filosfica, implicando um feixe de valores a partir do qual o
homem ocidental fundamentou a passagem do conhecimento clssico para o moderno (1977,
p.126).

Para Queiroz, o destaque na posicionalidade de sujeitos, contextualizados social e

historicamente, faz com que a vertente ps-estruturalista da crtica feminista se afaste da
idia de morte do sujeito. Essa discusso sobre o sujeito leva a crtica feminista
colocar em cena a discusso entre as instncias esttica e poltica da ps-modernidade.
Na perspectiva esttica, a idia de um sujeito no unitrio leva o ps-modernismo
feminista a trabalhar na esteira da diferena, ou seja, no especfica aos sexos, mas aos
gneros. J na perspectiva social, a recusa s dicotomias (racional/irracional,
pblico/privado) o enfoque do ps-modernismo feminista. Essas dicotomias herdadas
do pensamento moderno e atribudas a homens e mulheres marcam os atributos dos
sujeitos hegemnicos. Alm disso, uma terceira questo problematizada pela crtica
feminista ps-moderna. a que pe em questo o eu e a questo do autor. Queiroz v
nessa terceira questo a grande contradio da crtica feminista. Ela define dois
problemas essenciais que tm gerado as grandes polmicas em torno da escrita
feminina. A primeira diz respeito ao fato de que no h sustentao para a defesa da
idia de uma criture fminine, com marcas estilsticas e discursivas prprias. A
segunda pe em xeque o argumento de que h uma especificidade da escrita inerente s
obras de mulheres baseadas em experincias especficas a elas ou ainda num universo
cultural prprio, fora da cultura masculina. Para Queiroz, as marcas de um estilo
prprio de um autor ou de uma poca no podem ser classificadas como diferenas de
gnero. A crtica defende seu ponto de vista sobre o qual poderia se falar em questo da
autoria e da subjetividade:

27

...a questo da autoria e da construo da subjetividade feminina em termos de representao

literria s pode ser enfrentada se colocada em perspectiva, ou seja, a partir de uma relao
dialgica, em que um olhar interessado reconhece nos possveis elementos da trama
romanesca as condies ideolgicas e sociais contemporneas que configuram as vidas de
mulheres transformadas pelo feminismo (1977, p.131).

Mesmo com as contradies que as correntes dos grupos feministas divergentes

trazem em suas ideologias; sem dvida, a crtica feminista configura um dos mais
importantes discursos do ps-modernismo. Retomando o pensamento de Linda
Hutcheon, a afirmao da identidade por meio da diferena e da especificidade uma
constante no pensamento ps-moderno. Mesmo que estas especificidades sejam
discutveis, a crtica feminista tem o mrito de desafiar a centralizao, colocando em
evidncia os chamados grupos silenciados, como aponta Hutcheon, pelas diferenas
de raa, classe, sexo, identidades etc.

O discurso feminista em questo

De pouco teria adiantado o feminismo se ele se esgotasse em uma banal adeso ao
mundo dos homens. O trabalho de inveno, de repensamento, a ousadia de propor o
aparentemente invivel, devem alimentar o feminismo dos prximos anos, elaborar novas
plataformas, assim como h alguns anos anunciavam que nosso corpo nos pertence.
(Rosiska Darcy de Oliveira)

Para que haja uma definio do discurso feminista preciso questionar as diversas
formas em que esse termo tem sido usado nas ltimas dcadas. Toril Moi em Feminist,
Female, Feminine (1989) prope que a distino entre os termos seja feita da seguinte
maneira: feminismo (feminism) como uma posio poltica, feminilidade (femaleness)
como uma questo da biologia e uma outra feminilidade (femininity) como uma
caracterstica cultural.1
Por feminismo ou feminista, Moi define como um tipo de discurso poltico crtico
e terico que luta contra os conceitos patriarcais e todas as formas de sexismo. O

A referncia a uma outra feminilidade se faz necessria devido ao fato de no haver em lngua
portuguesa uma distino para o aspecto biolgico e o cultural como as expresses em lngua inglesa
sugerem.

28
discurso feminista uma questo de poder. O que a crtica feminista pretende
questionar como as escritoras se preocupam em desvendar a questo de poder no corpo
do texto literrio. Alm disso, a leitura feminista procura desvendar como essas relaes
de poder so trabalhadas pelas escritoras, sendo elas feministas ou no.
Moi toma a tese de Kate Millet (Sexual politics) de que a essncia da poltica o
poder para justificar seu ponto de vista de que a tarefa da teoria crtica feminista deve
ser a de expor o modo pela qual a dominao masculina sobre a mulher constitui a mais
perversa ideologia de nossa cultura e a maior concepo de poder. Isso no significa
que todo livro escrito por mulher seja feminista. Como coloca Moi: A female tradition
in literature or criticism is not necessarily a feminist one (1989, p.120). A crtica
aponta que h uma confuso entre os termos: feminist e female. Muitos romances so
escritos por mulheres, lidos por elas, tratam sobre mulheres, mas no podem ser
considerados feministas.
Para evitar a confuso entre os termos (feminine/female), muitas feministas
estabeleceram usar feminino (feminine), representando o social construct e o termo,
fmea (female), para a diferena biolgica sexual. Assim o termo feminino representa a
cultura, e o termo fmea, a natureza. A feminilidade socialmente construda, afirma
Moi ao citar Simone de Beauvoir: one isnt a woman, one becomes one (1989,
p.122). A crtica conclui que a opresso patriarcal consiste no fato de impor certos
rtulos de feminilidade sobre o aspecto biolgico das mulheres, na crena de fazer com
que as marcas de feminilidade sejam aceitas como naturais. As mulheres que recusam
esses rtulos so consideradas anti-femininas. Se o patriarcalismo fez as mulheres
acreditarem que ser fmea significa ter feminilidade, o feminismo quer acabar com essa
confuso, afirmando que as mulheres so fmeas, mas no so necessariamente
femininas (como construo cultural). Como Moi define, dentro dessa construo
cultural, o patriarcado desenvolveu uma srie de caractersticas da feminilidade para
manter a mulher na posio de inferioridade. Entre essas caractersticas, algumas so as
mais enraizadas na cultura ocidental. So elas: doura, modstia, subservincia,
humildade, etc. O problema de definir a feminilidade ainda uma questo de difcil
soluo que envolve muitas divergncias, por isso debate interminvel para as
feministas contemporneas que ainda no chegaram a um consenso, se acaso possvel
que haja um. Moi por fim questiona se h realmente um interesse das feministas em
definirem a feminilidade, pois h sempre o risco de cair nas oposies binrias em
relao masculinidade.

29
Na mesma direo de Moi, Elaine Showalter procura discutir a relevncia da
crtica feminista no mbito da cultura ocidental. O ttulo do artigo A crtica feminista
no territrio selvagem (1994) traz a idia de desbravamento de regies desconhecidas.
Atitude que exige grande dose de coragem para enfrentar o perigo presumido e o
desconhecido. Entrar no territrio fechado da crtica literria j consolidada em suas
verdades o outro lado da metfora, ou seja, selvagem pela agressividade, pela fora e
pelo poder. esse o desafio que a crtica feminista tem enfrentado desde que as
fundadoras do pensamento feminista comearam a desafiar o discurso fechado da crtica
tradicional.
Nascida do desejo de confrontao com os cnones, a crtica feminista aponta para
reafirmar a subjetividade. Showalter aponta duas vertentes da crtica. A ideolgica faz
as leituras feministas de textos, buscando contestar as imagens e esteretipos de
mulheres. uma crtica revisionista, pois trabalha com a interpretao e reinterpretao
dos textos. Showalter observa que a obsesso feminista em corrigir, modificar ou atacar
a teoria crtica masculina a mantm dependente e retarda o progresso em resolver seus
problemas tericos. Isso significa que acaba buscando modelos androcntricos.
Showalter aponta os caminhos que a crtica feminista tem traado na busca de
definir uma crtica que tenha sua prpria teoria e sua prpria voz. Abandonando o
revisionismo, a crtica feminista assume sua segunda forma: o estudo da mulher como
escritora. Showalter nomeia esse tipo de estudo de ginocrtica, sobre o qual formula as
questes: Como podemos considerar as mulheres como um grupo literrio distinto?
Qual a diferena nos escritos das mulheres? (1994, p.29). A ginocrtica assimilada
pelas tericas inglesas salienta a opresso por assimilar o marxismo; a francesa salienta
a represso, devido influncia da psicanlise e a americana por ser essencialmente
textual salienta a expresso, como mostra Showalter. O grande impasse que a crtica
tem enfrentado definir o significado da diferena, ou seja, quais so as marcas da
diferena dos escritos de mulheres?
No sentido de esclarecer esse propsito, Showalter apresenta os modelos tericos
da escrita feminina: biolgico, lingstico, psicanaltico e cultural. Cada um deles
representa uma escola crtica feminista da ginocrtica. Contudo eles no so
excludentes, j que cada um incorpora de certa forma o anterior. A biocrtica feminista
toma o corpo como diferena mais visvel entre os sexos. Showalter afirma que: As
idias a respeito do corpo so fundamentais para que se compreenda como as mulheres
conceptualizam sua situao na sociedade (1994, p.35). A expresso do corpo no

30
define a escrita da mulher sem as estruturas lingstica, sociais e literrias. As teorias
lingsticas e textuais defendem a idia de que homens e mulheres usam a lngua de
maneira diferente. Showalter mostra que muitas feministas francesas defendem uma
lngua revolucionria que rompe com o discurso patriarcal, por isso deve ser oral. Seria
uma desintelectualizao da escrita. Outras defendem uma linguagem das mulheres que
teria existido em um estgio matriarcal da pr-histria. Showalter pondera que: A
lngua e o estilo nunca so crus e instintivos, mas sempre o produto de inmeros fatores,
de gnero, tradio, memria e contexto (1994, p.39). Para a crtica, as tericas
feministas deveriam investigar o acesso das mulheres lngua, pois lhes foram negado
o acesso totalidade dos recursos. A crtica psicanaltica incorpora os modelos
biolgicos e lingsticos da diferena. As teorias psicanalticas de Freud e Lacan so
consideradas instrumentos teis para muitas tericas que incorporam termos
psicanalticos anlise de textos femininos. Showalter pondera que uma crtica baseada
na psicanlise pode at oferecer convincentes leituras e realar semelhanas entre a
escrita das mulheres, mas completa: ...eles no podem explicar as mudanas histricas,
a diferena tnica, ou a fora formadora dos fatores genticos e econmicos (1994,
p.40).
Showalter defende uma teoria baseada no modelo da cultura para falar sobre as
especificidades e diferenas nos textos produzidos por mulheres. Esse modelo incorpora
todas as outras teorias, interpretando-as em relao aos contextos sociais nos quais elas
ocorrem. A crtica justifica seu ponto de vista afirmando que: ...a cultura das mulheres
forma uma experincia coletiva do todo cultural, uma experincia que liga as escritoras
uma s outras no tempo e no espao (1994, p. 44). Divergindo do pensamento de Vera
Queiroz (1977), Showalter observa que a cultura das mulheres no est fora da cultura
dominante, pois ela se localiza dentro dessa cultura. Assim no pode haver escrita
totalmente fora da estrutura dominante. A escrita das mulheres seria para a crtica um
discurso de duas vozes j que: ...personifica sempre as heranas social, literria e
cultural tanto do silenciado como do dominante (1994, p.50). Por isso h sempre a
possibilidade de a mulher reforar os valores patriarcais. O perigo de um discurso
contraditrio sempre provvel, levando ao risco de passar uma viso masculina na
prpria escrita feminina.
A tese definida por Showalter que a ginocrtica deve ter como meta primordial:
...delinear o lcus cultural de identidade literria feminina e a de descrever as foras
que dividem um campo cultural individual das escritoras (1994, p.51). A ginocrtica

31
o caminho para criar outra perspectiva da histria literria a qual considera a histria
das mulheres. Nesse sentido, muitas crticas feministas tm redimensionado fatos
literrios, como as crticas americanas, citada por Showalter, que criaram uma nova
perspectiva do poder que a fico feita por mulheres tem de tornar conhecida a cultura
americana.
A concepo de cultura das mulheres refora a idia de especificidade e de
diferena, mas sempre colocado em relao a um todo cultural ao qual pertence tanto
homens como mulheres. Considerar a escrita feminina um elo de resistncia a esse todo
cultural que deixa as mulheres s margens da cultura um posicionamento ideolgico
do feminismo. Para que se possa afirmar que haja realmente uma cultura diferenciada
preciso repensar a histria literria, redimensionar qual a posio que as mulheres tm
ocupado. Nesse sentido, a tarefa que a crtica feminista se incumbe fazer a
arqueologia dessa tradio apagada.
Pensando na tradio apagada, Ria Lemaire em Repensando a histria literria
(1994) tenta traar a historiografia literria feminista que questiona a histria literria
oficial. Nessa historiografia, o debate sobre oralidade e escrita mostra que as mulheres
foram afastadas dos centros da cultura escrita. Lemaire mostra que a histria literria
europia passou por uma transio progressiva da oralidade para as formas primitivas
de escrita. Na Idade Mdia, a escrita foi introduzida associada ao latim como lngua
estrangeira.

J nas sociedades medievais as mulheres foram excludas da cultura

escrita.
Lemaire formula trs atividades que deveriam nortear a escrita de uma
historiografia feminista da literatura ocidental. Primeiro deveria desconstruir a histria
literria tradicional como parte do discurso das cincias humanas. A segunda atividade
seria um reconstruir das diversas tradies da cultura feminina marginalizada e/ou
silenciadas. E a terceira seria construir uma nova histria literria, como produto de
diversos sistemas scio-culturais inter-relacionados, marcados pelas relaes de gnero.
Repensar a historiografia na perspectiva feminista implica colocar novas questes que
possibilitem a reviso de idias estabelecidas e suas teorias. Fato que pode implicar um
novo paradigma das cincias humanas.
Essa reviso de idias estabelecidas a rdua tarefa que a crtica feminista enfrenta
ao questionar os paradigmas da crtica literria. Susan Bordo em A feminista como o
outro (2000) traa o percurso que as tericas do feminismo enfrentam. Por serem,
acima de tudo, crticas da cultura, Bordo mostra que freqente as tericas feministas

32
aparecerem citadas junto a nomes importantes das cincias, da filosofia e da cultura.
Elas so toleradas, como se tivessem de ser apenas suportadas, como o caso citado por
Bordo da referncia que Edward Said faz sobre as feministas: ... graas s feministas,
como Elaine Showalter, Germaine Greer, Helen Cixous, Sandra Gilbert, Susan Gubar e
Gayatri Spivak, impossvel evitar ou ignorar as questes do gnero na produo e na
interpretao da arte (2000, p.11). A crtica aponta que Said faz mais do que: ...um
irritante vestgio de sexismo, mas um poderoso mapa conceitual que mantm os estudos
feministas, independente do alcance de suas preocupaes, localizados na regio que
Simone de Beauvoir chama de Outro (2000, p.11).
Para mostrar como o discurso feminista colocado margem da cultura geral,
Bordo cita a obra de Beauvoir O segundo sexo, o qual considerado um livro sobre
mulheres. Ironicamente, a crtica nota que o insight de Beauvoir se comprova com sua
prpria marginalizao. Essa a imagem que Said constri do feminismo
contemporneo que est confinado a discutir o gnero. Seu desapontamento, entretanto,
no se restringe crtica androcntrica, pois muitas tericas feministas (inclusive ela
prpria) tm exaltado a contribuio filosfica do pai. O pai referido, nesse caso
Foucault, por receber os mritos sobre a questo da concepo do corpo que, segundo
Bordo, foram as feministas as primeiras a denunciar o determinismo biolgico.
Bordo mostra como crticas feministas da identidade, como a latina Maria
Lugones que apresentou com originalidade a noo de identidade pessoal; so deixadas
de fora dos momentos originrios do ps-modernismo. Assim atribuda a Derrida a
noo da desconstruo do eu ou seja, a morte do sujeito. A feminista latina
representa o Outro que fica de fora do eu.
Bordo afirma que a teoria crtica feminista nada contra correntes poderosas toda
vez que assume a crtica da cultura geral, j que h sempre uma inclinao de ler o
trabalho feminista como se reforasse a dualidades de gnero, como Bordo constata em
algumas crticas de trabalhos de crticas femininas como Carol Gilligan em seu livro In
a Different Voice. Outro ponto de questionamento de Bordo recai sobre a filosofia
feminista. Como crticas da cultura ocidental, as filsofas femininas continuam sendo o
Outro da cultura. Como filsofa militante, Bordo condena como esse aspecto continua
reproduzido: Assinalar essa alteridade no significa lamentar o modo como as
feministas foram vtimas por sua marginalizao nas narrativas culturais, nem fazer
das feministas as heronas de uma histria cultural revisada, feminilizada. (2000,
p.24).

33
A crtica insiste no fato de que a filosofia feminista e mais precisamente, a teoria
de gnero sejam lidas como crtica cultural. O objetivo no deve ser a luta pela
incluso, mas de significao cultural da incluso. A luta pela incluso, nos debates
culturais, acaba reafirmando o lugar de o Outro da cultura: Assim os insights da
filosofia feminista so mantidos em seu lugar, de onde no possam interferir na
verdadeira filosofia: As vozes da diferena tm permisso de falar, mas a barca
segue seu rumo (2000, p.25).
Bordo atribui a permanncia da crtica feminista fora da cultura geral a muitas
feministas que rejeitam ou ignoram os trabalhos ambiciosos e criativos de muitas outras
feministas e so tolerantes com erros e omisses dos filsofos masculinos. Outras, por
sua vez, so cmplices no desaparecimento das mulheres pois:
Percebendo que a crtica cultural geral muito arriscada, temendo acusaes de
essencialismo, racismo, destruio do cnone e desprezo ao homem-branco, tentamos nos
proteger mantendo-nos pequenas, protegidas e especficas (ou simplesmente evitando falar
muito sobre qualquer coisa) (2000, p. 26)

H muitas divergncias nos discursos das feministas contemporneas. Bordo

mostra que algumas feministas evitam a identificao com as diferenas histricas das
mulheres por temerem a identificao como a condio de vtimas desprovidas de
poder. Outras, por sua vez, consideram as diferenas das experincias raciais, tnicas e
de gnero como uma rica fonte para elaborao de uma crtica cultural e filosfica. Para
justificar esse posicionamento, Bordo compara as abordagens de Jaques Derrida e da
feminista latina Maria Lugones sobre a desconstruo cultural do sujeito:
A posio de Derrida impessoal e abstrata. Eu no seleciono, ele escreveu. As
interpretaes se auto-selecionam. Aqui, enquanto renuncia ao Cartesianismo, Derrida
perpetua sua fico controladora de que uma pessoa pode negar os acidentes da biografia
individual e falar com uma voz puramente filosfica. Na crtica de Lagunes, ao contrrio, os
aspectos pessoais (e culturais) da identidade permanecem plenamente presentes, ainda que a
unidade e a permanncia do self sejam desafiadas (2000, p.27).

Bordo pretende assim mostrar que h duas posies diferentes em relao

morte do sujeito que refletem diferentes sujeitos da histria com os quais cada um se
identifica. A crtica lamenta que esta questo seja apagada devido ao fato de que
Derrida visto como quem fala em nome da filosofia e da cultura, e Lagunes
considerada a voz da outra latina. Por fim, Bordo exalta a teoria feminista como

34
autoridade dos modos de ser e saber historicamente disseminados ou at culturalmente
dominantes. Se fosse assim reconhecido, ao contrrio de ser considerada apenas a voz
da diferena, talvez pudesse haver uma melhor compreenso do falocentrismo e de seus
modos de reproduo. Nesse sentido Bordo conclui:
Se eles tivessem olhado para uma histria humana maior do que a deles prprios,
talvez tivessem tomado o cuidado de no extrapolar a morte de suas prprias tradies
filosficas a todas as culturas. Dentro dessas tradies, o self, o homem, o autor, a
subjetividade tomaram formas muito especficas, s custas das experincias excludas.
Essas formas podem de fato agora estar assentadas sobre um terreno menos elevado e mais
acidentado do que o anterior. Entretanto, outras formas de ser e saber foram viabilizados e
continuam disponveis, esperando para serem trazidas da regio do Outro e se unirem a elas
nos terrenos centrais de nossa cultura (200p. 28).

O gnero em questo
...a nova categoria gnero, criada pelas mulheres a fim de dar conta de seu papel na histria
e na condio humana do fim do sculo XX, vem acrescentar e complementar a categoria
classe social, para dar conta da existncia da opresso de diversas naturezas postas na
histria. (Rose Marie Muraro)

Em Da questo da mulher questo do gnero Susana Borno Funck (1997)

coloca que a questo do gnero representa uma terceira fase da crtica literria
feminista. Como construo cultural, o gnero no evidencia apenas a questo das
diferenas, mas a questo de poder, ou seja, a dominao do feminino pelo masculino.
Como a categoria gnero permite que se fale de homens e mulheres, a crtica alerta para
o perigo de voltar a investigao para a literatura cannica e despolitizar a prtica
feminista. A questo do gnero como uma construo social e cultural, por outro lado,
colocou a crtica feminista em evidncia, como afirma Funck, tirando-a da posio de
marginalidade dentro dos estudos acadmicos, embora haja ainda muita resistncia e
preconceitos em relao a qualquer estudo que d algum adjetivo literatura, como o
caso da literatura feminina.
A idia de gnero como construo cultural tambm defendida por Linda
Nicholson em Interpretando o gnero (2000). Ela defende que alm da construo

35
social que faz a distino entre masculino e feminino, h tambm aquela que mais
especificamente separa corpos femininos de corpos masculinos. O corpo visto atravs
de uma interpretao social, portanto o sexo no pode ser visto independente do
gnero. Nicholson coloca que apesar de o sentido de gnero como construo cultural
ser predominante no discurso feminista, a herana da diferena sexual ainda permanece.
S a partir da segunda fase do feminismo na dcada de setenta que as feministas
comearam a fazer referncias s diferenas na personalidade e no comportamento entre
homens e mulheres. A crtica afirma que nessa fase o termo gnero era complementar
idia de sexo, portanto, no a substitua. Fato que reflete a influncia do ensaio The
traffic in Women de Gayle Rubin que lanou a expresso o sistema sexo/gnero. Esse
sistema toma o biolgico como base sobre a qual os significados culturais so
construdos. Como mostra a crtica, a aceitao dessas proposies significava o
importante papel que o sexo mantinha, ou seja, de provedor do lugar onde o gnero
estaria construdo.
Nicholson chama a relao entre corpo, personalidade e comportamento de
fundacionalismo biolgico para indicar suas diferenas do determinismo biolgico,
pois o fundacionalismo permite que os elementos da biologia coexistam com os
aspectos da personalidade e do comportamento. Ela argumenta que, embora o
fundacionalismo biolgico permita o reconhecimento das diferenas entre mulheres, o
faz de forma problemtica e muito limitada:
Basicamente, tal posio nos leva a pensar que as diferenas entre mulheres numa
coexistncia, mais do que numa interseo, com as diferenas de raa, classe, etc. A assuno
de que tudo o que h em comum entre as mulheres devido ao sexo gera tudo o que h em
comum entre elas em termos de gnero explica a tendncia a se pensar o gnero como
representativo do que as mulheres tm em comum, e aspectos de raa e classe como
indicativos do que elas tm de diferente (2000, p.13).

Nicholson defende que o feminismo precisa abandonar tanto o fundacionalismo

quanto o determinismo biolgico. A populao humana difere no s em termos de
expectativas sociais sobre como pensam, agem ou sentem, mas, sobretudo, difere nos
modos de como entendem o corpo. H muitas diferenas nos sentidos e na importncia
atribudos ao corpo em todas as sociedades. Essas diferenas afetam o sentido da
distino entre masculino/feminino. Examinando o modo como o corpo foi interpretado
desde o sculo XVII, a crtica chega compreenso de que foi durante o sculo XVIII
que:

36

...aconteceu a substituio de uma compreenso da mulher como verso inferior ao homem

num eixo de infinitas gradaes por uma na qual a relao entre mulheres e homens era
percebida em termos mais binrias, e na qual o corpo era pensado como fonte desse
binarismo. A conseqncia nossa idia de identidade sexual um eu masculino ou
feminino precisamente diferenciado e profundamente enraizado num corpo diferenciado.
(2000, p.21).

Embora as feministas da segunda fase tenham sido as primeiras a desafiar o modo

puramente biolgico de se pensar a identidade sexual atravs do fundacionalismo
biolgico como chama Nicholson; muitos textos de feministas ainda usam o corpo para
fazer generalizaes sobre as mulheres que nada diferem do determinismo biolgico,
afirma a crtica. Essa tendncia aparece principalmente nos discursos das feministas
radicais que, segundo a crtica, insistem nas semelhanas entre mulheres em suas
diferenas em relao aos homens, impossibilitando assim as diferenas entre mulheres.
A partir dos anos 70 e incio dos 80, comea a aparecer uma perspectiva do feminismo
da diferena. A crtica aponta que o problema maior que h uma tendncia desse
feminismo a ser um feminismo da uniformidade, ou seja, o risco de generalizar as
mulheres tomando por base a viso de quem diz. Essa tendncia chamada de
ginocntrica, feita por crticas feministas brancas, europias, heterossexuais causaram
protestos das mulheres que no se encaixam nesses esteretipos. Assim o feminismo da
diferena, no ponto de vista de Nicholson, ainda reflete o fundacionalismo biolgico,
pois no consegue dar conta de explicar aqueles que desviam da norma, justamente por
no reconhecer a historicidade de seus insights.
Nicholson questiona como possvel interpretar a mulher. Ela prope que o
feminismo da diferena substitua a proposta de mulheres como tais ou sobre mulheres
nas sociedades patriarcais para mulheres em contextos especficos. Deve, portanto,
delimitar o contexto. Formulando algumas possibilidades, sugere que as feministas
pensem no sentido de mulher como palavra cujo sentido no encontrado na
elucidao de uma caracterstica especfica. Deve ser elaborada atravs de uma complexa
rede de caractersticas. Sugeri ainda que se deva pensar em mulher como capaz de
ilustrar o mapa de semelhanas e diferenas cruzadas: Nesse mapa o corpo no
desaparece; ele se torna uma varivel historicamente especfica cujo sentido e
importncia so reconhecidos como potencialmente diferentes em contextos histricos
variveis (2000, p.36).

37
Numa linha de pensamento que aponta muitas semelhanas teorizao de Linda
Nicholson, Teresa de Lauretis procura formular uma teoria de gnero que tem sido
considerado nos estudos feminista como um referencial sobre essa infindvel discusso.
O conceito de gnero como diferena sexual , na tica de Lauretis em A tecnologia do
gnero (1994), uma limitao do pensamento feminista, pois marca as diferenas entre
mulher e homem, desconsiderando as diferenas entre mulheres, ou mais
especificamente, as diferenas nas mulheres. Lauretis coloca que a partir dos anos 80, o
conceito de gnero comea a mudar. Nos escritos feministas j se comea a conceber
um sujeito social que constitudo no gnero, mas conforme afirma a crtica:

...mas no apenas pela diferena sexual, e sim por meio de cdigos lingsticos e
representaes culturais; um sujeito engendrado no s na experincia de relaes de
sexo, mas tambm nas de raa e classe: um sujeito, portanto, mltiplo em vez de nico, e
contraditrio em vez de simplesmente dividido (1994, p.208).

Lauretis defende o gnero como uma representao e auto-representao que

produto de diferentes tecnologias sociais. A crtica empresta o termo tecnologia da
viso terica de Foucault que v a sexualidade como uma tecnologia sexual, j que a
sexualidade o conjunto de efeitos produzidos em corpos, comportamentos e relaes
sociais.
Para demonstrar sua teoria, Lauretis apresenta quatro proposies sobre o
gnero. Na primeira, afirma que o gnero uma representao: ...representa no um
indivduo e sim uma relao, uma relao social; em outras palavras, representa um
indivduo por meio de uma classe (1994, p.211). Representa, portanto, uma classe, um
grupo ou uma categoria. Gnero uma representao que atribui significado
(identidade, valor, prestgio, status social etc.). Argumenta Lauretis que o fato de
algum ser representado ou se representar como masculino ou feminino, a esse algum
subtende-se a totalidade daqueles atributos sociais.
A segunda proposio que a representao de gnero a sua construo: ...o
gnero tem a funo (que o define) de construir indivduos concretos em homens e
mulheres (1994, p.213). A crtica baseia esse conceito na definio feita por
Althursser de que toda a ideologia constitui indivduos em sujeito. Lauretis emprega a
expresso o sujeito do feminismo para mostrar uma compreenso diferente de Mulher
(como representao de uma essncia inerente a todas as mulheres) que considera as
diferenas de mulheres como seres reais, histricos e sujeitos sociais. Fato que a crtica

38
chama de engendrados em relaes sociais. O sujeito do feminismo , diz Lauretis:
...uma construo terica (uma forma de conceitualizar, de entender, de explicar
certos processos e no as mulheres) (1994, p.217).
A constatao de que a construo do gnero vem se efetuando hoje no mesmo
ritmo de tempos passados a terceira proposio. A partir do momento em que as
mulheres entram no sistema de gnero, elas so engrendradas como mulheres. Assim
o processo pela qual uma representao social aceita e absorvida por uma pessoa
como sua prpria representao faz com que essa representao se torne real, embora
seja na verdade imaginria. Lauretis faz analogia desse processo que nomeia de
tecnologia de gnero tecnologia sexual de Foucault cujo conceito provm da tese
de que a sexualidade construda na cultura, negando que seja uma fato natural como
sempre foi considerado. Na quarta proposio, a crtica afirma que a construo do
gnero tambm se faz pela sua desconstruo, ou seja, qualquer discurso, que seja ou
no feminista, pode descontruir o gnero quando o v como apenas uma representao
ideolgica falsa. o caso de homens lendo no feminino. A leitura permanece
androcntrica, j que quase no h referncia s crticas femininas e feministas.
O mrito maior de ensaio de Lauretis trazer uma nova perspectiva do conceito
de gnero, separando-o da idia de diferena sexual que serviu de base para as anlises
feministas at a dcada de setenta. O conceito de gnero defendido no ensaio retrata
uma nova concepo de sujeito construdo dentro das relaes sociais. Quebrando o
pensamento baseado na dicotomia homem/mulher, Lauretis prope que a relao
sexo/gnero seja considerada como um sistema ideolgico no qual se inscreve o sujeito
feminista.
Esses posicionamentos crticos e tericos so os fundamentos e pressupostos
norteadores da leitura da obra potica de Maria Teresa Horta, tendo em vista, sobretudo,
as marcas definidoras da escrita feminina e feminista que so reveladas na construo
dos poemas. So marcas que se cruzam tanto na palavra ertica como na palavra
revolucionria. A busca das marcas do feminino e do feminismo constitui o caminho
que se inicia na leitura da poesia que traz o erotismo amoroso como revelador da escrita
feminina.

39

II A PALAVRA ERTICA: A dupla chama da poesia

Eros a virtude que leva as coisas a se juntarem, criando a vida. uma fora fundamental
do mundo; assegura no somente a continuidade das espcies, como coeso interna do
Cosmo. (DICIONRIO DE MITOLOGIA GRECO-ROMANA)

Entre as verses sobre o mito de Eros, o amor, a mais fascinante a do escritor

romano Apuleio que comps a histria de amor entre Eros e Psiqu (alma). Eros, filho
de Afrodite (Vnus), deusa do amor e da beleza, apaixona-se pela bela mortal Psiqu. A
histria ilustra a idia platnica de que s o amor capaz de tornar a alma feliz. Nessa
idia de amor, o sentimento amoroso e seu fascinante reverso, o erotismo, tm sido
presenas constantes na lrica ocidental, herdeira da tradio greco-romana.
O sentido mtico do erotismo como fora atrativa sempre fascinou os poetas e
artistas de todas as pocas. A presena de Eros apresenta um novo dinamismo na poesia
de expresso feminina e feminista ao revelar a voz da mulher que canta o amor, o desejo
e celebra o erotismo como fora libertria da subjetividade feminina. A fuso entre
amor e erotismo marca a trajetria de autoconhecimento do ser-mulher num mundo de
valores predominantemente androcntricos.
Embora o erotismo tenha sua origem no mito de Eros, o sentido primordial como
fora atrativa, que garante a continuidade das espcies, aparece desvinculado de seu
sentido de fora espiritual (daimon) como aparece no Banquete de Plato. O erotismo
recriado na poesia feminina busca reconcili-lo com a idia original de amor como fora
inseparvel. A lrica feminina/feminista marca uma ruptura com o pensamento
cristalizado sobre o amor e o erotismo. Alem disso, constri uma viso que permite
rever e recriar o mito de Eros como forma de libertao da voz feminina que, atravs da
experincia ertico-amorosa, questiona os mecanismos de represso que desintegram os
seres humanos.

40

Erotismo e sexualidade
Para analisar a presena do erotismo amoroso na poesia, preciso questionar a
relao entre erotismo, sexualidade e a idia de amor. Segundo Georges Bataille: O
erotismo um dos aspectos da vida interior do homem. Se ns no damos conta disso,
porque o erotismo busca incessantemente fora dele um objeto do desejo (1980, p. 27).
O que difere o erotismo da sexualidade animal a vida interior do homem. Na viso de
Bataille: Somos seres descontnuos, indivduos que isoladamente morrem numa
aventura ininteligvel, mas que tm a nostalgia da continuidade perdida (1980, p.16). A
afirmao de Bataille remonta ao mito de Eros como divindade primordial, ou seja, a
preocupao com a continuidade e renovao da vida.
Octvio Paz, asssim como Bataille, diferencia o erotismo da mera sexualidade.
A finalidade do ato sexual em si a reproduo, sem desconsiderar o prazer em ambos:
O erotismo sexo em ao, mas seja por desvi-la ou por neg-la, suspende a
finalidade da funo sexual. Na sexualidade, o prazer serve para a procriao; nos ritos
erticos, o prazer um fim em si mesmo ou tem finalidades diferentes da reproduo
(2001, p.12-13). Paz vai alm ao fazer a distino entre erotismo, amor e sexualidade. O
sexo a fonte primordial da vida, j o erotismo e o amor so formas derivadas do
instinto sexual. Tanto para Paz como para Bataille, o erotismo uma atividade prpria
do ser humano:
... a sexualidade socializada e transfigurada pela imaginao e vontade dos homens. A
primeira coisa que diferencia o erotismo da sexualidade a infinita variedade de formas quer
se manifesta, em todas as pocas e em todas as terras. O erotismo inveno, variao
incessante, o sexo sempre o mesmo (2001, p.16).

O erotismo humano e a sexualidade instinto animal, portanto, erotismo sexo,

instinto, enquanto produto da natureza e cultura enquanto criao humana, por isso
exerce funo social: Uma das finalidades do erotismo domar o sexo e inseri-lo na
sociedade(PAZ, 2001, p.170). Erotismo, como bem metaforiza Paz, um pra-raios
inventado pelos homens para regular e controlar o instinto sexual. Segundo ele, essas
regras servem simultaneamente sociedade (cultura) e reproduo (natureza).

41
Herbert Marcuse, ao examinar a teoria freudiana, aproxima-se do pensamento de
Paz. Ele afirma que ...segundo Freud, a histria do homem a histria de sua
represso. A cultura coage tanto a sua existncia social como a biolgica (1981).
Afirma ainda que o homem animal, atravs de uma transformao fundamental de sua
natureza, converte-se em ser humano. Isto afeta tanto seus anseios instintivos como seus
valores instintivos. Na teoria freudiana, o que Marcuse coloca como transformao do
princpio de prazer em princpio de realidade: Com o estabelecimento do princpio de
realidade, o ser humano que, sob o princpio de prazer, dificilmente pouco mais seria do
que um feixe de impulsos animais, converte-se num ego organizado (1981, p. 35).
A atividade mental do homem controlada e organizada pela racionalidade
imposta de fora. Marcuse defende que esse domnio jamais total, j que a fantasia, que
um processo mental vinculado ao princpio de prazer, est protegida das alteraes
culturais. Como Paz, ele destaca que a represso e a proibio que subjugam os instintos
so impostas pela sociedade. O inconsciente, porm, resgata os objetivos do princpio
de prazer que acabam por afetar de diversas formas a realidade. Isto o que ele chama
de retorno do reprimido, na teoria freudiana. Esse retorno: ...compe a histria proibida
e subterrnea da civilizao. E a explorao dessa histria revela no s o segredo do
indivduo, mas tambm o da civilizao (1981, p.36).
Como inveno da sociedade, o erotismo ambguo, na viso de Paz, pois ao
mesmo tempo represso e permisso, sublimao e perverso. Da a aproximao da
colocao de Marcuse, j que o princpio de prazer no totalmente apagado pela
civilizao. Paz coloca que as regras destinadas a domar a sexualidade so fornecidas de
dois termos: ...a abstinncia e a permisso (2001, p.18). Vale lembrar o propsito de
Bataille sobre a proibio e a transgresso, j que o ser humano pertence a dois mundos:
do trabalho e da razo (proibio) e o da violncia (transgresso). Afirma Bataille que o
ser humano no totalmente dominado pelo mundo do trabalho, pois sempre subsiste
um fundo de violncia natural. No h, portanto, proibio que no possa ser
transgredida:

Proibio

transgresso

correspondem

dois

movimentos

contraditrios: a proibio rejeita, mas o fascnio introduz a transgresso (1980, p.60).

No erotismo, h uma irresistvel atrao pelo proibido, diferente da atrao animal. O
desejo pelo proibido no recai sobre o objeto. justamente a proibio que pesa sobre o
objeto que o torna desejvel.
Para Marcuse, a represso uma forma de a civilizao manter os instintos
sexuais sob controle: ...a organizao social do instinto sexual interdita como

42
perverses praticamente todas as manifestaes que no servem ou preparam a funo
procriadora (1981, p.61). As perverses se constituem como transgresses
sexualidade considerada normal, j que se ope continuidade da funo reprodutiva do
ato sexual e, por conseqncia, dominao paterna: ...as perverses parecem rejeitar
a escravido total do ego do prazer pelo ego da realidade (1981, p.62). As perverses
mantm uma profunda afinidade com a fantasia que designada pelo princpio de
prazer.
Octvio Paz afirma que: ...o erotismo defende a sociedade dos assaltos da
sexualidade, mas tambm nega a funo reprodutiva. o caprichoso servidor da vida e
da morte (2001, p.18). Negar a funo reprodutiva transgredir a ordem repressiva, o
que, na viso de Marcuse, d uma finalidade til sexualidade. Assim as perverses
defendem a sexualidade como um fim em si mesma. Marcuse coloca que as perverses:
Estabelecem relaes libidinais que a sociedade tem de votar ao ostracismo, porque
elas ameaam inverter o processo de civilizao que faz do organismo um instrumento
de trabalho (1981, p.62).
Segundo Bataille, a proibio importa liberdade sexual, sendo geral e
universal. O que varivel so os aspectos particulares que variam no tempo e no
espao. O erotismo como atividade humana infrao s regras de proibio:
Na esfera humana, a atividade sexual desliga-se da simplicidade animal. essencialmente
uma transgresso. No , aps a proibio, o regresso liberdade inicial. A transgresso
conseqncia da humanidade que a atividade laboriosa organiza. A transgresso em si mesma
organizada: O erotismo , no conjunto, uma atividade organizada e na medida em que
organizada que muda atravs dos tempos (1980, p.96).

Como os seres humanos so descontnuos, na definio de Bataille, a morte se

revela como continuidade. Ela culmina num carter de transgresso que prpria do
animal. Na transgresso, o homem se reaproxima do animal, porque o v como aquele
que foge s regras do proibido. Se o erotismo atividade humana, que segundo Bataille,
comea onde o animal acaba, evidente o carter ambguo do erotismo, pois a
animalidade mantida no erotismo pela transgresso ao proibido.
Apesar de a questo da sexualidade ainda manter vestgios do proibido, exposto
por Bataille, nas sociedades modernas, ela passa a ser tema de grande debate, como
coloca Anthony Giddens: As declaraes sobre represso sexual e o sermo da
transcendncia reforam-se mutuamente; a luta pela libertao sexual faz parte do
mesmo mecanismo de poder que ela denuncia (1992, p. 28). Para Giddens, a

43
sexualidade discutida e analisada intensamente a ponto de substituir a pregao
teolgica.
Em Represso sexual (1984) Marilena Chau afirma que a represso sexual to
antiga quanto a vida humana em sociedade. O conceito de represso sexual recente,
pois foi no sculo XIX que a reflexo sobre a sexualidade comea a se alargar, passando
assim a ser encarada como um fenmeno mais global envolvendo a existncia humana.
de se notar que a represso sexual se diferencia bastante no tempo e no espao, ou
seja, no possvel analis-la sem considerar um contexto especfico, j que cada
cultura lida com o sexo articulando s formas complexas de simbolizao prpria.
A vinculao da idia de sexo com pecado uma das formas mais enraizadas de
reforar a represso sexual nas sociedades ocidentais. Chau examina o mito do pecado
original em busca de uma explicao para a origem da represso sexual. Perder o
paraso tornar-se mortal. A queda, distanciar-se de Deus, significa possuir o corpo:
Ora, pelo sexo, os seres humanos no somente reafirmam sem cessar que so
corpreos e carentes, mas tambm no cessam de reproduzir seres finitos. O sexo o
mal porque a perpetuao da finitude (1984, p.86-87). Chau coloca que a vinculao
do sexo com a morte e com a procriao faz com que, nas religies crists, a
sexualidade se restrinja funo procriadora.
Chau nota que o interessante na longa discusso sobre o controle da sexualidade
que a represso se realizou atravs do controle do ato sexual e, sobretudo, do corpo
feminino. O papel sexual da mulher sempre foi o passivo, o que de certa forma
permanece em muitas culturas. Considerando a sexualidade feminina no ponto de vista
do cristianismo, relevante insistir na sua relao mais contundente com a proibio, a
qual ainda resiste com grande fora em muitas sociedades.
Como mostra Giddens, na criao dos discursos sobre sexo, a sexualidade
feminina foi: reconhecida e imediatamente reprimida tratada como a origem
patolgica da histeria (1992, p.30). A represso sexual das mulheres se confunde com a
prpria histria das mulheres, porm, como mostra Giddens, no sculo XIX: A
sexualidade emergiu como uma fonte de preocupao, necessitando de solues; as
mulheres que almejavam prazer sexual eram definitivamente anormais (1992, p.32).
Esse tabu histrico, ao longo do sculo XX, vem sendo paulatinamente quebrado,
graas luta das mulheres pela conquista do direito de expressar e viver sua
sexualidade. Como afirma Otvio Paz, a grande novidade do final do sculo passado o
laxismo das sociedades liberais do Ocidente, fato ao qual o crtico atribui trs fatores:

44

...o primeiro, social, tem sido a crescente independncia da mulher; o segundo, de ordem
tcnica, a apario de mtodos anticoncepcionais mais eficazes e menos perigosos que os
antigos; o terceiro, que pertence ao domnio das crenas e valores, a mudana de posio do
corpo, que deixou metade inferior, inteiramente animal e perecedora do ser humano. A
revoluo do corpo tem sido um fato decisivo na dupla histria do amor e do erotismo (2001,
p.122).
A revoluo do corpo sem dvida uma conquista das mulheres que desafiam as
crenas e valores que sustentaram ao longo dos sculos o silncio das mulheres. Essa
conquista se reflete no discurso potico que faz a fuso da sexualidade e erotismo, ou
como quer Paz, transforma o erotismo em uma das chamas da sexualidade, mantendo e,
principalmente, revelando sua natureza animal. Nas palavras de Bataille aquele que
foge regra do proibido.

Erotismo e amor
Octvio Paz, ao contrrio de Bataille e Marcuse, relaciona e aproxima amor e
erotismo. So elementos que compem, para ele, a dupla chama do fogo original e
primordial: a sexualidade. O erotismo e o amor so formas derivadas do instinto sexual:
A sexualidade animal; o erotismo humano. o fenmeno que se manifesta
dentro da sociedade e que consiste, essencialmente, em desviar ou mudar o impulso sexual
reprodutor e transform-lo numa representao, mas alguma coisa mais: uma purificao,
como dizia os provenais, que transforma o sujeito e o objeto do encontro ertico em pessoas
nicas. O amor a metfora final da sexualidade, sua pedra de fundao a liberdade: o
mistrio da pessoa (2001, p.97).

No amor h atrao fsica e espiritual, portanto: No h amor sem erotismo

como no h erotismo sem sexualidade (2001, p.97). O amor, tal como o erotismo,
marcado por proibies e transgresses. Paz afirma que o amor nasceu no Ocidente, nas
cortes feudais, mas revela sua potncia subversiva no amor corts como dupla
violao do cdigo feudal. As interdies sociais e raciais sobre o amor com o passar do
tempo se abrandaram, embora no tenham desaparecido dos costumes. Uma das nossas
idias de amor consiste na unio indissolvel dos contrrios: corpo e alma, ao contrrio
da noo platnica que despreza o corpo e exalta a alma. Em nossa noo de pessoa

45
herdada do Cristianismo e da filosofia grega, a alma constitui a pessoa. Na viso de Paz:
...o amor exige como condio prvia a noo de pessoa e esta de uma alma encarnada
num corpo (2001, p. 115). O amante ama o corpo e a alma, assim o amor : ...uma
transgresso, tanto da tradio platnica como da crist. Translada ao corpo os atributos
da alma, e este deixa de ser uma priso. O amante ama o corpo como se fosse alma, e a
alma como se fosse corpo (2001, p.116). Paz afirma que isso faz o amor subversivo,
pois capaz de fundir o espiritual com o carnal (cu e terra). Em consonncia com a
viso de Bataille de que somos seres descontnuos, desejosos de continuidade, Paz diz
que o amor um dos aspectos que o homem inventou para olhar de frente a morte:
Pelo amor roubamos ao tempo que nos mata umas quantas horas, que transformamos
s vezes em paraso e outras em inferno (2001, p.117).
Aceitar essa noo de separao, ou mesmo a idia de que possa haver uma
hierarquia entre corpo e alma, aceitar a concepo crist de que o corpo faz parte de
uma ordem mundana ou natural. Como afirma Elizabeth Grosz em Corpos
reconfigurados, a filosofia e a prpria teoria feminista tm aceitado essa oposio
platnica: O corpo uma traio da alma, da razo e da mente, e sua priso. (2000, p.
53). Segundo a ensasta, a tradio crist correlacionou essa separao ao que mortal
(corpo) e imortal (alma). Tambm a filosofia refora o binarismo ao separar a noo de
corpo e mente. Esse binarismo impossibilita que haja uma interao entre os elementos,
reforando a idia de inferioridade que envolve o corpo.
Na viso de amor de Paz, no h hierarquia entre corpo e alma, j que os
elementos se confundem. H distino, entretanto, quando se pensa no sentimento
amoroso e na idia de amor. Segundo Paz, o sentimento amoroso a atrao passional
que atrai as pessoas, pertence a todas as pocas e lugares. O sentimento amoroso
transforma o objeto ertico em ser nico. A idia de amor reflete a ideologia adotada
por uma sociedade definida em tempo e lugar distinto: ...a idia ou filosofia do amor
histrica e brota s onde existem circunstncias sociais, intelectuais e morais (PAZ.
2001, p.45). A idia de amor, portanto leva a outra distino fundamental: amor e
erotismo. Paz afirma que a filosofia do amor nasceu na Grcia, pois para os antigos no
havia uma separao clara entre alma e corpo. A separao entre corpo e alma vai
aparecer em alguns pensadores pr-socrticos. Essas idias so absorvidas por Plato,
tornando-as fundamento da sua filosofia sobre o amor.
A separao que Paz faz entre idia de amor e sentimento amoroso no
compartilhada por Antony Giddens. Para o crtico, o sentimento amoroso est

46
relacionado com questes raciais, polticas, sociais, religiosas, econmicas e at tnicas.
Se o amor uma construo histrico-cultural, a idia de sentimento natural ou fora
incontrolvel fica comprometida. A viso de Giddens no difere muito do que Paz
chama de idia de amor, .... histrica e brota s onde existem circunstncias sociais,
intelectuais e morais (2001, p.45). A idia ou filosofia do amor no deixa de ser uma
construo histrico-social.
Tanto quanto a idia de amor, a sexualidade tambm vista por Michel Foucault
como construo histrico-cultural. Para ele, as sexualidades se constituram por
dispositivos disciplinares, criando assim condutas sexuais de acordo com os interesses
sociais, como maneira de formar identidades sexuais:
...trata-se, antes, da prpria produo da sexualidade. No se deve conceb-la como
uma espcie de dado da natureza que o poder tentado a pr em xeque, ou com um domnio
obscuro que o saber tentaria, pouco a pouco, desvelar. A sexualidade o nome que se pode
dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea em que a estimulao dos corpos,
a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o
reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo alguma grande
estratgia de saber e poder (FOUCAULT, 1985, p.101).
A idia de amor platnica, segundo Paz, na verdade puro erotismo, pois no
supe o outro, condio fundamental do amor, ...o amor desejo de completude e
assim responde a uma necessidade profunda dos homens. O mito do andrgino uma
realidade psicolgica: ...todos, homens e mulheres, buscamos nossa metade perdida
(2001, p.69). No Eros platnico estava excluda a mulher. O amor corts nascido no
sculo XII, na Frana teve como condio essencial a evoluo da liberdade feminina
(mulheres da nobreza). Essa evoluo se deve dignidade dada mulher pelo
Cristianismo e herana das mulheres germnicas que j gozavam de uma certa
liberdade e, por fim, prpria situao do mundo feudal em constantes guerras, fazendo
com que os homens entregassem o governo de suas terras s mulheres, facilitando assim
o florescimento dos amores adlteros. No tratado do Amor Corts, a definio de Andr
Capelo mostra a concepo da idia de amor corts:
Amor uma paixo natural que nasce da viso da beleza do outro sexo e da lembrana
obsedante dessa beleza. Passamos a desejar, acima de tudo, estar nos braos do outro e a
desejar que, nesse contato sejam respeitados por vontade comum todos os mandamentos do
amor (2000, p.7).

47
Essa definio revela a doutrina amorosa da arte corts de amar. No tratado, a arte
de amar no acessvel aos homens comuns. O chamado amor conjugal est excludo
do amor corts. A obrigatoriedade conjugal no concebvel na cortesia. No amor
conjugal, o corpo da mulher pertence ao marido, no h necessidade de conquista como
na cortesia. Capelo distingue o amor de duas maneiras. O amor puro e o amor misto.
O puro contempla o esprito e o sentimento. Diferente do amor platnico, no qual h
contato fsico j que carnal, mas exclui a unio sexual. J no amor misto o prazer
sexual realizado. Para Capelo, a vantagem do amor puro que o desejo
indefinidamente alimentado, ao excluir a posse fsica. A paixo jamais ser satisfeita,
portanto nunca se cansar. A idia que prevalece a de que o objetivo do amor a
unio carnal, porm sem o objetivo atingido, pois o amor poderia deixar de existir.
Capelo exclui do reino do amor pessoas que so incapazes de resistir ao instinto
sexual. Ele coloca os camponeses nessa categoria e os compara aos cavalos. Como o
interlocutor no Tratado do amor um amigo, ele o aconselha, no caso de desejar uma
camponesa, tom-la fora.
O livro composto de dilogos e julgamentos de amor. Nos dilogos, transparece
a ideologia da cortesia. A paixo deve ser mantida sob controle, pois a escolha do
amante deve ser racional. Assim possvel perceber num dilogo que a mulher enumera
as virtudes que o verdadeiro amante deve ter para ser digno de receber seu amor. Fato se
que assemelha idia de que o amor nas sociedades modernas escolha racional
defendida por Giddens. Os pretendentes procuram sempre mostrar que tm as
qualidades exigidas pela mulher.
O tratado do amor divido em trs partes. Nas duas primeiras, Capelo defende o
amor como fonte de todos os bens. J na terceira parte, o amor colocado como a causa
de todos os vcios e crimes. Alm disso, torna-se o mais temvel dos pecados contra
Deus. Nas duas primeiras partes, o amor s seria realizvel fora do casamento, j na
terceira o matrimnio santificado. Nessa ltima parte, Capelo ataca as mulheres,
considerando-as avaras por natureza, curiosas, escravas do ventre, volveis, rebeldes,
mentirosas, tagarelas, luxuriosas, ou seja, no tm nenhuma virtude. Muitos estudiosos
j tentaram estudar a contradio entre as partes do tratado do amor. Para alguns a
condenao do amor j est implcita nas primeiras partes. Seria uma lio que estaria
dando a seu amigo, o interlocutor. Outros estudiosos discordam, pois se acredita que,
como clrigo, Capelo poderia ter escrito as primeiras partes a contragosto sob
influncia de uma grande dama da corte. H outras hipteses, mas no h uma soluo.

48
Com toda a contradio, o livro mostra a coexistncia de duas vises diferentes da
sociedade de seu tempo. H uma oposio entre uma postura intelectual da sociedade
corts e a doutrina do clero do sculo XII. Essa imagem de mulher moldada na terceira
parte a que vai se perpetuar ao longo dos sculos seguintes, mesmo que o Cristianismo
tenha atenuado essa viso de mulher atravs da elevao da imagem da Virgem Maria.
Embora a dignidade dada mulher pelo Cristianismo seja atravs da imagem da
Virgem Maria, smbolo da submisso da mulher, no h como negar que ela deixa a
obscuridade para se tornar uma presena, mesmo que seja assexuada. Assim a distncia
entre a idia de amor puro acaba por se prolongar, j que a Virgem Maria representa o
amor desvinculado de qualquer vestgio de sexualidade.
O Cristianismo a transforma em smbolo do amor divino (espiritual) que se
ope ao amor profano (carnal). Nessa distino se revela a separao entre corpo e
alma. Chau aponta que, at o sculo XX, a Igreja tratou a questo do sexo e do
casamento a partir das oposies: prazer/dever, prazer/procriao. O amor sempre ficou
de fora. A partir do sculo XX, muda o foco de discusso e o amor profano recupera a
dignidade. Essa mudana se deve a trs fatores, apontados por Chau. O primeiro foi a
necessidade de continuar o controle da sexualidade, considerando as transformaes da
sociedade, como o advento da psicanlise e a consolidao da cultura leiga. O segundo
motivo foi a idia atual de casamento, no qual o amor o centro da vida conjugal. E o
terceiro foi o papel dado ao amor como forma de valorizar a famlia, tornando-a assim
indissolvel.
Em Sem fraude nem favor, Jurandir Costa Freire, ao estudar o amor romntico,
aponta que a retrica do amor corts, a mstica catlica e o pensamento polticofilosfico criaram no Ocidente a imagem do amor como algo imanente ao sujeito. Fato
to decisivo que poderia lev-lo felicidade ou infelicidade. Freire aponta esses fatos
como: ...elementos da fabricao histrica do sujeito amoroso (1998, p.62). Ao lado
da crise da sociedade de corte, vo dar origem ao amor romntico. Freire coloca o
filsofo Rousseau como inventor do romantismo. Segundo Rousseau, o amour de soi :
fonte de nossas paixes, a origem e o princpio de todas as outras, a nica que nasce
com o homem e no o deixa jamais enquanto ele vive. (1998, p.66). Seria, portanto,
inata ao homem. Nessa pedagogia sentimental de Rousseau, as paixes, desejos e
prazeres devem ser adestrados pela sociabilidade, tendo a moderao como objetivo.
Freire coloca que para o filsofo, o sexo pode ser convertido em fora til a servio da
felicidade da sociedade. Assim, todas as correntes romnticas so variantes da

49
concepo do filsofo. Freire sintetiza assim o pensamento de Rousseau: ... a fora do
sexo, domesticada e posta a servio do amor e da famlia conjugal, que poder cimentar
de modo firme o contrato social (1998, p.91). Freire coloca que essa a interpretao
da sexualidade na teologia de Santo Agostinho.
J a concepo de amor de Santo Agostinho difere da idia de sexualidade.
Freire aponta uma originalidade na idia de amor do religioso. A concepo crist do
amor consiste na idia de que a felicidade consiste em amar o que no perece. Freire
mostra isso na viso do Santo: todo o amor desejo. O amor voltado para os objetos
do mundo (cupiditas), porm, estar sempre assombrado pelo medo de perder o que se
tem (1998, p.92).
Continuando sua anlise, Freire mostra que o amor para o sujeito moderno
aquilo que o sexo ou a ertico foi para o homem livre da polis grega: Assim, a
liberdade estilstica do amor reproduz, de certa maneira, a liberdade ertica grega que
Foucault queria redescrever e aproximar dos experimentos afetivos que viessem a ser
inventados na rbita da amizade (1998, p.99). Isso se deve ao fato de que no Ocidente
no se conhece a proibio de amar como h em relao sexualidade ou em relao ao
matrimnio, afirma Freire.
O peso que o amor mantm nas sociedades modernas maior que o da prpria
sexualidade que se tornou um hbito no dia-a-dia burgus. A sexualidade, transformada
em condutas previsveis e reguladas, conforme a lgica instrumental, deixou de ser a
fonte do maravilhoso. O amor como o Eros grego, nunca foi objeto de disciplina,
porm objeto de problematizao. O amor romntico se tornou sinnimo de tudo o
que se entende por felicidade individual, afirma Freire, portanto, extremamente
idealizado:
Justamente porque foi colocado nesse lugar exorbitantemente idealizado, pedimos
ao amor o que, um dia, pedimos a deus, e fizemos do parceiro da relao amorosa uma
espcie de substituto da dama da cultura cavaleiresca ou das formas eternas e perfeitas da
metafsica grega. Como ningum consegue preencher a contento tais papis e funes a
no ser precariamente e por um pequeno perodo - as expectativas idealizadas so sempre
frustradas e o resultado a oscilao entre a total descrena na possibilidade de amar e um
culto cego ao romantismo, que nada fica a dever s mais desmesuradas exigncias do amor
puro agostiniano (1998, p.101).

Freire argumenta que a idia de amor romntico que persiste nas sociedades
modernas uma mitologia amorosa solidificada pelo pensamento de Santo Agostinho
ao definir o desejo amoroso como aquilo que termina com a posse do objeto amado.

50
Pensando na importncia fundamental que essa idia de amor romntico traz
para sociedade moderna, Anthony Giddens relaciona amor e erotismo ao analisar o
amour passion, amor apaixonado, e o amor romntico. A idia de amor apaixonado se
aproxima da idia de sentimento amoroso, defendida por Paz:
O amor apaixonado tem uma qualidade de encantamento que pode ser religiosa em
seu fervor (...). O amor apaixonado especificamente perturbador das relaes pessoais,
em um sentido semelhante ao do carisma; arranca o indivduo das atividades mundanas e
gera uma propenso s opes radicais e aos sacrifcios. Por essa razo, encarado sob o
ponto de vista da ordem e do dever sociais, ele perigoso (1992, p.48).

Nos ideais de amor romntico, extremamente vinculado aos valores morais da

cristandade, o elemento do amor sublime predomina sobre o ardor sexual incorporado
do amor apaixonado: O amor rompe com a sexualidade, embora a abarque. (1992
p.51). Afirma ainda Giddens que como a atrao imediata por algum faz parte do
amor romntico, ela deve ser separada das compulses sexuais e erticas do amor
apaixonado.
A tenso que marca o amour passion e o amor romntico fica evidente no que
se refere situao das mulheres. Defende Giddens que as idias de amor romntico
estavam relacionadas diretamente subordinao feminina ao lar e ao seu isolamento
da vida pblica, simbolizando assim o amor respeitvel, enquanto que o amor
apaixonado reflete a sexualidade da amante e ou prostituta.
Giddens comenta que nos dias atuais, os ideais de amor romntico fragmentamse devido emancipao sexual da mulher. O amor romntico mantm sua base na
identificao projetiva do amor apaixonado, ou seja, o poder atrativo que une os casais.
A fragmentao do amor romntico abre espao para o que Giddens chama de
relacionamento puro ou amor confluente O amor confluente um amor ativo,
contingente e, por isso entra em choque com as categorias para sempre e nico da
idia do amor romntico (1992, p.72).
A diferena entre erotismo e sexualidade se acentua nessa categoria amorosa
que, segundo Giddens, tende a crescer nos dias atuais: O amor romntico um amor
sexual, mas liberta a ars ertica. A satisfao e a felicidade sexuais, especialmente na
forma fantasiada do romance, so supostamente garantidas pela fora muito ertica
provocada pelo amor romntico (1992, p. 73). , portanto, a atrao que mantm o
amor romntico, sem ela o amor romntico tende a se dissolver, pois alicerado na
idealizao. Como afirma Giddens, os sonhos de amor romntico das mulheres as

51
levam sujeio, ou submisso, j que d a iluso de totalidade com o outro. No amor
confluente, diz Giddens, prevalece a igualdade na doao e no recebimento emocional.
Nele a ars ertica est introduzida no cerne do relacionamento e a realizao do prazer
sexual recproco o elemento-chave na manuteno ou dissoluo do relacionamento:
O cultivo de habilidades sexuais, a capacidade de proporcionar e experimentar
satisfao sexual, por parte de ambos os sexos, tornam-se organizados reflexivamente
via uma multiplicidade de fontes de informao, de aconselhamento e de treinamento
sexual (1992, p.73).
A ars ertica era geralmente uma especialidade feminina nas sociedades noocidentais, diz Giddens. Eram praticadas por prostitutas, concubinas ou membros de
comunidades religiosas minoritrias. O amor confluente torna-se um ideal de uma
sociedade onde quase todos podem ser realizados sexualmente, afirma Giddens. Assim,
desapareceria a distino entre mulheres respeitveis e no-respeitveis.
Para Giddens, na modernidade, o modelo de amor confluente faz com que o
erotismo seja o cultivo do sentimento expresso pela sensao corporal: ...uma arte de
dar e receber prazer (1992, p.220). O ertico se manifesta como: ...sexualidade
reintegrada em ampla variedade de propsitos emocionais (1992, p.220). Na viso do
filsofo, a modernidade possibilita a consolidao da unio entre amor e erotismo.
Octvio Paz, ao contrrio, sugere que, na chamada revolta ertica do final do
sculo XX, o amor a grande ausncia. O erotismo em nossa poca ganhou
legitimidade poltica, mas perdeu a dimenso passional e espiritual que prpria do
sentimento amoroso. Paz questiona se h realmente lugar para o amor numa civilizao
que transforma tudo em mercadoria e matria de publicidade. Para ele, a salvao do
amor e do erotismo seria o renascimento da noo de pessoa, que encare homens e
mulheres como seres nicos e preciosos.

52

Soltando a voz: a palavra da mulher

A reconstruo do papel da mulher na histria tem sido um desafio enfrentado
pela teoria crtica feminista que busca resgatar a identidade feminina apagada dentro da
cultura dominante marcada pelo paradigma masculino. A ascenso do movimento
feminista possibilita que hoje se fale em um discurso da diferena, ou seja, o
reconhecimento de que a escrita feminina estruturada nas experincias e
especificidades do ser-mulher, como coloca Rita Teresinha Schmidt:
...a literatura feita por mulheres hoje, se engaja num processo de reconstruo da
categoria mulher, enquanto questo de sentido e lugar potencialmente privilegiado
para a reconceptualizao do feminino, para a recuperao de experincias
emudecidas pela Tradio cultural dominante (1995, p.188).

Para a reconstruo dessa categoria, a crtica esclarece que a escrita feminina

marcada por um ponto de vista feminino e produzida no eixo da diferena. O conceito
de diferena se fundamenta no reconhecimento que as mulheres so diferentes dos
homens, pois possuem outros valores pertencentes ao universo feminino. Em Elogio da
diferena, Rosiska Darcy de Oliveira (1999) defende a possibilidade de uma cultura
feminina pelo reconhecimento da existncia do universo feminino no qual se afirma o
projeto da diferena.
A presena cada vez mais acentuada da mulher nos campos do saber e do poder,
segundo Oliveira, a possibilidade dessa cultura se fazer presente em todas as esferas
da vida social. Nesta perspectiva, muitas escritoras problematizam o feminino em sua
condio histrico-cultural. Maria Teresa Horta na poesia revela essa perspectiva
feminina e, ao mesmo tempo, feminista de revelar o universo feminino e de dialogar
com os valores da cultura dominante. Dar voz mulher uma forma de tir-la do
silncio secular e pr em evidncia toda a ligao com a ancestralidade do feminino e
sua maneira de colocar em questionamento os valores que definem o lugar da mulher e,
sobretudo, da palavra da mulher ao longo de sua histria.
A histria das mulheres , de certa forma, a histria do modo como tomam a
palavra (1990, p.10). Assim definem Georges Duby e Michelle Perrot na introduo da
Histria das mulheres no ocidente. Nos ltimos sculos, ainda lentamente, a voz das

53
mulheres comea a ser ouvida graas ao impulso feminista. Desde o sculo XIX, as
feministas lutam para obstruir o silncio em relao aos registros da fala feminina.
Segundo Duby e Perrot; falar, ler, escrever e publicar so atos essenciais das relaes
dos sexos com a criao e com a cultura, porm nunca houve uma preocupao em
preservar a histria das mulheres. O que elas falaram, fizeram ou at mesmo
escreveram, ficou no esquecimento.
A conservao dos vestgios no menos problemtica. No teatro da memria, as
mulheres so leves sombras. Pouco espao ocupam nas estantes dos arquivos pblicos.
Desaparecem na destruio generalizada dos arquivos privados. Quantos dirios ntimos,
quantas cartas queimadas por herdeiros indiferentes ou irnicos, ou mesmo pelas prprias
mulheres que, no crepsculo de uma vida magoada, remexem as cinzas das suas
recordaes, cuja divulgao temem (1990, p.11).

verdade que as mulheres sempre estiveram presentes na histria, mas trata-se de

uma presena margem, vista como objetos ilustrativos. Uma histria, margem da
histria com vocao cientfica, afirma-se, e persiste ainda hoje, uma histria das
mulheres, edificante ou estupidificante, irritante ou lamuriente, que se exibe
particularmente nas revistas femininas e satisfaz os gostos do grande pblico (DUBY
& PERROT, p.13). a histria apagada que vai se definindo no lento processo da
tomada da palavra.
Com efeito, esse processo se inicia com os movimentos de libertao das mulheres
iniciados por algumas pioneiras ainda no sculo XIX. As feministas dos anos setenta
abriram o debate subversivo que ousava exigir da sociedade a sonhada igualdade de
sexos. Esse foi o momento da tomada da palavra que forou as mulheres a aderirem ao
modo de vida dos homens para poderem disputar espao na vida pblica. Rosiska Darcy
de Oliveira (1999) mostra que no final dos anos oitenta comea a nascer uma nova
conscincia, ou mesmo um amadurecimento do feminismo. A luta com objetivo de
igualdade, porm sem a inteno de se assemelharem aos homens. o que ela chama de
feminismo da diferena.
Maria de Lourdes Pintasilgo em Os novos feminismos (1981) afirma que a luta pela
libertao da palavra de todas as mulheres nasce num momento histrico e em um
contexto determinado em que elas se sentiram mudas. Segundo Pintasilgo, a tomada da
palavra a possibilidade de se dizer eu e: ...retomar a histria de maneira nica porque
profundamente pessoal. A mulheres passam a falar sem constrangimentos. As mulheres
dizem-se. As mulheres contam-se, na sua realidade e no seu imaginrio (1981, p.44).

54
A palavra que diz eu carrega dois traos culturais assumidos e proclamados: a recusa do
anonimato das generalizaes e a constatao de que a conscincia sempre histrica.
No primeiro trao, a palavra das mulheres se afirma singular, pois traa o percurso de
sua prpria histria. J o outro trao faz com que se desvendem sculos da cultura do
silncio.
Sendo a palavra das mulheres singular, ela traz uma experincia pessoal que pode
representar uma experincia comum a um grupo oprimido. Pintasilgo defende que a
partir das experincias pessoais possvel atingir nveis de universalidade insuspeitada,
ou seja, a palavra singular se torna eco universal. o processo de conscientizao
atingido pelo movimento das mulheres. Essa universalidade da palavra uma das armas
mais importantes das mulheres, pois os poderes institucionalizados consideram uma
ameaa a experincia e a palavra que ecoam fora de seu lugar de origem.
Pintasilgo argumenta que as mulheres sempre mantiveram uma relao muito
especial com a palavra em praticamente todas as civilizaes. Ela coloca que h trs
modalidades de usar a palavra que so associadas s mulheres: o mutismo, a tagarelice e
o grito histrico. A fora expressiva do silncio esconde as palavras guardadas que
esperam o momento de se revelarem ou rebelarem: ... um silncio contido ... . Atrs
dele, escondem-se muitas vezes a perseverana obstinada, a recusa violenta do que se
vive ou do que se v. Sem palavras, a mulher fala (1981, p.48).
J a tagalice, para alm do esteretipo social que representa, marca a oposio ao
silncio, trazendo a espontaneidade. Pintasilgo alega que o tagarelismo das mulheres
arma poderosa que faz a palavra passar de boca em boca, facilitando que se atinja seu
objeto mais rapidamente. A tagarelice o lugar de refgio, ao contrrio do mutismo
que o lugar da recusa. a exibio da palavra.
A palavra da mulher, no entanto, desde os tempos remotos, identificada com o
grito histrico: Palavra que no sabe como dizer-se, faz-se grito, faz-se queixa
dolorosa. Diz no, reivindica o direito de ser ouvida, sem quase saber em que consiste,
sem mesmo dar conta de que est reclamando o que lhe devido (1981, p.52). Para
alm de esteretipo, de mutismo e de refgio, o grito seria a grande revolta, como
questiona a crtica.
Marcada pela diferena, a palavra da mulher inslita porque quebra as
convenincias estabelecidas, conclui a crtica. A diferena dessa palavra a crena de
uma fala-de-mulher. Para Pintasilgo essa fala traz trs elementos distintos: o discurso
em espiral, a inequvoca ruptura da unidade de estilos e a integrao entre o real e o

55
imaginrio. certo que so caractersticas questionveis para definir uma escrita
feminina, embora sejam muito presentes. A palavra da mulher se legitima como prtica
feminina de escrita quando desafia o sistema falocntrico e se afirma no eixo da
diferena, como define Rita Teresinha Schmidt. A palavra ento ganha um corpo que
histria: To importante como o contedo do que se transmite, o que o corpo diz, a
forma como se revela, no gesto, no tom de voz, no olhar (PINTASILGO, 1981, p.54)

A voz do corpo
...esse corpo exposto, encenado, continua opaco. Objeto do olhar e do desejo, fala-se dele.
Mas ele se cala. As mulheres no falam, no devem falar dele. O pudor que encobre seus
membros ou lhes cerra os lbios a prpria marca da feminilidade. (Michelle Perrot)

O erotismo sempre esteve presente na poesia lrica dos grandes poetas. No

comeo do sculo XX, Florbela Espanca chocou a crtica literria com o erotismo
velado de seus versos, considerados ousados para a fala da mulher de sua poca.
Embora o erotismo aparecesse difuso, a poetisa abriu caminho para outras vozes
continuar o desafio de colocar a experincia ertica como parte integrante da
experincia amorosa.
Em 1962, Maria Teresa Horta publica Vero Coincidente no qual a fora ertica
da poesia ganha vigor, ao aparecer como forma de revelao da sexualidade feminina
sem as interdies morais impostas ao comportamento social da mulher. Alm disso, a
sexualidade afirmada como experincia amorosa essencial ao ser humano. Na tica
feminina, o sujeito lrico dos versos se coloca como sujeito do desejo, unindo amor e
sexo sempre em busca de perfeita harmonia que se revela na imagem do corpo que
exposto como o receptculo do prazer:

Invocao ao amor
Pedir-te a sensao
a gua
o travo
aquele odor antigo

56
de uma parede
branca
Pedir-te da vertigem a
certeza
que tens nos olhos quando
me desejas
Pedir-te que me dispas
e me deites
de barco e os meus seios
na tua cara
Pedir-te que me olhes
e me aceites
me percorras
me invadas
me pressintas (HORTA, 1983. p.128)

A presena do cdigo dos sentidos, como coloca Affonso Romano de SantAnna

(1993) marcante neste poema que revela, alm dos olfato, paladar, viso e tato, o
cdigo dinmico pela sensao de movimento que d ao poema, atravs da imagem
criada, a dimenso ertica dos movimentos dos amantes. Os verbos de movimento
(dispas/ percorras/invadas) so os significantes que do este carter ambguo posio
do eu-lrico feminino. H realmente um desejo de ser dominado ou quer de fato
comandar a dominao? Rompe a imagem da virgem endeusada para dar lugar
mulher desejante que revela suas sensaes mais ntimas.
Como dar voz mulher libert-la do silncio secular, o verbo pedir expe o
papel ativo que ousa soltar o desejo contido. Os verbos mostram que o corpo quer ser
descoberto, por isso expe sem constrangimento o desejo de uma emancipao sexual
que, segundo Anthony Giddens: ...pode ser o meio para conseguir uma reorganizao
emocional mais abrangente da vida social (1992, p.200). A poesia comea assim a
revelar o incio de uma transformao de conscincia sexual e social que comea a
ganhar corpo no incio de dcada de sessenta. As marcas de uma poesia comprometida
com a luta pela libertao sexual vo se tornando mais acentuadas quando o corpo se
torna constante potica. Aos poucos a palavra comea a desnudar o corpo e erotizar
cada parte atravs do discurso potico:
Encontro
Com virilidade com cio
e com ausncia
de oceano

57
com bano
e por fraqueza
com suporte orgnico
refiro-me aos teus
dedos
longos locais claros
para inventar
as ancas (1983, p.135)

O erotismo ainda muito suave, sutil, pois o processo de mudana da relao

com a sexualidade lento. H uma evidente descoberta do corpo como instrumento do
ritual ertico, sujeito do prazer como finalidade em si, como sugere Bataille. J
insinuado no ttulo, o encontro dos corpos se d pela sensao do tato. Os dedos se
tornam o receptculo do prazer, por isso so condutores do rito ertico que inventa o
corpo como criao. O gosto pela contemplao ertica das partes desprovidas de
sensualidade uma marca prpria do estilo da poetisa. A criao da imagem da
intimidade consolida um anti-discurso masculino que mantm a relao ertica
homem/mulher, mas a prtica sexual um exerccio de descoberta do outro, negando
assim o exerccio de poder evidente no discurso masculino, como bem coloca
SantAnna: A relao ertica entre o homem e a mulher, no sistema falocntrico,
transforma a relao sexual numa prtica sacrificial e num exerccio de poder (1993,
p.31).
Em Jardim de Inverno, o corpo feminino tambm ganha voz, colocando em
xeque toda a problemtica da condio feminina, quebrando o silncio do corpo e da
sexualidade. Ana Helena Cizotto Belline (1992) afirma que a tenso central na poesia
da autora a oposio palavra x silncio: ...os poemas que valorizam o corpo e o ato
sexual, como transcendncia e descoberta da verdade ou simples busca do prazer,
representam uma metfora da fala desmistificada de um aspecto da condio feminina
(1992, P.300). O poema Mulheres expe esta nsia de quebrar o silncio do corpo:
Mulheres
H nas mulheres
o sono duma ausncia
como uma faca aberta
sobre os ombros
qual a carne adere
Impaciente
cicatrizando j durante
o sonho

58
E h tambm
o estar impaciente
calarmos impaciente
todo o corpo
Sorrir no devagar
claramente lugares inventados sobre
os olhos
E h ainda em ns
o estar presente
diariamente calmas
e seguras
mulheres demasiado
serenamente
nas casas
nas camas
nas ruas (HORTA, 1983, p. 240)

A valorizao do corpo integrada busca da sexualidade sem culpa marca a

quebra da passividade feminina. Como sujeito ativo, o eu-lrico marca presena tanto no
espao privado (casa/cama) como no espao pblico (ruas). A presena do corpo, que
no aceita se calar, reflete o desejo de romper a barreira corpo/alma. A imagem flica
da faca aderida ao corpo mostra como ele se torna arma com poder de luta contra o
silncio do corpo. O silncio: Calarmos impacientes todo o corpo gesto de rebeldia,
pois ela significa tanto ou at mais que as palavras, como teoriza Maria de Lourdes
Pintasilgo: ..todo o corpo lugar de linguagem. O corpo fala, um s gesto deixa a nu a
marca por onde passaram as sensaes, os olhares esto carregados de sentimentos, as
mos desenham e sublinham o historiar dos factos (1981, p.48). Fica evidente o
mutismo carregado de significao da presena feminina na vida cotidiana. Para
Pintasilgo, no silncio a palavra contida sempre suspeita e ameaa. O mutismo se
constitui como a defesa mais arcaica e a arma mais surpreendente das mulheres. uma
forma de protesto representada na construo do poema feito de palavras contidas,
metaforizando, no corpo do poema, a ausncia da mulher.
O erotismo emergente na presena corporal aproxima a mulher da natureza,
retomando a ligao ancestral entre ambas. No h inteno, entretanto, de reafirmar a
alteridade marcante nas diferenas sexuais: mulher/natureza e homem/cultura. Como a
mulher sempre esteve historicamente ligada natureza, restou-lhe o estigma da
inferioridade e da negatividade, como afirma Oliveira:

59

Naturalizadas, as mulheres no foram incorporadas ou tornadas significativas

na cultura humana/masculina. O confinamento do sexo feminino em uma relao
limitada com apenas alguns aspectos do meio ambiente, fruto da diferenciao sexual,
traduziu-se em desigualdade de status e poder, tornando-se hierarquia que, por seu
carter invariante, passou a ser percebida como um dado do comportamento humano,
inscrita no corpo e por ele ditado, e que as representaes mitolgicas e ideolgicas s
fizeram confirmar (1999, p.40).

A conscincia de que o corpo humano parte integrante da natureza revela a

dimenso que mostra o eu feminino em perfeita sintonia com ela. Anglica Soares, em
Metamorfoses do corpo na poesia de Maria Teresa Horta, defende que: ...o sentido
ecolgico da imagem feminina atuante e consciente de sua sexualidade se v
intensificado por resultar da metamorfose entre corpo e natureza (1995, p.8).
Deitar-me sobre o
teu corpo
pas da minha evaso
geografia de agosto
com um ms em cada mo
O rio que corre
em teu ventre
desgua em tuas pernas
Meu amor
a minha sede
uma fmea uma gua (HORTA, 1983, p.96)

O sujeito feminino se coloca como a exploradora do corpo a ser conquistado

como um territrio geogrfico. Ao invadir o corpo metaforizado em natureza, o eulrico busca a harmonia dos corpos. A invaso inverte a idia consolidada de que apenas
o corpo feminino objeto de desejo. Por outro lado, criada a dualidade ambgua da
imagem da fmea/gua, rompendo a barreira cultural humano/animal. O instinto sexual
o elemento que os coloca no mesmo patamar, pois a sexualidade humana,
independente das normas culturais, est muito prxima do instinto animal, como afirma
Bataille. Segundo ele, o erotismo humano, entretanto a animalidade sempre seu
fundamento: a transgresso da proibio tomou o sentido dum regresso natureza de
que o animal expresso (1980, p.84). Se a mulher possui a ligao ancestral com a
natureza, porque o corpo masculino est metamorfoseado em natureza? Parece que h
um claro desejo de aproximao masculino /natureza.

60
A linguagem ertica, segundo Lcia Castello Branco, uma recorrncia na
literatura feminina: A capacidade de erotizar o discurso, ou escrever com o corpo,
como num ato de entrega total, tambm j aventada como caracterstica da escrita
feminina (1989, p.93). A crtica aponta que, em muitas escritoras, o impulso ertico
aparece como nsia do absoluto, da fuso com o outro e com o universo (1989, p.91).
Em Horta, erotismo vai mais alm, pois se configura como nsia libertria e tambm
como inverso de papis, o que d um tom de militncia feminista. A voz feminista
presena que pretende revelar o desejo de liberao. Lembrando as palavras de Paz:
...a histria do amor inseparvel da histria da mulher (PAZ, 2001, p.72).
Sempre em dilogo com a tradio literria, o poema recria o amor corts o
qual traz em sua idealizao da realidade social, o corpo da mulher metaforizado como
natureza, como afirma Paz: ... o corpo da mulher era um microcosmo e em suas formas
se fazia visvel a natureza inteira com seus vales, colinas e florestas (PAZ, 2001, p.82).
o corpo masculino que encarna a natureza com seus atributos, porm o sujeito lrico
no o reduz em objeto de contemplao, mas em elemento de interao.
O corpo como smbolo de libertao e interao vai se consolidando na dcada
de sessenta, num momento em que a luta revolucionria pela emancipao da mulher
vai se tornando cada vez mais visvel. Como militante desta luta, Horta faz da poesia
seu instrumento revolucionrio, na qual o amor sexual vai se libertando das proibies,
para expressar o desejo, como ocorre nos poemas de Candelabro (1964). O erotismo
mais ousado nas palavras faz a revoluo do corpo atravs da revoluo da linguagem,
que revela todas as facetas escondidas do desejo da mulher:
Noite
De noite s quero vestido
o tecido dos teus dedos
e sobre os ombros a franja
do final dos cabelos
Sobre os seios quero
a marca
do sinal dos teus dentes
e a vergasta dos teus
lbios
a doer-me sobre o ventre
Nas pernas e no pescoo
quero a presso mais
ardente

61
e da saliva o chicote
da tua lngua dormente (HORTA, 1983, p.207-208)

Como sugere o ttulo do livro, o ato amoroso trazido luz atravs da palavra
potica sem eufemismos ou metforas veladas. As palavras que nomeiam as partes do
corpo so desnudadas como se fosse um corpo a ser descoberto. Desmistificadas, as
palavras revelam seu poder de libertar o ato ertico-amoroso da escurido coercitiva
legada pela sociedade patriarcal que rege e controla as condutas sexuais. Todos os
poemas revelam situaes de intimidade entre o par amoroso. Fazer da intimidade
matria de poesia significa livr-la da moralidade tradicional. Por outro lado, acender
com um candelabro o ato amoroso valorizar o ritual de contemplao do corpo como
objeto de prazer que no renuncia ao sentimento amoroso.
Desnudar a intimidade e mostrar os rituais erticos confinados privacidade
poderia levar a situar os poemas de Candelabro esfera do erotismo cuja nica
finalidade seria chocar a sociedade. No entanto, a presena do tu (o outro) revela a
tnica amorosa da lrica. Lembrando o pensamento de Octvio Paz de que a
exclusividade linha que separa o amor do erotismo: O amor individual ou, mais
exatamente, interpessoal (PAZ, 2001, p.106). Paz afirma que no h sociedade sem
ritos e prticas erticas, pois o erotismo a dimenso humana da sexualidade. As
prticas erticas exigem a presena do outro, por isso so prticas ertico-amorosas em
essncia.
Da primeira ltima estrofe, h uma imagem de um desejo de devoramento.
um desejo canibalesco, mas sem submisso. A expresso do poder est justamente no
sujeito desejante que quer ser devorada no ritual ertico. Pode-se afirmar que uma
atitude poltica prpria da escrita feminina de desafiar imagens consolidadas, como a
imagem da mulher sendo devorada passivamente sem expressar seu desejo pelo ato.
A presena do outro remete ao mito do andrgino de Aristfanes no Banquete
de Plato. Homem e mulher, atravs do desejo, reencontram a metade perdida. Em
Jardim de inverno, de 1966, a presena do casal retoma nossa antiga natureza. Como
diz Aristfanes, tentar fazer de dois apenas um e assim curar a natureza humana: Cada
um de ns, portanto, uma tssera complementar de um outro, porque cortados como
linguados, de um s em dois; e procura ento cada um o seu prprio complemento
(PLATO, 1979, p. 24). A presena do pronome ns e de verbos mostra a nsia de
completude latente:

62

Ns
Tenhamos devagar
os braos nus
e devagar os corpos sobre
a cama
sedentos so os lenos
como a chama
e o centro da madeira
sobre o som
Tenhamos ainda
a sensao
na brandura da raiva
e das gengivas
devagar a lenta
rouquido
do prazer daquilo que se esquiva (HORTA, 1989, p.238)

O ttulo Ns significativo para a escrita feminina ao revelar a questo da

igualdade. uma forma de romper com a relao de fora entre os sexos. A presena
constante de objetos da casa, sobretudo da cama, refora a idia de que falar do espao
privado uma prerrogativa do discurso da escrita feminina, tendo em vista sua histria
de recluso. Colocar esse universo privado em evidncia se constitui em ato feminista
na preocupao em mostrar a luta pelo direito ao prazer, como fica evidente no ltimo
verso.
A fora da imagem ertica dos corpos se expressa nas palavras de ensinamento. As
palavras educam para a descoberta das sensaes que levam ao prazer. Sensaes
surpreendentes como em brandura da raiva e das gengivas. O estranhamento que causam as
palavras chama a ateno para as inmeras possibilidades de se descobrir o corpo e suas
mltiplas sensaes prazerosas que geralmente so esquivadas pela pressa, por isso o eu-lrico
adverte a si prpria e ao outro tenhamos devagar....
O poema j aponta na dcada de sessenta a necessidade de um novo tipo de
relacionamento amoroso o qual v a sexualidade como elemento essencial. o que Giddens
chama de amor confluente o qual se estrutura no relacionamento puro que se baseia no
conhecimento das particularidades do outro: uma verso de amor em que a sexualidade de
uma pessoa um fator que tem de ser negociado como parte de um relacionamento (1992,
p.74). Os poemas de Jardim de inverno j apontam para o fato de que a mulher a condutora
do que Giddens chama de transformao da intimidade. Segundo ele, o sistema de represso
institucional que mantinha a excluso da mulher estava sob tenso desde o incio: ...a
reivindicao do prazer sexual feminino veio a se transformar em um elemento bsico da

63
reconstruo da intimidade, uma emancipao to importante quanto qualquer outra buscada na
esfera pblica (1992, p.196).

A libertao da palavra potica, que evidencia a linguagem do corpo como

fora ertica e amorosa, coloca em xeque os conceitos patriarcais e os princpios de
moralidade herdada da Cristianismo, principalmente no contexto da sociedade
portuguesa. A celebrao do erotismo amoroso um ato poltico de transgresso das
normas que condenam a mulher ao silncio. Esse desafio no encontrou um caminho
harmonioso, pois a fala da mulher marcada pelo protesto e muitos desafios relevados
na fala do corpo em constante luta:
Desejo
Descontrolo de vagar
sobre o teu corpo
os lbios de sbito desmanchados
e as mos no cedem
nos teus ombros
sede que tenho dos teus
braos
Mas se desfeito
descubro nos lenis
um suor curvado
amachucado
vou-te mordendo voraz
numa doena
bebendo roucamente o que me fazes (HORTA, 1986, p.253-254)

A imagem descritiva, mais do que reafirma a posio do feminino como sujeito

das experincias sexuais, mostra uma postura de luta corporal, como metaforiza o
poema, na qual a violncia das palavras revela o discurso corpo-a-corpo. o incio da
luta das mulheres, por isso o poema traz as marcas do feminismo. O erotismo ento se
torna ato poltico-feminino voraz que se faz esttica potica. A presena do corpo como
instrumento de discurso feminino marca a mudana da posio do corpo que, como
afirma Octvio Paz, mexe como as crenas e valores sociais que resistem tanto
revoluo feminista feita de palavras, como revoluo do corpo que, atravs do
discurso quer deixar de ser a metade inferior do ser humano.
A imagem da mulher devoradora sede/ mordendo remete ao medo intemporal
que os homens tm das mulheres. Conforme mostra SantAnna (1993) esse medo
disfarado em forma de violncia contra elas. O poema descreve essa mulher fatal com
sua vagina dentada mordendo vorazmente sua presa. Contudo um anti-discurso

64
masculino, por isso no h como afirmar que h um continuidade dessa imagem
estereotipada de mulher esfinge devoradora, como coloca SantAnna. O poema dialoga
com o discurso da tradio, mas o subverte devido ao fato de ser discurso feminista em
essncia, portanto, ato poltico de lutar contra conceitos patriarcais e todas as formas de
sexismo. Esse desvendamento dessa questo de poder uma marca do feminismo que
contraria as construes culturais de marcas do feminino, tanto as de passividade, como
tambm as negativas, como a imagem da esfinge devoradora.
A libertao da voz feminina e do corpo torna possvel a afirmao de um
universo pessoal e solidrio entre mulheres, como comenta Maria de Lourdes
Pintasilgo:
O feminismo no a luta das mulheres contra os homens: a luta das mulheres pela
sua autodeterminao; o processo de libertao de uma cultura subjugada; a conquista
do espao social e poltico onde ser mulher tenha lugar. Luta, libertao e conquista
significam necessariamente uma maior riqueza para tudo o que humano (1984, p.78).

Falar da condio de mulher mostrar o processo de conscientizao

feminista. O sujeito lrico fala do espao privado de confinamento feminino,
contraditoriamente desse mesmo espao que a histria contestada atravs da palavra:
Crepsculo
Oh intimidade...
os cortinados!
um fim de tarde assim...
aqui sentada...
desloco com os olhos
o pas
e estendo-o nos joelhos
desarmada
ao lado a estante
os quadros nas paredes
um certo frio a arrepiar-me a pele
nas pernas longas
as meias transparentes
e a caneta roando no papel ( HORTA, 1983, p.247)

O poema retrata a imagem de mulher contemplando a vida o pas pela janela.

Uma tpica imagem de confinamento da mulher, simbolizando o deslocamento da
mulher do mundo desarmada. Perdida no universo privado: estante/quadros/
pernas/meias, a mulher encontra como salvao a escrita: caneta/ papel, a forma de
colocar sua palavra no mundo. uma imagem pictrica de mulher em estado de

65
devaneio que inspira um erotismo um tanto velado que no nega um universo de
feminilidade. Nesse espao restrito e limitado, a mulher desarmada transforma o pas
(metfora de mundo). Sua arma a palavra, a poesia resistncia: caneta roando no
papel.
H uma sobreposio de imagens que destacam tanto a ligao da mulher com
a palavra escrita como tambm as imagens do corpo revelador, ou mesmo desbravador
da palavra. A presena da caneta reafirma o uso da palavra como refgio, como defende
Pintasilgo, contra o mutismo que acompanha a histria das mulheres na vida privada.
Reflete ainda a recusa do anonimato da palavra no registrada. Escrev-la se torna ao
de militncia poltica que mostra a tomada da palavra. o que Pintasilgo chama de
audcia de dizer eu e retomar a histria de maneira nica.
Nessa imagem de contemplao da janela h uma marca do feminismo que
mostra a mulher s margens da cultura dominante. A posio histrica do feminino de
marginalizao no a impede de escrever uma tradio de escrita silenciosa atrs dos
cortinados. Remete ainda imagem da princesa encastelada como define SantAnna
(1993). Essa imagem na poesia de autoria masculina tem um significado mstico e
ertico, ou seja, a imagem feminina prisioneira ou ainda de interdio do desejo.
Subverter esta imagem na poesia feminina mostra a inteno audaciosa de libertar a
mulher da tirania do sexo como uma marca do feminino.
Mais audacioso o erotismo revelador da sexualidade reprimida. Como bem
coloca Giddens (1992), a represso sexual se confunde com a histria das mulheres,
portanto expressar a sexualidade na poesia o grande desafio que a palavra da mulher
tem enfrentado. Colocar a sexualidade como matria de poesia uma questo de
constatao de conscincia histrica, na viso de Pintasilgo (1981), ou seja, tratar a
sexualidade como fogo original e primordial.

Por outro lado, poematizar as

especificidades do universo feminino revelar a percepo de mundo feminina e

feminista, pois considera no s as marcas da diferenas como tambm a escrita como
instrumento de transformao de mentalidades.

66

A rebeldia do corpo
O anjo do lar era aquela mulher receptiva que preferia a morte a decepcionar
algum e garantia a felicidade de todos exceto a sua prpria. (Rosiska Darcy de
Oliveira.)

As imagens erticas, alm de revelar a sexualidade reprimida, muitas vezes,

trazem a voz feminina em protesto contra a explorao sexual. O tom de militncia
instaura a funo poltica da poesia: repensar as condutas sexuais ditadas pelas prticas
disciplinares formadoras de comportamentos e identidades sexuais, como teoriza
Foucault. A explorao sexual est relacionada ao fardo histrico de objeto sexual
atribudo mulher. Esse estigma se faz to marcado e reproduzido na cultura ocidental
que mesmo Bataille no consegue evit-lo, quando trata da questo do objeto ertico:
Como so os homens que tm a iniciativa, as mulheres tm o poder de provocar o
desejo dos homens. Se no h qualquer razo para que se possa dizer que as mulheres so
mais belas ou mais apetecveis do que os homens, verdade que, na atitude passiva que a
delas, as mulheres tentam obter, suscitando o desejo, a conjuno que os homens atingem
perseguindo-as. As mulheres no so mais apetecveis, mas se propem mais ao desejo.
Melhor: propem-se como objectos ao desejo agressivo dos homens. Assim se falso que
cada mulher seja uma prostituta em potncia, verdade que a prostituio uma
conseqncia da atitude feminina (BATAILLE, 1986, p.116).

Como bem destaca Gasto Cruz em A poesia portuguesa hoje (1973) a radical
contestao uma visvel contribuio de Maria Teresa Horta poesia portuguesa a
partir dos movimentos de vanguarda dos anos sessenta. Essa contestao reflete o
compromisso poltico com a luta das mulheres contra toda forma de opresso. Por isso, a
poesia ainda guarda traos discursivos, pois as vozes das mulheres portuguesas
lamentam sua submisso secular, principalmente quando se trata da questo da
sexualidade. justamente o tabu em relao sexualidade feminina o objeto de protesto
nas vozes do sujeito feminino que se prope ao desejo, como afirma Bataille, porm
lamentam o papel de objeto e reivindicam o lugar de sujeito da histria onde as marcas
do feminino tenham sido relegadas ao esquecimento.
Em Minha senhora de mim (1971) latente a questo da ancestralidade das
mulheres, pois atravs da memria que se escreve a histria da opresso feminina. O
resgate da memria aparece sempre filtrado pelo olhar ertico que se recusa separar a

67
mulher de sua sexualidade. Por isso, o corpo continua sendo o elo da ligao de
identidades:
Minha memria cetim
minha me
Minha me
mulher-infncia
meus cabelos revoltados
minhas longas pernas nuas
meu espelho desirmanado
Minha me
mulher-infncia
com sua pele marfim
minha gua de beber
minha memria
cetim (HORTA, 1983, p.59)

A identificao do sujeito lrico com a me/mulher/infncia remete a uma forte

marca do feminino, ou seja, a semelhana entre mulheres, como uma representao
cultural de gnero. Os atributos fsicos e psicolgicos da me e da filha se fundem, como
uma imagem no espelho. a representao de um feminino como uma categoria. A
referncia memria e infncia refora a idia de identidade de gnero que se soma
aos pronomes pessoais minha/meu que participam da fuso do eu lrico/me/mulher.
A presena da me como significante que expressa a memria feminina se torna
uma constante potica. Sempre erotizada, a imagem da me se confunde com memria e
origem. O erotismo, que a princpio parece revelar uma perverso sexual (desejo sexual
pela me), o elo revelador da ancestralidade (me/filha) do feminino destacado pelos
elementos que caracterizam o universo singular das mulheres. Assim, significantes
como: cetim/infncia/gua/espelho/ pele/ pernas etc., mais do que revelar coisas de
mulheres, desmantelam esteretipos de feminilidade para afirmar diferenas culturais.
H um claro contedo ideolgico que exalta as marcas de feminilidade como atitude de
luta poltica. Fica evidente ainda o tom de rebeldia, principalmente nos pronomes
possessivos, pois a afirmao de um espao prprio, ou seja, a memria como espao
de resistncia. Isso fica claro quando se considera o momento poltico de plena revoluo
feminista que se, por um lado, j fazia grande impacto na Europa e nos Estados Unidos,
em Portugal j latejava em militantes como Maria Teresa Horta.

68
No por acaso que o canto de protesto e recusa submisso esteja latente. O
poema seguinte um canto que relata o conflito da mulher consciente que sua situao
de escrava sexual a impede ainda o desejo de conjugar amor e sexualidade em sua
plenitude:
As nossas madrugadas
Desperta-me de noite
o teu desejo
na vaga dos teus dedos
com que vergas
o sono em que me deito
pois suspeitas
que com ele me visto e me
defendo
a raiva
ento cime
a tua boca
dor e no
queixume
a tua espada
rede a tua lngua
em sua teia
vcio as palavras
com que falas
E tomas-me de fora
no o sendo
e deixo que o meu ventre
se trespasse
E queres-me de amor
e ds-me o tempo
a trgua
a entrega
e o disfarce
E lembras os meus ombros
docemente
na dobra do lenol que desfazes
na pressa de teres o que s sentes
e possures de mim o que no sabes (HORTA, 1983, p.96)

A violncia representada na imagem flica da espada d um sentido inusitado.

Esse smbolo do poder de domnio desmantelado, j que o domnio pela fora fica no
plano fsico. O desencontro amoroso, portanto, se revela nas imagens erticas que

69
retratam o ato sexual como um verdadeiro estupro, j que uma relao de domnio
versus recusa emocional.
Na primeira estrofe, aparece a imagem da mulher despertada para a satisfao
do desejo sexual, contrariando sua expectativa do jogo ertico. J na segunda, surge o
questionamento feminista: seria a mulher objeto pronto satisfao do desejo alheio. As
quatro estrofes seguintes se iniciam pelo que define e traa um paralelismo na
definio

dos

empecilhos

que

impedem

integrao

do

par

amoroso:

raiva/dor/rede/vcio. A estrofe seguinte o momento da entrega involuntria,

consolidando a posio de fraqueza fsica e psicolgica da mulher. Contrariando essa
entrega fsica, a ltima estrofe mostra que a resistncia emocional e o protesto marcam
o discurso que pretende olhar para o universo da vida de mulheres oprimidas
sexualmente, consolidando a escrita feminina como ato poltico.
Por outro lado, a denncia dos desencontros amorosos aparece no lamento da
condio passiva da mulher na esfera da sexualidade. A tenso homem/mulher, como
tema recorrente, sintoma da busca de conciliao entre os sexos. Nesse sentido, Ana
Helena Cizoto Belline coloca que: Para Maria Teresa Horta, a androginia representa a
reconciliao dos dois sexos e tambm uma metfora da plenitude amorosa, portanto a
soluo da tenso homem x mulher. (1992, p.304). Os substantivos trgua/entrega/
disfarce sintetizam essa tenso que marca o relacionamento amoroso em conflito, em
luta corporal. O sujeito lrico representa a resistncia e quer soltar o grito da
insatisfao, mas ainda dominado pela fora do patriarcado.
A temtica do desencontro sexual e amoroso se constri na fora das interdies
patriarcais. As interdies morais, salientadas por Giddens, revelam: ...a natureza
frgil da sexualidade masculina nas circunstncias sociais modernas (1992, p.132). O
sujeito lrico aponta para o desejo daquilo que Giddens chama de amor confluente,
enquanto que a sexualidade masculina tende para uma dominao agressiva, tendendo
para a violncia. Segundo Giddens, a ansiedade masculina no que diz respeito
sexualidade foi to encoberta como foi mantida oculta a expresso da sexualidade
feminina, j em pleno sculo XX.
A temtica do desencontro sexual e amoroso, como j revela o poema que d
ttulo ao livro Minha senhora de mim, traz o dilogo com a tradio da poesia medieval
portuguesa. Nas cantigas de amigo, a voz feminina queixa-se da ausncia e dos
desencontros causados pela partida ou pela indiferena do amado. Na retomada das
cantigas, colocado o desencontro amoroso-sexual, pois, sob a tica feminina, a

70
plenitude s possvel na unio entre amor e sexo. Tanto as cantigas trovadorescas
como as palacianas so de autoria masculina, embora tragam um simulacro da voz
feminina. Para muitas feministas, esse simulacro traz uma falsa representao ou iluso
de feminilidade. Quando na enunciao a voz do outro, surge o fantasma do eterno
feminino. Ruth Silviano Brando (1989), em Passageiras da voz alheia, compara as
personagens femininas de criao masculina s imagens refletidas no espelho:
O eterno feminino iluso de completude, fico ideal criada pelo horror da
castrao. Horror que cria o fetiche, corpo flico do feminino, com as roupagens e o
brilho de seu prprio encarceramento. A voz que a se ouve no feminina, mas seu
simulacro, fina moldura da iluso que a faz existir. Gesto alheio que cria espao onde
se aliena a mulher, estrangeira de seu desejo, boneca que faz fluir o som da voz de seu
ventrloquo. Passageira da voz alheia, na medida em que se cala, calando seu prprio
desejo desconhecido (1989, p.19).

Em Minha senhora de mim, o tom de lamento das cantigas reflete o erotismo nas
metforas do corpo. Em minha espada o corpo feminino metaforiza a terra
abandonada pela imagem flica da espada. A ligao mulher/terra/natureza recriada,
juntamente com a imagem de virilidade e de poder da espada. Isso que poderia a
princpio parecer um canto de submisso como as cantigas medievais, invertido pelo
erotismo que induz metfora da plenitude desejada, porm o vazio marca o
desencontro que impossibilita a unio dos contrrios:
Minha espada
Solido de terra ferida
Feita planta ou jornada
Ignorada e perdida
Ou nos meus seios
Entornada
Em retorno da partida
Amigo de sua amada
Vazio que habito esquecida
Com meu ventre e sua espada (HORTA, 1983, p 60).

O pronome possessivo de primeira pessoa uma marca de transgresso: minha

espada. O sujeito feminino possui e manuseia e, por fim, quem deseja. A terra como
metfora de mulher uma imagem simblica do poder criador feminino, mas tambm
reflete a imagem de submisso: a terra a ser conquistada, esperando ser fertilizada. Ela
o repouso que contraditoriamente reclama a solido. A imagem criada na segunda
estrofe da espada entornada revela o aspecto de sacrifcio e sofrimento causado pelo

71
abandono e solido. Essa imagem contrasta com a imagem ertica da ltima estrofe que
traz o smbolo flico. Mais uma vez, a condio feminina de objeto revelada, ou seja,
o repouso da espada, deixando transparecer uma marca do feminismo de desvendar
a questo do poder.
Ao colocar a mulher, como sujeito do desejo, a poetisa a faz sujeito da histria
e questiona as prticas sociais e sexuais que a impedem de emergir. Ao dialogar com a
histria social (Idade Mdia) e a histria literria (cantigas), Horta balana as bases
patriarcais da cultura ocidental. Por isso, ainda remetendo s cantigas medievais, a voz
feminina oferece o prprio corpo a seu amigo. Nessa atitude, considerando o
momento histrico da produo potica, fica evidente que o corpo ofertado um corpo
poltico feito instrumento de luta feminista:
A seu amigo
corpo para
ofertar
no lenol sem abrigo
a seu amigo
corpo-alva
de amar
no lenol sem abrigo
a seu amigo
corpo justo
ao desejo
no lenol sem abrigo
a seu amigo (HORTA, 1983, p.69)

O corpo entendido como objeto do prazer desmantela o discurso falso das

cantigas de amigo que fazem o simulacro da voz feminina. Aqui no h um corpo de
contemplao. um corpo dinmico cuja finalidade definida de trs formas: para
ofertar/ para amar/ ao desejo, quebrando a barreira que separa amor e desejo, j que
fazem parte de um mesmo ciclo.
O entendimento de que o corpo oferta, entrega coloca em questo a hierarquia
entre corpo e alma. Na relao amorosa, o corpo o objeto do amor. Esse tratamento
dado ao corpo como fonte de desejo carnal e espiritual ao mesmo tempo afeta o sentido
de distino que a escrita feminina trata da presena do corpo. Ele justo ao desejo
mas tambm corpo alva de amar. H uma voz feminina que rompe com o simulacro
das cantigas medievais, sobretudo quando assume o universo do espao privado como
matria potica a ser revelada.

72
Resgatar a histria das mulheres, fazendo atravs da erotizao do corpo, um
questionamento da realidade social deixa claro que a poesia declinada na voz feminina
exerce a funo de unir arte e realidade social, numa atitude ps-moderna de
redimensionar os valores que reproduzem as desigualdades sexuais e reafirmam as
alteridades. A reviso da Idade Mdia e da produo literria que a consagrou no
imaginrio social, atravs da potica corporal, remete negatividade da imagem da
mulher cunhada pelo Cristianismo medieval. Roberto Sicuteri afirma que na Idade
Mdia: a averso pelos instintos ser projetada sobre certas mulheres, segundo
especficos enquadramentos scio-culturais e scio-econmicos (1986, p.111).
A crena na inferioridade da mulher e a identificao dela com os instintos
ertico-sexuais levam a reafirmao da separao entre alma e corpo. Se o primeiro est
relacionado com o intelecto e o segundo com o instinto, no h como desconsiderar o
estigma de inferioridade e a imagem malfica da mulher. Para desmistificar essa
imagem do corpo preciso transform-lo em poesia, fazendo-o arma de protesto contra
a entrega que, ao invs de ser interao, apenas redeno:

Corpo
Deixa no corpo o corpo que se entrega
a refazer na chuva
qualquer estrago
deixa o motivo escondido
que se guia
deixa no dia
aquilo que no dia
trgua
entrega
e entrave (HORTA, 1983, p.201)

O corpo ganha duplo significado: corpo matria/corpo metafsico. Esse corpo

metafsico remete a uma nova mentalidade de entender o corpo material que refeito:
a refazer na chuva/qualquer estrago. Construdo pela repetio do imperativo do verbo
deixar, o poema expressa a necessidade de libertao do corpo dos entraves que
impedem sua transcendncia esfera de elemento divinizado na relao amorosa. A
construo formal contribui para a formao do sentido de dissonncia entre os dois
corpos atravs da aproximao sonora causada pelo efeito das assonncias e aliteraes
formadas nos substantivos: trgua/entrega/entrave, ou seja, apesar de expressarem
sentidos diferentes, so semelhantes por separarem os corpos.

73
Embora o erotismo ainda no estivesse to latente em Candelabro (1964), j h
um prenncio de que, medida que a poetisa se envolve com a luta revolucionria das
mulheres, ela tende a intensificar o erotismo na lrica amorosa. Se nos primeiros poemas
de Minha senhora de mim prevalece o lamento e o protesto, nos poemas finais vai se
delineando um erotismo mais explcito, atravs do qual o corpo exaltado e
reverenciado:
O meu desejo
Afaga devagar as minhas
pernas
Entreabre devagar os meus
joelhos
Morde devagar o que
negado
Bebe devagar o meu
desejo (HORTA, 1983, p.94)

Construdo no paralelismo de aes praticadas pelo desejo personificado no

poema. O desejo configura o prprio desejo do eu lrico de descobrir seu prprio desejo,
ou seja, o desejo do desejo. Os verbos: afagar/ entreabrir/ morder/ beber, no modo
imperativo, confirmam essa expresso reveladora de um discurso feminista em
essncia.
O protesto contra o silncio do corpo, detentor da sexualidade, concretiza-se ao
transform-lo em matria de poesia. Cantar o corpo como se canta a musa romntica, a
mulher amada e idealizada. Agora o corpo no idealizado, mas revelado. Ele se liberta
das interdies ao se tornar canto encantatrio, feito de palavras interditas em sua
audcia sensual. Assim o corpo transcende e se torna alma elevada em sentido
platnico. Enfim o corpo que se mostra atravs do sujeito lrico que o desvenda,
revelando a fora vital da sexualidade exalada em duas chamas, como define Octvio
Paz, o amor e o erotismo. Na poesia de Horta, estas chamas se fundem:
Canto o teu corpo
Canto o teu corpo
passados estes anos
o prazer que me
acendes
o espasmo que semeias
a seara das pernas
o peito
os teus dentes
a lngua que afago

74
e as ancas estreitas
Canto a tua
febre
fechada no meu ventre
(...)
Canto o teu gemido
teu hlito
teus dedos
Canto o teu corpo
amor que me encandeia (HORTA, 1983, p.93)

Cada elemento deste canto constitui-se como desvio da norma. um canto

inusitado, no qual so erotizados e contemplados pela voz feminina tudo aquilo que a
tradio do potico despreza. Tudo aquilo que faz parte do corpo elemento do
desejo.
A expresso do erotismo atinge seu ponto mximo. O sujeito lrico feminino fala
sem constrangimento. Canta o corpo com a ousadia conquistada pela revoluo das
mulheres. Como diz Maria de Lourdes Pintasilgo: As mulheres contam-se, na sua
realidade e no seu imaginrio. A vida assim dita metfora de um movimento mais
amplo de todo o corpo social (1981, p. 44). Esse corpo o objeto do desejo que se
torna corpo social por se revelar um modo de protesto que se recusa expressar a
singularidade de um eu, pois aspira universidade. Como assegura Pintasilgo, a
universalidade que a palavra da mulher aspira atingir uma das armas mais
importantes, pois possibilita que o movimento das mulheres alcance uma dimenso
planetria em sua escalada.
Sem dvida um canto de rebeldia que pode at parecer exagero feminista. Os
poemas em Minha senhora de mim, entretanto, marcam mais do que uma simples
resistncia em aceitar o papel predestinado de submisso. Na verdade, registram uma
ruptura com o silncio atravs de uma nova experincia com a palavra que faz que o
corpo se transforme em linguagem atravs da imagem e dos gestos que revelam a
ntima relao com a sexualidade:
Antecipao
Entreabro as minhas
coxas
no incio dos teus beijos
imagino as tuas
pernas
guiadas pelo desejo
oio baixo o teu

75
gemido
calado pelos teus dentes
imagino a tua boca
rasgada
sobre o meu ventre (HORTA, 1993, p.95)

O poema construdo em dois pontos ao e imaginao, criando duas imagens

paralelas: a real descrita e a onrica na qual a presena dos sentidos se revela. O ttulo
antecipao destaca a importncia dada aos cinco sentidos reveladores do desejo,
sobretudo ao sentido de movimento que leva dinmica do ritual ertico. Nesse ritual, a
presena do corpo: coxa/ pernas/ dentes/ boca/ventre evidencia sua elevao esfera
da sublimao.
As palavras expressam as sensaes da linguagem do corpo. o deixar falar o
corpo, ou seja, a expresso de que a sexualidade mais do que instinto animal
(Bataille). H o incio do culto ars erotica. O ritual ertico aparece como forma de dar
e proporcionar prazer. Alm disso, o ritual tambm leva valorizao da intimidade,
criando assim a sensao de totalidade com o outro. Na poesia da dcada de setenta,
percebe-se, na expresso do sujeito lrico, as noes que Giddens chama de amor
confluente, ou seja, o amor ativo contrasta com a noo de amor romntico: O amor
confluente presume igualdade na doao e no recebimento emocionais (1992, p.73).
Em Minha senhora de mim h oscilao entre momentos de rebeldia e de
protesto. Ora o feminino reclama da condio de opresso sexual e amorosa, ora se
rebela contra essa situao e vai expressando cada vez mais ousado, ao revelar o corpo
sexuado que se recusa a negar a sexualidade. Por isso, os poemas finais carregam uma
carga ertica mais intensa, apontando para a radicalizao que tomar o prximo livro.
Como revela o prprio ttulo, o eu-lrico vai cada vez mais se tornado senhora de si, ou
seja, tomando as rdeas da prpria sexualidade, tomando coragem de pedir ou ordenar
como deseja satisfazer seus impulsos erticos:
Poema ao desejo
Empurra sua espada
no meu ventre
enterra-a devagar at o cimo
que eu sinta de ti a queimadura
e a tua mordedura nos meus rins
deixa depois que a tua boca

76
desa
e me contorne as pernas de doura
meu amor a tua lngua
prende
aquilo que desprende de loucura (HORTA, 1983, p.95-95)

A supremacia do desejo aparece no ttulo. Os verbos no modo imperativo

expressam a descrio da cena ertica dinamizada pelos verbos de movimento. Esses
verbos indicam a movimentao dos corpos no ato sexual. A revelao do desejo no
nada pacfica. O desejo agressivo e violento como uma fome intensa expressada nos
substantivos: queimadura/ mordedura/boca/lngua/doura.
A arte ertica transforma aquilo que seria um simples ato sexual em expresso
de comunicao corporal. o que Octvio Paz chama: O erotismo inveno,
variao incessante; o sexo sempre o mesmo. O protagonista do ato ertico o sexo
ou, mais exatamente, os sexos (2001, p.16). A fora expressiva da imagem ertica
criada est na clareza com que a cena do ato sexual descrita, pois a metfora se
restringe expresso espada. uma imagem que leva noo de sexualidade animal,
como revelam significantes como: mordedura/prende/enterra/empurra. A forma
imperativa dos verbos de movimento conduz a uma viso do feminino que repensa a
posio da mulher, contrariando as caractersticas da feminilidade.
As imagens erticas desafiam a simbologia de elementos sagrados da poesia
tradicional, como a imagem da rosa carregada de inocncia e pureza que lembram
muito do amor romntico. No poema seguinte, a imagem tanto dessacraliza esse
smbolo, como purifica elementos renegados pela poesia :
Rosa
Desenha no meu ventre
A rosa
Com o teu esperma
meu amor!
Como a tua boca
doce
No cimo das minhas pernas (HORTA, 1983, 105)

Mais uma vez a imagem dinmica dos corpos em movimentao. O verso

meu amor separa os dois atos. Esse procedimento, mais do que expressar a satisfao
do prazer, revela a presena do sentimento amoroso. A rosa no se constitui metfora de

77
mulher. Ela transformada em imagem contemplativa de um elemento totalmente
estranho poesia. A inteno quebrar essa barreira entre o potico e no potico. O
desnudamento do ato sexual, atravs do desnudamento da metfora faz com que se
balance o discurso dominante (masculino), pois o olhar feminino desvia para o ventre e
cimo das pernas o centro da relao amorosa.
Os poemas mostram que o erotismo jamais se desvincula do sentimento
amoroso, H uma relao ntima entre amor e sexualidade em todos os poemas. Fato
que no por acaso, pois a poesia declaradamente instrumento da luta revolucionria
da libertao da voz feminina. Faz-se, portanto, poesia de rebeldia e ruptura de valores
desgastados e, principalmente, expresso de uma escrita feminina.
A crescente presena do erotismo na lrica amorosa se acentua medida que
cresce a luta poltica marcante da dcada de sessenta. Antnio Ramos Rosa (1973)
afirma que: ...em nome de Deus, da alma, do esprito, da conscincia, da razo, da
transcendncia (...), o corpo e o desejo foram reprimidos como fatores de subverso e
de instabilidade social (1973, p.124). No parece ento que ocorra por acaso esta
intensidade que o erotismo vai marcando ao longo dos anos sessenta e que culmina em
sua fora total no incio dos anos setenta com a publicao de Educao sentimental.

A transladao do corpo
As mulheres sentiram-no mais intensamente do que ningum. Deixaram falar o
seu corpo, quiseram descer s profundezas do abismo onde nascia este grito sem voz, e
hoje, em todo lado, por todos os meios, elas comeam a dizer de que pas longnquo vm,
por que razo rouca a sua voz, sem elegncia as suas palavras, incompreensvel a sua
linguagem. (Maria de Lourdes Pintasilgo.)

Cultuar o corpo e fazer dele mais do que matria de prazer uma maneira de
elev-lo esfera do divino, ou seja, dar-lhe o lugar atribudo alma. o objeto de
prazer que deixa de ser objeto para se tornar senhor do desejo. Antnio Ramos Rosa,
em Incises Oblquas (1973) afirma que, nos poemas de Horta, o desejo se enuncia sem
entraves, porm no perde o poder encantatrio da palavra, mesmo em sua audcia
sensual. Em relao funo potica do corpo na poesia, Rosa coloca que Horta :
Adversria de toda concepo hierrquica do esprito. (ROSA, 1973, 126). O corpo
livre de qualquer constrangimento cantado em sua plenitude com encantamento: A

78
linguagem, liberta de constrangimentos, nomeia, numa sensualidade aberta, todas as
partes do corpo, todos os desvarios e vertigens do desejo, todas as sensaes, todos os
actos, todas as secrees do corpo (ROSA, 1973, p.126). Ao dialogar com a tradio,
atravs da retomada das cantigas amorosas, no o esprito apenas que canta o amor,
mas um esprito encarnado no corpo formando uma totalidade:
A valorizao do corpo que permeia quase todos os poemas um aspecto que
caracteriza o engajamento feminista sempre presente. Nesse sentido caminha o
pensamento de Elizabeth Grosz a propsito da relao entre feminismo e corpo:
O pensamento misgino freqentemente encontrou uma auto-justificativa conveniente
para a posio social secundria das mulheres ao cont-las no interior de corpos que so
representados, at construdos, como frgeis, imperfeitos, desregrados, no confiveis,
sujeitos vrias intruses que esto fora do controle consciente (GROSZ, 2000, p.67).

A idia platnica de corpo como priso da alma se constitui na viso da

ensasta feminista como uma primeira representao do corpo poltico. A tradio
crist refora a desvalorizao do corpo, separando mente e corpo e condicionado a
separao ao que mortal ou imortal, ou seja, mulher/corpo e homem/alma. A
concepo de corpo eminente nos poemas quebra essa dicotomia cara s feministas
como Grosz: ...a corporalidade no deve ser associada apenas um sexo (ou raa), o
qual passa a carregar o fardo da corporalidade do outro por isso. (Grosz, 2000, p.83).
O corpo nas cantigas transcende sua condio de matria para chegar esfera do amor
atravs do corporal, como j revelado em Minha senhora de mim.
A elevao do corpo fuso com a dignidade da alma aparece como uma
herana da poesia provenal. Octvio Paz afirma que no amor corts se exaltava o
prazer fsico desviado da funo reprodutora. Apesar de a idia de amor corts ter se
findado com a civilizao provenal, ela deixou marcas que contaminaram todo o resto
da Europa, transformando a cortesia num ideal de vida. Fica claro que numa poesia
que pretende marcar a voz da mulher haja influncia da poesia provenal,
principalmente no que diz respeito prpria situao da mulher na sociedade provenal.
Paz coloca que o amor corts proporcionou uma revoluo social na situao da mulher
devido ao fato de atribuir a ela uma ascenso na ordem das relaes amorosas e,
sobretudo, na realidade social, mesmo que no tenha conferido a ela direitos polticos
ou jurdicos. Esta elevao deu mulher a categoria de senhora de seu corpo e de sua

79
alma. Essa a idia que o poema capta, o sujeito lrico como senhora de seu corpo, mas
agora totalmente entregue ao erotismo.
A celebrao do corpo atravs do erotismo atinge seu ponto culminante em
Educao sentimental (1975). Outra vez, a poetisa traz o dialogo intertextual com a
tradio literria, ao retomar o livro A Educao Sentimental de Gustave Flaubert.
Nesse livro, narrada a histria da vida de um jovem de provncia que educado em
Paris no sculo XIX. Nos poemas, tambm h um sujeito masculino como receptor da
educao, porm uma educao ertico-amorosa comandada pelo sujeito feminino
que conduz a iniciao ao prazer sob a tica feminina/feminista:
Educao sentimental
Pe devagar os dedos
devagar...
Carrega devagar
At ao cimo
o suco lento que
sentes escorregar
o suor das grutas,
o seu vinho
Contorna o poo,
a tens de parar,
descer, talvez,
tomar outro caminho...
Mas pe os dedos e sobe
devagar...
No tenhas medo
daquilo que te ensino (HORTA, 1983, p.105)

A educao pelo tato faz com que o poema seja construdo pelo cdigo
dinmico-esttico, como prope SantAnna (1993). O dinamismo dos verbos de
movimento: pr/carregar/contornar/descer/devagar conduzem descoberta atravs dos
verbos estticos de percepo sensorial: sentes/parar/ter. Essa voz feminina condutora
da educao mexe com a questo da posicionalidade do sujeito na histria, sobretudo
quando dialoga intertextualmente com o escritor do sculo XIX. um sujeito, como
coloca Vera Queiroz (1997) que contextualiza sua posio na histria, deixando
evidente a marca da escrita feminina.
A metfora do corpo feminino, como regio a ser descoberta pelos sentidos,
fora o receptor a desenvolver a sensibilidade usualmente atribuda s mulheres. O uso

80
das imagens que induzem ao mistrio da feminilidade como as metforas:
grutas/poo so desmistificadas, j que so fontes de sexualidade a serem descobertas.
A libertao do corpo leva tambm libertao da linguagem, como coloca Anglica
Soares em A paixo emancipatria:
A libertao do corpo feminino vem agenciando uma libertao da linguagem.
A transmisso potica do erotismo feminino, atravs de uma percepo tambm
feminina, vem-se impondo como uma manifestao da face contestadora da literatura
(1999, p.103).

Essa percepo feminina de mundo a marca mais relevante da escrita

feminina. Falar de um universo individual do ser- mulher e lev-lo ao conhecimento do
outro como forma de educao afetivo-ertica quebrar a barreira daquilo que o senso
comum chama de mistrios da feminilidade. Por outro lado, constitui uma maneira de
tirar a mulher dessa estranheza e fazer que o universo feminino seja possvel de ser
compartilhado e desfrutado por ambos os sexos. Por isso, h nos primeiros poemas
verdadeiros cantos de iniciao arte ertica, ou seja, como se fossem preliminares da
prtica ertico-amorosa:
Penumbra
por dentro da penumbra
o cheiro a fruta
e o gosto do feno no afago
Os gomos do gozo
que se afundam:
ptala por ptala no poo do teu hlito (HORTA, 1983, p.145)

Nos cantos de iniciao amorosa, todos os detalhes e pormenores so

fundamentais. Da mesma forma, todos os sentidos so destacados: paladar, tato, olfato.
Todos ganham importncia no ritual que tira o sexo da esfera da animalidade e o
transforma em jogo ertico (Bataille). No jogo, h o desafio de conhecer o outro e de
conhecer a si prpria. o momento da revelao que o ritual proporciona. Explorar o
corpo do outro deixa de ser simples prtica da sexualidade para tornar-se o momento de
encontro com a beleza platnica:
Sossego
No creio que possuir-te
vena

81
este meu medo
nem que to cedo
o desejo
dispa das ilhargas
Ah! Meu amor!
que desatino de raiva e de loucura
escondo na tontura
que me invade...
Pois saber de ti
quem sabes? (HORTA, 1983, p.137)

Embora

ttulo

seja

sossego,

contraditoriamente

os

termos:

possuir/vena/escondo/dispa/invade conduzem batalha travada na busca de unidade

amorosa. Assim o medo e o desejo caminham juntos na angustiante (raiva/loucura)
constatao da distancia entre masculino e feminino. O vocativo Ah! Meu amor!
mostra que a voz feminina evita o lamento solitrio, por isso chama a presena do
interlocutor.
Conhecer ou descobrir o outro seria a possibilidade de conciliao entre
feminino e masculino. inevitvel recordar o mito do andrgino quando se trata dessa
suposta busca de conciliao. A busca da unidade perdida retratada como desejo de
saber do outro, fato que causa medo, pois seria quebrar essa distncia mtica e histrica
que fazem a trajetria da separao das metades perdida. Nesse sentido, Rosiska D. de
Oliveira afirma:
Nessa busca, por onde passam vo deixando as marcas de uma cultura que lhes
prpria, mesmo se essas duas culturas se diluem, se alteram, se confrontam e se confundem
no que acreditamos ser uma s. A ferida do Andrgino a mais ntida na pele do mundo
(1999, p.113).

Os poemas preliminares refletem a revelao do feminino que quer mais do

que revelar, pois deseja afirmar a diferena e, acima de tudo, conduzir o outro na
explorao e na descoberta da iniciao amorosa, na qual todos os elementos, todas as
partes, enfim todo o corpo deve ser integrado.
Nesse sentido, h vrios poemas que exploram todas as partes do corpo como
regies erticas possveis de serem descobertas na educao. Assim, partes que no
so consideradas sensuais entram no jogo amoroso de forma ousada, buscando uma

82
nova forma de prazer e de integrao com o outro. O processo de conhecimento do
corpo como fonte de prazer a tnica marcante:

As axilas
com seu meigo sabor
a chocolate
gosto a ferro dormente
na maciez que as invade
que se desliza a lngua
h toda uma ambigidade:
se saliva ou suor
delas sal ou humidade?
(gruta que os braos resguardam
e onde os gestos demoram)
filtrando do corpo todo
o que depois elaboram:
mansos odores que desprendem
e prendem na mesma hora (HORTA, 1983. p. 162)

Uma descrio atravs dos sentidos. O objeto de contemplao e desejo axilas

ganha sabor extico chocolate/ferro no ritual ertico do qual passa a tomar parte
atravs da descoberta desse lugar gruta ignorado e estranho com seus odores que
ganham outra dimenso, ou seja, valorizar os elementos mais puros e naturais da
natureza humana.
Esses elementos ganham a mesma dimenso ertica e fazem parte do ato
amoroso. A explorao sensorial, o tato e o paladar so os condutores do ritual do jogo
do prazer ertico-amoroso. A imagem de fuso sonora, entre suor e saliva, revela a
busca do amor compartilhado que, segundo Anglica Soares: ...constitui-se como
forma de superao dos limites impostos pela ideologia patriarcal e pela moral sexual
crist (1996, p.6). Como todas as partes do corpo so celebradas, as mais ntimas
tambm so reveladas em imagens metafricas surpreendentes:
O cltoris
Eis na flor
o nervo mais antigo
na boca dela o boto dos lbios
Centro da carne
no lugar mais ntimo

83

Piscina da carne
de me vir a nado
Cisterna
cisterna
de todo o orgasmo (HORTA, 1983, p.172)

Se as axilas so grutas, o clitris ganha surpreendentes metforas: boto de flor/

piscina/cisterna. A imagem criada rompe com as representaes simblicas das
entranhas femininas: concha/vaso/taa. So essas imagens que prendem a mulher a
sentidos msticos e patriarcais, remetem, portanto, s amarras de feminilidade. As
metforas do poema, entretanto, criam uma nova simblica que aponta beleza: boto
de flor, libertao dos movimentos em piscina e lugar escondido a ser revelado em
cisterna. nesse lugar escondido que se esconde o orgasmo, portanto o smbolo da
libertao da sexualidade feminina, por isso um rgo to temido em muitas culturas.
No ciclo de poemas Modos de amar a educao ertico-amorosa aparece como
forma de instruo ao receptor. Ousadia ao extremo encontrada, j que cada poema
traz a imagem de um ato sexual que traz sempre o sujeito feminino no comando. Por
isso, relevante a presena dos verbos no modo imperativo:
Modos de amar I
Lambe-me os seios
desmancha-me a loucura
usa-me as coxas
devastam-me o umbigo
abra-me as pernas
pe-nas nos teus ombros
e lentamente faz o que te digo: (HORTA, 1983, p. 183)
Modos de amar VI
Inclina ao ombros
e deixa
que as minhas mos avancem
na branda madeira
Na densa madeixa do teu ventre
Deixa
que te entreabra as pernas
docemente (HORTA, 1983. p.187)

84
A dinmica dos rituais erticos dada pelos verbos de movimento ordenados
pela voz feminina. Esse direcionamento coloca a mulher como voz de seu prprio
desejo, por isso os ensinamentos so didticos representados por lies, ou seja,
cada posio sexual configurada como uma lio a ser apreendida e desfrutada. A
construo dos poemas em modos de amar apoiada na elaborao de um verdadeiro
manual ertico do ponto de vista da mulher.
A liberao total do desejo, atravs da linguagem do corpo, aponta para a
afirmao da mulher como sujeito na prtica da sexualidade. O descobrir-se e descobrir
o outro revelado no momento do gozo. o estgio da plenitude que a mulher, livre da
coero social, revela na mtua contemplao do corpo despido de pudores. Como
aponta Anglica Soares: A escrita feminina desvela um eu feminino, recriado a
usufruir com o parceiro cada detalhe do gozo, livre dos condicionamentos histricos
que sempre uniram a sexualidade da mulher simplesmente procriao (1996, p.12).
Em Educao Sentimental, no ciclo de poemas intitulados gozo, a poetisa descreve as
diversas possibilidades de obter prazer na atividade sexual transformada pelo erotismo:
Gozo VII
So as tuas ndegas
na curva dos meus dedos
as tuas pernas
atentas e curvadas
O cravo o crivo
sabor da madrugada
no manso odor do mar das tuas
espduas
E se soergo com as mos
as tuas coxas
e acerto o corpo no calor
das vagas
logo me vergas
e s tu ento
que tens os dedos
agora
em minhas ndegas (HORTA, 1983, p.200)

No jogo ertico da imagem, percebe-se que h uma alternncia nas prticas

sexuais; primeiro o condutor dos ensinamentos e depois o receptor repete o ato. Uma
verdadeira aula de prtica ertico-amorosa, j que no dispensa metforas para se referir
s partes interditas do corpo. Ao contrrio disso, h um culto ao corpo em sua

85
totalidade. H tambm um jogo fnico-semntico com as palavras que se aproximam e
se

afastam:

curvas/curvadas/cravo/crivo,

madrugada/espduas,

vagas/vergas/ndegas, reproduzindo assim o rito ertico da movimentao dos corpos.

Como supe Paz: O amante ama o corpo como se fosse alma e a alma como se
fosse corpo. O amor mistura a terra com o cu: a grande subverso (2001, p.116).
Nesse sentido, cada detalhe, por mais estranho e inusitado que seja, destacado e
valorizado na relao entre os corpos:
A veia do (teu) pnis
O vulto...
A vulva?
A veia em movimento
Que cresce e doma o nervo
Do teu pnis
O ventre...
O vcuo?
O vcio do teu corpo
pio de esperma
Com o qual me enveneno. (HORTA, 1983, p.151-152)

Outra vez o jogo fnico-semntico provocado, sobretudo, pelas assonncias e

aliteraes induzem movimentao entre o feminino vulva e o masculino vulto e o
encontro e a sntese entre os dois O vulto.../A vulva?. A interrogao remete
assimilao que torna difcil at distingui-los, tanto no ato sexual como tambm no
sentido e no som.
Sem dvida uma imagem surpreendente na descrio feita em aliteraes que
induz a um canto do encontro personificado dos elementos que distinguem a
sexualidade feminina e a masculina. construda uma belssima imagem no encontro
entre elementos masculinos e femininos que simbolizam o casal, ou seja, o par amoroso
vulto e vulva. No ttulo o pronome possessivo est destacado entre parnteses, como
se a poetisa pretendesse revelar que o poema dedicado especialmente a algum que
est por trs do tu receptor.
Considerando a linearidade, depois que so apresentadas todas as formas
possveis e imaginveis de gozo enumerados at o dcimo segundo, chega-se enfim ao
momento final. A integrao total entre os seres metaforizados ou personalizados no
prprio corpo.

86
Os dois corpos
O peito - -o feltro
a curva da cintura
as mos os dedos
a lentido dos braos
da boca
os gomos
da outra boca
os dentes
(...)
os ps o pnis
no sono dos meus ombros
os seios as pernas
os pulsos
que entreabres
(...)
O cedo
a seda da pele
das virilhas
na branda sede
da pele dos teus
lbios (HORTA, 1983, p.205-206)

Esse o ponto culminante da educao sentimental. Educados para a

sexualidade plena: a arte ertica, sem interdies morais, sem hierarquias ou limitaes
no prazer, os corpos so alinhados em aproximaes sonoras, metafricas ou por
atrao semntica ou sensitiva. Nessa aproximao no h hierarquia, todos os
elementos esto no mesmo patamar ertico os ps/o pnis, como tambm no h entre
o masculino e o feminino que so apenas corpos.

A desmistificao do corpo
Voar gesto de mulher. (Hlene Cixous)

O erotismo, alm de libertar o corpo das interdies sociais, desmistifica

smbolos sagrados como a imagem do anjo. Como tema recorrente na tradio potica
portuguesa, o anjo aparece sempre como smbolo do divino, de elevao espiritual, ou
seja, representa uma religiosidade marcante.
Segundo Maria de Ftima Marinho (1989), a presena do anjo, na poesia
portuguesa nos anos 40 e 50, de influncia do poeta Rainer Maria Rilke. So vrias as

87
imagens que adquirem nos poemas. Se em Rilke ele aparece distante e impassvel, em
outros poetas, pode simbolizar o ideal como tambm pode assemelhar-se muito com os
homens. Assim, a imagem do anjo ganha mltiplas referncias e uma constante
presena, principalmente como um deus, senhor da vida e da morte. Essa imagem est
ligada tradio crist, como coloca Marinho, pela forte influncia que essa tradio
condicionou cultura ocidental. Por outro lado, a figura do anjo carrega: As ligaes
com o paganismo e com os deuses antigos que aparecem tambm em alguns textos, que
demonstram o interesse dos poetas pelas figuras e mitos da cultura clssica. (1989,
p.105).
A imagem do anjo dialoga com a tradio ao continuar a reflexo da presena
dessa figura emblemtica. O aspecto mais importante, porm a ruptura dessa mesma
tradio, j que perde toda a ligao com a espiritualidade para se humanizar. Se, em
muitos poetas de geraes passadas, o anjo aparecia como elemento essencial natureza
humana, agora ele prprio adquire a natureza do homem na poesia de Horta. Sobre essa
presena do anjo, Ana Helena Belline afirma: Desvinculados de qualquer conotao
religiosa, esses convergem para a unio dos contrrios: o sonho e o intelecto, a gua e o
ar, o corpo e a mente, o passado e o presente, o real e o imaginrio, a palavra e o
silncio, o masculino e o feminino (1992, p.303). Eles carregam, na quebra da
ambigidade entre masculino e feminino, o prenncio da afirmao das diferenas, pois
os anjos agora so sexuados e erotizados, sem perder a fora simblica que representam
na poesia de todos os tempos. H uma constante nas imagens do anjo, como coloca
Anglica Soares: ...mantm, inmeras vezes, o procedimento metafrico de figurao
do corpo, na imagem recorrente dos anjos/homem e mulher/pssaro a transformar em
vo e bailado os movimentos do desejo (1996, p.12).
O livro Os anjos dividido em seis ciclos de poemas. Cada ciclo representa uma
imagem concebida de anjo do ponto de vista do feminino. O primeiro dedicado
desmistificao da imagem histrica dos misteriosos seres alados que inspiram o
imaginrio:
So anjos
apenas
com o corpo dos homens
num corpo de mulher
e um ligeiro crepitar
de asas
na altura dos ombros (HORTA, 1983, p.20)

88

A disposio grfica dos versos remete ao vo de pssaro. A ambigidade dos

seres assinalada na presena dos corpos em fuso: corpo dos homens/num corpo de
mulher. O poema ilustra a convergncia da unio dos contrrios, como afirma Belline
(1992). Na imagem do anjo, h a presena no s do masculino e do feminino, como
tambm do pssaro que remete ao vo de liberdade das amarras da dicotomia sexual. A
representao do vo est ligada imagem de mulher. J o segundo ciclo traz
justamente a representao das diferenas sexuais que levam separao dos sexos. So
os anjos do apocalipse:
Este o anjo do apocalipse
Com a sua espada
Fulva
funda
Embainhada na nossa
Vagina! (HORTA, 1983, p.35)
Ei-lo que rompe
o espao
com a espada
com o esperma
anjo da justia
com seu pnis (1983, p.36)

A representao dos anjos negros no metaforiza o masculino, como pode

parecer, mas simboliza o poder falocntrico, representado pelos substantivos:
espada/esperma/pnis que convergem na representao do poder do falo como
instrumento de dominao. So poemas de forte cunho ideolgico que mais uma vez
reafirmam o carter de poesia libertria feminista. As metforas do corpo no s
remetem ao poder como tambm resistncia a ele, j que essa espada perde seu
poder ao ser embainhada na nossa Vagina. Ironicamente teria sido devorada pela
vagina dentada.
Por outro lado, a referncia ao Cristianismo apocalipse remete ligao
religiosa da poesia portuguesa tradicional, porm a imagem sagrada subvertida ao ser
erotizada. No dilogo com a tradio, a poetisa questiona os valores que, segundo
Soares: ... por foras das instituies crists, que sempre se empenharam em esconder
o carter religioso do erotismo e o sentido ertico do sagrado (1996, p.12).

89
Em anjos do amor h uma dedicatria me da poetisa. Como a prpria
dedicatria revela, a obsesso pelo amor materno leva metaforizao da me como o
anjo do amor. Metaforizar a me em anjo no parece trazer nenhuma novidade na
poesia se no fosse a originalidade de como a figura materna sacralizada atravs do
erotismo amoroso:
( minha me)
Vens de um sonho
Tomado
da infncia
quando comigo deitada nos lenis
me abraavas
E o orgasmo te transformava as asas (1983, p.43)

Os termos: sonho/infncia esto intimamente relacionados imagem materna,

remetendo possibilidade da restaurao da me da primeira infncia, como coloca
Maria Rita Kehl (1993), a me sedutora do espelho. O poema reflete a antiga unidade
entre a me flica o beb que, segundo Kehl, nela que a criana se v refletida. O
ltimo verso traz a imagem fantstica da metamorfose causada pelo poder libertador do
orgasmo.
Quebrar as barreiras da interdio atravs da desmistificao da imagem do anjo
eleva o sexo esfera do sagrado. Soares defende que o sexo, nesse ciclo de poemas,
elevado experincia de anjos: experincia alada, leve e, numa leitura possvel, livre
do peso da culpa e do pecado; j to internalizados na sociedade ocidental (1996,
p.12). A busca da androginia, por outro lado, releva a quebra da tenso homem/mulher,
j que, ao invs de reafirmar o aspecto assexuado dos anjos, funde a dupla sexualidade.
Os anjos descobrem
a vulva
no mesmo instante
em que sabem
do pnis:
com
as pernas ligeiramente
abertas
e desviando as asas (HORTA, 1983, p.60)
Despir os anjos
um por um

90
passando-lhes a lngua...
lentamente,
pelo sal do pnis
Sorvendo-lhes em seguida
os sucos da vagina (HORTA, 1983, p. 61)

O poema constri a imagem do anjo descobrindo a dupla sexualidade.

Simbolicamente h um rompimento das barreiras do sexo. No anjo, masculino e
feminino esto juntos no mesmo ser. A sexualidade alada como o anjo. No segundo
poema, a imagem de desnudamento dos seres alados, mas agora o momento de
senti-los passando-lhes a lngua/sorvendo-lhes em seguida. No primeiro poema, h um
olhar que descobre um sentir to profanador quanto esse olhar.
Os dois poemas marcam momentos de revelao. No primeiro, os anjos
descobrem o sexo atravs do ritual ertico. J no segundo, a revelao da dualidade do
sexo do anjo, representando assim a humanizao atravs da descoberta da sexualidade.
Essa dualidade mexe com um tabu da sexualidade: a bissexualidade que vai nortear
sempre a presena dos anjos. Nas epgrafes que abrem o livro, h referncia
bissexualidade como aspecto da condio humana. O anjo deixa a imagem de ser etreo
para entrar na esfera da corporal macho/fmea, ou seja, o corpo como fonte de prazer
fundamental independente de gnero. Nesse sentido, em anjos da memria o prprio
corpo se torna anjo:
A parte que
Anjo
Do teu corpo
e me procura a meio
da madrugada
Sobrevoando o lago
que suposto
ser o meu sono
aquilo que calava
(...) (1983, p.95)

O corpo se torna anjo, mais especificamente como metaforiza o poema, a

prpria imagem do rgo sexual se torna sagrada, agregando assim toda a pureza que a
imagem angelical carrega, por isso a palavra Anjo grafada em letra maiscula. O
corpo deixa de ser, como aponta Octvio Paz, a metade inferior para se igualar aos

91
atributos consagrados alma. Fazer do corpo anjo um ato de desnudar que, mais do
que quebrar a hierarquia entre corpo e alma, a possibilidade de encontro do ser
humano com a prpria natureza de seu corpo. Por isso, alm de anjo, o rgo sexual
tambm se metaforiza em pssaro que sobrevoa o lago (vagina). Esse canto de encontro
com a natureza reafirma a valorizao de uma sexualidade instintiva e primitiva que se
ope coero que as convenes sociais e a concepo de pudor impem construo
das sexualidades.
No ciclo anjos mulheres, a simbologia do vo ganha mais destaque, pois
representa a busca de liberdade que s possvel atravs da fora palavra. Por isso, a
mulher identificada tanto com o anjo como com a bruxa. Essa dicotomia de imagens
de mulher quebrada, pois ela o anjo e a bruxa ao mesmo tempo. Desmistificando o
sagrado e o profano, o anjo aproximado ao sexo. Para Anglica Soares, a busca da
imagem religiosa pretende: ... inscrever, no poema, a dignificao do amor humano.
Reverte, dessa forma, as interdies maniquestas, ao livrar as sensaes corpreoemocionais da depreciao sofrida, por terem sido sempre identificadas como coisa do
demnio (1996. p,13). No ciclo Anjos mulheres, Soares argumenta que: A poesia, o
sexo e os sonhos so apontados como vivncias aladas, porque abrem espao de criao
e prazer (1996, p.13).
Temos um pacto
Com aquilo que
voa
- as aves
da poesia
- os anjos
do sexo
- o orgasmo
dos sonhos
No h nada
que a nossa voz no abra
Ns somos as bruxas
da palavra (HORTA,1983, p. 119/120)

Graficamente as palavras esto soltas, voando no espao como os seres alados,

pssaros, anjos e sexualidade (orgasmo). So juntas as formas libertadoras da mulher: a
poesia de expresso feminina, o sexo desmistificado e a conquista do prazer. A palavra
potica se torna experincia alada pelo seu duplo papel: o criador e o libertador. A

92
presena da bruxa refora o lado subversivo da palavra. Ela no imaginrio a
representao do mal, transgressora da ordem estabelecida. Representa o poder
sobrenatural da mulher contra o qual quase impossvel lutar, pois, por mais sufocada,
a palavra da mulher acaba vindo tona.
A inteno de desmistificar imagens sagradas, tornando-as imagens libertrias,
ganha dimenso maior em ousadia em Minha me Meu amor, no qual h poemas que
evidenciam a erotizao da imagem sagrada da me. Erotizar o corpo da me, como
coloca Soares, ao reproduzir as prprias palavras da autora, revela os sentimentos
erticos em relao figura materna: ...a centralizao no ertico, uma vez que,
mesmo quando pega a figura materna, a v sexualizada, com corpo; e no mitificada,
dessexualizada como os homens a vem, porque tm medo dos seus sentimentos
erticos em relao me (1996, p.14).
Em A escrita mulher, Lcia Castello Branco afirma que a presena obsessiva
da figura materna e o alucinado amor pela me um trao marcante na tradio da
escrita feminina: O corpo da me, essa coisa sagrada e desejada, talvez seja o que h
de mais significante (o significante a mais) nas narrativas de mulher, o que nelas
desenhe nitidamente o traado feminino (1989, p.154). Em Minha me Meu amor, a
volta ao lar materno tematizada no erotismo centralizado na ligao intra-uterina,
como elo de identificao entre mulheres. Esses ciclos assinalam um crculo que vai da
A obscuridade vida intra-uterina, passando ao Transfer ou seja, a fuso total entre
me/filha. Assim a memria sensorial compe o vnculo de ligao com a origem:
A nascente
De um rio:
Por entre as tuas duas pernas
Impossvel
A idia de sair do teu ventre
Neste parto difcil
De amor contrariado (HORTA, 1986, p.50)

Na metfora de nascente, a vagina ganha poder de fonte de vida nesse poema

que representa um parto dificultado pela recusa do eu-lrico em abandonar o tero. O
ventre transforma-se em priso voluntria. o lugar de onde no se quer sair: da
primeira infncia que trazemos a lembrana desse doce aprisionamento, prazeroso e
sufocante?. (Kehl, 1993, p.414).

93
A aproximao mulher/natureza, sempre retomando o vnculo ancestral, evoca a
busca de uma identidade feminina na qual haja valorizao da natureza feminina
fundamentada da aceitao da diferena. A natureza deixa de ser um tabu que o
feminismo, como coloca Rosiska Darcy de Oliveira: ...opunha-se a uma maneira de
encarar a natureza que transformava o corpo feminino em priso e fonte de
desigualdade de estatuto social e poltico entre homens e mulheres (1999, p. 144).
A maternidade como fonte de reconhecimento e prazer confere natureza o
papel de companheira, quebrando a velha ideologia, como conclui Oliveira: O
endeusamento da maternidade se fazia acompanhar de toda uma ideologia de
submisso, de conformismo, de aceitao de fronteiras (1999, p.144). Valorizar a
presena fsica, expor o corpo no esplendor do instinto animal, no qual os sentidos se
fazem presentes, maneira de marcar a total reconciliao mulher/natureza:
Como um pequeno
animal
lambia devagar o bico
Dos teus seios
procura de leite
Eras to vulnervel!
-Ento, aninhava-me, repleta
de teu leite
na axila do teu brao (HORTA, 1986, p.66)
Apoio os lbios
docemente
no teu ombro
E comeo a lamber
o teu cheiro
como uma cria
No sentido circular
da lua (HORTA, 1986, p.128)

A relao ertica amorosa me-filha exposta atravs do instinto mostra a estreita

relao com a Natureza, aproximando a imagem da me imagem de um animal
aninhando e amamentando sua cria. A presena da lua, outro smbolo de feminilidade,
refora o vnculo da mulher com a natureza, apontando para o instinto natural de
protetora da fmea. Esses mitos considerados por muitas feministas como esteretipos
do eterno feminino so desmontados e revalorizados. Constitui-se uma forma de
afirmao da cultura feminina apagada pelo patriarcalismo. Como supe Oliveira, essa
cultura :

94

Ancestral, feita de experincia fsica e psquica, incide sobre a expresso feminina. Quer elas
escrevam na amargura contra a discriminao, quer escrevam afirmando a igualdade ou
sublinhando a diferena, em quaisquer dessas circunstncias a identidade que se procura
pelos caminhos da diferena e da diversidade (1999, p.129).

A relao ertico-amorosa me-filha marca o retorno ao tero como busca da

ancestralidade e identificao de feminilidade. As experincias fsicas e psquicas de
mulheres so expostas abertamente, quebrando o tabu de desvendar as intimidades do
corpo. Em Rosa sangrenta (1987), a poesia revela os mistrios da menstruao e sua
relao com o desejo. Essa relao, marcada pela interdio desde as sociedades
primitivas, desmistificada e colocada como fonte de prazer ertico. Atravs das
metforas corporais, a natureza celebrada e fundida ao corpo feminino. Sobre a
presena da temtica da menstruao, Anglica Soares comenta: ...a poetisa parece
querer lembrar-nos que o estar no mundo da mulher liga-se diretamente a suas vivncias
especficas e insubstituveis (1996, p.15). O sangue menstrual se transforma em seiva
natural da vida, deixando de lado sua conotao de impureza herdada da civilizao
crist e legada pelo patriarcalismo como smbolo do mal feminino. Poetizar a
menstruao uma maneira no s de colocar o corpo na escrita, como tambm de
questionar sua interdio e desnudar sua estreita relao com o prazer, j que a marca
biologica mais relevante da vivncia da mulher:
O mel das rosas
cada ms...
Cada vez:
que as abelhas sobrevoam o desejo
O lago...
Perto das muralhas milenrias
dos castelos do mar (HORTA, 1987, p. 67)

A Metfora da rosa colocada como a fonte e o mel/plen o que fertiliza o

desejo. O lago que simboliza o sangue menstrual constitui a fonte da qual exala a
feminilidade. Esse lago se ope s muralhas da interdio. H tambm a oposio
Natureza/Cultura atravs das metforas: rosas x muralhas. Inverte-se, portanto, a
interdio, pois a poetisa coloca a natureza como a instncia positiva em oposio
negativa do mundo da cultura patriarcal. A natureza confundida ao corpo feminino
revela a fertilidade como fonte de vida que se renova atravs do tero da
fmea/mulher/pssaro. A harmonia natureza/mulher/animal remonta busca de

95
integrao do feminino que deseja romper com a velha dicotomia Natureza/Cultura,
como bem aponta Oliveira: ...o humano realizando no meio ambiente e em seu prprio
corpo acoplamentos sucessivos que o transformam e as transformam, sendo esse um
nico e mesmo processo (1999, p.41). Essa relao se revela plenamente no poema:
So os rios mais antigos
que se desprendem da maciez as estradas
a caminho
da branda foz dos pssaros
e das pernas (HORTA, 1987, p.65)

A menstruao metaforizada em rio remete ao seu smbolo de purificao. Seria

ento um estgio de purificao do corpo feminino, destruindo a crena negativa
atribuda menstruao. A imagem transforma o sangue em guas calmas que se
transformam em foz na qual se funde ser humano e animal pssaro/pernas.

A paixo do corpo
O que v o casal, no espao de um piscar de olhos? A identidade
da apario e desapario, a verdade do corpo e do no-corpo, a viso da
presena que se dissolve num esplendor: a vivacidade pura, o ritmo do
tempo. (Octvio Paz)

No artigo A dor do amor e o amor da dor Maria Rita Kehl comenta: No

existe caso de paixo feminina mais fora de moda do que o da portuguesinha Mariana
Alcoforado, freira no convento da Conceio de Beja, na segunda dcada do sculo
XVII, pelo sedutor oficial francs conde de Saint-Lger (1996, p.89). Segundo ela, a
mulher ps-moderna jamais aceitaria ou viveria tal arrebatamento amoroso. E ainda
mais confess-lo ao amante. Para a ensasta, entretanto, a experincia relatada pela
autora das intrigantes Cartas portuguesas totalmente feminina. Mariana representa o
nascimento da mulher moderna: a mulher que fala de si prpria, sem ter medo de se
expor. Essa a grande marca da escrita feminina.
Talvez seja a voz dessa mulher que conduz o sujeito lrico feminino que, sem
medo de se expor, canta o amor em Destino (1998) e em S de amor de 1999. Em
Destino, embora o cantar o corpo tenha o cunho ertico caro poesia de Horta, o corpo
se revela na captao do mundo, do real, sem muitas metforas. A busca da harmonia

96
entre feminino e masculino revelada no erotismo que chega ao esplendor no mais
recente livro de poesia: S de amor. O livro traz poemas que celebram a plenitude
ertico-amorosa ao trazer a integrao na relao afetiva. Embora o erotismo aparea
atenuado em relao aos poemas dos livros anteriores. S de amor ousa desmistificar o
sentimento amoroso, transformando-o em corpo. Atravs do exerccio ertico-corporal
o amor revelado. Sem dvida uma forma inusitada de cantar o sentimento amoroso,
pois, ao contrrio dos poetas que ao longo dos sculos celebram a espiritualidade do
amor, Horta celebra a materializao do amor atravs do corpo.
O corpo tornou-se, em tempos contemporneos, tema de debate, principalmente o
corpo feminino, historicamente feito objeto de admirao, de desejo, proibio e
anlise. Em Os silncios do corpo da mulher (2003), Michelle Perrot aponta que h
um silncio que cerca as mulheres. Elas so as sem-vozes da histria, mas,
contraditoriamente, o corpo feminino presena inquestionvel no discurso dos poetas,
dos mdicos, dos polticos, em imagens (quadros, esculturas, pinturas etc.). Fala-se
muito dele, mas ele se cala. H um pudor que encobre seus membros e que a prpria
marca de feminilidade. Perrot lembra que esse silncio do corpo est condicionado s
diferenas culturais, religiosa, tnicas etc. Mas como ser que a mulher moderna,
sugerida por Kehl e cantada na poesia de Horta, lida com esse silncio histrico? Em
Destino, o corpo rompe o silncio:
O corpo inteiro
Um silncio dormente
o corpo inteiro
Com este odor a Vero
descontrolado
Esta chama, estes lbios
e este cheiro
dormindo entre os braos,
Mas primeiro:
doce bebido de um leite
coalhado (HORTA, 1998, p.31)

O corpo exalando sensualidade revelado em sua totalidade o corpo inteiro.

Dele nada se esconde, seus odores rompem as barreiras do interdito. A passividade da
imagem do corpo em repouso no esconde a inquietao que se revela pelo cheiro e
sabor.

97
O rompimento do silncio se faz pelos sentidos do corpo. Eles formam a
totalidade e atravs dos sentidos o corpo marca sua presena no mundo. No h mudez
em um corpo que fala pelos sentidos erotizados que dormem entre os braos, ou seja,
esto reprimidos e calados.
Perrot mostra que, no espao pblico, o corpo da mulher, quando o corpo
privado, deve permanecer oculto, j o pblico alvo de exibio, apropriado e
carregado de significao. No espao pblico, ela apenas uma figurao. Ainda hoje o
corpo feminino, silenciado e dissecado continua sendo matria de publicidade tal como
as alegorias polticas (Germnia, Marianne) que so: formas desapropriadas de corpos
reduzidos ao silncio da figurao muda (2003, p.15). Tais tratamentos transformam o
corpo feminino em objeto e confirmam a posio do sexo frgil, manipulveis de
acordo com interesse de quem se apropria dele. Fato revelador que, ao longo da histria,
a mulher nunca teve direito de conduzir o prprio corpo. possvel provocar mudanas
e resistir? A poesia a arma usada pela voz feminina que protesta contra o uso do
corpo. A poesia tambm o corpo poltico capaz de redimensionar o corpo:
O corpo, Os corpos
Dizer do corpo
o corpo da poesia
Os Ombros
os seios
O ventre que seqestra
entre as pernas fachadas
a vagina
com a sua longa boca entreaberta
Pensar do corpo
o corpo da poesia
Mais os dedos do que as mos
sobre as arestas
mais as fendas do que o liso
mais a ruga
mais a rusga das coxas
e das pernas
Depois vm os dentes e a lngua
a descer o trilho brando do umbigo
bebendo o sal do suor da pele
e o fermento de um doce que no digo
(...) (1998, p.67)

98
Construdo no paralelismo entre corpo/corpos traz a referncia presena da
corporalidade na poesia. Cada parte do corpo faz parte da construo do poema que
metalingisticamente fala da sua construo, ou seja, da potica corporal. O prprio
poema ganha corpo que vai sendo descrito num movimento que desce, soe e volta a
subir, dando um sentido circular que prprio da construo do poema. Dar corpo
poesia feminina tir-lo do silncio e deixar o corpo falar por si prprio. O poema
construdo na descrio que revela os segredos do corpo feminino, remetendo poesia
feminina que tambm revela a intimidade da mulher.
O silncio maior ao qual o corpo feminino submetido o da vida ntima. Como
mostra Perrot, a vida sexual feminina fora da procriao permanece oculta. O corpo
matria de poesia que o revela, exibindo o esplendor de sua autenticidade. Ele o
sujeito e uma marca da presena da mulher no mundo que se ope ao corpo cantado e
admirado pelos poetas como parte de uma natureza contemplativa. O corpo transformase na prpria poesia presente no corpo do poema, por isso ele no est silenciado. O
poema revela a vida ntima do corpo da mulher, desmistificando seus histricos
mistrios que a cincia, a medicina, a poltica, a moral crist etc. sempre tentaram
esconder, atribuindo-lhe assim o fardo de perigo.
Qual a razo de tanto silncio? Perrot coloca que: Trata-se de um silncio de
longa durao, inscrito na construo do pensamento simblico da diferena entre os
sexos, mas reforado ao longo do tempo pelo discurso mdico e poltico (2003, p.20).
O corpo masculino considerado o princpio da vida, tem como smbolo o falo que se
ope ao tero cavernoso, oculto, ou seja, ao abismo que assusta, mas o vaso receptor
da essncia da vida que masculina. A poesia cumpre a funo de quebrar esse tabu da
intimidade oculta, deixando exalar o cheiro do proibido:

Os cheiros
Os cheiros
do corpo
A musgo
A lquen
A razes perdidas
A cuspo
A vagina
A guas paradas levemente aquecidas (1998, p.86)

Construdo em seqncia de odores corporais, o poema celebra pelo olfato os

cheiros repugnantes relacionados s entranhas femininas. Cada palavra carrega em si

99
toda uma simbologia que dispensa outras palavras Os odores fazem parte da
sexualidade, do corpo, assim a hierarquia do potico desafiada. Mais do que exibir os
mistrios das partes ocultas, o corpo se revela. Se na mentalidade patriarcal aquilo que
remete sexualidade feminina instrumento para a procriao, ento seu cheiro deve
ser ocultado. Na poesia o cheiro o elemento principal, desencadeador do ritual ertico.
O sujeito lrico fala do prprio corpo como um fato j marcante da posio conquistada
da mulher na sociedade contempornea. Como bem coloca Perrot, na poca atual,
muitos novos saberes sobre o corpo tm sido desenvolvidos. A mulher, entretanto j
tinha vasto conhecimento emprico sobre o corpo desde os tempos primrdiais. Ela
sempre foi a encarregada com os cuidados com o corpo, a sade e a doena. Tambm
sempre foi responsvel pela vida e pela morte, a ponto de ser temida, sofrendo as j
conhecidas perseguies por serem acusadas de bruxas, feiticeiras devido a tais
conhecimentos.
Ento essa intimidade retratada entre a mulher e o corpo remete luta histrica
das mulheres pela autonomia de seus corpos que tem sido a mais rdua priso da
mulher. Essa luta tem sido uma grande bandeira do feminismo contempornea, como
afirma Perrot. Assim a poesia de Horta, como arma do feminismo, no poderia deixar
de usar o corpo da poesia para libertar o corpo, que no somente feminino, mas os
corpos.
O corpo ganha com a luta feminista uma dimenso maior. Perrot mostra que
foram as pioneiras do feminismo, tanto na poesia como no romance, as primeiras a
inclurem o discurso acerca do corpo feminino que reclama o direito ao prazer. No foi
s na arte literria que as pioneiras revelaram o corpo, Perrot relata que no incio do
sculo XX, surgiram mulheres que lutavam pela emancipao sexual da mulher em
diversas reas do conhecimento. Muitas lutas foram travadas pela libertao do corpo
(planejamento familiar, direito ao aborto etc.). Uma verdadeira revoluo contra o
silncio dos corpos se propagou nos mais diversos discursos. A poesia de Horta em
dcadas de luta pela doutrinao do corpo para o prazer, chega ao final do sculo XX no
ponto em que a poesia corporal marca uma conquista da Educao Sentimental. o
momento que no h mais como temer as interdies, os corpos j se revelam e se
desfrutam livremente no esplendor do erotismo:
O Vo
Tira-me a blusa, amor

100
que eu tiro-te a camisa
percorro-te com a lngua
o ventre desvendado
e tu vais-me tomando,
tocando, mais acima
entreabrindo as pernas puxando-me
para baixo
E nada mais sossega ou se aquieta,
afirmas,
e eu conheo a chama no corpo
desatada
essa onda rasgada
que fulmina
nos envolve convulsa
e transloucada
Depois
nenhum dos dois
j sabe onde termina
onde se acoita o grito devorado
Pelo prazer que rompe
e que domina
o corpo, meu amor,
do nosso desacato ( 1998, p.48)

A descoberta do erotismo coloca a mulher sempre nessa posio de comando no

ritual ertico. A presena do outro sempre ao, mas comandada, no sentido de estar
sempre procurando satisfazer o desejo do sujeito feminino sempre vido pelo prazer.
Embora parea, no h uma doutrinao para a prtica amorosa como ocorre em
Educao sentimental. Aqui o silncio j est rompido, os corpos dialogam, h uma
reciprocidade na conquista da arte ertica que se faz rito. O silncio da mulher, pelo
menos na poesia feminina/feminista est rompido. Perrot considera uma revoluo a
conquista da expresso do corpo: Nosso corpo, ns mesmas: direito do corpo,
conhecimento do corpo, livre disposio do corpo na procriao e na relao amorosa
(2003, p.26). O silncio vencido. Uma forma de revoluo em suma. Salienta Perrot,
entretanto, que ainda h muita resistncia libertao feminina. H muitas zonas de
silncio, mesmo em pases desenvolvidos como a Frana. Em pases orientais, por sua
vez, um pesado silncio ainda pesa sobre o corpo da mulher.
Se h em Destino um canto de revelao do corpo como existncia ocultada
pelos discursos que aprisionam a mulher em imagens falsas e estereotipadas, em S de
amor, como o prprio ttulo define, h um direcionamento para a questo da totalidade

101
da relao amorosa. O tema do amor longe de afirmar os paradigmas da sobrevivncia
dos ideais do amor romntico ou cair nas armadilhas do amor moderno que, como
mostra Jurandir Freire Costa (1998), cria um tipo de identidade voltil, feita de arranjos
pontuais com vistas ao maior prazer possvel dos parceiros; caminha para a valorizao
da intimidade e das relaes humanas.
No Banquete de Plato, Aristfanes concebe o amor como uma unio entre
dois corpos. As metades perdidas que esto em constante busca: Unir-se e confundir-se
com o amado e de dois ficarem um s. O motivo disso que nossa antiga natureza era
assim e ns ramos um todo; , portanto, ao desejo e procura do todo que se d o nome
de amor (1979, p.25). Nas palavras de Aristfanes tambm o amor se materializa em
corpos que se procuram para se completarem.

Confesso
No volto a confessar
Que te amo
O corpo diz tudo
a alma que se acalma (HORTA, 1999, p. 95)

Sinteticamente o poema parte da oposio entre o confessar do eu-lrico e o

dizer do corpo. Nessa confisso, a revelao da completude atingida pela expresso do
corpo, por isso o poema feito de to poucas palavras. O corpo diz tudo.
Evidencia-se o propsito feminista de dar voz ao corpo e elev-lo esfera
espiritual. O amor saudado e glorificado pelas impresses percebidas na relao
corporal na qual a mulher j no teme a entrega, pois, na plenitude do amor, se forma o
todo, como coloca Aristfanes. Sobre esse aspecto Octvio Paz comenta: ...para os
amantes o corpo pensa e a alma se toca, palpvel (2001, p. 112), na idia de amor do
crtico, no h possibilidade de amor sem que haja atrao carnal. O corpo destitudo da
idia de alma faz com que o amor se torne mero erotismo, como coloca Paz. No poema
acima, a alma aparece como um atributo do corpo, no se sobrepe a ele. O corpo que
anima a alma: Podemos at dizer que, se no fosse a atrao pelo corpo, o apaixonado
no poderia amar a alma que o anima (Paz, 2001, p.116).
Contrariando a tradio platnica a qual v o corpo como priso da alma, e a
tradio crist a qual cr que a vida misso de salvar a alma dos prazeres do corpo; a
lrica de Horta faz do corpo o encantamento que traduz a paixo amorosa:

102

Paixo
Limito-me a sentir-te
Simplesmente
A beber o teu cheiro
Cheia de sede
A tomar-te nos meus braos
Neste incndio
Deixando-me afundar
Por tanto querer-te (HORTA, 1999, p.69)

H dois momentos marcados no poema. No primeiro, o esttico marcado pela

expresso dos sentidos exaltados, sobretudo na fuso inusitada beber o teu cheiro. No
segundo, o dinmico no qual a iniciativa das aes pelo feminino ganha mesma
proporo de exacerbao ertica e amorosa Deixando-me afundar do primeiro.
A presena obsessiva do corpo conduz reflexo da postura feminista. H uma
clara opo pelo corpo que cantado e saudado em sua natureza. Acreditar que haja
uma inclinao a reduzi-lo s funes naturais seria um engano. Como afirma Elizabeth
Grosz: O corpo visto como um objeto poltico, social e cultural por excelncia e no
o produto de uma natureza crua, passiva, que civilizada, superada, polida pela cultura.
O corpo tecido cultural e produo da natureza (2000, p.76). Tanto as marcas
biolgicas quanto as culturais esto presentes sem hierarquia nos corpos. No h
inteno de apagar as marcas dessas especificidades corporais:
O teu corpo
Atentas as mos
cobrem os lugares
trocam os stios e perdem os sinais
Desassossegam o corao
e mais:
despertam os silncios que se entregam
Encontro ou desencontro?
No interessa
Veneno a contragosto j intacto
os corpos se revoltos nunca negam
de si seu prazer o seu palato
Retrato beira-boca
do teu pnis
se eu canto as virilhas e o olfato
(...) (HORTA, 1999, p.122)

103

A imagem do corpo construda atravs da percepo das mos, pelo toque

dinmico que vai sendo descortinado. Atravs desta revelao fsica, aparece a
reflexo a propsito do conflito homem/mulher na forma como concebem a
sexualidade.
Alm de desvendar o corpo atravs do ato ertico, revela o corpo psicolgico
repleto de subjetividade. V-se que h marcas do desencontro que revela a dicotomia:
encontro corpora versus desencontro de alma (ou mente?). No h excluso, como
revela o verso: No interessa. Grosz afirma: Sejam quais forem os modelos
desenvolvidos, eles devem demonstrar algum tipo de articulao interna ou constitutiva,
ou mesmo de desarticulao, entre o biolgico e o psicolgico, entre o interior e o
exterior do corpo, ao mesmo tempo que evitar um reducionismo da mente ao crebro
(2000, p.85). Mais do que cultuar o corpo, o sujeito-lrico mostra um corpo que no se
ope a sua dimenso psquica, pois est em interao com ela.
Em S de amor a celebrao corporal acaba revelando ou desvendando a
intimidade dos corpos. Masculino e feminino se encontram atravs da linguagem dos
corpos que se expressam pelos sentidos. O fato de ser o sujeito-lrico uma voz feminina
faz com que a intimidade seja mais do que revelada, ela desnudada. Como sujeito
historicamente marcado pela represso da voz e do desejo, no estranho que, nesse
momento de esplendor do erotismo-amoroso, haja uma ansiedade em desnudar todos os
momentos da intimidade, at mesmo do silncio:
No entendo os silncios
que tu fazes
nem aquilo que espreitas
s comigo
se escondes a imagem
e a palavra
e adivinhas aquilo que no
digo
se te calas
eu oio e eu invento
Se te foges
eu sei no te persigo
Estendo-te as mos
dou-te a minha alma
e continuo a querer
ficar contigo ( HORTA, 1999, p.19)

104
Poema marcado pelo questionamento que mostra a insegurana do eu-lrico frente
ao silncio do outro na relao amorosa: no entendo, se te calas, se escondes, se te
foges. Essa seqncia de dvidas contrasta com a demonstrao do desejo angustiante
da mulher em revelar seus sentimentos e emoes: Estendo-te as mos, dou-te a
minha alma. Talvez seja realmente a inquietao da escrita feminina que emerge nesse
poema, ou seja, mostrar a pulso contida da mulher.
Cantar a intimidade e desvendar a intimidade do outro mais do que quebra de
silncio um ato que mostra uma percepo feminina de descobrir-se e descobrir o
outro. No estaria aqui a mulher moderna, experiente e precavida que Maria Rita Kehl
afirma estar nascendo com Mariana Alcoforado autora das Cartas portuguesas. Essa
mulher que no tem medo de revelar sua intimidade e de desejar ser correspondida. Ao
contrrio da freira Mariana, essa mulher moderna no se satisfaz apenas com seu amor
solitrio, ela quer o outro para se completar. Como bem coloca Octvio Paz, o amor
desejo de completude, a eterna busca da metade perdida, como simboliza o mito do
andrgino. Quando o amor no supe o outro, torna-se puro erotismo, afirma Paz.
O sentimento amoroso a grande tnica, embora a carga ertica sempre
prevalea. Nesse sentido, a lrica de Horta se afasta profundamente da idia de amor
romntico, ou seja, o ideal de amor sublime do platonismo camoniano, evocado
intertextualmente, erotizado:
Delrio
o meu mel
que eu cheiro na tua boca
no teu pnis
que eu bebo a sede toda
Nos teus lbios abertos
que me vencem
eu nado devagar sem ter vergonha
a lagoa digo
de veludo
(...)
a proa do prazer
sobre o lenol
onde mais tarde vai rebentar a onda
Secreto o rudo
dos corpos

105
no combate
Os elmos j depostos pelo cho
cadas as viseiras e as mscaras
o vestido misturado armao
So fulvos os cavalos
com as patas cor de p
tropeando na paz adormecida
Eu levo a bandeira
do orgasmo
E para to grande amor curta a vida (HORTA, 1999, p.96-97)

O poema reflete a aproximao entre uma batalha: e um ato sexual. As palavras

que semanticamente remetem batalha so metforas sexuais. Nessa batalha, o
guerreiro vencido pelas armas femininas, as carcias que o derrubam pelo prazer.
Ironicamente, a bandeira da vitria o orgasmo, justamente por ser o elemento mais
interdito sexualidade feminina.
A presena da tradio literria portuguesa na citao explcita do verso de Cames
conclama a elevao do amor erotizado esfera espiritual, ou seja, da sublimao. Alm
de haver homenagem poesia clssica, h um desafio ao aspecto sagrado da
moralidade portuguesa. As imagens aproximam o ato sexual de uma batalha, que tanto
evoca as novelas de cavalaria como tambm as navegaes. Na lrica e na pica
portuguesa erotizadas, a grande vencedora das batalhas a voz do sujeito lrico
feminino que conquista o orgasmo, smbolo mximo da liberao feminina. Nessa
bandeira de orgasmo, a voz de Cames conclama o amor que tema universal, por isso
no contexto da dcada de noventa do sculo XX, no h mais como separ-lo da
sexualidade.
As imagens, por outro lado, mostram o culto arte ertica. Retomando as palavras
de Anthony Giddens (1992), no contexto da modernidade do poema, o erotismo conduz
a sexualidade ao amor confluente, no qual o prazer sexual a chave dos
relacionamentos afetivos. O fato de ser o sujeito lrico feminino o condutor das prticas
erticas, alm de mostrar que a mulher moderna j no aceita a subordinao nas
prticas sexuais, reafirma que o culto das habilidades sexuais uma especificidade
feminina j cultivada nas sociedades no-ocidentais.
O culto arte ertica est sempre direcionado na valorizao do corpo,
principalmente no livro Minha senhora de mim. Se naquele livro o corpo foi celebrado
e apresentado como elemento principal em todas suas possibilidades de prazer no jogo

106
ertico, em S de amor ele j consolidou sua presena. Por isso a agressividade do
erotismo se atenua, pois as partes inusitadas, como joelhos, axilas etc. j no chocam,
visto que elas fazem parte naturalmente no ritual da intimidade amorosa:
Joelho
Ponho um beijo
Demorado
No topo do teu joelho
Deso-te a perna
Arrastando
A saliva pelo meio
Onde a lngua
Segue o trilho
At onde vai o beijo
No h nada
Que disfarce
De ti aquilo que vejo
(HORTA, 1999, p.33)

O joelho foi escolhido como ponto de partida na explorao do corpo. O poema

traa um percurso atravs dos verbos de movimento que remetem uma trilha corporal
no rito ertico. A imagem do eu-lrico est em metamorfose, pois no primeiro momento
a suavidade e a delicadeza do beijo. Em seguida, o eu-lrico ganha aspecto animalesco:
A saliva pelo meio/ Onde a lngua segue o trilho. Paladar e olfato so fundamentais
nessa escalada de busca do objeto do desejo: De ti aquilo que vejo. Esse poema
parece sintetizar a fuso entre rito ertico e instinto sexual.
Como ocorre na grande maioria dos poemas, o paladar e o olfato so os sentidos
mais usados no ritual ertico. Sobre a presena dos sentidos na poesia de Horta, Soares
comenta: A viso, o tato, o paladar, a audio e, mais indiretamente o olfato (...) so
convocados para que mais completo se faa o ritual amoroso... (1996, p.12). Por isso,
elementos naturais participam do ritual amoroso, no qual o elemento humano se
confunde e se funde natureza:
Sabor
O teu travo a madrugada
A erva doce
O teu cheiro a madeiro
Nos cabelos
O teu sabor a noite

107
A lua cheia
O teu odor a cravo
Que se enleia
Nas axilas brandas e vagueia
Entranhando-se doido
Nos teus plos (HORTA, 1999, p.94)

O destaque usado para celebrar o corpo o sabor. Na explorao dos sentidos,

paladar e olfato evidenciam que o ser humano faz parte da natureza. Por isso, o seu
gosto e odor se confundem. O corpo ganha assim a imagem dinmica dos cheiros
entranhando-se ou seja, sendo absorvido, tanto quanto absorve os odores. Assim eles
se integram e se fundem.
A propsito da presena dos elementos naturais no ato amoroso, Soares afirma
que: Atravs da escrita apoiada em um processo de transformao e permuta, a mmesis
das sensaes vivenciadas por um eu feminino em comunho com o vigor e a presena da
natureza traz-nos, simbolicamente, a conscincia da natureza em ns (1996, p.9). No
ritual amoroso, h a presena forte do olfato atravs do gesto de devorao ou de
degustao suave do par amoroso. A poetisa parece querer expressar todo o momento que
os seres humanos so partes da natureza, assim desejo ertico e instinto sexual (cultura/
natureza) j no se separam:
Canela
A canela dos teus ombros
Que provo
mistura com
O acar
Do teu umbigo? (HORTA, 1999, p.106)

O corpo erotizado atravs da assimilao aos elementos naturais j est

totalmente fundido natureza, no h mais separao tambm entre o feminino e
masculino. Esse desejo de fuso com o outro, alm de remeter ao do mito do andrgino,
remete busca constante de continuidade na concepo de Bataille. Os corpos se
alimentam mutuamente, quebrando a descontinuidade entre os seres.
O erotismo representa no apenas a continuidade do caminho aberto por Florbela
Espanca, mas a conquista da libertao da voz feminina. O empenho em desvendar o

108
universo reprimido das mulheres a marca da trajetria de engajamento poltico, o qual
no poderia deixar calada a voz do corpo que canta o prazer feminino.
Romper os tabus e interdies da sexualidade o caminho que leva a voz
feminina ao encontro da natureza, negando assim os valores culturais do patriarcado
opressor. Assim so justificados os simbolismos e metforas vegetais e animais
constantes. O corpo humano visto como um elemento natural em harmonia com os
outros elementos. Dessa harmonia resulta a plenitude ertico-amorosa.
Marcados pela extrema ousadia, muitos poemas questionam elementos sagrados
que contribuem para a manuteno do silncio da mulher. Mexer esses smbolos (me,
anjo) fazer refletir os conceitos da moral sexual crist e reescrever a mulher na
histria. Libertar-se desse peso s possvel atravs da libertao da linguagem potica
que no teme as palavras no poticas proibidas.
O erotismo na obra potica de Horta, em consonncia com as discusses da
crtica feminista, traz a problemtica da condio feminina, a partir da tica do amor e
da sexualidade. Por outro lado, valoriza o reencontro com a natureza, no s da mulher,
mas do ser humano, como coloca Rosiska D. de Oliveira: Dissolver e fundir homens e
mulheres, masculino e feminino, no magma de uma natureza humana indiferenciada,
romper a prpria dinmica da vida(1991, p.143).
Ao erotizar de temas comuns escrita feminina, como maternidade, relao
amorosa e anjos, a poetisa no retoma o essencialismo sexista, mas coloca o feminino
em uma nova perspectiva de experincias libertrias que expe a conquista histrica do
feminismo no sculo XX, e abre os novos caminhos de integrao latentes no ltimo
livro de poesias S de Amor.

109

III - PALAVRA REVOLUCIONRIA: poesia resistncia

A poesia resiste falsa ordem, que , a rigor, barbrie e caos, esta coleo de objetos
de no amor (Drummond). Resiste ao contnuo harmonioso pelo descontnuo
gritante; resiste ao descontnuo gritante pelo contnuo harmonioso. Resiste aferrando-se
memria viva do passado; e resiste imaginando uma nova ordem que se recorta no
horizonte da utopia. (Alfredo Bosi)

Em O ocaso da vanguarda Otvio Paz, ao comparar a vanguarda do incio do

sculo XX com o Romantismo, afirma que a semelhana central entre eles a pretenso
de unir vida e arte. Ambos os movimentos no foi: ...apenas uma esttica e uma
linguagem; foi uma ertica, uma poltica, uma viso do mundo, uma ao: um estilo de
vida. (1984 p.134). Havia uma ambio de mudar a realidade, sem dvida uma
inteno revolucionria. Paz defende que tanto os filsofos quanto os revolucionrios
no entenderam a atitude ambgua dos poetas que: ...vem na magia e na revoluo
duas vias paralelas, mas no inimigas, para transformar o mundo (1984, p.137).
Nas palavras de Paz, fica evidente que poesia e revoluo, apesar da aparente
negao mtua, sempre caminharam juntas: ...a operao mgica no essencialmente
distinta da operao revolucionria. A vocao mgica da poesia moderna, desde de
Blake at nossos dias, no seno a outra face, a vertente obscura, de sua vocao
revolucionria (1984, p.138). Mesmo que Paz esteja se referindo Revoluo russa,
importante notar como o lirismo se coloca diante de situaes polticas em momentos
histricos de transformao das coisas do mundo. A poesia a verdadeira revoluo
(1984, p.143) diz Paz, pois ela leva a repensar as relaes pessoais. A vocao
revolucionria da poesia sua natureza de transformar a presena do homem no mundo:
O poema no um ato puro, uma contingncia, uma violao do absoluto. (1984,
p.144).
O carter revolucionrio da poesia consiste na capacidade que ela tem de forar
um olhar muito mais intenso e crtico para a realidade. Assim, questiona essa realidade
como uma ao poltica, porm sem deixar ser convertida em instrumento a servio de
uma ideologia poltica, como ocorreu com muitos poetas que vivenciaram a Revoluo
russa. Ao questionar a realidade, a poesia capta a histria que, segundo o crtico, um
texto produtor de outros textos. A histria, diz Paz, no nica. Ela aponta para aquilo

110
que a crtica contempornea tem destacado, ou seja, a abertura pluralidade de vozes na
qual a sociedade se coloca em tempo plural que refletida na poesia comprometida com
a histria.
A poesia inconcebvel sem a histria. Ela construda pela multiplicidade de
suas vozes. Paz deixa isso evidente ao concluir que: O poeta no o autor, no sentido
tradicional da palavra, mas um momento de convergncia das diferentes vozes que
confluem para um texto (1984, p.200). A participao do leitor fundamental no ato
de recriao histrica do poema. Como define Paz: O poema uma virtualidade transhistrica que se atualiza na histria, na leitura. No h poema em si, mas em mim ou em
ti. Vaivm entre o trans-histrico e o histrico (1984, p.202). Como ato revolucionrio,
a poesia afirma e nega a histria pois est sempre redimensionada. Ela faz a crtica da
atualidade em que se inscreve, mostrando-se assim atual: Ler um texto potico
ressuscit-lo, re-produzi-lo. Essa re-produo desenvolve-se na histria, mas se abre
para um presente, que a abolio da histria (1984, p.209).
Em Poesia e histria Octvio Paz reafirma a extrema ligao entre a poesia e a
histria: O poema, ser de palavras, vai mais alm das palavras e a histria no esgota o
sentido do poema; mas o poema no teria sentido nem sequer existncia sem a
histria, sem a comunidade que o alimenta e qual alimenta (1982, p. 225-226). As
palavras do crtico apontam para o carter datvel da poesia, ou seja, o poder que a
poesia carrega de tornar presente os momentos consagrados pela poesia. o que Paz
chama de consagrao do instante: ...privilegiado da corrente temporal (1982,
p.227). o instante que o poeta cria e o leitor recria. Ao participar do ato criativo do
poeta, o leitor, segundo Paz, recria a si prprio. Por isso, o poema sempre uma obra
inacabada, pronta para ser completada ou recriada por um novo leitor.
Paz conclui que o poema histrico como produto social e tambm como
criao que transcende o histrico. Nesse aspecto, a poesia se torna revelao do
homem: Essa revelao o significado ltimo de todo poema e quase nunca dita de
modo explcito, mas fundamento de todo o dizer potico (1982, p.230). Paz afirma,
entretanto, que a revelao da condio humana no uma explicao, pois vai alm:
uma experincia em que a prpria condio se revela ou se manifesta.
A necessidade de resistir s ideologias fez com que a lrica procurasse se
desligar da histria. Alfredo Bosi (1977) afirma que a modernidade se modelou como
recusa e ilhamento. Recusa aos discursos dominantes. Fato que tem como marco o PrRomantismo. Assim, os poetas modernos se afastaram da realidade, ou seja, da barbrie

111
de transformar a poesia em mercadoria e o poeta em burocrata da linguagem. A poesia
se fechou em si, quebrando o antigo desejo do poeta de ser compreendido por todos.
Como afirma Bosi: A metfora do avestruz que cobre a cabea diante do inimigo
eloqente demais para exigir comentrios (1977, p.144).
Sophia M. B. Andresen no discurso Poesia e revoluo define o carter
revolucionrio da poesia: O amor positivo da vida busca a inteireza. Porque buscar a
inteireza do homem numa sociedade como aquela em que vivemos necessariamente
revolucionria (s/d, p.75). Em outras palavras, Andresen confirma o pensamento de
Paz de que o significado ltimo da poesia revelar o homem. A poetisa confirma o
carter poltico da poesia, por isso ela desalienante: E porque desalienar, conquistar a
inteireza de cada homem a finalidade radical de toda a poltica revolucionria, o
projeto de uma poltica real , por sua natureza, paralelo ao projecto da poesia (s/d,
p.76).
Andresen traa a profisso de f da poesia, ou seja, inspirar e profetizar os
caminhos da desalienao. Percebe-se assim a estreita relao da poesia com a realidade
social. Ela no deve ser adorno, nem luxo em uma sociedade necessitada de profundas
transformaes. Sintetizando a funo social da poesia, que vem ao encontro tanto do
pensamento de Paz como tambm Bosi e Adorno, Andresen afirma: ... a poesia que
desaliena a nossa conscincia (s/d, p.77).

A revoluo portuguesa: gestao de uma nova potica

Enchem-se as ruas de jbilo. Destemem os corpos. Apertam-se mos
desconhecidas. Trocas de sorrisos e cravos gravam a marca da liberdade nesta hora
de prata. No v l fugir. Munificentes, os seios das mulheres despejam-se nos olhos
encadeados dos soldados. Em suas figuras de espanto plasma-se o assombro de
crianas que abrissem uma caixa de brinquedos e de dentro sasse uma coisa colossal
que os transcende, que lhes pe a cabea a girar. No atinam com a razo da oferenda
aluvial de flores com que as mulheres os aspergem. Enfiam-nas nos canos das
metralhadoras que no disparam um tiro e entram na festa estonteados por uma
rajada de hossanas que, sem motivo que saibam, os arrebata. (Natlia Correia)

No dia 25 de abril de 1974 foi consolidada a Revoluo dos Cravos em Portugal.

Impulsionada pelos movimentos operrios, a revoluo marcou o fim da ditadura
fascista que h dcadas oprimia o povo portugus. Como vanguarda nessa luta, a classe
operria enfrentou a violenta represso que tentou a todo custo abafar seus protestos e

112
suas reivindicaes. Participaes importantes nesse processo histrico, foram as dos
movimentos democrticos, compostos principalmente pelo movimento juvenil e pelas
chamadas camadas mdias dos intelectuais. Desses movimentos surgiram frentes de
lutas contra a ditadura. Como afirma Alfredo Cunha, a quinta dessas frentes, a luta
contra a guerra colonial: ...tornou-se nos ltimos anos do fascismo um vigoroso
movimento nacional (2004, p.1). A participao dos poetas e ficcionistas na revoluo
foi marcada pelo registro do vivenciado, principalmente nas obras daqueles que
acompanharam o antes, o durante e o depois da Revoluo.
Maria de Lourdes Netto Simes chama de gerao de abril aos artistas desse
perodo que, paralelamente revoluo histrica, edificavam a revoluo da literatura.
Segundo Simes, a relao da produo literria com o processo de revoluo poltica
se d na gestao (opresso e luta contra a ditadura), na ecloso (espanto e alegria) e na
repercusso (conquista da democracia e busca de identidade). Ao traar esse paralelo,
Simes coloca: A revoluo portuguesa passa da ditadura para a democracia em
paralelo com a revoluo que acontece no processo da comunicao literria, a qual
ultrapassa os recursos do silncio, criando um novo discurso e novas formas de
comunicao (2004, p.3).
Os acontecimentos histricos que culminaram com a Revoluo dos Cravos
fazem parte de um processo social de gestao que ganha relevncia na dcada de
sessenta. o perodo da gestao revolucionria marcada pela opresso em todas as
esferas da sociedade e tambm pelo incio da conscincia das classes operrias que
fazem nascer os movimentos de luta contra a ditadura. O silncio a palavra que
representa o panorama dessa dcada. Esse silncio acaba se convertendo em processo de
criao de um discurso no qual a conteno de palavras passa a ser recusa e protesto. O
tempo de silncio da ditadura dos anos sessenta marcado pelo incio das revoltas das
colnias portuguesas na frica e pelos movimentos dos estudantes e dos intelectuais
que se unem classe operria na luta pela liberdade. Inspirados pelas ideologias
socialistas e marxistas, esses movimentos comeam a construir os alicerces da
revoluo.
na conteno das palavras e nas metforas literrias que os escritores registram
e questionam a histria vivenciada. Nesse contexto, a situao da mulher comea a sair
do obscurantismo marcante de sua histria. Simes afirma que nos anos sessenta
algumas obras comeam a questionar a situao de subordinao e opresso da mulher.
Na dcada de setenta as escritoras portuguesas Maria Isabel Barreno e Maria Velho da

113
Costa se unem Maria Teresa Horta, para publicarem o livro Novas cartas portuguesas,
no qual fazem da criao literria instrumento de luta contra os valores patriarcais. Uma
obra desafiadora que denuncia, alm da condio de opresso da mulher, a guerra
colonial e a emigrao; por isso acabou por levar suas autoras a serem julgadas pela
ditadura de Marcelo Caetano que considerou o livro imoral e pornogrfico. Esse livro
um marco histrico da presena das mulheres na luta pela liberdade de expresso,
porm sua importncia ganha dimenso muito maior por refletir o desejo da mulher de
escrever a histria do oprimido, principalmente das mulheres.
Uma nova gerao literria se forma na dcada de sessenta. Embora herdeiros do
Neo-realismo, essa gerao tende preocupao com o discurso, o que j era uma
tendncia geral da poca, como coloca Simes: A linguagem literria evidencia uma
tendncia para o experimentalismo e fragmentao. O papel do artista na sociedade
deveria ser o de luta sutil (2004, p.9). Uma das marcas importantes do discurso
literrio o carter documental (muito marcante na poesia de Maria Teresa Horta) que
se soma influncia experimental e estruturalista. Isso possibilita, afirma Simes, que
ocorra um dilogo cultural possvel entre o artista e a sociedade: ... atravs da obra, em
interao, onde o primeiro retrata uma condio social e a segunda emancipa-se a partir
das idias vinculadas (2004, p.110).
Aps o dia 25 de abril, muitos escritores comeam a recuperar a voz contida:
a voz engasgada pelo espanto e a emoo explodida que caracterizam a fala desses
primeiros anos, considerados da ecloso revolucionria (SIMES, 2004, p.16). Nesse
perodo, a produo literria revelada do tempo da ditadura espantou mais pela escassez
do que pela novidade em termos estticos. Mesmo que numericamente tenha sido pouco
expressiva, h um relevante entrelaamento com os acontecimentos scio-polticos. o
que ocorre nas obras da gerao de abril, principalmente aqueles que estavam engajados
nas lutas polticas de transformao social. No caso de escritoras, como Maria Teresa
Horta e Maria Velho da Costa, h o ntido comprometimento com a causa feminista.
O perodo ps-revolucionrio marcado por uma significativa crise de
identidade em decorrncia dos acontecimentos histricos. Por isso, a busca de
identidade uma temtica que aproxima os escritores e os poetas que foram inibidos
pela represso fascista. a hora de se escrever uma nova histria. A crise de identidade
coloca fim a um ciclo histrico que deixa suas marcas no mal resolvido problema da
descolonizao e na difcil questo dos retornados. A conscincia das experincias
histricas tematizada, tanto na fico como na poesia, revelando que a tradio neo-

114
realista ainda permanecera ativa, mesmo perante as influncias das inovaes das novas
vanguardas. Simes revela que a retomada da histria impulsionada pela memria dos
autores que viram, sentiram e experimentaram os acontecimentos revolucionrios.
Somados a eles, muitos que vieram depois se empenham no resgate do histrico. A
reconstruo da histria portuguesa feita atravs da literatura, que traz outro vis que
no o oficial.
O novo olhar para a histria se soma reviso dos mitos lusitanos, como supe
Simes: O mito, como um modo de estar na histria, a ela se incorpora por fora dos
discursos de dominao; a fico, por sua inerente ambigidade, transforma-os ou
neutraliza-os (2004, p.27). Essa reviso ganha formas peculiares decorrentes das
perspectivas que cada autor define sua maneira de ver e sentir os mitos.
No novo olhar, a literatura, como observa Simes: ...se prope como
interpretadora da realidade e se acerca da verossimilhana realista, que gradualmente se
afirma como meio de ganhar o leitor (2004, p.28). Essa interpretao da realidade
considera a individualidade do ato criador. A necessidade de muitos autores de se
aproximarem do leitor e tornarem o texto literrio mais legvel leva : ...mistura de
contrrios como o erudito e o popular; da o entrelaamento da histria na histria; da
o descompromisso com escolas, ou formas, ou gneros; da a intensificao da
intertextualidade por recursos mais sofisticados como a pardia, o pastiche (2004,
p.28). Muitas inovaes compem a revoluo que a linguagem potica sofreu no
perodo ps-revoluo. Assim o limite entre prosa e poesia leva a uma postura mais
transgressora em relao s formas tradicionais. J as formas consideradas marginais
acabam por ser absorvidas, como o caso do dirio, da crnica e das memrias.
No caso especfico da poesia, Gasto Cruz em A poesia portuguesa hoje (1973)
destaca a importncia das estruturas poticas nas dcadas de 50 e 60. A publicao de
Poesia 61 afirmou com maior vigor essa tendncia que marcou a revoluo na poesia
portuguesa. Fernando Guimares destaca que a tendncia valorizao dos aspectos
prprios da linguagem j se fazia presente em poetas de geraes anteriores. A evoluo
da poesia dos autores da Poesia 61 mostra que a dimenso simblica no desapareceu
em muitos deles. Nem mesmo a inspirao na realidade deixou de se manifestar com o
distanciamento da revoluo. At a dcada de oitenta, a temtica relacionada aos
acontecimentos revolucionrios permeava a produo literria. Simes percebe que os
ecos da revoluo ainda so sentidos de um imaginrio j amadurecido com o
distanciamento. A produo nascida nos anos sessenta vivencia a dcada de setenta e

115
atinge a maturidade, na dcada de oitenta se consolidou como verso no oficial da
histria, como prope Simes. Essa produo que: Provavelmente preencher os
vazios deixados pela histria oficial, j que reinterpretao do acontecido,
perspectivas da viso fragmentada e, por vezes, contraditria dos seus vrios
leitores/escritores (2004, p.32).
A importncia da produo literria desse perodo ganha dimenso maior no s
pelo fato de ser registro da histria, mas, sobretudo, por seu prprio aspecto
revolucionrio, ou seja, a mutao de uma linguagem em busca de novos
procedimentos. Do ponto de vista histrico, houve mudanas estruturais da sociedade,
mas acima de tudo, das mentalidades. Como bem coloca Simes: A revoluo
sonhada, aquela que muda conscincias, tem os seus soldados nos escritores, no no
exrcito armado (2004, p.32).
Nessa perspectiva, Simes afirma que a revoluo verdadeiramente ser
consolidada gradualmente: As pessoas vo analisando a frustrao do sonho e
analisando a si mesmas, parte do processo revolucionrio, e vo tambm mudando. A
revoluo sonhada sonho, e o ser sempre, porque sonho sonho (2004, p.32). O
grande desafio da histria a consolidao do sonho. As mudanas no discurso literrio
acompanham esse desafio de levar o leitor a fazer a releitura da histria e a reinterpretla.
No repensar cumpre focalizar a participao da mulher no processo de revoluo
social. No seio de uma sociedade de valores patriarcais, a mulher situa-se duplamente
no espao do isolamento. So poucas as vozes de mulheres intelectuais que se fizeram
ouvir atravs do discurso literrio. Embora escritoras de grande expresso, como Maria
Velho da Costa, Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta, Ldia Jorge e Natlia
Correia, tenham tido participao significativa na gerao de Abril, a voz feminina
ainda encontra grande resistncia para deixar o silncio. As trs primeiras por seu
comprometimento com a luta feminina foram as que trouxeram a mulher portuguesa
para a luta atravs de suas personagens ou do sujeito lrico da poesia. Alm de situ-las
na revoluo de seu pas, colocou-as no palco mais amplo da revoluo das mulheres,
como um processo histrico que ultrapassa a luta datvel de um povo para atingir o
nvel de universalidade que a luta pela causa das mulheres.

116

A revoluo feminista: a conquista do espao pblico

Ningum nasce mulher, torna-se mulher. (Simone de Beauvoir)

Em Mulheres pblicas, Michelle Perrot traa a extremidade que marca o termo

pblico quando se refere aos homens e s mulheres: O homem pblico, sujeito
eminente da cidade, deve encarnar a honra e a virtude. A mulher pblica constitui a
vergonha, a parte escondida, dissimulada, noturna, um vil objeto, territrio de
passagem, apropriado, sem individualidade prpria (1977, p.7). O lugar das mulheres
no espao pblico sempre foi problemtico. Desde os gregos sempre houve atribuies
negativas presena de mulheres no espao do qual os homens se julgavam
proprietrios. Perrot afirma que os corpos das mulheres sempre causam pavor, por
serem descritos como doentios, histricos, nervosos e inquietantes. s mulheres foram
atribudos os excessos das Revolues pela falta de equilbrio. Para ela: Essas
representaes, esses medos atravessam a espessura do tempo e se enrazam num
pensamento simblico da diferena entre os sexos (1977, p. 9)
Perrot mostra as imagens de mulheres que foram difundidas no espao pblico
como ideais no sculo XIX. Essas imagens reproduzidas em monumentos, fazem da
mulher o espetculo de contemplao dos homens. Ela diz que os monumentos de
representao feminina fazem reforar a dualidade entre o amor sonhado e a
sexualidade do romantismo, aumentando assim o distanciamento entre corpo e corao.
Como objetos de contemplao no espao pblico, as mulheres tm a beleza
como um dever. Por isso, as cortess tornam-se modelos para a burguesia. No s em
relao moda, mas tambm em relao ao comportamento. A historiadora aponta que,
na falta de testemunhos recalcados pela decncia, a literatura oferece muitos exemplos.
As mulheres so as grandes leitoras dos romances do sculo XIX que trazem imagens
femininas de todas as espcies. A leitura de romances era uma maneira de se
apropriarem do mundo.

117
No sculo XIX, sobretudo na Frana, atradas pelo mercado de trabalho, as
mulheres comeam a entrar nas cidades. A principal funo, entretanto, de domsticas,
o que ainda as mantm no espao privado. H na verdade uma segregao sexual do
espao pblico, pois h lugares que so proibidos s mulheres como os espaos
polticos, jurdicos, intelectuais e esportivos. Outros espaos lhes so exclusivos como
lavanderias, grandes magazines e sales de ch. So lugares de socializao das
mulheres, conforme a classe social a que pertencem. As burguesas circulam nos lugares
fechados e as mulheres populares se encontram nas ruas, lavanderias e mercados.
Assim, as mulheres das classes populares so aquelas que tm maior contato no
domnio pblico.
Por isso, Perrot afirma que a mulher do povo era a mais pblica de todas.
Devido ao trabalho, ela era empurrada para a rua. As lavanderias na Frana do sculo
XIX foram os lugares mais importantes da vida social da mulher popular. Isso se deve
ao fato de a lavanderia ir se tornando aos poucos um lugar misto, pois com a introduo
das mquinas, passa a haver um controle pelos homens.
Sobre a circulao da palavra na esfera pblica, Perrot coloca que: A idia de
que a natureza das mulheres as destine ao silncio e obscuridade est profundamente
arraigada em nossas culturas. (1977, p.59). Apesar disso, a historiadora mostra a
influncia da palavra das mulheres nas camadas superiores da sociedade atravs das
conversaes em sales. As mulheres francesas comearam a ir s tribunas como
ouvintes, chegando a interpelarem os oradores, mostrando interesse pelo debate pblico.
Isso as levou a serem expulsas e proibidas de falar de poltica pelo poder revolucionrio.
Ao longo do tempo, as mulheres foram abrindo caminho na esfera pblica.
Muitas vezes esse espao foi conquistado pela brecha deixada pelos homens, como
acontece nos tempos de guerra. Essas guerras foram extremamente conservadoras, pois
quando terminaram, recolocaram as mulheres em seus antigos lugares. Por outro lado, o
acesso das mulheres no mercado de trabalho possibilitou que os homens alcanassem
melhores posies. Mantinha-se a inferioridade feminina. Da a importncia da
educao e da preparao das moas. Segundo Perrot, a instruo abria para elas a
possibilidade de ingresso em muitas profisses, principalmente na rea da educao e da
sade.
Alm da influncia na educao, as mulheres tiveram papel fundamental na
transmisso religiosa durante o sculo XIX na Europa. A Igreja, atravs das mulheres,
tentava reconquistar os espritos. A historiadora conta que o poder espiritual das

118
mulheres era exercido atravs da piedade e da mstica. Essa tambm caracterizou uma
das formas de entrada no domnio pblico, j que atravs da caridade e da filantropia
podiam deixar o espao privado e conquistar novos horizontes. A historiadora nota,
porm, que muitas dessas damas padroeiras tinham idias moralizantes bastante
estreitas. Mesmo assim no deixavam de exercerem um abalo na fronteira entre o
pblico e o privado.
A luta das mulheres para entrarem no espao pblico tem sido rdua,
principalmente no que diz respeito s trs ordens que, desde a Idade Mdia, tm sido os
santurios proibidos a elas: o militar, o religioso e o poltico. Mesmo que em alguns
momentos da histria, algumas mulheres tenham conseguido entrar nesses territrios, na
maioria das vezes, o poder era exercido com mais autoridade do que os homens, como o
caso da dama de ferro na Inglaterra. Essas mulheres, em momentos de crise, enfrentam
a tempestade por serem demasiadamente enrgicas: as salvadoras da ptria, como Joana
DArc.
Perrot argumenta que os militares so menos resistentes presena feminina do
que os polticos. As guerras revolucionrias sempre provocaram o patriotismo das
mulheres. No meio religioso est a maior resistncia s mulheres. Isso acontece
principalmente nas religies monotestas. A desigualdade entre os sexos sempre foi
reforada pelo judasmo, cristianismo e pelo Isl. Excludas da palavra e do sacerdcio,
o que seria uma forma de reconhecimento pblico, as mulheres continuam sua luta para
conquistar a entrada nesses espaos hostis. A historiadora conta que o protestantismo,
nesse aspecto, realizou uma ruptura. As mulheres so pastoras h muito tempo,
enquanto o catolicismo resiste ordenao de mulheres. O catolicismo, como o Isl,
talvez ainda seja o grande bastio de resistncia de entrada das mulheres no espao
pblico.
Mesmo com resistncia, as mulheres se apoderaram do espao pblico. As
organizaes feministas tiveram o papel fundamental nas grandes batalhas. Perrot
mostra que os movimentos feministas hoje j no tm o brilho das dcadas de 70 e 80,
quando conquistas importantes aconteceram. Mesmo que atualmente as divergncias
ideolgicas dividam as feministas, principalmente na questo da identidade de gnero, o
acesso ao mundo pblico uma realidade. evidente que esse acesso perde proporo
em pases de menor desenvolvimento e de extremismo religioso. Nesses pases, o
desafio para as feministas ainda grande, principalmente quando tm de enfrentar a
hostilidade no s dos governantes como tambm das prprias mulheres.

119

As mulheres e a luta de classe

Em seu discurso proferido em 12 de maio de 1912, Rosa de Luxemburgo faz um
profundo questionamento sobre a questo da luta de classe e sobre o sufrgio feminino.
Ela ressalta a importante participao das mulheres na luta pela social democracia na
Alemanha. As mulheres, mesmo sem ter direitos polticos, participaram ativamente na
causa proletria. Apesar da intensa participao nas conquistas, elas no haviam
conseguido ainda o sonhado direito ao voto.
Luxemburgo considera inclusive o trabalho domstico produtivo, como o das
donas de casa e a criao dos filhos Ao contrrio do sistema capitalista que considera
produtivo apenas o trabalho lucrativo. a condio de proletria que tira a mulher do
ciclo familiar e a coloca na luta de classe. Embora Luxemburgo afirme que a luta de
classe tenha ampliado o horizonte das mulheres, tirando-as do estreitamento do lar, no
houve efetivamente um rompimento da mulher com a funo domstica, pois fato
ainda nos tempos atuais a dupla jornada de grande parte das mulheres trabalhadoras.
Luxemburgo acreditava que o sufrgio das mulheres seria o caminho para a
conquista da igualdade, como as primeiras feministas do sculo XIX sonhavam que o
direito ao voto faria com que todas as outras reivindicaes fossem alcanadas. Como
coloca Rose Marie Muraro (2001), no foi isso que ocorreu. As feministas do incio do
sculo XX tambm se envolveram em outras lutas sociais, como as norte-americanas na
luta contra a escravido. O envolvimento nas lutas operrias, entretanto, trouxe conflitos
ideolgicos entre mulheres de classe mdia e operria.
A partir do sculo XIII comea a caa s bruxas. As mulheres historicamente
sempre praticaram os cuidados com a sade atravs da manipulao de ervas. Com o
domnio da Igreja e a crescente prtica da medicina pelos homens, as curandeiras
acabam sendo consideradas subversivas e so perseguidas. O nmero de mulheres
exterminadas em quatro sculos atinge a casa dos milhes. Foi sem dvida o maior
genocdio da histria da humanidade. nessa poca que os papis sexuais e as normas
de conduta so fixados e mantidos at hoje: Aparentemente parece exagerada a
afirmao de que a caa s bruxas foi uma pr-condio para a solidificao do Estado
moderno (MURARO, 2001, p.110). A autora se fundamenta no fato de que o poder

120
centralizado exige corpos normatizados que no transgridam. Como a frigidez era a
norma, a bruxa constitua o smbolo da mulher orgstica, pela crena de que mantinha
relaes sexuais com o demnio. Muraro ressalta que a caa s bruxas e a normatizao
da sexualidade atingiram principalmente as mulheres pobres, o que teve como
conseqncia a submisso do proletrio: ...estas mulheres j tinham, pois, os seus
corpos reprimidos e inorgsticos e podiam, assim, transmitir aos seus filhos e filhas as
regras de submisso que viriam a torn-los os operrios e operrias submissos e de
corpos dceis do sculo XIX em diante (2001, p.121).
Desde a Idade Mdia, a mulher pobre tem sido a grande revolucionria da
histria.

Elas participaram de todas as revoltas camponesas, da guerra civil inglesa, da

reforma protestante e em muitos levantes camponeses na Europa at o sculo XVIII.

Tiveram, sobretudo, papel fundamental na Revoluo francesa. Nesse episdio
marcante foram elas que tomaram as iniciativas violentas em defesa do po de seus
filhos.
Durante o sculo XIX, as mulheres formavam quase metade da massa operria
nas fbricas e tambm nas minas de carvo, porm eram exploradas e trabalhavam em
condies inumanas. A mortalidade feminina era terrivelmente alta devido ao fato de
alm de ganharem menos e trabalharem mais, as mulheres doavam a escassa comida aos
maridos e filhos, como afirma Muraro. Nesse mesmo sculo, Karl Marx e Friedrich e
Engels escrevem o manifesto comunista convocando os operrios a se unirem contra a
opresso, porm deixam as mulheres de fora. Como mostra a autora, Marx ainda culpa
as operrias por seus maus princpios morais. No mesmo ano de publicao do
manifesto, as primeiras feministas se renem em um encontro nos Estados Unidos.
Comeava assim a germinao de um movimento que ao longo do tempo alcanar
grande proporo.
O movimento feminista nasce praticamente junto do movimento operrio, na era
da civilizao industrial. Muraro diferencia a luta das mulheres da luta de classe,
classificando a primeira como mais profunda e com mais obstculos: ...aparentemente
o apelo de Marx visava erradicar apenas a sociedade de classe, mas o das mulheres ia
muito mais alm. O que elas reivindicavam era a supresso do patriarcado, muito mais
antigo e mais profundo do que a sociedade de classes (2001, 133).
Embora o movimento feminista tenha agitado toda a segunda metade do sculo
XIX, s na dcada de vinte do sculo XX, as mulheres conquistaram o direto ao voto na
maioria dos pases industrializados, todavia, a grande maioria das mulheres votava de

121
forma conservadora, no alterando assim a situao de opresso e explorao. Alm
disso, o culto da domesticidade feminina ganha fora aps a Primeira guerra mundial.
Embora essa dcada tenha dado uma abertura significativa em termos de sexualidade, a
domesticidade prevalecia: O orgasmo clitoriano, que devia ser o das bruxas, agora
substitudo pelo orgasmo vaginal, que seria o da mulher ao mesmo tempo sexuada e
materna (MURARO, 2001, p.137).
A dicotomia privado/pblico no se alterou, portanto, a situao da mulher quase
nada mudou, mesmo com todo o esforo das feministas. A situao se agrava devido
Grande Depresso, pois as mulheres foram as primeiras a perderem seus empregos.
Devido a isso, nos anos trinta, a mstica da feminilidade e o reacionarismo chegam ao
seu ponto mximo, porm ainda se agrava mais, principalmente na Alemanha, com o
advento do nazismo.
A evoluo da condio da mulher no homognea. Ela est diretamente
relacionada condio scio-econmica dos pases. Nos pases subdesenvolvidos, as
mulheres de classe operria ainda so exploradas pelo capitalismo. Como fora de
trabalho necessrio tanto acumulao de capital como sobrevivncia da famlia, a
mulher acumula dupla jornada, alm de, na maioria das vezes, ganhar bem menos do
que o homem. J nas classes dominantes, apesar da situao de riqueza e poder, a
grande maioria das mulheres reproduz os valores tradicionais do patriarcado. Nos
grandes centros urbanos, embora em nmero pouco relevante, situam-se mulheres que
formam uma outra classe mdia moderna: intelectuais, profissionais liberais, artistas,
pesquisadores, etc. Essas classes formam outra conscincia de feminilidade. Segundo
Muraro, justamente nessa classe que as transformaes sociais comeam a ocorrer.
Ao examinar a evoluo feminina nos pases capitalistas, a autora mostra que as
mulheres americanas tambm entraram na fora de trabalho durante a Segunda Guerra
Mundial para substituir os homens. Quando eles voltaram da guerra, as mulheres foram
obrigadas a voltarem para casa. A ideologia dominante baseada nas idias de Freud a
da mulher que no se masculiniza.
Durante a ascenso da sociedade de consumo, a jovem psicloga Betty Friedan
resolve pesquisar a neurose que atinge grande parte das mulheres de classe mdia. Ela
chega concluso de que a causa a no-utilizao de todas as capacidades humanas.
Em 1963, Friedan publica o livro, Mstica feminina, cuja repercusso faz com que o
livro de Simone de Beauvoir, O segundo sexo, ganhe notoriedade. Beauvoir foi para o
feminismo o que Marx foi para os operrios, j que sua obra teoriza sobre a opresso

122
das mulheres. Muraro mostra que houve dois motivos para o sucesso do movimento
feminista. O primeiro foi a emergncia da sociedade de consumo, e a segunda o fato de
ele se unir a outros movimentos de libertao. Entre eles, destacam-se os movimentos
pelos direitos civis dos negros e contra a guerra no Vietn.
Apesar das conquistas no final da dcada de oitenta, o feminismo foi esmagado
pela dominao capitalista nos Estados Unidos e cooptado pelo sistema dominante na
Europa. Contudo h uma revoluo silenciosa, pois as mulheres hoje conseguiram
superar a dicotomia entre o pblico e o privado, entrando no mundo dos homens.
Muraro caracteriza o final do terceiro milnio como um ps-patriarcado. O crescimento
das mulheres no domnio pblico foi sem dvida a grande causa do desmoronamento
crescente do patriarcalismo. O movimento feminista trouxe, sem dvida, uma
transformao das estruturas sociais e polticas.
A quebra da dicotomia entre pblico e privado possibilitou que houvesse a partir
da dcada de oitenta a emergncia de novas correntes de pensamento. As filosofias psmodernas se empenham em desconstruir verdades eternas da filosofia e at do prprio
conhecimento. As novas tericas feministas de hoje criam metodologias que
reincorporam a emoo e a subjetividade ao conhecimento cientfico. Muraro mostra
que essas teorias fazem parte de um projeto ps-platnico e ps-cartesiano na rea da
epistemologia que corresponderia a uma era ps-econmica, na qual ao invs da
produo e o lucro, a prioridade seria o direito satisfao das necessidades bsicas e
fruio. Parece utpico que esses novos modelos de desenvolvimento possam ser
realizados. Seria o triunfo do socialismo democrtico sonhado por Rosa de
Luxemburgo, a mais importante pensadora do sculo XX, na viso de Muraro, pois ela
foi a grande profetisa do que pode vir ser o Estado no sculo XXI. Essa utopia parece
ser a condio de sobrevivncia da humanidade nas prximas geraes.
.

A tomada da palavra
A partir da dcada de sessenta, o movimento feminista ganha novos contornos
ideolgicos. Maria de Lourdes Pintasilgo mostra que nessa dcada houve:
...transposio para o plano social pblico e colectivo da opresso experimentada
por cada mulher a nvel pessoal e ressentida como problema ntimo e privado. (1981,

123
p.13). Essa a primeira condio para o aparecimento de um movimento social, ou seja,
as mulheres descobrem que suas histrias individuais so na verdade um problema
universal. A segunda a tomada de conscincia de que a conquista do mundo do
trabalho se revelou expresso da condio de superexplorao. Nesse sentido, a crtica
afirma que: A denncia das injustias vividas, a possibilidade de as exprimirem
mutuamente, a anlise dos casos particulares no seu contexto social, econmico e
poltico so caminhos atravs dos quais se opera a tomada de conscincia coletiva
(1981, p.16).
O movimento de luta das mulheres est extremamente relacionado com o
movimento operrio. Pintasilgo mostra que o direito reproduo social a primeira
reivindicao, pois a manifestao de seu poder individual e social de determinar o tipo
de insero que lhe seja adequado. O segundo direito o de exigir condies humanas
de trabalho. Essas reivindicaes partem das lutas que se manifestam da vida familiar
vida do trabalho e da vida sexual ao exerccio do poder e tomada de deciso.
. Tal como os povos colonizados, as mulheres vivem uma subcultura prpria. A
necessidade de uma auto-afirmao dentro de um ambiente que lhe hostil exige que
haja resistncia. A afirmao da existncia da subcultura feminina pode levar as
mulheres a valoriz-la, criando assim um movimento social; por outro lado pode levar
submisso extrema ou ao seu oposto que so as manifestaes inconscientes e loucas,
como mostra Pintasilgo.
A valorizao da subcultura feminina se faz atravs da tomada da palavra. A
crtica chama de palavra subversiva aquela que expresso de um ato pessoal que leva
repercusso fora do grupo, atingindo assim proporo revolucionria. O que uma
questo pessoal se desdobra no coletivo. a possibilidade de retomar a histria, de
mostrar que a conscincia sempre histrica. Esses so os dois traos culturais do
movimento das mulheres. O que diferencia esse movimento dos outros movimentos
sociais justamente a historicidade: A historicidade que a palavra das mulheres traz
para a cena da vida no diz o instante, mas a durao em que todos os instantes se
inscrevem. (PINTASILGO, 1981, p. 44-45). uma historicidade que mostra a palavra
carregada de silncio h sculos.
Pintasilgo salienta que o movimento das mulheres foi buscar nos trs grandes
movimentos sociais expresses que incorporaram aos seus cdigos. No movimento
operrio, a expresso condio operria ecoada quando se fala na condio
feminina. No mesmo caso se situam as expresses: explorao, alienao e opresso.

124
Da luta dos povos colonizados, a discriminao racista faz eco em discriminao
sexista. Na revolta dos jovens de Maio de 68, a inspirao da ousadia e criatividade da
literatura feminista. Isso no faz com que a palavra das mulheres se reduza ao decalque
da linguagem alheia.
O nico aspecto que a crtica classifica como realmente revolucionrio na ao
dos novos movimentos de mulheres o fato de se partir de situaes concretas das
mulheres posta em questo de forma personalizada para atingir, assim o todo social.
essa singularidade revolucionria que tonaliza a poesia de engajamento social de Maria
Teresa Horta. A poetisa, militante na luta das mulheres, faz da palavra o retrato das
vozes individuais de mulheres que escrevem a histria coletiva das marginalizadas da
histria. Como feminista, fez da poesia um instrumento de revelao da voz feminina
em todos os aspectos de opresso que, ao longo dos sculos, tm calado as mulheres.
Embora a poesia no se restrinja potica datada e limitada ao contexto da mulher
portuguesa, h uma pretenso de refletir sobre a poesia que marca o momento de
engajamento poltico-social no contexto dos anos sessenta e setenta, perodo prrevolucionrio da sociedade portuguesa.
Como diz Octvio Paz A histria o lugar de encarnao da palavra potica
(1982, p.227), atravs delas marcada a presena das mulheres na luta pela liberdade.
Pertencente gerao de sessenta, Maria Teresa Horta colocada como integrante da
gerao de abril. Destacam-se desse perodo dois livros de poesia que se revelam
frutos da produo marcadamente de expresso feminista datvel da luta revolucionria,
especificamente em relao mulher: Cronista no recado (1967) e Mulheres de abril
(1977).
Embora seja uma das principais integrantes de dois movimentos de vanguarda:
Poesia 61 e Poesia experimental, os quais pretendiam romper com os esquemas
tradicionais, atravs de uma maior depurao da linguagem potica, Horta no leva ao
extremo os princpios dos movimentos. Fernando Guimares afirma que tanto Horta
quanto outros poetas dos movimentos de vanguarda no se limitaram aos valores
prprios da linguagem, pois no ocorreu: ... uma recusa total relativamente a uma
poesia voltada para certas circunstncias que ultrapassam esses valores e que,
ocasionalmente, acabam por vir superfcie (1989, p.35). Os princpios estticos
marcantes da vanguarda que se evidenciam na poesia de Horta se fazem notar na quebra
da discursividade potica e na fragmentao. Simes (2004) nota que essas tendncias
literrias, entre outras, constituem-se como smbolos de resistncia intelectual

125
ditadura. Ela destaca que o papel do artista na sociedade deveria ser o de luta sutil, da a
fragmentao da poesia que fala atravs do silncio.

Cronista no recado: a gestao da conscincia revolucionria

Sobre a insero da histria na poesia, Octvio Paz expe que O poema, ser de
palavras, vai alm das palavras e a histria no esgota o sentido do poema. Mas o
poema no teria sentido nem sequer existncia sem a histria, sem a comunidade
que o alimenta e qual alimenta (1982, p.226). Para o crtico, as palavras so
histricas, pois elas pertencem a um povo e ao momento da fala desse povo, por isso a
palavra algo datvel.
Em Cronista no recado (1967), a palavra datada marca o registro da histria
do povo portugus no perodo pr-revolucionrio. Atravs da poesia, aparece a busca da
identidade portuguesa que transcende o aspecto datado para se fazer histria de opresso
de um povo, por isso a histria se faz sob a tica do oprimido. O poema que abre a
coletnea significativo, visto que o sujeito lrico evoca e convoca os amigos a olhar de
frente para a realidade e provoca a reflexo sobre as questes sociais frente ao momento
de ditadura poltica:
Poema para os meus amigos
Virar a cabea
no resguardar
(amigos)
nem ver as pessoas
vistoriar
(...)
os outros passeiam
com ar de enganados
verdade h naquele
com a fome
no fato
(...)

126
Reparem
no choro que nos deram
no bero
verdade a Histria
com arado
e semente
Virar a cabea
No confrontar
(amigos)
(...)
Tem o povo as mos
Pregadas na terra
Se um dia as recolhe
So armas de guerra
que o po
feitio que o corpo
a toma
(...)
nem ver as pessoas
vistoriar ( HORTA, 1983, p. 11-13)

O poema construdo como discurso poltico no qual o interlocutor est

subtendido: (amigos). O eu lrico assume a voz da liderana poltica que apela para a
tomada de conscincia de sua histria de opresso. Por isso, a aliterao formada pelas
palavras: virar/ver/verdade/vistoriar as aproxima semanticamente no sentido de
chamar ateno para a profundidade do significado a que juntas remetem, ou seja, os
amigos so estimulados a olharem no apenas para realidade, mas para sua verdadeira
histria. Nesse sentido, aparece a ligao entre o homem e a terra: Tem o povo as mos
pregadas na terra. A terra ganha a simbologia que remete s origens da fora humana.
dela que tirada a energia vital: o po que sustenta o corpo e a verdade que constri a
conscincia.
O tom panfletrio retoma a tradio neo-realista da literatura portuguesa. O
contedo ideolgico e a conscientizao poltica so aspectos que marcaram a produo
literria no final da dcada de trinta. Sobre o contexto que marcou essa dcada Fernando
Guimares afirma: ...devido s circunstncias polticas da poca dado que em
Portugal vigorava um regime conservador e repressivo, desde a revoluo de 1926 ,
houve sempre a preocupao de disfarar um pouco ou tornar implcitos esses

127
pressupostos ideolgicos (1989, p.25). A presena do passado deixa evidente que a
ruptura com a tradio que a vanguarda portuguesa desejava no se concretizou
efetivamente. Embora haja uma conteno nas palavras, o tom subversivo explcito. O
tom discursivo marcado pela incorporao dos cdigos da luta de classe que comeara
a ganhar evidncia nesse momento de lutas ideolgicas em Portugal. H um claro olhar
para a alienao a que as pessoas tendem a aceitar sem questionar. uma alienao
social que atinge homens e mulheres indistintamente.
O sujeito lrico chama ateno para a verdadeira histria que est sendo escrita
nos gestos de quem a vivencia. Os trabalhadores que cultivam a terra so os heris
dessa histria sem as glrias que intertextualmente evocam a grandeza da histria
cantada pelos grandes poetas. A verdadeira histria feita de arado e semente, ou seja,
do trabalho dos heris que resistem s adversidades da vida ordinria, enquanto no
imaginrio os heris lusitanos enfrentam a fria dos deuses. Assim, o campons
dignificado pelo seu trabalho:
Ao campons e ao trabalho
Vem a palavra
do homem
do trabalho
o instrumento
utenslios que o pas
utiliza no seu ventre
a chuva no
fertiliza
o campons
no desprende
Vem o gesto da palavra
onde o homem no suspende
nos olhos
no soa o vento
mas soa a morte
marcada
nos braos do campons
que no trabalha a espingarda
que a arma
no seu pas instrumento
de arado
na terra que fertiliza
no a chuva

128
Mas a raiva (HORTA, 1983, p15-16)

A dupla homenagem em forma de lamento que acaba confundindo dois

elementos: campons/trabalho atravs da palavra que vem do homem e do instrumento
que vem do trabalho. Assim a palavra torna-se o instrumento de contestao que se
depreende da ambigidade dada fertilizao da terra: A chuva no fertiliza/ na terra
que fertiliza/no a chuva/Mas a raiva.
O homem e o trabalho so os elementos que fazem a grandeza do pas. O
lamento expressa a desvalorizao do trabalho braal e a dignidade daqueles que lidam
com as armas. Por outro lado, evoca-se, na metfora das armas, a represso do regime
militar que faz com que comece a lenta germinao de tomada de conscincia do
campons. Se no campo h um heri annimo, tambm h na cidade, nas fbricas, os
heris da resistncia que so os operrios que compem a fora do trabalho. O trabalho
alienante, a explorao do homem pelo homem e as condies sub-humanas so objetos
de denncia:
Modo
Fbrica s movimento
porque o operrio no
esquece
se movimento nos dedos
pena com que se escreve
palavra j reclusa
pregada com um martelo
pregos que a chuva enferruja
rasgados sobre o que pele
peso pregada a palavra
pesado prego martelo
prego batido na casa
com a febre de quem repele (HORTA, 1983, p.16-17)

As assonncias e as aliteraes conduzem um ritual repetitivo da movimentao

do trabalho operrio alienante. O silncio marcado pela palavra pregada de quem
visa apenas o resultado do trabalho. O agente que repele a palavra aqui o sistema que
valoriza o crescimento industrial em detrimento da valorizao da pessoa humana. A
fora da metfora da palavra pregada remete ainda imagem da crucificao. Assim
h uma analogia do poder da palavra com a imagem do salvador da humanidade. Teria a
palavra esse mesmo poder? Salvar o homem do trabalho alienante? A fora de

129
contestao do poema leva um questionamento maior que o poder de fora da prpria
palavra.
O propsito de valorizao do ser humano reflete o momento em que o
movimento das mulheres se soma aos outros movimentos sociais na luta pelas
transformaes de uma sociedade. Aparece uma clara recusa ao progresso desenfreado e
ao crescimento econmico que s valoriza a abundncia e a acumulao de riqueza. A
crtica a esses valores a presena do homem como o protagonista da sua histria e no
como um instrumento da industrializao que explode na dcada de sessenta e
transforma os homens em utenslio de trabalho:
O homem empresta o seu corpo
Ao jarro o homem
empresta as suas mos
ao vinho a sede
cede
o seu desvio
Ao copo o homem
empresta o seu silncio
casa o homem
cede
o seu vestgio
dobrado o homem
empresta ao campo o tempo
gua o homem
cede
a sua cara
O homem empresta Histria
o seu segredo
ao rico empresta o campons
a vara (HORTA, 1983, p.19-20)

Em todas as estrofes o homem tem a presena de sujeito que constri a histria.

O corpo que ora empresta, ora cede, corpo coletivo exposto servido. Os verbos
emprestar/ ceder remetem escravizao que o trabalho operrio condicionou ao
homem Nesse momento de triunfo da industrializao, o poema coloca o homem acima
da ideologia dominante, j que sua vida o enredo da histria. Uma rebelio na palavra
que uma provocao, pois toca numa questo essencial: a Histria no existe sem o
homem. A ltima estrofe mostra a opo do sujeito lrico feminino pelo campons.

130
Quando se fala em voz do oprimido, a presena da mulher como voz feminista,
denuncia a condio de vida marcada pela explorao e desigualdade. Considerando o
contexto da sociedade portuguesa da dcada de sessenta, a situao da mulher ainda
difere bastante de outros pases onde os movimentos feministas tm maior penetrao.
Em Portugal, algumas vozes comeam a manifestar o protesto das mulheres. Como a
sociedade extremamente patriarcal, a opresso pesa de maneira mais intensa mulher.
Aparece junto ao engajamento, nas questes sociais, uma focalizao na condio
marginalizada da mulher. Qual a sua presena na histria, sem a idealizao ou marcas
de esteretipos que desenham uma imagem de mulher que no d conta da condio real
de vida das mulheres de todas as esferas da sociedade? No poema seguinte h um
retrato da mulher portuguesa que vivencia a conturbao social que marca sua poca:
Onde recusou a mulher o pranto
J no chora baixo
sobre ambos os
braos
nem tende no po
aquilo que uso
No tece no fuso
nem pega o segredo
nem cose to justo o pano no medo
na roca no
canta
no campo no
usa
Os mantos
acusa
os usos recusa (HORTA, 1983, p.28)

Construdo em cima de negaes, o poema reflete um estgio da vida da mulher

que comea a reagir atravs da recusa ao conformismo. Na primeira estrofe, a negao
ao pranto reprimido, assim o poema uma forma de soltar o pranto. Nas estrofes
seguintes os verbos: tecer/pegar/coser do campo semntico referente ao trabalho
domstico remetem negao ao isolamento, priso/ opresso, dado mulher
camponesa. O pranto feminino uma marca de lamento que retrata o comportamento
feminino diante das adversidades. Como smbolo da retirada para dentro de si, o uso do
manto negado. Em suas mltiplas simbologias, o manto tambm o elemento capaz

131
de tornar quem o usa invisvel. Ser que a mulher camponesa pode sair da invisibilidade
que sua condio de vida impe? No entanto, os versos No tece no fuso/e/nem cose
to justo o pano do medo revelam que algo comea a tir-la desse manto sagrado de
obscuridade que a vida dedicada s atividades da mulher camponesa, ou seja, coser,
tecer, etc.
Como mostra Rose Marie Muraro (2001), a mulher camponesa, na grande
maioria das sociedades, possui dupla ou tripla jornada de trabalho. Alm de conceber
muitos filhos, seu comportamento sexual mais controlado. Sem dvida essa mulher
que vive mais distante das conquistas das lutas feministas. O isolamento do espao
pblico das cidades as faz serem mantidas nas condies mais arcaicas de vida.
Confinadas s tarefas de cuidar da casa e da terra, so vozes ainda muito distantes das
organizaes de conscientizao.
H um desejo de evidenciar as condies de vida das mulheres de todas as
classes. Muitas vezes traar um paralelo entre elas um modo de pensar a condio
feminina como um todo, sem desconsiderar as individualidades e os contextos
diferentes. Enquanto explorao e misria dominam a vida da mulher de classe social
inferior, a mulher burguesa, devido ao estgio de alienao, acaba por se tornar um
simples objeto de contemplao:
Pequena cantiga mulher
Onde uma tem
o cetim
a outra tem
a rudeza
(...)
Onde uma tem
a riqueza
a outra tem a fadiga
tapa a nudez
com as mos
procura o po
na gaveta
Onde uma tem
o vestgio
tem a outra
a pele seca
Enquanto desliza
o fato

132
pega a outra na
enxada
Enquanto dorme
na cama
a outra arranja-lhe
a casa ( HORTA, 1983, p.28-29)

A alternncia entre uma e outra contrasta a realidade das mulheres de classes

diferentes e denuncia os dois papis da mulher na sociedade. Assim o poema
construdo na oposio: cetim/rudeza, riqueza/fadiga, vestgio/pele seca, fato/enxada,
conforto/trabalho. Os elementos que marcam a vida da mulher burguesa remetem
imagem de adorno ou objeto de contemplao. No caso da empregada, os elementos
refletem a situao dos oprimidos na sociedade.
No dilogo com a poesia trovadoresca medieval, percebe-se que a situao da
mulher quase nada mudou.

Nessa nova cantiga, a realidade social marcada pela

desigualdade entra em evidncia. A posio da mulher burguesa, por outro lado, j num
contexto da dcada de sessenta, representa a conivncia e a acomodao com os valores
patriarcais. Como bem notou Rosa Luxemburgo: As mulheres das classes proprietrias
defendero sempre fanaticamente a explorao e escravizao do povo trabalhador pelo
qual indiretamente recebem os meios para a sua existncia social intil (2004, p.3).
evidente que h todo um exagero na generalizao de Luxemburgo, mesmo que ela
estivesse se referindo especificamente ao contexto da Alemanha do incio do sculo
XX, porm a alienao em relao s questes sociais faz com que muitas mulheres
sejam reprodutoras de valores que aumentam a sua prpria opresso.
Em Luxemburgo h uma clara adeso ideolgica mulher da classe
trabalhadora; na poesia de Horta, no h distino ou opo ideolgica e poltica por
classe. H uma opo pela vida da mulher independente de sua classe social. Todas
compem o outro da histria, ou seja, o segundo sexo, como chama Simone de
Beauvoir. A presena da mulher como smbolo da opresso parece ser uma opo
ideolgica, entretanto, tambm representa smbolo de resistncia que aponta para a
possibilidade de transformao. Numa sociedade dominada pelo medo, a mulher
aquela que consola mas tambm a prpria materializao da resistncia:
Pequenos dizeres sobre a mulher
No come da
fome
nem come do medo

133
nem guarda na
arca
com a roupa o segredo
II
No armrio
no tem vestido
mas tambm no tem o medo
na fome
os dentes vo lendo
no corpo
o frio vai cedendo
III
H quem diga da mulher
E h quem conte a sua vida
Conforme o po
a mulher
conforme a luta
nascida
H quem diga de seus
olhos
e h quem conte do seu ventre
conforme o peso
que arrasta
conforme o pas
que sente
(...)
debruada sobre
o tempo
acolhe a mulher a vida ( HORTA, 1983, p. 23-25)

Nesses dizeres, embora haja uma separao por classe: Conforme o po a

mulher, conforme a luta/ nascida, no h uma opo ideolgica por determinada
classe social. A opo pela mulher, ou seja, cada estrofe traz uma referncia a histria
de vida das mulheres na histria e sobretudo destaca que so imagens de mulher vistas
pelos olhos dos homens que escrevem a histria oficial, da qual apenas personagem
fictcia: H quem diga da mulher/ E h quem conte a sua vida. A ltima estrofe, por
fim a coloca como a grande me que acolhe a vida, conduzindo ao papel de
revolucionria
Ao colocar a mulher como protagonista do processo revolucionrio, as imagens
literrias e histricas da mulher-musa vo sendo desmistificadas. Ao longo da histria,

134
as mulheres sempre foram cantadas em prosa e verso pela beleza, doura, bondade
(construes culturais), ou por outro lado, como a me ou a esposa, coadjuvantes nos
feitos histricos. Ela a geradora de uma nova possibilidade de vida. O ato de acolher
a vida revela um princpio primordial ligado cultura feminina, como bem coloca
Rosiska Darcy de Oliveira: As mulheres so diferentes dos homens porque no centro
de sua existncia esto outros valores: a nfase no relacionamento interpessoal, a
ateno e o cuidado com o outro, a proteo da vida, a valorizao da intimidade e do
afeto, a gratuidade das relaes (1999, p.103). Essa conscincia da diferena que h em
termos existenciais entre os sexos faz com a poesia seja uma homenagem mulher
como herona. O herosmo da mulher, no entanto, no est nos grandes feitos histricos
de que tanto se orgulha o povo portugus, est no herosmo do cotidiano, na fora de
sobrevivncia s adversidades e o poder de acolher:
Cantar criana e mulher
a criana que
entorna
a fome em cima da mesa
a mulher que
recolhe
o marido em sua tenda
a fome sem
atributo
o corpo sem
a fazenda
a janela sem
cortina
a mulher em sua tenda
Recolhe a criana
O sol
a mulher
a solido
Sem o corpo
A cama velha
sem cama o sono
desvenda
a criana sem
vestido
a mulher em sua tenda
(...) (HORTA, 1983, p.31)

135

Nas imagens domsticas se evidencia que a mulher e a criana so os

protagonistas do universo privado. O verbo recolher refora a referncia a esse
universo que esconde as privaes e angstia das famlias camponesas e operrias. O
poema vai focalizar em forma de cenas este mundo que camufla uma realidade que vai
alm da questo da mulher para atingir a questo de classe.
So imagens que representam a realidade das classes inferiores da sociedade
portuguesa. A criana recolhe o sol como smbolo da influncia celestial ou espiritual.
Ela a prpria fonte de iluminao. A mulher, por sua vez, a grande me. Isso no
significa que haja uma inteno de reafirmao do eterno feminino, mas a imagem da
mulher que acolhe e consola, reafirma o propsito da diferena que delimita os gneros.
Mais do que uma valorizao da vida privada, onde a mulher exerce sua funo de
guardi da famlia, h um culto cultura feminina, como bem coloca Rosiska Darcy de
Oliveira: ...o reconhecimento de que o universo feminino existe, de que ele fruto de
um corpo que se faz experincia histrica e social, de um psiquismo que se faz cultura
(1999, p, 109).
A imagem de mulher traz a projeo de uma ancestralidade do feminino que no
se apaga. Longe de se reforar esteretipos, o poema se direciona na trilha do projeto da
diferena que, segundo Oliveira: ...afirma os valores constitutivos da identidade
feminina para reivindicar sua presena e seu impacto em todas as esferas e dimenses
da vida social (1999, p.110). Valorizar o que prprio das mulheres, sua identidade,
suas razes e seu modo de ser e estar no mundo, para Oliveira, no devolv-las ao
universo do privado, mas uma abertura para o futuro.
A mulher no a nica protagonista da histria, pois, em Cronista no recado,
o verdadeiro agente da histria o oprimido. Embora a presena feminina seja a grande
tnica dos poemas, atravs da realidade de vida de todos os oprimidos que a histria
revista e os feitos hericos so tirados dos atos cotidianos, na luta pela sobrevivncia e
na resistncia silenciosa frente dominao:

Memorial para a histria

Faz-se a Histria
com os homens
sem mantos
Esquecer brocado
tempo

136
e os fusos
Dominada a vantagem
Daquilo que no se escusa
o vento crava a viagem
Recusa
Faz-se a Histria
sem os mantos
com os homens
(...)
Rainhas mortas na cama de partos
no fazem a Histria nem factos
(...)
no campo a Histria gravada
debaixo dos ps descalos
(...)
Lenda de rei
enganado
O povo constri
a Histria
O rico constri
o riso
O pobre constri
o barro (HORTA, 1983, p.33-34)

O poema cria uma histria potica feita de algumas imagens da vida dos
esquecidos que conduzem as reflexes crticas histria oficial que aparecem em
forma metafrica: no campo a Histria gravada/ debaixo dos ps descalos.
A opo pelo dominado aparece na valorizao do povo em oposio nobreza.
Por outro lado, h exaltao luta do presente, dando-lhe a grandeza que atribuda aos
fatos histricos do passado, que traz mais lendas do que fatos. Cames exaltou a glria
do passado, embora tambm tenha desmistificado muito de tais glrias. O sujeito lrico
canta a glria do ausente da Histria oficial e, se Cames colocou os heris lusitanos
acima dos deuses, nesse poema, o povo (de ps descalos) so colocados acima dos reis
gloriosos. Eles so os verdadeiros heris sem o manto sagrado da realeza. Mais uma
vez, a simbologia do manto aparece, pois os homens comuns, sem o manto da
invisibilidade, protagonizam a histria. A presena feminina mostra a histria que no
foi contada, ou seja, a realidade das mulheres que morrem para parirem novos reis e

137
guerreiros. Essa guerreira no faz a histria, mas a poesia procura coloc-la no seu lugar
de verdadeira herona.
Em dilogo com a tradio literria, os fragmentos seguintes denunciam como
a literatura contribui com o silncio do povo e com a mistificao das falsas glrias que
contriburam com a derrocada do pas:
Crnica sobre o pas seu rei e seu povo
(...)
cronistas dizem das naus
mas no dizem do arado
que lavra a Histria do povo
feita de povo descalo
(...)
A Histria que tem a
espada
para fazer o seu
po
s utiliza a enxada
(..)
Caminha o rei
vai sentado
aos ombros dos seus criados
na cadeirinha que o leva
h um cheiro ligeiro de cravo
Crava o suor
a camisa
de quem conduz o arado
A histria conduz
o povo
gente de saio encarnado
Levam os feitos
Cinzel
Cronista no recado
Que o recado do homem
No sai de quem malfadado (HORTA, 1983, p 34)
Em forma de crnica potica como prope o ttulo, o poema traa uma

anlise crtica da histria oficial que desconsidera o povo. Assim, traa-se um paralelo
entre desvalorizao do trabalhador/valorizao das conquistas: cronistas dizem das
naus/ mas no dizem do arado, e espada/enxada. Reafirmando essa oposio, dois
momentos histricos so referidos: Caminha o rei/ h um cheiro de cravo. Fica
evidente a contraposio entre passado monrquico e o presente revolucionrio, que traz
o cravo como seu smbolo. O verso h um ligeiro cheiro de cravo mostra, entretanto

138
que o processo revolucionrio foi construdo ao longo da histria, pois j estava latente
num passado distante. Por isso o poema busca mitos histricos registrados pelos
cronistas para construir uma identidade nacional.
A busca de uma verdadeira identidade lusitana, considerando o herosmo do
povo, leva releitura da histria e dos mitos construdos em funo dela: A reviso dos
mitos lusitanos ou dos mitos histricos que sustentam a identidade poltica e social do
povo portugus constituem-se matria ficcional. O mito, como um modo de estar na
histria, a ela se incorpora por fora dos discursos de dominao (SIMES, 2004, p.
27).
Considerando o momento poltico, a leitura da histria marca uma quebra no
silncio, como defende Simes. Eles fazem parte do que a crtica chama de utopia
revolucionria. Num momento de censura acirrada, a poesia se faz grito de alerta. O
dilogo cultural entre o artista e a sociedade ocorre atravs da obra. Simes afirma que,
nesse sentido, h a possibilidade de uma interao, pois na retratao de uma condio
social, h uma emancipao da sociedade. Por outro lado, h muito poucos textos sobre
o contexto social portugus do perodo de gestao revolucionria. Esse para ela, o
mais forte indcio de opresso. A poesia de Horta, portanto, ganha maior relevncia
histrica justamente por tentar preencher um pouco desse vazio, marcando assim a
antiga funo social da poesia, to defendida pelos neo-realistas.
Para entender o momento vivido, preciso que haja uma conscincia de um
passado que ainda no acabou, pois seus resduos culturais permanecem vivos no pensar
coletivo. Rever a histria questionar todos os detalhes da vida social de um povo, suas
crenas, valores e hbitos que construram o caminho da opresso, principalmente da
mulher que durante sculos permanece calada, reproduzindo o comportamento das
antepassadas. A poesia mexe com esses valores ao traz-los para serem questionados na
histria recriada:
Vida velhice e morte de um fidalgo de Lisboa
Ter filho varo
e grande aventura
nos dedos anis
no corpo armadura
(...)
a sela e o cobre
a renda no leno
(...)

139
o gro e o po
a espada e o prato
Ter mulher perfil
de roupa ajustada
o corpo arredio pela madrugada
Ter terras
veludos
Criados descalos
A morte chorada
Ter filho varo que siga a morada
(HORTA, 1983, p.36)

Vrios aspectos e valores da vida portuguesa so evidenciados e

redimensionados. No retrato de vida de um fidalgo, o verbo ter grifado em maisculo
mostra a importncia da propriedade. A ele pertencem no s os objetos, mas, sobretudo
as pessoas: filhos, criados e mulher/perfil. A esposa est no mesmo nvel dos criados,
diferenciando-se apenas pelo destaque ao corpo: o corpo arredio pela madrugada,
ficando evidente que seu corpo apenas objeto de reproduo. Apenas o filho varo
ganha valor na hierarquia, pois ele suceder o pai na escala de valores. Alis, a posse de
um filho varo representa um smbolo de poder que se iguala ao poder social das
aventuras e da propriedade de terras. Esse retrato de fidalgo destaca tambm a
importncia do homem tanto na esfera privada como pblica, pois o poema traa esses
dois paralelos nos significantes: sela/cobre, gro/po, linho/lenol. Em contraponto a
mulher retratada no confinamento do espao privado:
Retrato de uma fidalga de Lisboa
Senhora tece no linho
sentada no seu escapelo
Trata-lhe a aia
o cabelo
borda no corpo
o vestido
Senhora no seu castelo
espera de seu marido
veste-lhe a aia
o vestido
a cama sem seu
marido

140

Senhora que tem no fuso

o cio das suas mos
a ama trata-lhe
o filho
a aia do seu
cabelo
o linho
no seu vestido (HORTA, 1983, p.38-39)

No retrato da fidalga tambm h um contraponto entre mulheres de nveis

sociais diferentes: a patroa e as criadas. A palavra senhora est sempre grafada em
maiscula chamando ateno para a escala de valores. A fidalga o smbolo da
ociosidade e da infantilidade como resultado da educao destinada s mulheres dessa
classe social. Ela vive em funo de ser o repouso do guerreiro, sempre espera do
marido, tecendo ou bordando. No como trabalho, apenas um modo de passar o tempo.
Mesmo em relao maternidade seu papel de omisso, pois a maternidade transferida
para a ama. Assim, destaca-se a mera funo de reprodutora de filhos e objeto de adorno
da casa. Alm disso, a mulher infantilizada, tal como o filho, ela tambm est aos
cuidados da criada. Embora as criadas representem j uma fora de trabalho, ainda no
confinamento do espao privado, mas tal qual nas camadas operrias, o trabalho
subalterno e de explorao.
Nesses retratos dos fidalgos fica clara a diviso de mundo feminino e o
masculino. Mesmo no espao privado, o homem o senhor proprietrio do castelo e das
pessoas. A senhora a rainha, mas reina sem poder. Nem mesmo sobre as criadas ela
exerce o poder. Para uma poetisa engajada na causa feminista fundamental mexer nessas
imagens que mostram a ntida diferena entre espao pblico e privado que deixaram
marcas na sociedade contempornea. Rosika Darcy de Oliveira (1999) afirma que as
feministas relembram sempre o desencontro homem/mulher e o desencontro das mulheres
consigo mesmas: E por isso mesmo, porque toca no que de mais ancestral, mas ntimo
mais desejado rene as pessoas, s pode ser desvairadamente utpico (1999, p.74).
Para a inteno de rever o passado e coloc-lo em questionamento preciso ir
alm dos retratos de pessoas. necessrio retratar o passado para buscar o entendimento
daquilo que o imaginrio definiu como glrias da histria. Por isso, h incorporao da

141
polifonia, ao trazer citaes de outros poetas que tambm questionam a histria
portuguesa.
Primeiro cantar sobre a ndia
Quem se atrevia a afirmar que a nao
se arruinava?
Oliveira Martins
Lisboa morre de fome
debaixo dos seus alpendres
a mesma fome
dos campos
o rei paga
o que pede
de juros exorbitantes
Quem se atreve a afirmar
que a nao se arruna?
Vm cheias de brilhantes
as naus que tornam
da ndia
Os fidalgos trazem
escravos
e sapatos de pelica
O po no canta
No campo
Nem os homens nas runas
(...)
Lisboa constri
A fome (HORTA, 1983, p.40-41)

O poema se alicera no dilogo com a histria atravs da epgrafe. Desse

ponto de partida, o desnudamento dos fatos histricos que marcaram a decadncia
portuguesa aps as to celebradas conquistas. Nesse relato crtico, aparece a denncia
de que com ou sem riqueza, o pas sempre ignorou os pobres, sobretudo, os
camponeses: O po no canta /No campo/Nem os homens nas runas.
H uma profunda reflexo acerca do preo que custou ao povo a aventura das
navegaes. Ser que valeu a pena entrar para a histria com o sacrifcio de uma nao?
A vaidade dos reis e de seus governantes parece que estava acima dos interesses da
sociedade. H um jogo no poema com a ambigidade que marca a aventura portuguesa.
Os significantes fazenda/rendas tanto induzem vaidade quanto tambm questo

142
econmica. Ambos, entretanto, no chegaram ao povo que se sacrificou por eles, nem
mesmo o pas desfrutou das riquezas. O que restou foi apenas a runa e a fome. H um
claro desmoronamento na grandeza do fato histrico. Como no episdio do Velho do
Restelo, em Os Lusadas, o sujeito lrico critica a ambio de conquista dos
portugueses. Como na poesia de Cames, fica evidente que o sujeito lrico canta a
queixa pela decadncia de sua ptria. No dilogo com o passado literrio e histrico, a
poesia vai questionar outros mitos sagrados como o sebastianismo:

Fidalgo que combateu na batalha de Alccer Quibir

Com viseira e tenda
batalha campal
a dama no pao
com vinho na tenda
a roar o copo
e espada no brao
(...)
com o rei urgente
que vai para a guerra
com a sua gente
com sino na s
Lisboa de gala
a nau a partir de onde se fala
No pensa nas filhas
Que esto no
Convento
no pensa na morte
no pensa na gente
A nvoa nos olhos
no de ter lgrimas
nem pela gente
No volta com o rei
que era s louco
e inconsciente
no volta o seu brao
que no tem espada
a nau l ficou pela madrugada
(...)

143
O filho no tem
que ficou na tenda
a morte dormente de setas ou vendas ( HORTA, 1983, p.43-44)

Focalizando vida de um fidalgo, representando um dos poucos combatentes

da batalha que retornou ptria, o poema traz imagens que refletem a partida: Lisboa
de gala/a nau a partir de onde se fala; a batalha: no pensas...; e o retorno: no volta
o seu brao. As perdas do fidalgo ganham amplitude ao sugerir as perdas de uma
nao, representadas pela imagem do filho morto, simbolizando o comprometimento do
futuro. A perda mais significativa, entretanto, foi a de Dom Sebastio, o jovem rei
imprudente que, na tentativa de dominar o Marrocos, acabou morrendo junto com a
grande maioria de seu exrcito. Na imagem do fidalgo, outra realidade comum aos
retornados de batalhas: a mutilao fsica e a perturbao mental. O saldo do herosmo
do rei foi a perda da independncia de Portugal que passou para o domnio da Espanha,
fato que levou o povo portugus a criar o mito de Dom Sebastio, segundo o qual o rei
voltaria para assumir o trono. Talvez o sebastianismo seja um dos mitos lusitanos de
maior presena na literatura portuguesa. Alm de Cames, Padre Vieira, Fernando
Pessoa e muitos outros o revisaram em mais diversos ngulos. Talvez o que diferencie
esse novo olhar para um mito to presente, seja o ponto de vista do sujeito lrico de
expresso feminista que focaliza as perdas no s do pas, mas principalmente das
pessoas. Como Cames, Horta assume a postura humanista, pois juzos morais esto
implcitos. H uma clara crtica aos valores e ambio dos portugueses que durante a
expanso mercantilista levou os portugueses a buscarem riquezas no Oriente. H ainda
uma tnue crtica impropriedade de um mito to fantasioso como o de Dom Sebastio.
A referncia intertextual e o dilogo com a tradio e a histria constituem
marcas da literatura portuguesa. Esses procedimentos ganham dimenso maior por
trazer na epgrafe referncias a acontecimentos histricos registrados pelo cronista
Ferno Lopes. Esses fatos so recriados liricamente. Diferente do olhar objetivo e
referencial das crnicas, que documenta o acontecimento de um passado distante e
morto, a poesia, como sintetiza Octvio Paz, faz o reviver do instante, tornando-o um
acontecimento que rompe a barreira do tempo e se torna presente:

Cerco de Lisboa
Os da cidade, como ouviram o repico
deixavam o sono e tomavam as armas e
saia muita gente.

144

Crnica D. Joo I Ferno Lopes

Pela madrugada
tece o Tejo a
gua
Lisboa a dormir
sobre as suas
casas
no vem pelo
Tejo
este odor casas
vem antes das casa
este odor
a armas
(...)
o Tejo a tecer
as armas nas
guas (HORTA, 1983, p.45-46

Se nas crnicas de Ferno Lopes h o registro das batalhas como fato que
marca a histria, no poema h a averso a essas batalhas. A referncia grandiosidade
do Tejo remete ao fato de ter ocorrido l a construo das caravelas das navegaes de
Vasco da Gama, a pedido de Dom Manoel (o Venturoso) para que pudesse acompanhar
as obras, j que seu castelo ficava s margens do rio.
Nas tradies judaica e crist, a gua simboliza a origem da criao. Como o
Tejo tece (cria) armas, ele, de modo ambguo fonte de vida, mas tambm de morte. O
Tejo personificado como o elemento que participa da criao, pelo poder das guas, de
um novo mundo (as descobertas ultramarinas). Contraditoriamente, tambm participa da
destruio da ptria, pois foi das margens do Tejo que a armada portuguesa partiu para a
ndia, levando os homens para o caminho desconhecido e da morte para muitos.
O dilogo intertextual traz a presena do escritor portugus Jos Saramago
que tambm contesta a histria oficial em seu romance Histria do cerco de Lisboa
(1989). Como Horta, Saramago trata de temas cruciais do presente atravs da reviso e
desmitificao dos fatos histricos.
Como afirma Maria de Ftima Marinho: A intertextualidade est presente em
todos os poetas, que so influenciados pelas suas leituras, pelas modas culturais, ou pela
linguagem do seu tempo (1989, p.97). Horta faz desse procedimento uma maneira de
criar uma renovao da forma potica e, principalmente dialogar com outros artistas que

145
tambm, em outras pocas, se preocuparam em registrar os fatos histricos e dar a eles
uma viso reflexiva. Nesse sentido, a voz do escritor romntico e historiador, Alexandre
Herculano, aparece na citao que abre o poema. Herculano foi bastante engajado nas
questes polticas do seu tempo, chegando a ser exilado na Frana durante alguns anos:
Dizeres sobre o medo
... Facto e poca em que a tirania, o
fanatismo, a hypocrisia e a corrupo
nos aparecem na sua natural hediondez.
Histria da Inquisio Alexandre Herculano
Quem ousa dizer
Tirano
Sem contornar a palavra
(os olhos firmes e espessos)
Quem ousa dizer
Tirano
Com a janela entreaberta
(os dedos duros e secos)
(...)
Quem ousa dizer
Tirano
Sem ter violado o medo? (HORTA, 1983, p.47)

O dilogo intertextual com a histria feito a partir de um questionamento que

ecoa em todas as estrofes. Essa repetio indica o fluxo contnuo que tal indignao
reflete. Os versos entre parnteses revelam as expresses corporais causadas pelo medo.
Cada estrofe traz uma forma de expresso desse medo: a conteno da palavra, o
isolamento. Na ltima estrofe, aparece a violao, a reao como nica possibilidade de
vencer.
A tirania transportada da Histria da inquisio tem como referente o contexto
poltico da dcada de sessenta, ou seja, a ditadura militar que dominara Portugal.
Mudam os fatos, mas a tirania continua a mesma, pois na viso do sujeito lrico, ela
fruto do medo. Num momento em que a poesia se faz instrumento de germinao da
conscincia poltica, pode-se considerar o poema como uma forma de evocao luta
revolucionria que comea a ser gerada nos movimentos de classe. Por isso, a ltima
estrofe interrogativa.

146
Octvio Paz diz que: O poeta consagra sempre uma experincia histrica
(1982, p.233). Quando suas palavras so recriadas pelo leitor, h uma revelao da
condio humana. A poesia mostra seu poder de ser revelao, afirma Paz. A revelao
da histria , portanto, de fazer pensar e construir o presente. Os novos movimentos de
lutas de classe nascidos na dcada de sessenta constituem a evoluo de um processo
histrico que tem suas origens nos momentos em que a sociedade percebe que a hora
de resistir.
Nesse sentido, o livro Cronista no recado reflete o clima dos anos sessenta.
So anos de questionamento da falta de liberdade, do autoritarismo, do patriarcalismo,
das guerras, do prprio capitalismo e da condio da mulher. Atravs da recriao da
histria, colocando o oprimido como protagonista, a nova histria comea a ser pensada
e transformada em poesia. So poemas que no contam uma histria linear e objetiva,
mas transformam instantes histricos em revelao, como pensa Paz. Essa forma de
recriar a histria uma importante marca da escrita feminista que vai alm do fato de
mostrar a mulher margem da histria, ao revelar o aspecto geral da marginalizao.
uma forma de questionar o poder dominante.

Mulheres de abril: A gestao da conscincia feminista

Passados trs anos da Revoluo dos Cravos, publicado o livro Mulheres de
abril, 1977. Nele fica evidente a denncia de que a condio social da mulher pouco
mudou, porm mostra que a revoluo feminina comea a partir da quebra do silncio e
da germinao da conscincia feminista, reveladas tanto na voz de enunciao como de
enunciado. O tom de militncia, dado pelo fato de trazer o referencial poltico-social e o
engajamento, pode levar ao rtulo de potica datada, ou seja, aquela que teve uma
funo social que se perdeu com o tempo. Sobre a questo do passado datvel no
poema, Octvio Paz coloca que: ...a palavra comum, a circunstncia social ou
individual sofre uma transformao decisiva: cessa de fluir, deixa de ser sucesso,
instante que vem depois e antes de outros idnticos e se converte em comeo de outra

147
coisa (1982, p.227). Como argumenta o crtico, o instante consagrado pela poesia.
esse instante histrico, a luta das mulheres, que tornada presente.
Rosiska Darcy de Oliveira separa o movimento feminista em duas etapas. Uma
de contestao radical da situao de inferioridade da mulher que comeou no final do
sculo. A outra etapa o amadurecimento do movimento que comea a se consolidar
nos anos setenta. Nessa fase, comea se afirmar a diferena, nem inferiores, nem iguais,
apenas diferentes. No momento de afirmao da diferena que se situam os poemas de
Mulheres de abril. So construdos como fruto de um momento de amadurecimento,
nos quais a luta das mulheres desenha novas formas de contestao, dimensionadas nas
conquistas alcanadas: Redefinir o feminino no ter mais um passado nostlgico, j
repudiado, ao qual se referir, nem tampouco um modelo masculino ao qual aderir.
Reconstruir o feminino o destino do movimento das mulheres (1999, p.73-74).
Em Mulheres de abril se somam os ecos da contestao radical evoluo que
se figura na dcada de setenta. o momento de situar a mulher da sociedade portuguesa
na questo ampla e dinmica do feminismo. Por outro lado, preciso marcar a presena
da mulher tanto na sua histria, como tambm na histria das mulheres em movimento
no mundo pela conquista de seu lugar, tanto no espao privado como no pblico. Por
isso, o poema de abertura se constitui num basta:
Basta
Basta.
- digo
que se faa
do corpo da mulher:
a praa a casa
a taa
A GUA
Com que se mata
a sede
do vcio e da desgraa (HORTA, 1983, p.209)

Em forma de discurso poltico, o tom persuasivo passado na conteno das

palavras que trazem em si muitos significados reveladores do corpo tornado priso.
Embora construdo com poucas palavras, o poema marca um momento de ruptura com
o silncio. Chegou o momento de tirar a mulher, na metonmia do corpo, das metforas

148
que marcam sua opresso. O corpo que praa remete imagem da mulher pblica, a
rapariga, que pertence a todos. Por outro lado, a metfora da casa reflete a imagem
da mulher em sua priso domstica. A oposio dessas metforas coloca em confronto
duas formas de opresso: a pblica e a privada. Como lembra Michelle Perrot (1998), a
mulher pblica constitui a vergonha, territrio de passagem, sem individualidade. O
corpo tambm casa, espao privado, reservado s mulheres. Lugar onde se esconde:
O corpo das mulheres, seu sexo, esse poo sem fundo, apavora (PERROT, 1998, p.8).
Perrot mostra que foi a partir desse ponto de vista sobre o corpo feminino que as
cincias mdicas em florescimento a partir do sculo XVIII consideraram o corpo
feminino doentio e histrico. Portanto, inconvenientes para a vida pblica.
Enquanto esses dois significantes trazem cena a situao poltica da mulher; os
outros: taa e gua, trazem smbolos que remetem diretamente questo da
sexualidade feminina. A taa simboliza o seio materno que produz o leite, remetendo ao
estigma da feminilidade que faz da mulher aquela que alimenta. Outro smbolo
relevante o do clice sagrado que contm o sangue de Cristo. O sangue, princpio da
vida tambm leva questo da maternidade como uma forma de fazer do corpo
(sexualidade feminina) uma priso. A simbologia da taa remete, principalmente, ao
tero. Smbolo da gerao da vida que se torna mais uma forma de opresso da mulher.
A gua, por sua vez, o smbolo maior de esteretipo de feminilidade, por isso est
grafado em maisculo. Como fonte de vida e de purificao, o smbolo primordial de
origem da vida, mas tambm de seu oposto: a morte. Embora esses smbolos sejam
muito usados na potica de Horta em seus aspectos positivos, h uma clara inteno de
desconstruir a atribuio negativa que historicamente tem contribudo para oprimir a
mulher.
Esse basta faz a abertura para os poemas que pretendem mostrar que o
caminho da luta das mulheres marcado pelo rompimento com esses smbolos e pela
construo de uma nova imagem de mulher. Por isso, o poema que empresta o nome ao
livro traz no tom conclamatrio o discurso ideolgico do feminismo excessivo, porm
necessrio quando se trata de uma sociedade que marginaliza, sobretudo a mulher, de
todos os aspectos de poder e por conseqncia da histria. preciso construir
(reescrever) uma histria das margens para que a nova imagem nascida na luta possa
aparecer:
Mulheres de abril

149

Mulheres de abril
somos
mos unidas
certeza j acesa
em todas
ns
Juntas formamos
fileiras
decididas
ningum calar
a nossa
voz
Mulheres de abril
somos
mos unidas
na construo
operria
do pas
nos ventres frteis
a vontade
erguida
de um Portugal
que o povo
quis (HORTA, 1983, p.210)

A disposio grfica constitui uma idia de fileira em marcha de um exrcito

utpico que pretende construir/gerar. Ento se fundem os significantes: mulher/povo,
pois o operrio constri e a mulher gera. A fuso disso a mulher operria, duplamente
marginal. A referncia ao ms de abril marca a importncia da mulher na Revoluo dos
Cravos. Como participantes ativas, as mulheres estavam presentes tanto nos
movimentos operrios, estudantis, intelectuais, como tambm no campo. A imagem
criada remete ao esprito de patriotismo tomado pelas mulheres logo aps a ecloso da
Revoluo, devido esperana na construo de uma nova sociedade. Embora a
disposio grfica remeta imagem militar de fileira, o verso mos unidas quebra o
rigor da ordem militar. um exrcito feminino, portanto, os valores se diferenciam,
mesmo que as mulheres tenham lutado pelos mesmos ideais. Esse modo de invaso
num dos territrios mais dominados pelos homens (exrcito) mostra tambm o esforo
de fazer a palavra potica arma de luta.
A beleza maior do poema se configura na imagem da mulher operria como a
grande me que d luz a um pas. A referncia a esse mito de feminilidade, no ponto

150
de vista de um sujeito feminino, remete ao poder gerador da mulher. A referncia a
grande me usada como um smbolo da luta das mulheres nesse contexto
revolucionrio. A luta das mulheres, entretanto, bastante anterior a esse momento em
que praticamente se dissolve nas lutas polticas de um povo. uma luta que h muitos
sculos se trava no silncio:
Diz
Diz mulher
Ao teu pas
Como lutaste at hoje
O que fizeram
De ti
O que quiseram
Que fosses
Como prenderem teu
Grito
Sob a boca
Amordaada
Mas como cantaste
Assim
Do teu desgosto apartada
Diz mulher
Ao teu pas
Conta a vida em que
Cresceste
Como algemaram
Teus pulsos
Conta aquilo
Que aprendeste
(...)
no cales mais
a recusa
do que quiseram que fosses
no silencies
a renncia
a que te viste obrigada
no desistas
de gritar
tua vida encarcerada (HORTA, 1983, p.211-212)

151
A presena do verbo dizer significativa por mostrar que o discurso
propositalmente de engajamento. o discurso de persuaso que induz a mulher a soltar
sua voz. Significa romper com o silncio e expor sua histria, ganhando assim a
visibilidade atravs da questo revolucionria como pretexto para a exposio de uma
luta travada na obscuridade. O poema construdo na ambigidade, pois, ao mesmo
tempo em que o sujeito tem como referente a luta da revoluo poltica portuguesa,
tambm remete questo particular da luta histrica das mulheres. H, portanto, um
claro cruzamento da revoluo portuguesa com a revoluo feminista. Um dilogo
conflitante vai sendo travado entre passado e presente de dois momentos distintos que
se entrelaam na questo da opresso de um povo e na questo particular da mulher
portuguesa. Essa questo particular, por sua vez se funde questo mais ampla que diz
respeito situao do ser mulher no mundo. um aspecto fundamental que vai se
desenhando na construo dos poemas, ou seja, de situaes particulares, h um
apontamento para a reflexo da problemtica universal:
Mulher-resistente
A Mariana Janeiro em nome de todas as
mulheres que lutaram contra o fascismo
Eram tantas as torturas...
O chicote sobre a carne
Que o corpo te inchava
inchava
pelas vergastas cortado
Eram dias sobre noites
em que os olhos te queimavam
em que as veias te romperam
e os ouvidos te rasgaram
Eram meses sobre meses
na cela
s
isolada
Torturas quantas sofrestes
minha irm
sempre calada
que polcia no se fala
nem que se morra
pancada! (HORTA, 1983, p.212-213)

O sujeito lrico narra, em forma documental e descritiva, o longo calvrio da

prisioneira poltica: eram dias sobre noites/ Eram meses sobre meses. A descrio das

152
torturas e o destaque resistncia frente ao sofrimento so as marcas dessa narrativa
cuja protagonista tirada de fatos reais.
Em forma de homenagem que tem como referente a saga de uma mulher
prisioneira durante o regime fascista em Portugal, o poema mostra a participao
feminina na vida poltica e seu papel na germinao dos ideais que levaram
Revoluo. A epgrafe traz o dilogo com a histria e faz da mulher a grande mrtir das
transformaes sociais do pas. H de fato uma posio ideologicamente de cunho
feminista devido evidente inteno de valorizar a participao feminina. O sujeito
lrico mostra claramente essa adeso ao herosmo feminino no verso minha irm. O
poema enaltece a visibilidade que a luta revolucionria possibilitou mulher.
Mostrar a vida das mulheres faz-las tornarem-se protagonista de uma histria
que, na verso oficial, se no ficaram excludas, ficaram como figurantes. Na saga de
Mariana, a homenagem se estende s mulheres que participaram da luta na qual muitas
morreram no anonimato. Fica evidente a proposio de Maria de Lourdes Pintasilgo
(1981) de que na luta das mulheres h uma inteno de partir de casos particulares para
atingir a situao de opresso de toda uma classe. Assim o caso de Mariana deixa de
ser um fato datado para tornar-se um fato de proporo que vai atingir todas as mulheres
que lutam por liberdade. So as heronas que a poesia pretende mitificar atravs do
poder da palavra potica de transformar o instante em histria. As heronas, porm no
so apenas aquelas que participaram ativamente da luta revolucionria. Nessa categoria
se incluem tambm as heronas escondidas no silncio dos lares e dos campos:
Mulheres quotidianas
Mulheres quotidianas
So aquelas
Que ao porem no mundo os filhos
Sossegam o sorriso
Indo de sol a sol
Colhendo
Fazendo o que preciso
O riso dobram em silncio
`a mistura na tbua
com os lenis...
Mulheres quotidianas
So aquelas
Que as horas percorrem
Devagar
A tatear no escuro
mistura com os tachos

153
E as panelas
Silenciosamente...do a vida ao mundo
Sem nunca ningum
Reparar nelas (HORTA, 1983, p.213-214)

O poema se constitui como uma definio explicativa do que mulheres

quotidianas. Nela h uma retratao da rotina das mulheres no silncio das casas e na
vida campestre. A dura realidade do trabalho que lhes consome desmorona a imagem de
fragilidade da mulher. Elas so retratadas como heronas do cotidiano das classes
populares. Elas no participam das lutas de transformao da sociedade, mas so elas
que compem a fora de trabalho sem ter nenhum reconhecimento. So essas mulheres
tambm as construtoras de uma nao, porm invisveis. Elas no incomodam, porque
no tm vozes, mas isso no significa que estejam livres da violncia que atinge as
mulheres envolvidas nas questes polticas. A violncia a que so submetidas a mais
complicada de ser combatida por elas estarem, na maioria das vezes dentro de suas
casas, como j retratado no prprio nome do poema Quem?:
Quem?
A todas as mulheres annimas destrudas
- assassinadas. Diariamente aniquiladas.
Quem te disse
e propagou
perdida?
Quem usou
abusou
da tua voz?
Quem se cansou
te abandonou
Na vida?
Quem se esqueceu
te perdeu
e em seguida
te acusou do crime mais atroz?
(...)
Quem te matou
e assassinou
te envenenou de mal?
(...) (HORTA, 1983, p.215)

154
A construo formal do poema j assinala a situao de abandono e isolamento
atravs da disposio grfica das palavras soltas (desalinhadas). Ela uma voz perdida
na vida. Tantas interrogaes sem respostas marcam a vida da mulher, pois no h
respostas para aquilo que no aparece, no tem relevncia. A repetio do pronome
interrogativo Quem traando, de forma dinmica, muitas aes que refletem as
contnuas e repetitivas formas de violncia fsica e psicolgica. Assim tem sido a
histria de muitas mulheres ao longo dos sculos. No questionamento, h uma busca de
respostas para a posio de oprimida na sociedade. A situao feminina como uma
classe especfica, vai sendo revelada na representao de histrias individuais tiradas de
um contexto especfico da histria portuguesa. Configura-se como procedimento de
cunho ideolgico feminista. Nesse sentido, muitos poemas so construdos na pardia
potica de fatos concretos tirados de notcias dos jornais:
Maria Odete Lopes Rodrigues, de 38 anos, morreu assim em sua prpria casa, atingida a
tiros de caadeira pelo marido. Trabalhadores da Construo Civil que se encontravam
num prdio fronteiro presenciaram o crime: a Maria Odete tentou fugir mas foi
apanhada por duas descargas, vindo o corpo a tombar na varanda. Ento o Silva
encostou a espingarda parede e acendeu um cigarro, sem se preocupar com o cadver
(...).
Muitas pessoas se encontram revoltadas com o silncio que se fez volta do crime, que
nem sequer foi noticiado nos jornais, atribuindo tal crime ao facto de o Silva ser muito
conhecido na vila, onde activista do CDS.
Dirio de Lisboa
17-6-1977
Tinha 38 anos
Tinha 38 anos
quando foi assassinada
Quando de bruos
caiu
por duas balas varada
Tinha 38 anos
quando foi assassinada
Um fardo sem importncia
que ali ficou enroscado...
em nem um grito saiu do seu peito estilhaado
(...)
Pelas costas e a frio
com a arma de morte
e caa
(...)
Eram 3 horas da tarde
na varanda
em sua casa.. (HORTA, 1983, p.215-216).

155
Em forma de narrativa potica, o poema refaz a notcia em forma de lamento que
traz a marca da oralidade, nos quais os fatos seguem a emotividade subjetiva, ao
contrrio do aspecto linear e coeso da notcia do jornal que apenas relata. O poema refaz
o discurso oral das mulheres contando os acontecimentos sem que haja uma soluo,
por isso a ltima estrofe centrada na descrio centrada no tempo e lugar, revelando o
descaso em relao a esse tipo de crime.
O verso tinha 38 anos o maior destaque. A idade da mulher enfocada com a
inteno de revelar o fato de as mulheres morrerem ainda to jovens, vtimas da
violncia domstica. Ao contrrio da notcia que coloca a idade apenas como um dado
de praxe, o poema destaca a fragilidade da vida das mulheres que desaparecem da
histria atravs da violncia cometida pelos companheiros. So atos que muitas vezes
so considerados legtimos pela prpria justia, quando alegam defesa da honra. So
fatos considerados banais devido indiferena lanada sobre eles. Outro verso repetido
quando foi assassinada simboliza um eco que pretende se fazer ouvir diversas vezes.
Repetir se faz uma maneira de no deixar que tragdia se torne apenas um fato como
ocorre no jornal, ou seja, apenas um dos muitos acontecimentos do cotidiano das
crnicas policiais. O poema quer denunciar o crime e no apenas noticiar o fato como o
jornal que banaliza, torna passageiro aquilo que a poesia pretende eternizar: o destino
das mulheres. A poesia cumpre o carter social da linguagem, como afirma Theodor
Adorno (1983), ou seja, a lrica deixa falar aquilo que a ideologia esconde.
Ao parodiar a notcia do jornal, a poesia dialoga com a histria, provocando o
presente, diz Alfredo Bosi (1977). uma forma de resistncia. Transformar a realidade
em poesia a maneira de denunciar a condio da mulher e, ao mesmo tempo, romper o
silncio em torno da violncia a que submetida ao longo dos sculos. A poesiareportagem, como denomina Anglica Soares (1994), uma prtica inovadora que faz
dialogar literatura e jornalismo, ou seja, realidade e fico se intertextualizam:

No passado ms de Fevereiro, Maria Isabel Bentinho

Pinto, me de trs filhos, quando procedia a trabalhos domsticos na cozinha de sua casa
foi acometida de um ataque epilptico, indo cair
sobre a frigideira com leo a ferver do que resultou
ter ficado totalmente queimada. (...)
Apresenta-se com o rosto totalmente desfigurado
- a boca semicerrada, o nariz e os orifcios nasais
reduzidos a metade, o mesmo acontecendo com
os olhos. (...) todo o seu rosto , desde a testa ao
queixo, um lenol de pele amarfanhada.

156

Dirio popular
25 -10-1977
(...) entretanto as esposas dos senhores capitalistas, dos senhores latifundirios, endireitam
os seio, encurtam os narizes, cortam pela raiz as
rugas dos rostos maquiados, as pregas dos vemtrs descados, disfaram as peles dos pescoos
flcidos. (...) Ser isto justo?
O Dirio
31-10-1977
Carta Isabel
A Isabel Bentinho Pinto
Isabel, que poderei contar
da tua vida
aos outros?
que tens 27 anos
e ests desesperada...
E do teu rosto?
Isabel, que poderei contar
da tua vida
aos outros
que tens 27 anos
e te tornaste um monstro...
E do teu rosto?
(...)
que o leo fervia na sert
onde calma fazias o almoo
e caindo de sbito
mergulhaste o rosto?
(...) (HORTA, 1983, p.223-224)

A forma de carta do poema d humanizao, quebrando a frieza da notcia

policial. Como correspondncia ntima, a carta revela que a violncia domstica faz
parte de uma intimidade familiar que acaba por camufl-la. A inteno de expor esse
drama domstico faz com que o sujeito lrico crie uma voz para a receptora. Atravs
dessa voz simulada, ela conta seu drama com a emoo que a notcia esconde. Os
versos aos outros esto isolados do poema e soltos do alinhamento, deixando em
evidncia o isolamento e distanciamento que as pessoas mantm uma das outras. Elas s
sabem da tragdia dos outros pelos jornais, como fatos isolados. Por isso, no se
envolvem. Dialogar com a vtima parece ser uma inteno de aproximao para que o

157
sofrimento seja compartilhado pelos outros. Sobretudo, as outras mulheres que so
notcia do outro jornal que o poema dialoga.
Na relao intertextual, o poema absorve tanto a informao do primeiro texto
citado, como a crtica aos valores da sociedade do segundo texto. Transformadas em
poesia, as mensagens foram o leitor a refletir e participar da pluralidade de vozes que
refletem o propsito da realidade em que vivem pessoas de diferentes nveis sociais.
Entra em discusso tanto a questo da misria da mulher pobre, como tambm dos
valores fteis que transformam a mulher de classes privilegiadas em alienadas pelo
excesso de vaidade que a posio social exige. A poesia cumpre assim seu papel
enunciador de revelar a condio de isolamento dos indivduos fechados em seus
mundos.
Anglica Soares (1994) em Mulheres de abril de Maria Teresa Horta: Matrizes
de um novo Portugal aponta que Horta faz das questes feministas motivo de poesia
sem confundir engajamento com tendencionismo, j que a poetisa prefere poematizar
situaes concretas que levam s reflexes de cunho scio-poltico-econmico.
Transformar a realidade em poesia a maneira de denunciar a condio da mulher e, ao
mesmo tempo, romper o silncio em torno da violncia a que submetida ao longo dos
sculos. A poesia-reportagem ao fazer dialogar literatura e jornalismo, faz com que
realidade e fico se intertextualizem. Ao revelar as injustias sociais, a mulher do
povo a protagonista que ganha voz, j que, por sua condio marginal, esquecida pela
histria e pela literatura.
Ao revelar as injustias sociais, a mulher do povo a protagonista. Por sua
condio marginal, esquecida pela histria e pela literatura. Nesse sentido, o sujeito
lrico retrata o perfil de mulheres comuns como de donas-de-casa, de mulheres-a-dias,
de operrias e de camponesas. Enfim aquelas mulheres que fazem a histria emudecida
da sociedade portuguesa:

Tua vida?
Clia

A vida que tens

a quem pertence
Ao patro?
Ao pai?
A quem te vence!
A quem te usa...

158
A quem te explora...
A quem te chama:
-Sua pertena
criada
ama
II
A vida que tens
A quem pertence?
A teu marido
Que noite e dia te reclama?
Ramal dele apenas
Sua sombra
Tu: repouso
Tu: ovrio
Tu: fertilidade
(e assim apagaram
tua chama)
Tu: o corpo...que a madrugada
Entorna
Derrama...
Mansamente exausta
Estendida -despida sobre a cama (HORTA, 1983, p.225-226)

O sujeito lrico com um discurso claramente feminista faz uma espcie de

chamada de ateno a um tu (mulher) no sentido de que ela comece a pensar sua
posio no mundo, por isso h tantos questionamentos. Como h uma dedicatria,
percebe-se que o sujeito lrico parte do plano pessoal (Clia), transpondo para o plano
social (a mulher). O questionamento parte em relao posse de sua vida: Patro/ Pai,
pois tanto na vida privada como na pblica h um dono de seu destino. A partir da, h
uma seqncia de questionamentos que atingem os esteretipos atribudos s mulheres
independentes de sua posio social.
Lembrando as palavras de Pintasilgo (1981), essa uma das principais formas
de tomada da palavra pela mulher, ou seja, transpor um problema pessoal para o nvel
universal. No uma questo localizada apenas na vida da mulher portuguesa, mas uma
opresso que atinge grande nmero de mulheres, nos mais diversos contextos mundiais.
O questionamento envolve tanto a posio da mulher no espao privado como
no pblico. A opresso se d com a mesma intensidade, tanto na vida familiar, enquanto
ela pertence ao domnio do pai/marido, quanto tambm na entrada no mercado de

159
trabalho. Nesse campo, alis, h mais uma diviso entre espao pblico e privado. No
primeiro, a opresso representada na imagem do patro, que faz recorrncia vida
proletria. E o segundo, traz as imagens da criada e da ama, como smbolos da
continuidade da opresso da vida domstica, nesse caso feita pelas prprias mulheres
(patroas).
Talvez o questionamento de maior teor feminista seja em relao ao corpo
feminino. Essa analogia da mulher com o corpo biolgico feito para reproduzir o
maior fardo que oprime a mulher. Seu corpo repouso/ovrio/fertilidade, ou seja,
espao apenas de reproduo. Se a mulher no comanda seu prprio corpo, como
poder conduzir sua vida. o grande questionamento que o sujeito lrico faz ao se
dirigir Clia/ mulheres.
Chamar a mulher a construir sua prpria revoluo constitui uma forma de
romper o silncio. Para que ocorra uma germinao de conscincia poltica, preciso
que a mulher presa no espao privado seja libertada, livrando-a assim da alienao que a
rotina dos afazeres domsticos provoca. Constitui um ato evidente da escrita feminista:
Fechas-te em casa
Fechas-te em casa
a lavar o cho...
do teu pas o que sabes?
Fechas-te em casa
a remendar a roupa...
do teu pas o que sabes?
(...) (HORTA, 1983, p.228)

O destaque dado ao verbo fechar remete a duas formas de isolamento: da vida

pblica e da vida poltica. A casa torna-se a priso, na qual o trabalho domstico a
aliena da vida poltica, por isso a dinmica dos verbos: lavar/remendar se distancia do
sentido esttico do verbo: saber. Seu sentido esttico remete necessidade de reflexo
que por si uma forma de parar para pensar nas aes dinmicas da vida social e
poltica.
o retrato de muitas mulheres que vivem na alienao da vida domstica que
so chamadas a se interessar pelo que ocorre com o pas. O poema mostra que a grande
maioria das donas-de-casa ausente do processo revolucionrio, principalmente da

160
revoluo da mulher. Por outro lado, j ocorre uma germinao da conscincia das
mulheres, atravs da voz do sujeito que questiona o tu feminino restrito ao universo
privado, mostrando o trabalho domstico alienante e desvalorizado. Para revelar a
germinao da postura poltica das mulheres preciso dar-lhes voz. Deix-las falar,
assumir a voz faz-las assumir a autonomia das palavras que mostra a eminncia de
uma luta, embora ainda seja sutil:
Poema de uma mulher dona-de-casa
Filipa
Sou direi
trabalhadora
e a casa o meu tear...
Ou teia de minha vida
onde me prendo no lento
dos dias seu desfiar?
Sou direi:
Trabalhadora
E a casa o meu fiar...
Fabrico os meses que seco
estendidos como lenis
na cama do meu esperar (HORTA, 1983, p.229)

A fuso do espao pblico com o espao privado mostra a desvalorizao do

trabalho domstico. Segundo Soares, desmistifica-se a figura da rainha do lar que
fortalece o poder patriarcal. O infinitivo esperar revela a condio de passividade que
a restrio do espao domstico impe mulher, ou seja, a alienao em relao vida
pblica. Por outro lado, o sujeito lrico se afirma como trabalhadora, num sentido de
valorizar o trabalho domstico. Formulado na anttese valorizao/desvalorizao
(tear/teia) o poema se eleva na ambigidade da situao da mulher. Ser que o
confinamento impede que haja reflexo? Como bem coloca Soares: ...um eu feminino
que registra, sob a forma de depoimento potico, a experincia de sub-misso de uma
mulher dona de casa (1994, p.5). Ao relatar a experincia, ela fabrica os meses ou
seja, registra sua prpria histria. O confinamento, porm, ainda o retrato da maior
parte de mulheres. O silncio a marca do quadro nos quais vrios poemas registram a
imagem de mulheres perdidas na alienao e sem vozes:

161
Slide de mulher sentada
Sentada no degrau
Da tua porta,
Ouves o sol que desliza
Pelas folhas das rvores
Ali perto... (HORTA, 1983, p.230)
No interior das casas
O silncio dos olhos
e mais nada...
ou ainda,
quem sabe...
lhes reste o tactear do vcuo
(do sito vago)
onde esto fechadas...
Dentro de si prprias,
no interior das casas... (HORTA, 1983, p.230).
Mulher-bordadeira
Secretamente teces
as lgrimas com que bordas
a solido laqueada
em que adormeces (HORTA, 1983, p.230)
Irm mais velha
s mulheres da terceira idade
As mos cruzas sobre o ventre
e esperas...
O fio da idade tecido pelos anos
conduz-te os olhos
at ao fim do tempo
- O que vs,
irm mais velha? (HORTA, 1983, p.231)

Construdos como quadros de mulheres em seu cotidiano, os poemas mostram

uma profunda reflexo dessas imagens. No primeiro fragmento, um quadro esttico de
uma mulher olhando a vida sentada porta da casa. No segundo, uma mulher fechada
no interior da casa. No terceiro, ela est centrada numa atividade feminina. J no
quarto, a mulher envelhecida esperando a morte. Sintetizando, os quadros conduzem a
uma viso temporal na qual o curso da vida percorrido na restrio da vida privada.
Simbolicamente, a irm mais velha representa o destino das mulheres de passarem
ocultas pela vida.

162
Por um lado, esses retratos marcam a dcada de silncio em Portugal, como
afirma Simes (2004). Por outro mais significativo, retrata a histria de geraes de
mulheres passadas no mutismo, como bem representa o poema Irm mais velha. A
condio das mulheres revelada no dilogo com a histria de vidas de cada uma delas.
Retomando as palavras de Theodor Adorno (1983), a lrica deixando falar, atravs das
imagens, o que a ideologia esconde. Os poemas so concisos, mostrando o pouco a ser
retratado, ou seja, uma imagem de vida no vazio, portanto, no silncio.
Maria de Lourdes Pintasilgo (1981) afirma que o mutismo se constitui como a
defesa mais arcaica e a arma mais surpreendente das mulheres. A palavra s existe no
silncio, pois no mutismo a palavra pede para ser adivinhada. Nessas mulheres, h uma
fora que revela toda uma cultura. O mutismo uma forma de recusa, pois atravs dele
aparece a linguagem do corpo: O corpo fala, um s gesto deixa a nu a marca por onde
passaram as sensaes, os olhares esto carregados de sentimentos, as mos desenham e
sublinham o historiar dos factos (1981, p.48). Assim so retratadas as mulheres no seu
silncio carregado de significados.
Outras vezes elas so retratadas quebrando o silncio. Em poemas que ganham
voz, elas soltam o discurso que Pintasilgo chama de tagarelice. o oposto do silncio,
um lugar de refgio. Na tagarelice o que importa o modo de falar: ...porque nele
(modo) se veicula a conversa por meias palavras, feita de aluses de coisas que no se
sabe se tm eco mas de que a priori se adivinha a receptividade (1981, p.46). A
tagarelice assimilada para dar voz mulher e faz-la sujeito na construo de sua
histria, como ocorre no seguinte poema que mistura texto dramtico com narrativa em
forma de lamento:
Dia de uma criada de servir e seu lamento-calado
I
_ Maria!
_ Minha senhora?
_ O banho est arranjado?
Quero a casa toda limpa!
E o almoo aprontado!
LAMENTO
Levantei-me ainda
noite
sono _ solto_ amordaado...
II

163
_ Maria!
_ Minha senhora?
_ Quero o vestido passado!
A mesa que esteja posta!
E o menino lavado!
LAMENTO
Desde as cinco da manh
que no respiro no paro... (HORTA, 1977, p.236)

O poema construdo em seis atos que relatam o dia de uma criada desde
quando acorda at adormecer. Na recriao da rotina, a explorao por parte da patroa
revela que a relao de explorao no se limita s fbricas, mas tambm est nas
relaes de classe, entre as prprias mulheres, por isso improvvel a crena numa
relao de irmandade entre mulheres, sem considerar a relao de classes sociais. O
lamento de Maria calado. No dilogo com a patroa h apenas a aceitao da ordem
recebida. Segundo Soares: A explorao de Maria , por isso, uma sindoque da
prtica de dominao que, quando executada entre mulheres, s serve para reforar a
dominao entre sexos (1994, p.56). As diferenas de classe, entre outras, dificultam a
luta da mulher para se fazer sujeito na sociedade, pois, a imagem da patroa mostra que
muitas mulheres so reprodutoras do sistema patriarcal.
Pintasilgo (1981) diz que a tagarelice pode se tornar uma arma poderosa, pois as
mensagens, as meias palavras, os subtendidos so utenslios para qualquer urdidura que
podem levar revolta. Essa revolta o grito histrico: Palavra que no sabe como
dizer-se, faz-se grito, faz-se queixa dolorosa. (1981, p.52). Desse grito que nasce a
conscincia poltica que aparece nas vozes das proletrias. So as mulheres dizendo no.
O grito de revolta aquele que reivindica o direito de ser ouvido.
Se a Maria confinada ao espao privado tem seu lamento calado, outras Marias
esto no espao pblico, soltando o grito histrico pela construo de uma sociedade
mais justa. Enquanto muitas Marias geram filhos ou cuidam dos filhos das patroas,
outras geram e cuidam da conscincia das outras Marias:
Cantar de operria (I)
Idalina operria na Plessey Automtica
em Cabo Ruivo
Sou Maria:
operria nesta fbrica

164
desde sempre a odiada
do patro
Sou aquela que chama
as camaradas
invocando a fora da razo (HORTA, 1983, p.242)

A epgrafe traz uma homenagem a uma operria real que transformada em

personagem no poema-depoimento. O sujeito lrico mostra que para haver luta preciso
que haja heronas que se fazem mrtires de libertao. Aqui se fundem luta operria e
luta das mulheres. A condio operria aderida condio feminina. A mulher que
toma a palavra duplamente subversiva, por ser mulher e lder operria.
O termo camaradas faz referncia ao comunismo que na dcada de setenta se
implantou como fora ideolgica em Portugal aps a Revoluo dos Cravos. A
referncia mais significativa, entretanto, a aluso s mulheres que lideraram os
movimentos das mulheres operrias, como Rosa Luxemburgo, e tantas outras que deram
a vida em favor da causa operria. As vozes das operrias, assim precisam ser ouvidas
para que o processo revolucionrio se consolide:
Cantar de operria (II)
Sou Maria: operria nesta fbrica
Viva desde os 30
Um filho a quem dar po
Trabalho 9 horas
Sentada a uma mquina
E como paga
Tenho:
Nas pernas as varizes
Na vida a solido (HORTA, 1983, p.242)

Tambm em forma de depoimento, aparece a denncia das condies

miserveis de trabalho. Concisamente, o eu-lrico relata sua realidade de mulher
operria. A exausto conseqente da carga excessiva de trabalho reflete tanto no aspecto
fsico: Nas pernas as varizes, como psicolgico da mulher: Na vida a solido. H
uma clara inteno de mostrar a condio de explorao das operrias: Sendo ao
mesmo tempo factor de emancipao e instrumento de alienao, expresso
contraditria de liberdade e de novas servides, o trabalho acabou por funcionar para as
mulheres como revelador de sua condio de superexploradas (PINTASILGO, 1981, p.

165
14).

Embora a entrada da mulher no mundo do trabalho tenha sido uma grande

conquista, no poema h uma desmistificao do papel feminino na entrada desse

mundo. Pintasilgo mostra que, embora a presena das mulheres no mercado de trabalho
faa delas uma fora social, em quase todos os pases, as mulheres compem as
camadas menos qualificadas e pior remuneradas.
A situao da mulher no mundo do trabalho representada e discutida a partir
de casos particulares no seu contexto social.

Pintasilgo teoriza como conscincia

coletiva: ...especfica do grupo social mulheres conduz anlise dos elementos que a
integram e, conseqentemente, tomada de conscincia do lao existente entre a
opresso das mulheres e a opresso mais global que a sociedade exerce sobre os seus
membros. (1981, p.16).
Na anlise de casos particulares, aparecem as situaes que afligem toda uma
categoria de mulheres j que a grande maioria dos problemas atinge o global, pois a
entrada no mundo do trabalho trouxe a dupla jornada que uma realidade no resolvida
at a atualidade. Alm disso, a maternidade ainda um empecilho, pois no respeitada
e considerada como um direito da mulher. O trabalho domstico e a maternidade
acabam por ser dois fardos pesados demais que as mulheres acabam tendo de resolver
sozinhas:
Fim de dia de uma operria grvida
Sente o peso do filho
na barriga
As costas leva curvadas
Nas pernas v as varizes
V as mos
que traz inchadas
(A casa! Chegar a casa!)
(...)
E a cama desalinhada?
E a comida por fazer?
E a loua no lavada?
Na fbrica ficou a mquina
na oficina o rudo
a obra j acabada
Mas ainda falta a casa
Com a sua vida a cumpri;
varrer
panelas

166
jantar
E a roupa do marido
toda ainda por lavar
(A casa...chegar a casa...)
A que horas vai poder
deitar-se para dormir?
Num sono de se esquecer...
A que horas vai poder? HORTA, 1983, p.243-244)

O eu-lrico traa um olhar para um determinado espao de tempo no qual

aparece a intensidade da sobrecarga de trabalho de uma mulher operria. A transposio
do pensamento da operria: A casa! Chegar a casa!, mostra a duplicidade da palavra
casa, pois na primeira expresso se deduz a necessidade de descanso que a casa
deveria proporcionar. J na segunda expresso, a chegada na casa representa outra
jornada de trabalho, to cansativo ou mais, por isso h uma seqncia de descries dos
pormenores do trabalho domstico. S resta o lamentar de sua vida reduzida a:
varrer/panelas/jantar/lavar.
A propsito desse poema, Anglica Soares comenta que h uma opo pela
denotao, j que um narrador onisciente acompanha cada passo de um dia da operria.
Nesse sentido, a situao de desigualdade revelada, sem que haja interferncia
subjetiva do eu-lrico. Denuncia-se assim a injusta diviso do trabalho, pois o trabalho
operrio, longe de ser libertao, uma forma de a mulher dividir o sustento da famlia.
No h, porm contrapartida em relao ao homem que continua agindo como o
Senhor proprietrio no espao privado.
A entrada das mulheres no mundo do trabalho no trouxe a integrao entre o
pblico e o privado, continua sendo uma utopia feminista, embora haja uma evoluo
dessa situao nos pases de maior desenvolvimento econmico, onde o nvel de
instruo e preparo profissional das mulheres so muito maiores. O contexto ainda a
dcada de setenta em Portugal, mas a questo da mulher ampla e acima de tudo,
marcada pela desigualdade entre masculino e feminino. Como afirma Rose Marie
Muraro: ...o dualismo platnico que caracteriza o mundo ocidental e a tecnologia nos
ltimos milnios pode ser superado, dando origem a novas formas de conhecimento
mais integradas (2001, p-.196). Mas isso ainda um projeto de futuro para a grande
maioria das mulheres no mundo.

167
Sobre a questo da dupla jornada da mulher operria, Rosa Luxemburgo (2004)
j havia chamado ateno em seu discurso. Ela defende como trabalho produtivo as
tarefas domsticas e a criao dos filhos. Luxemburgo atribua isto economia
capitalista que tem em vista apenas o lucro. Passado vrias dcadas a luta de classes
ainda no conseguiu realizar o sonho de tirar a mulher totalmente da tirania do que
Luxemburgo chama de ciclo familiar patriarcal. certo que a condio proletria tirou
a mulher da estreiteza do espao privado, mas o preo foi a dupla jornada. A luta de
classe, entretanto, no deixa de ser um processo de conscientizao que, ao longo do
tempo, tem ajudado a construir uma nova postura da mulher na sociedade, fazendo-a
rever sua condio:
Tomada de conscincia
Amlia, trabalhadora da Facel
I
Fizeste barreira
desalienada
opresso que tinhas em casa
Da boca tiraste
a mudez
mordaa
E em casa
gritaste
Gritaste na fbrica
a voz junta s outras
na mesma razo
E agora patro?
(...)
II
Fizeste barreira
desalienada
explorao que tinhas na fbrica
(...)
Gritaste na fbrica
e gritaste em casa
A voz s
crescendo
vencendo o gemido
E agora marido? (1983, p.245- 246)

O tom de discurso de militncia poltica e feminista do poema marca a fuso das

duas lutas: a de classe e a das mulheres atravs dos significantes: opresso/explorao.
Os questionamentos que encerram as duas partes do poema refletem que a partir da

168
tomada de conscincia, preciso redimensionar os papis, pois o processo
revolucionrio irreversvel. Por isso, os verbos: fazer/ gritar so extremamente
significativos, tanto pelo sentido como pela dinamicidade que d o aspecto de
movimento, como os verbos no gerndio revelam: crescendo/vencendo, como
resultado dos atos de fazer e de gritar.
Nada poder ser como antes, pois h um claro rompimento com o passado
marcado pela opresso e pela explorao. Esse rompimento atravs da tomada de
conscincia nascida na luta operria acaba refletindo na vida domstica, como mostra o
ltimo verso: E agora marido?. No significa que a opresso e a explorao
desapaream, pois notrio que continuam sendo um desafio ainda enfrentado por
homens e mulheres no sistema capitalista no mundo contemporneo.
Para reforar a idia de revoluo histrica da mulher preciso dar voz a outras
marginalizadas, principalmente quelas distantes da efervescncia ideolgica da luta
operria. Assim, se faz presente tambm a trabalhadora rural:
Cantar de uma mulher trabalhadora rural

Repara
nas minhas mos!
e assim as mostras:
rudes e cansadas

Repara
nas minhas mos!
e assim as estendes:
duras e gretadas

Repara
nas minhas mos!
e assim as ergues:
speras deformadas

Repara
nas minhas mos!
E assim as d:
grossas magoadas (HORTA, 1983, p.247)

Em forma de texto dramtico, o poema traz o monlogo da trabalhadora

encenando a tragdia de sua vida estampada nas mos. As mos so uma metfora de
sua vida, pois os adjetivos partem de caractersticas abstratas: rudes/cansadas,

169
passando pelas concretas: duras/gretadas/speras/deformadas/grossas, at retornar
abstrata: magoadas. Nessa personificao das mos, resplandecem todas as dores que
o trabalho no campo deixa na mulher. O discurso do narrador apelativo, pois o tom de
denncia o caracteriza ser de ideologia feminista. Na voz feminina no h uma
motivao poltica, apenas a intuio de uma opresso que o trabalho rural impe s
pessoas. Mais uma vez o trabalho desmistificado como fonte de libertao.
Revelar todos os aspectos da vida poltica e social uma forma de cruzamento
das lutas revolucionrias em construo na dcada de setenta. Assim, muitos poemas
trazem questes relativas a acontecimentos que deixaram feridas profundas no povo,
como o problema das guerras nas colnias portuguesas:
Lamento de uma me
Para um filho soldado nas colnias
Meu filho posto
Soldado
Levado para l do mar
De negro ando vestida
Chorando-te at chegares
Dois braos sei tu levavas
Com quantos voltas no sei...
(...)
Meu filho neste barao
De dio que nunca vem...
Uma farda te vestiram e uma arma te entregaram
A mando no sei de quem...
Pus cinza nos meus cabelos
E com um leno os tapei
Vou chorar-te dia e noite
Nessa guerra de
Ningum
Dois braos sei tu levavas
Com quantos voltas no sei... (HORTA,1983, p.250)

Passado e presente se alternam neste lamento de uma me. O poema inicia-se

com a imagem do filho, partindo no passado, descrita pela me que justifica seu luto no
presente. Esse luto prenncio de que, mesmo que o filho retorne, algo j se perdeu
simbolicamente na imagem do brao que se repete. O ato de chorar continuamente
remete ao protesto revelado no discurso do eu-lrico que atravs da ausncia do filho,
questiona o absurdo da guerra sem motivo justo.

170
A fora dramtica do lamento mostra o trauma emocional que as guerras
coloniais trouxeram, principalmente, s mulheres que perderam seus filhos e maridos.
Denuncia-se, acima de tudo, a falta de sentido das guerras para o povo e para o pas que
s perdeu devido ambio da qual o povo nem sabia de quem era: a mando no sei de
quem.... Como sintetiza Simes (2004), o papel do artista o de luta sutil, pois a
sociedade ganha possibilidade de se emancipar atravs das idias vinculadas pelos
artistas. Revela-se assim a crise de identidade ocorrida no perodo ps-revolucionrio,
devido ao problema mal resolvido da descolonizao e a questo dos retornados: com
quantos volta no sei. So experincias da histria tematizadas, fazendo que haja, como
bem mostra Simes, um novo olhar para os mitos lusitanos: onde est o herosmo?
(nesta guerra de ningum) como questiona a me no poema.
O problema colonial foi um dos principais a ser motivo de busca de solues
logo aps a Revoluo. O dia 1 de maio de 1975 foi o dia da primeira manifestao em
que o povo exigiu o fim imediato da guerra. Esse marcante fato histrico no poderia
deixar de ser homenageado, principalmente no registro da participao das mulheres:
As mulheres e o 1 de maio
Tanto povo!
Tanto povo!
Tanta bandeira
Vermelha!
Tanta mulher que caminha
Cantando sua maneira
Camponesas e operrias
Todas elas companheiras
Ombro a ombro com os homens
Os filhos s cavaleiras
Tanto povo!
Tanto povo!
Tanta bandeira
Vermelha! (HORTA, 1983, p.259)

Como teoriza Simes, o carter documental da literatura da poca transparece. A

euforia proporcionada pelas conquistas da revoluo aparece como uma consolidao
dos ideais revolucionrios. Formalmente o poema reproduz o discurso inflamado das
passeatas, os gritos e refres repetidos. A utopia de igualdade entre os sexos, entre
outras bandeiras da luta de classe parece se tornar realidade. o momento do sonho. O

171
ideal comunista representado na bandeira vermelha acende a esperana do futuro.
Mesmo que a histria mostre que as utopias continuaram utopias, no h como negar
que houve transformaes sociais significativas, legtimas filhas das heronas
(camponesas e operrias).
O carter documental reforado quando o poema registra, no s um momento
histrico, mas todos aqueles e todas as situaes vivenciadas. Por isso, na
multiplicidade de vozes de mulheres que constroem a histria (marginal) do pas, no
poderiam faltar:
Fala de uma mulher pedinte

Aqui estou senhora

com os meus filhos
vossa porta
a pedir-te esmola
Da mesa os restos
o resto que ficou
daquilo Senhora
que os vossos filhos comem (HORTA, 1983, p.251)

Na primeira estrofe, o discurso da pedinte mostra a realidade dos miserveis, j

na segunda, o sujeito feminista empresta a voz ideolgica que denuncia as
desigualdades sociais. Dar voz pedinte, alm de inseri-la na histria tambm fazer da
poesia protesto para questionar as diferenas sociais. A pobreza tematizada como uma
das maiores mazelas do sistema econmico. Na voz do sujeito lrico, aparece a
ideologia da tomada da palavra das mulheres, j que a crtica implcita no discurso da
pedinte traz o desafio, como pensa Pintasilgo (1981), de construir uma outra sociedade,
com outros valores e critrios. No depoimento pessoal da pedinte, reflete um drama
silencioso que atinge milhares de pessoas no mundo. Dar voz a ela romper o silncio e
trazer esse drama cena de discusso, fazendo assim a poesia cumprir sua funo
social. Por isso, outras questes relativas ao perodo ps-revoluo so tematizadas,
como a participao da mulher na luta pela reforma agrria:
Perguntas e respostas de mulheres
Sobre a Reforma Agrria

Mulheres

172
que interrogam

mulheres alentejanas
que respondem

Quem vos quer quebrar,

Em foices pegaremos,

Irms,
as costas da vontade?

irms,
e ceifaremos de ao p de
(ns
a dvida que pode pesar
(em cada herdade

Quem vos quer dobrar,

Desfraldaremos os punhos,
irms,
como bandeiras sustidas
na firmeza do recado

ims,
o corpo das idias?

Quem vos quer domar,

O amor semearemos,

irms
desbravando do vosso
(sangue a voz do
Alentejo?)
(HORTA, 1983, p.252-253)

irms,
e o fruto ser No Alentejo
do nosso ventre a fim
deste cuidado

H um claro contraste entre o tom agressivo da voz feminista que interroga

engajada na luta de classe e a voz feminina das camponesas que responde. A escolha
semntica

dos

verbos

refora

esse

contraste:

quebrar/dobrar/domar

pegar/ceifar/desfraldar/semear. Um discurso que revela dois lados de um mesmo

universo: o da mulher no espao pblico lutando pela conscientizao das irms e do
outro lado, as camponesas perpetuando os valores humanos que devem permanecer
acima de tudo, sobretudo na luta de classe. Esse poema sintetiza a fuso das marcas
feminina e feminista da escrita.
A reforma agrria foi um projeto do novo Governo portugus logo aps o 25 de
Abril. Simes (2004) mostra que o movimento de ocupao de terras aps a revoluo
foi uma forma de os trabalhadores protestarem contra o no pagamento de salrios pelos
latifundirios. O poema registra a participao herica das mulheres nessa luta e,
sobretudo, o amor ancestral da mulher terra. Como inovao esttica, o poema
construdo em forma de dilogo, retratando a ocupao na regio do Alentejo que
mostra o sentimento apaixonado com que as mulheres camponesas portuguesas
abraaram a causa revolucionria.
Os poemas que finalizam Mulheres de Abril so construdos ora como
homenagens s mulheres que participam do processo de gestao da conscincia
poltica, ora como homenagem maternidade atribuda a essas mulheres que geraram
um novo pas:

173
Mulheres comunistas
Maria Alda Nogueira
De bronze
a vontade
e a vontade
de vencermos
Mil vezes nos
derrubem
mil mais mulheres erguemos (HORTA, 1983, p.254)
Maternidade (I)
Mes do povo somos:
a raiz
Matriz
de um Portugal novo
corre-nos no ventre
o sangue do pas (HORTA, 1983, p.255)
Maternidade (II)
Eugnia Cunhal
Mansamente
somos a barreira
o muro
o barro
o ao da matriz
em ns o povo
nasce
e cresce inteiro
No nosso sangue
o sangue do pas
(...) (HORTA, 1983, p.255)
Amamentar
Quem alimentas
tu
que ds o peito?
o leite
depois do sangue
do teu corpo
(...) (HORTA, 1983, p.256)

174
Esses poemas-homenagem trazem vrios elementos simblicos que participam
da glorificao do herosmo feminino. Na homenagem s comunistas, a idia de
exrcito revolucionrio de mulheres remete simbologia da fora militar. Por outro
lado, h um eco da mitologia. A raa do bronze terrvel e poderosa seriam essas
mulheres. A capacidade de cair e reerguer dessas mulheres faz analogia com o heri de
poderes sobre-humanos como Talo da lenda cretense. Nos outros poemas, o sangue o
smbolo de vida, e do princpio da gerao. O leite como smbolo da abundncia, de
fertilidade e, principalmente, de conhecimento. O corpo da mulher glorificado como a
fonte de todos esses elementos: vida, fertilidade e conhecimento. A mulher tambm
metaforizada no smbolo do muro/muralha, ou seja, ela a cinta protetora do mundo e
sua defesa. Alm disso, h nela a fora do ao e o poder de ser a origem do homem
simbolizado no barro, que na mitologia crist o elemento do qual foi criado o primeiro
homem (mulher?).
O que acontece com os corpos e, principalmente, com a mentalidade das
mulheres um tema caro poesia de teor feminista. Anglica Soares (1994) comenta
que as Mulheres de abril no so recriadas apenas como combatentes contra a ditadura e
o trabalho nas fbricas, mas, sobretudo, com o que ocorre com seus corpos,
principalmente em relao gestao e ao parto: ... recorrncias metafricas de grande
impacto na potica horteana, onde no bastante cantar o corpo em si, mas torn-lo
metfora de uma percepo do mundo vivenciado a partir de uma morada insubstituvel
do feminino (1994, p.47). O ventre da mulher se torna metfora da gestao da
conscincia revolucionria, reafirmando o carter ideolgico da potica:
Trabalho de parto
Mulheres companheiras
ombro a ombro
o ventre a crescer-nos
de coragem
Como tarefa temos
O que somos:
no interior da luta
a sua faca
(...)
na construo dos dias
de mo dada
Agora gua e depois
o fogo
Hoje a dureza...Amanh ternura

175
vencendo um destino de desgraa
Mulheres companheiras
hoje aqui
em trabalho de parto
de um pas (HORTA, 1983, p.259-260)

Mais uma vez a voz do sujeito lrico assume o tom de discurso engajado na luta
de classe. As interlocutoras postas como um batalho: ombro a ombro ouvem esse
discurso eloqente que traz como tnica a metfora da gestao e do parto, deixando
evidente que o discurso extremamente feminino, pois fala de um universo restrito das
mulheres. E mesmo que fale desse universo no deixa de ter fora poltica de
transformao de conscincia, j que o apelo do sujeito lrico busca suas referncias no
poder de criar e, sobretudo, de transformar. Para isso ocorrer necessrio que haja um
sentimento de irmandade: na construo dos dias de mo dada. Na constatao da
supremacia da mulher na transformao da sociedade, o sujeito lrico coloca dois
elementos essenciais vida como metfora: Agora a gua e depois/ o fogo, ou seja,
essncia sempre. Nesse mesmo sentido, aponta a capacidade de adaptar s situaes da
vida: Hoje a dureza.../Amanh ternura.
A interao entre as mulheres, a preocupao em transformar (gerar) um pas
mais justo e, sobretudo, a ternura so aspectos que apontam para a valorizao da
diferena do feminino, como aponta Rosiska Darcy de Oliveira (1999). Essa concepo
de feminismo da diferena dada como maturidade do movimento das mulheres j se
mostra presente na potica horteana na dcada de setenta, quando o feminismo se
pautava na luta pela igualdade. evidente, entretanto, que a luta pela igualdade se faz
presente, mas uma igualdade em relao s questes polticas e sociais do povo
oprimido, sem desconsiderar o que essencialmente feminino.
A presena das vozes emudecidas da histria e da literatura confirma que o
processo de revoluo histrica caminha junto luta revolucionria contra a opresso
das mulheres. Atravs da potica que resgata a histria vista do ponto de vista do sujeito
feminino em sua condio cultural, possvel perceber que o feminismo emergente na
poesia de Maria Teresa Horta vai alm de uma potica datvel, na construo de uma
identidade feminina pautada na diferena do ser-mulher. Militncia feminista e
engajamento poltico fazem da poesia instrumento de libertao que tem como arma a
palavra potica expresso maior da busca de liberdade.

176
Essa busca de liberdade o que Octvio Paz (1984) chama de vocao mgica
da poesia moderna: a vocao revolucionria que expressa o desejo de mudar o mundo,
transform-lo em poesia, como sonharam os poetas surrealistas. O grande desafio da
histria a consolidao do sonho, como afirma Simes (2004), porque a verdadeira
revoluo feita de sonhos que mudam as mentalidades. Nesse processo de mudana
lenta, mas progressiva, as mulheres tiveram papel fundamental, como Maria Teresa
Horta revela. Como bem coloca Anglica Soares (1994), Horta transforma o
engajamento poltico em uma fora esttica produtiva. A dimenso histrico-social dos
poemas extrapola o datvel para se fazer consagrao do instante, como define
Octvio Paz. um verdadeiro trabalho de parto feito pelas Mulheres de Abril.

177

Concluso
Como bem defende Virgnia Woolf, as experincias de vida das mulheres no
constituem os grandes enredos das altas narrativas consagradas pela tradio literria,
mas alimentam a poesia em sua essncia. Uma essncia que feminina por ser de
mulher, como define Marina Colasanti. Da mudez da recluso dos sculos passados at
tagarelice dos momentos de maior envolvimento nas grandes e nas silenciosas
revolues, a poesia traa o retrato da Mulher. Da memria coletiva que guarda uma
histria que no foi registrada na Histria oficial, nasce uma escrita que diferente por
trazer experincias singulares.
Nessa conscincia da diferena, a teoria crtica feminista tem ressaltado a
presena da subjetividade na escrita das mulheres como um fator decisivo na
consolidao da diferena. Uma subjetividade que contraria a objetividade cientfica
marcante nos discursos da modernidade, como apontou Rita Teresinha Schmidt. Alm
de subjetiva, a escrita feminina desconstrutiva na viso de Jane Flax, j que, a partir de
prticas sociais concretas (experincias e vivncias), desmantela as crenas de verdades
do pensamento iluminista que consolidou a objetividade cientfica apontada por
Schmidt.
A poesia de Maria Teresa Horta construda nessa diferena, inscrita em
subjetividade. desconstrutiva enquanto repensa o sujeito fechado em verdades
universais e coloca em questo um sujeito emaranhado nas relaes de gnero. Como
situou Vera Queiroz, o sujeito que l, escreve e escrito no feminino. A poesia de
expresso feminina traz sem dvida o discurso do ex-cntrico da ps-modernidade
teorizado por Linda Hutcheon quando se coloca como uma voz que desafia e pe em
questionamento a estabilidade do discurso potico.
A presena do discurso feminista nos poemas de Horta evidencia muitas
questes que esto sendo discutidas no mbito da crtica. A afirmao de uma escrita da
diferena faz com que o discurso feminista seja situado como o outro da cultura.
Susan Bordo mostrou como a discusso do gnero tem situado o discurso feminista fora
da cultura geral, reafirmando a dualidade de gnero. A terica apontou ainda que o
discurso feminista constitudo por muitas divergncias conceituais que dividem a
crtica feminista contempornea. Muitas temem perpetuar o rtulo de vtimas que a
identificao com as diferenas histricas possibilita. Outras insistem na viso de que as

178
diferenas de experincias, de raa, classe e de gnero so essenciais para a construo
de uma crtica cultural e filosfica.
A permanncia dessas questes na leitura confirma o carter crtico e poltico da
escrita de Horta, situando-a nas prticas ps-moderna. uma voz feminista em essncia
contextualizada social e historicamente como o sujeito do feminismo, definido por Vera
Queiroz. Uma voz que considera as mulheres em contextos especficos para que sejam
ressaltadas as marcas de diferenas como sujeito social, construdo tanto nas relaes de
sexo como tambm nas relaes de raa, classe, como situaram Teresa de Lauretis e
Linda Nicholson.
A construo de uma poesia que traz as marcas da diferena do discurso
feminista foi alicerada na reviso e redefinio do erotismo amoroso na lrica. A
presena do erotismo figura como uma reconciliao com a idia original do amor como
fora inseparvel. A fora do erotismo se mostra atravs das experincias amorosas do
sujeito feminino. George Bataillle procurou mostrar as diferenas entre erotismo e
sexualidade, deixando evidente que o erotismo se constitui como fora transgressora,
pois mesmo sendo uma atividade humana (socializada) mantm a fora do instinto
animal. Octvio Paz chama de sexualidade socializada o erotismo que inveno
usada como forma de controlar a sexualidade instintiva. o que Herbert Marcuse v
como forma repressiva de controle dos instintos. Essa fora transgressora do erotismo
a tnica dos poemas que buscam fazer do ertico uma forma libertria de lidar com a
sexualidade humana.
A forma desmistificadora que os poemas abordam a sexualidade revela essa
maneira libertadora de se colocar a sexualidade em questo. Como analisa Anthony
Giddens, a sexualidade continua o grande tema discutido nas sociedades modernas.
Debate que Marilena Chau dimensiona como conseqncia da represso sexual
persistente nas mais diversas culturas. Para Chau, essa represso depende de contextos
especficos, j que cada cultura lida de forma distinta com o problema da sexualidade.
Tanto como Giddens, Chau destaca a represso em relao ao corpo feminino.
Ao resgatar a histria de vidas das mulheres, os poemas mostram como essa
represso denunciada e transgredida. A poesia faz da sexualidade matria de discurso
esttico que em seu potencial poltico contribui com a ruptura desse poderoso tabu.
Como discurso comprometido com o feminismo, os poemas traam a trajetria da luta
das mulheres que o grande desafio que ainda enfrentam, mesmo no contexto de
sociedades nas quais muitas delas vivenciaram ativamente essa luta.

179
A revoluo do corpo, impulsionada pela independncia feminina e pela
conquista dos mtodos anticoncepcionais, um fator decisivo na histria do amor e do
erotismo, como mostrou Octvio Paz. Isso leva mudana de posio do corpo que
deixa de ser considerada a metade inferior do ser humano. Nos poemas erticos, o corpo
ocupa esse lugar negado pela tradio platnica. Um corpo transgressor que vai aos
poucos sendo reconfigurado esfera espiritual. Rompendo assim com a imagem
marcada pelo amor Corts de que o amor exclui os instintos os quais remetem
semelhana do homem com os animais. O reino do amor no exclui o ertico que o
completa e o torna sublime.
A imagem criada do amor pela retrica da cortesia vai, junto mstica catlica e
ao pensamento filosfico, criar a histria do sujeito amoroso no Ocidente, como
mostrou Jurandir Freire Costa. Um sujeito que deve ter seus desejos, paixes e prazeres
adestrados pela sociabilidade. Na viso do filsofo Rousseau, o sexo domesticado
pode ser fora til sociedade.
Para Freire Costa, o amor, tanto quanto para Octvio Paz o amor um grande
desafio da sociedade moderna. A questo do amor ganha mais relevncia do que a
sexualidade j to banalizada e tornada hbito e matria de consumo. Como coloca
Freire Costa, a sexualidade deixou de ser a fonte do maravilhoso. Por outro lado, as
idealizaes do amor romntico se frustram devido, sobretudo, emancipao da
mulher. Esses ideais de amor romntico, entretanto, ainda se manifestam nas sociedades
modernas, levando muitas mulheres sujeio e submisso.
A idealizao do amor romntico desconstruda devido, sobretudo,
valorizao da arte ertica. A realizao amorosa est estreitamente relacionada com o
prazer sexual mtuo. Como historicamente as mulheres se mostraram as especialistas na
arte ertica, a voz feminina exerce a funo de disseminadora da elaborao do ritual
ertico que consagra o corpo como fonte primordial do amor.
Os poemas revelam que essa voz feminina emerge de um lento processo da
tomada da palavra da mulher. Uma palavra que traa o percurso de uma histria de
apagamento e desvenda sculos de silncio. Uma palavra reveladora das experincias
particulares e universais. Como bem mostrou Maria de Lourdes Pintasilgo, a palavra
uma das armas mais importantes contra os poderes institudos. As formas histricas de
uso da palavra pelas mulheres se revelam. Ora marcados pelo mutismo ou,
contraditoriamente, pela tagarelice ou pelo grito histrico, a voz vai se construindo
feminista e tornando-se fonte de poder.

180
A revelao da voz do corpo faz do erotismo um ato poltico que mostra a
mudana da posio que o corpo conquistou com o feminismo, como resultado de uma
conscientizao vindo da situao histrica do confinamento das mulheres no espao
privado. Essa revelao, definida por Pintasilgo um lugar de recusa ao anonimato. A
sexualidade como fonte de poesia mais que um simples desafio para a palavra da
mulher, poematizar as especificidades da mulher e revelar uma percepo (feminina e
feminista) de mundo. Essa percepo revela tambm uma extrema rebeldia que se
consolida com radical contestao contra toda forma de opresso, alm de reivindicar o
lugar das mulheres na histria.
No livro Minha senhora de mim esses aspectos da escrita ficam em evidncia
nos poemas que colocam o corpo como elo de identidade entre as mulheres e trazem as
marcas da diferena culturais como marcas de feminilidade Essa uma atitude poltica
assumida como um eco da revoluo feminina. Os poemas se tornam assim cantos de
protesto atravs das imagens e smbolos de opresso que so destrudos. Por outro lado,
h uma busca de conciliao entre os sexos, revelando o amor confluente (Giddens)
como uma evoluo dos relacionamentos amorosos da contemporaneidade.
O dilogo com a tradio literria e com a histria faz balanar as bases dos
ideais patriarcais que ainda triunfam nas culturas ocidentais. H uma atitude psmoderna de pretender unir arte e sociedade. O erotismo vai se intensificando nos
poemas medida que Maria Teresa Horta vai se envolvendo com a luta das mulheres. O
sujeito do feminismo protesta contra o silncio do corpo sem constrangimento. Os
poemas, portanto, registram a ruptura com o silncio. Rebeldia e protesto so marcas de
denncia de opresso e de ousadia de mostrar o corpo erotizado.
Em Educao sentimental o encantamento diante da descoberta dos prazeres
corporais faz a tnica dos poemas. O dilogo intertextual explcito com a tradio
literria no ttulo uma forma de colocar em questo os valores sociais que marcaram a
literatura do sculo XIX. Como uma educao arte ertica, os poemas valorizam todas
as partes interditas do corpo. Uma educao que busca libertar no s o corpo, mas a
linguagem. A desmistificao de smbolos da tradio crist, principalmente a imagem
do anjo, uma constante presena que busca tambm aproximar a imagem do corpo,
sobretudo o corpo feminino, da idia de sagrado construda pela mstica crist. A
metfora da mulher-anjo o smbolo da quebra da negatividade ligada mulher,
bruxa, ao corpo e nudez corporal. As construes culturais de feminilidade so
tambm redimensionadas da carga negativa que carregam na histria. Os tabus

181
relacionados ao feminino so quebrados quando a imagem da me aparece assexuada
sem que haja nenhum sintoma de perverso. Assim tambm ocorre com a erotizao do
relacionamento entre me e filha. A sexualidade perde toda sua carga de desvio para se
constituir elemento essencial da natureza humana e animal. Por isso, a presena de aves
e serpentes vai alm da simbologia de liberdade e de conhecimento.
O exerccio ertico torna-se fundamental para o conhecimento do corpo.
Relegado ao mistrio, o corpo sexuado vai sendo desvendado. Como uma presena no
corpo da poesia, o corpo feminino e o masculino protestam contra o silncio e revelam
que a mulher sempre foi quem mais se relacionou com seu prprio corpo e guardou o
mistrio das partes ntimas. A voz feminina se coloca como a guardi dos segredos do
corpo desvendado na poesia.
No livro S de amor, a consagrao do corpo se d na elevao do amor ertico
esfera espiritual. O corpo deixa de ser priso e contenso do desejo para atingir o
esplendor ertico. Nesse esplendor, a alma que se torna atributo do corpo, simbolizando
assim a valorizao das relaes humanas. Sem afirmar o paradigma do amor
romntico, os poemas so cantos que no idealizam, mas materializam o amor sem tirar
seu poder de encantamento.
Como o prprio ttulo sugere, em S de amor a tnica dos poemas recai na
valorizao, ou seja, na busca de uma significao amorosa na qual no h mais uma
necessidade da presena de um erotismo to ousado como houve nos momentos de
maior represso como nas dcadas anteriores. Publicado j na dcada de noventa do
sculo XX, esses poemas refletem a conquista da revoluo sexual e mostra que o
momento de redescobrir o amor que parece ter ficado esquecido pela valorizao da
sexualidade.
Nos livros Cronista no recado e Mulheres de abril, o carter revolucionrio
da poesia ganha maior dimenso ao remeter s grandes revolues que marcaram a
histria portuguesa e a histria das mulheres. Como pensa Octvio Paz, a poesia fora o
olhar crtico para a realidade sem se tornar instrumento poltico a servio de uma
ideologia. Cumprindo seu significado, os poemas revelam a luta histria das mulheres
pela significao na Histria. Sem transformar a poesia em simples pretexto para o
discurso ideolgico, os poemas trouxeram alm da revoluo da mulher, a histria da
revoluo portuguesa, vista e pensada pelo ponto de vista da mulher. Os momentos mais
significativos da revoluo portuguesa, paralela revoluo no processo de

182
comunicao, so cantados nos versos que enaltecem no s a luta das mulheres, mas a
luta de classe que possibilitou a ecloso da tomada de conscincia do povo portugus.
A reconstruo da histria se deu pela viso do oprimido, no caso a mulher que
o elemento duplamente condenado opresso dentro do contexto histrico que
marcou a dcada de setenta. Um olhar que procurou rever os mitos lusitanos que
mantiveram, ao longo da histria, o povo e, sobretudo a mulher, margem da histria.
A participao da mulher na revoluo portuguesa aparece como a voz de protesto ao
silncio.
O feminismo uma posio claramente ideolgica. H evidentemente uma
opo pela condio da mulher. A desigualdade sem dvida sempre pesou sobre as
mulheres. No caso especfico da sociedade portuguesa, na ruptura com smbolos de
opresso, a condio feminina focalizada atravs da realidade daquelas mulheres mais
distantes dos movimentos pela libertao. importante notar que todas as mulheres
constroem a histria, no apenas aquelas engajadas na luta poltica, mas, sobretudo, as
camponesas em sua luta silenciosa. Os poemas so homenagens a esse herosmo
silencioso.
A poesia se consolida como o projeto da diferena ao valorizar o universo
feminino, sem reforar aquele eterno feminino. A crtica da diviso do mundo em
pblico e privado, que separa os universos feminino e masculino, proporciona o dilogo
com outros poetas e escritores que tambm questionam a histria oficial e a validade
dos feitos hericos que reforaram a excluso das mulheres.
Em Mulheres de abril, os poemas situam a mulher portuguesa na dinmica do
feminismo como luta essencialmente poltica. Esses poemas podem ser considerados
como um marco da presena das mulheres no mundo. A conquista do espao pblico se
consolida em marcha, definindo dois momentos da luta feminista: a contestao radical
e a afirmao da diferena.
A participao nas lutas revolucionrias mostra a mulher como geradora no s
de filhos, mas tambm de conscincias na construo de uma luta mais ampla, que a
da situao das mulheres no mundo. Desconstruindo smbolos de feminilidade, os
poemas trazem referncias a fatos e casos reais como homenagem s heronas do
cotidiano. uma posio claramente ideolgica de dar visibilidade mulher, tornando-a
protagonista da histria.
As histrias particulares da realidade tiradas das notcias dos jornais:
assassinatos, demisses em fabricas, misrias, agresses fsicas e morais servem de

183
motivo para mostrar a banalizao da violncia sofrida pelas mulheres, num momento
em que o feminismo se consolida. Essa anlise da realidade deixa em evidncia que o
confinamento a base da alienao.
Os retratos e imagens de mulher mostram o pouco que elas tm para falar de
suas vidas, por isso a representao do silncio to marcante e esteticamente elaborado
na construo dos poemas. A representao da voz das operrias tem a funo de
mostrar que o trabalho consolidou uma condio de explorao ao invs de trazer
liberdade. Essa desmistificao da entrada da mulher no mundo do trabalho revela ainda
que aquilo que parecia uma conquista levou a mulher dupla jornada de trabalho. As
situaes retratadas na dcada de setenta ainda remetem atualidade para uma grande
parte das mulheres no mundo, sobretudo nos pases mais pobres e de dominao
patriarcal.
Afirmar, portanto que a escrita de Maria Teresa Horta feminina e feminista
significa que feminina enquanto se baseia no projeto da diferena, ou seja, tratar de
especificidades do universo das mulheres, porm considerando as diferenas entre
mulheres e seus contextos. Por outro lado, uma escrita ideologicamente feminista
enquanto assume uma posio que busca uma postura poltica de questionar e fazer uma
reflexo da vida de mulheres envolvidas ou no com o feminismo.
A opo por traar dois eixos de leitura, o erotismo amoroso e o engajamento
poltico, foi uma maneira de mostrar a evoluo do processo da escrita e a ligao com
os momentos histricos significativos. Essa diviso, entretanto no supe que o
erotismo e envolvimento nas lutas sociais tenham caminhado separadamente na
trajetria da poetisa. So aspectos que se completam na escritura de uma potica que se
constitui revolucionria em essncia. Por isso, essa pesquisa mostra que a trajetria da
poesia de Maria Teresa Horta foi construda sempre envolvida na luta por dar evidncia
presena da mulher e transform-la em matria, ou seja, em corpo de poesia.

184

BIBLIOGRAFIA

De Maria Teresa Horta

HORTA, M. T. Os anjos. Lisboa: Litexa, 1983.
____________ Poesia Completa. Lisboa: Litexa, v.1 e 2, 1983.
____________Minha me meu amor. Lisboa: Edies Rolim, 1986.
.____________Rosa sangrenta. Lisboa, Nova Nrdica, 1987.
____________Destino. Lisboa: Quetzal Editores, 1998.

__________S de amor. Lisboa: Quetzal Editores, 1999.

Sobre Maria Teresa Horta

BELINE, A. H. C. A obra potica de Maria Teresa Horta. In: REVISTA DO
INSTITUTO DE LETRAS DA PUCCAMP. Campinas, 1992.
BITTENCOURT, M. R. M. Ema: a intertextualidade na obra de Maria Teresa Horta.
Assis: Faculdade de Cincias e Letras de Assis, UNESP. Dissertao (Mestrado em
Letras), 2001.
CABRITO,

A.

vu

treva.

http://www.instituto-

camoes.pt/arquivos/literatura/livmthorta.htm . Acesso em 19/07/2004.

REYNAUD, M. J. Maria Teresa Horta. In: Vozes e Olhares no feminino. Porto: Edies
Afrontamentos, 2001.
RODRIGUES,

A.

Uma

vida

construda

de

percursos

femininos.

http://www.noticiasdaamadora.com.pt.nad/artigo.php?aid=1870&coddoss=23.

Acesso

em 17/06/2005.
ROSA, A. R. Incises oblquas: Estudo sobre a poesia portuguesa contempornea.
Lisboa: Caminho, 1987.

185
SOARES, A. Mulheres de Abril de Maria Teresa Horta: Matrizes de um novo Portugal.
In: IL PORTOGALLO E I MARI: UM INCONTRO TRA CULTURE. Napoli: Liguori
Editore, 1994.

Sobre o feminino e o feminismo

ALVES, B. M. et alii. Sexualidade feminina: algumas consideraes sobre identidade
sexual e identidade social. Escrita/Ensaio, So Paulo, 1979.
__________PITANGUY, J. O que feminismo. So Paulo: Brasiliense, 1985.
BEAUVOIR, S. O segundo sexo. Traduo de Srgio Milliet. Rio de Janeiro: Ed. Nova
fronteira, v.1, 1980.
BENHABIB, S., CORNELL, D. Feminismo como crtica da modernidade. Traduo
de Nathanael da costa Caixeiro. Rio de Janeiro: Rosa dos tempos, 1987.
BORDO, S. A feminista como o outro. Estudos feministas. Florianpolis, 2000.
CASTELLO BRANCO, L. A escrita mulher. In: BRANDO, R. S., C. _______. A
mulher escrita. Rio de Janeiro: Casa Maria, 1989.
___________________ O que a escrita feminina. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1991.
COLASANTI, M. Por que nos perguntam se existimos. In: SHARPE, P. (org.). Entre
resistir e identificar-se: para uma teoria da prtica da narrativa brasileira de autoria
feminina. Florianpolis: Ed. Mulheres, 1997.
CROSZ, E. Corpos reconfigurados. Cadernos Pagu (14). Campinas: Unicamp, 2000.
CUNHA, H. P. (org.) Desafiando o Cnone: Aspectos da literatura de autoria feminina
na prosa e poesia (anos 70/80). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999.
DUARTE, C. L. Literatura feminina e crtica literria. Travessia. Florianpolis: 1990.
DUBY, G., PERROT, M. Escrever a histria das mulheres. In: PANTEL, P. S. (Org.).
Histria das mulheres no Ocidente. v.1. Traduo de Teresa Joaquim. Porto:
Afrontamentos, 1990.
EAGLETON, M. (Ed.) Do women write differentty? In: Feminist literary theory.
Cambridge, Massachusetts: Blackwell, 1986. p. 200 -237.
FIGUEIREDO, E. (org.) A escrita feminina e a tradio literria. Niteri:
EDUFF/ABECAN, 1995.
FLAX, J. Ps-modernismo e relaes de gnero na teoria crtica feminista. In:
HOLANDA, H. B. Ps-modernismo e poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.

186
FUNCK, S. B. Feminist Literary Utopias. Florianpolis: Advanced research in English
Series, 1998.
___________ Da questo da mulher questo do gnero. In: FUNCK, S. B. (org.)
Trocando idias sobre mulher e literatura. Florianpolis, Universidade. Federal de
Santa Catarina, 1999.
GALVO, V. N., PRADO Jr., B. (org.) A mulher objeto ...de estudo. ALMANAQUE
10. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1979.
GERGEN, M. M. O pensamento feminista e a estrutura do conhecimento. Traduo de
ngela Melim. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1988.
GIDDENS, A. A transformao da intimidade: Sexualidade, Amor e Erotismo nas
sociedades modernas. Traduo de Magda Lopes. So Paulo: Editora Unesp, 1992.
GILBERT, S., GUBAR, S. The Northon anthology of Literature by Women. 2. ed.
New York/London: W.W. Norton & Company, 1996.
HOLLANDA, H. B. Feminismo em tempos ps-modernos. In:__________. Tendncias
e impasses: O feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1994.
KEHL, M.R. Masculino/feminino: o olhar da seduo. In: NOVAES, A.(Org.) O Olhar.
4. Reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
___________. A mnima diferena: masculino e feminino na Cultura. Rio de Janeiro;
Imago, 1996.
__________ Deslocamentos do feminino. Rio de Janeiro: Imago, 1998.
KRISTEVA, J. Womens time. In: BELSEY, C., MOORE, J. The feminist reader.
London: Macmillan Press Ltd, 1989.
LAGO, M. C. S., RAMOS, T. R. O., SILVA, A. L. Falas de gnero. Florianpolis
Editora Mulheres, 1999.
LEMAIRE, R. Repensando a histria literria. In: HOLANDA, H.B. Tendncias e
impasses: O feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1994.
LAURETIS, T. A tecnologia do gnero. In: HOLANDA, H.B. Tendncias e impasses:
O feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1994.
LUXEMBURGO,

R.

sufrgio

das

mulheres

luta

de

classes.

http://www.pco.org.br/causaoperaria/2004/388/sufragio.htm. Acesso em 19/07/2004.

______ Feminist, Female, Feminine.In: : BELSEY, C., MOORE, J. The feminist reader.
London: Macmillan Press Ltd, 1989.
MOI, T. Sexual/textual politics: feminist literary theory. New York: Methuen, 1985.

187
MURARO, R. M. A mulher no terceiro milnio. 7a. ed. Rio de Janeiro: Rosa dos
tempos, 2001.
________ PUPPIN, A. B. Mulher, gnero e sociedade. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2001.
________, Um mundo novo em gestao. Campinas: Editora Verus, 2003.
NICHOLSON, L. Interpretando o gnero. Rvista Estudos femininstas. Florianpolis, v
8, no.2, p.9-41, 2000.
OLIVEIRA, R. D. Elogio da diferena: O feminino emergente. So Paulo: Brasiliense,
1999.
PAIVA, V. Evas, Marias, Liliths...; as voltas do feminino. So Paulo: Brasiliense, 1993.
PERROT, M. De Marianne a Lulu: As imagens de mulher. In: SANTANNA, D. B.
(org.) Polticas do corpo: Elementos para uma histria das prticas corporais.
Traduo de Mariluce Moura. So Paulo: Estao Liberdade, 1995.
__________ Mulheres pblicas. Traduo de Roberto Leal Ferreira. So Paulo; Editora
Unesp, 1997.
__________Os silncios do corpo da mulher. In: MATOS, M. I., SOIHET, R. (org.) O
corpo feminino em debate. Traduo de Luiz Antnio Oliveira de Arajo. So Paulo:
Editora da Unesp, 2003.
PINTASILGO, M. L. Os novos feminismos. Lisboa: Moraes, 1981.
RAMALHO, C. (org.) Literatura e feminismo: Propostas tericas e reflexes crticas.
Rio de Janeiro: Elo Editora, 1999.
QUEIROZ, V. Crtica literria e estratgia de gnero. Niteri: EDFF, 1997.
SCHMITT-PANTEL, P. A criao da mulher: um ardil para a histria das mulheres.
In: MATOS, M. I., SOIHET, R. (org.) O corpo feminino em debate. Traduo de Luiz
Antnio Oliveira de Arajo. So Paulo: Editora da Unesp, 2003.
SCHMIDT, R. Repensando a cultura, a literatura e o espao as autoria feminina. In:
NAVARRO, M. H. (org.) Rompendo o silncio: gnero e literatura na Amrica latina.
Porto Alegre: Ed. da URGS, 1995.
____________. Da ginolatria genologia: sobre a funo terica e a prtica feminista.
In: FUNCK, S. B. (org.) Trocando idias sobre mulher e literatura. Florianpolis,
Universidade. Federal de Santa Catarina, 1999.
_____________. (org.) (Trans) Formando identidades. Porto Alegre: Editora Palloti,
1997.
SCHPUN, M. R. (org.) Gnero sem fronteiras. Florianpolis: Editora Mulheres, 1997.

188
SICUTERI, R. Lilith: a lua negra. Traduo de Norma Telles. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1985.
SHOWALTER, E. A crtica feminista no territrio selvagem. In: HOLANDA, H.B.
Tendncias e impasses: O feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Ed.
Rocco, 1994.
SISSA, G. Filosofias do gnero: Plato, Aristteles e a diferena dos sexos.In:
PANTEL, P. S. (org.). Histria das mulheres no Ocidente. v.1. Traduo de Teresa
Joaquim. Porto: Afrontamentos, 1990.
SOARES, A. Mulheres de Abril de Maria Teresa Horta: Matrizes de um novo Portugal.
In: IL PORTOGALLO E I MARI: UM INCONTRO TRA CULTURE. Napoli: Liguori
Editore, 1994.
_________ Metamorfoses do corpo na poesia de Maria Teresa Horta. In: SEMINRIO
PERMANETE DE LITERATURA COMPARADA. Rio de Janeiro: UFRJ, 1996.
__________. A paixo emancipatria. Rio de Janeiro: Difel, 1999.
VIANNA (org.) IV SEMINRIO NACIONAL MULHER E LITERATURA:
UFF/ABRALIC, 1991.
WOOLF, V. Um teto todo seu. 2.ed. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Nova
fronteira,

1985.

XAVIER, E. Tudo no feminino. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1991.

Assuntos diversos
ADORNO, T. Lrica e sociedade. In: textos escolhidos Os pensadores. So Paulo:
Abril cultural, 1983.
ALEXANDRIAN. Histria da literatura ertica. Traduo de Ana Maria Scherer e
Jos Laurnio de Mello. Rio de Janeiro: 1993.
ANDRESEN, S. M. B. Poesia e Revoluo. In: O nome das coisas. Lisboa: Salamandra,
s/d.
ASSOCIAO NACIONAL DE PS-GRADUAO E PESQUISA EM LETRAS E
LINGSTICA. Anais do VII Encontro da ANPOLL. Goinia, 1993.
BAKTHIN, M. Questes de esttica e literatura A teoria do romance. Traduo de
Aurora Bernardini. So Paulo: Hucitec/EDUNESP, 1988.

189
BARRENO, M.I. et al.: V. Novas Cartas portuguesas. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, 1972.
BARTHES, R. O rumor da Lngua. Traduo de Mario Laranjeira. So Paulo: Ed.
Brasiliense, 1988.
BATAILLE, G. O erotismo. 2. ed.. Traduo de Joo Benard da Costa. Lisboa: Moras,
1980.
BOSI, A. Poesia Resistncia. In: ______O ser e o tempo da poesia. So Paulo:
Cultrix/Edusp, 1977.
CAPELO, A. Tratado do amor corts. Traduo de Ivone Castilho Benedetti. So
Paulo: Martins fontes, 2000.
CARA, S. A. A poesia lrica. So Paulo: tica, 1989.
CHAU, Marilena. Represso sexual: essa nossa (des)conhecida. 12. Ed. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1991.
CHEVALIER, J., GHEERRBRANT, A. Dicionrio de smbolos. 18. ed. Traduo de
Vera da Costa e Silva et al.: Rio de Janeiro: Jos Olympio editora, 1982.
CORREIA, N. No percas a rosa. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1978.
CRUZ, G. S. F. A poesia portuguesa hoje. Lisboa: Pltano editora, 1973.
CUNHA,

A.

Histrico

da

Revoluo

dos

http://www.imediohelderneto.hpg.ig.com.br/Revoluao-dos-cravos.html.

Cravos.
Acesso

em

19/07/2004.
DICIONRIO DE MITOLOGIA GRECO-ROMANA. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
DURIGAN, J. A. Erotismo e Literatura. Editora tica: 1985.
EAGLETON, T. Teoria da literatura: uma introduo. Traduo de Waltensir Dutra.
So Paulo: Martins Fontes, s.d.
FIORIN, J. L. Elementos de anlise do discurso. So Paulo: Ed. Contexto, 1989.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I, a vontade de saber. 5. ed. Taduo de
Maria Thereza C. Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
______________ A histria da sexualidade II, o uso dos prazeres. Traduo de Maria
Thereza C. Albuquerque. Rio de Janeiro; Graal, 1984.
FREIRE, J. Sem fraude nem favor: estudos sobre o amor romntico. Rio de Janeiro:
Rocco, 1998.
FRIEDRICH, H. Estrutura da lrica moderna. So Paulo: Duas cidades, 1978.
GUIMARES, F. A poesia contempornea portuguesa e o fim da modernidade.
Lisboa: Caminho, 1989.

190
LOPES, M. M. F. Conceitos de amor em psicanlise. So Paulo: Hacker , 1977.
HUTCHEON, L. Potica do ps-modernismo. Trad. Ricardo Cruz. Rio de Janeiro:
Imago, 1991.
MARCUSE, H. Eros e Civilizao. 8. ed. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro,
Zahar, 1981.
MARINHO, M. F. A poesia portuguesa nos meados do sculo XX: Rupturas e
continuidades. Lisboa: Caminho, 1989.
MONIZ, A. Para uma leitura de sete poetas contemporneos. Lisboa: Presena, 1997.
PAZ. O. O arco e a lira. Traduo Olga Savary. Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1982.
______. Os filhos do Barro: do Romantismo Vanguarda. Traduo de Olga Savary.
Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1984.
______ A dupla chama: amor e erotismo. 5. ed. Traduo de Wladir Dupont. So
Paulo, Siciliano, 2001.
PLATO. Banquete. In: ________.Dilogos. Traduo de Jos Cavalcante de Souza.
So Paulo: Abril cultural, 1979.
REBOUAS, M. V. O surrealismo. So Paulo: tica, 1986.
SAID, E. Orientalismo. So Paulo: Companhia das letras, 1990.
_______. Representaes do intelectual. As conferncias Reith de 1993. Traduo de
Milton Hatoum. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
SANTANNA, A. R. O canibalismo amoroso. 4. Ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
SARAIVA, A. J. e LOPES, O. Histria da literatura portuguesa. Porto: Porto Editora,
s/d.
SILVA, V. M. A. Teoria da literatura. So Paulo: Martins fontes, 1976.
SIMES,

M.

L.

N.

Para

no

dizer

que

no

falei

http://www.uc.pt/ciberkiosk/arquivo/ciberkiosk4/livros/simoes.htm.
30/11/2004.

dos
Acesso

cravos.
em