A NATUREZA

DA NATUREZA
EM MARX*
Cristiano Wellington Noberto Ramalho**

RESUMO
Este artigo afirma que Marx no negligenciou as relaes sociedade
e natureza. Alis, as considerou tambm por meio das categorias alienao, metabolismo, corpo orgnico e corpo inorgnico.
PALAVRAS-CHAVE: Natureza em Marx; Marxismo e Meio Ambiente.

THE NATURE OF NATURE IN MARX

ABSTRACT
This article argues that Marx has not neglected the relations society
and nature. Moreover, he also considered them by the categories of
disposition, metabolism, organic and inorganic body.
KEYWORDS: Nature in Marx; Marxism and the Environment.
* Agradeo a leitura atenta e a sugesto do ttulo feita pelo Prof. Dr. Emlio Negreiros (UFS). Contudo,
qualquer lacuna analtica presente neste escrito de minha inteira responsabilidade.
** Doutor em cincias sociais pela UNICAMP. Atualmente professor (adjunto I) de sociologia do
Departamento de Cincias Sociais (DCS) da Universidade Federal de Sergipe (UFS).

TOMO

So Cristvo-SE

N 17

jul./dez. 2010

Cristiano Wellington Noberto Ramalho

Apresentao
A histria a verdadeira histria natural do homem
(Karl Marx, Manuscritos
econmico-filosficos).
Karl Marx e Friedrich Engels no foram estudiosos socioambientais.
Alis, na poca em que viveram, esse problema sequer estava colocado
como hoje est para os pensadores sociais em termos concretos e conceituais. Porm, mesmo sob tal constatao, o tema da natureza no
escapou aos seus escritos, j que os referidos autores o relacionavam s
reflexes que faziam sobre o processo de produo e reproduo social,
a partir de algumas categorias centrais em suas teorias.
Diante disso, este artigo resulta do seguinte pressuposto: quando
Marx elaborou as categorias alienao, metabolismo, corpos orgnico
e inorgnico, ele no desvalorizou as relaes sociedade e natureza,
pois as analisou, inclusive, como fruto das contradies inerentes ao
capitalismo e suas formas de bloqueio realizao humana; aspectos
esses que anunciam a natureza da natureza em Marx e sua rica atualidade terico-metodolgica, como mostraremos pela articulao entre
as categorias aludidas, tendo como eixo central a questo da alienao.

Alienao e metabolismo
Nos Manuscritos Econmico-Filosficos, de 1844, Karl Marx escreveu que o ato da alienao humana tambm se relacionava natureza
(corpos inorgnico e orgnico1 com quem a sociedade mantm um
1

H, aqui, uma distino de cunho ontolgico. O Corpo orgnico ou a natureza

inorgnica (ar, minerais, gua, terra) no dispe de elementos para se reproduzirem e
a natureza orgnica (plantas, animais) sim, ou seja, esta se reproduz biologicamente.
No caso do ser social, h uma distino ontolgica essencial e fundante provocada pelo
trabalho, que possibilitou um salto ontolgico, uma ruptura com a mera reproduo
biolgica (a espcie humana orgnica tambm) sem negar os vnculos ineliminveis
com as naturezas orgnicas e inorgnicas ou corpos inorgnicos e orgnicos (Lukcs,
1981; 1978; Netto; Braz, 2008).

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A NATUREZA DA NATUREZA EM MARX

processo contnuo para no perecer) em decorrncia da organizao

do trabalho e, ao existir isso, o ser social explicitava a alienao de
sua prpria atividade vital e fundante, o trabalho. Assim, homens e
mulheres alienavam-se individual e genericamente.
Na medida em que o trabalho estranhado 1) estranha do homem a
natureza, 2) [e homem] de si mesmo, de sua prpria funo ativa,
de sua atividade vital; ela estranha do homem o gnero [humano]
(Marx, 2004: 84, grifo do autor).

Prosseguindo nessa assertiva, Marx concluiu:

O trabalho estranhado faz, por conseguinte:
3) do ser genrico do homem tanto da natureza quanto da faculdade
genrica espiritual dele, um ser estranho a ele, um meio da sua existncia individual. Estranha do homem o seu prprio corpo, assim
como a natureza fora dele, tal como a sua essncia espiritual, a sua
essncia humana (Idem: 85, grifos do autor).

Ao desconhecer a natureza inorgnica sobre a qual volta a objetivao de seu pr teleolgico (ideao orientada para atingir certo
fim, atravs do trabalho2), o ser humano nega-se, porque ele parte
do mundo natural, embora se distinga ontologicamente dele por criar
e ampliar uma segunda natureza no decorrer da histria, um mundo
2

Cabe aqui um esclarecimento. Quando Marx apontava o valor da questo teleolgica, ligava
sua importncia ao universo do trabalho, isto , no o vinculava ao caminhar histrico linear
da humanidade. Sobre isso escreveu o prprio Karl Marx nO 18 Brumrio: Os homens
fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias
de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas
pelo passado (Marx, 1997: 21). Desnudando tal aspecto, abordou Gyrgy Lukcs (1969:
10-11): O processo global da sociedade um processo causal, que possui suas prprias
normatividades. Mesmo quando alguns homens ou grupos de homens conseguem realizar
suas finalidades, os resultados produzem, via de regra, algo que inteiramente diverso
daquilo que havia pretendido. Sartre escreveu o seguinte sobre o tema: Mas se a histria
me escapa, isso no resulta do fato de que eu no a fao: mas do fato que o outro tambm
a faz (Sartre, 2002: 75). Sendo assim, o pr teleolgico vincula-se ao trabalho, porm isso
no faz com que os resultados oriundos do processo de trabalho sejam plenamente previstos
e/ou dominados pelo ser social, visto que a causalidade algo ineliminvel da prpria prxis
produtiva, na sua insupervel dialtica, no prprio movimento do real (Lukcs, 1981).

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Cristiano Wellington Noberto Ramalho

cada vez mais social (moral, poltica, cultura, cincia, religio, arte,
direito, mercadoria) que diminui sem eliminar - sua dependncia
do ambiente. Mesmo resultando das relaes de produo, a segunda
natureza no deixa de incidir sobre elas, constituindo-as e sendo por
elas constituda dialeticamente (Lukcs, 1979; 1981).
Desconhecer a relao com o mundo combina-se com o processo de
negao do ser humano frente sua atividade vital; e negar seu trabalho tambm tornar-se alheio prpria natureza. Emerge da relaes
desumanizadas do ser social com ele mesmo e dele para com o meio
ambiente. Na viso de Giannotti (1962: 141), o momento de alienao
desumanizou o ser social, revelando [...] a maneira pela qual o homem
incorpora a natureza em seu processo de trabalho, ou melhor, como
a natureza vem a ser paulatinamente para o homem. No entender de
Marx, a histria mesma uma parte efetiva da histria natural, do
devir da natureza at ao homem (Ibidem: 112, grifos do autor). Fica
evidente que, portanto, para Marx, a alienao no processo do trabalho,
do produto deste e das circunstncias, est inseparavelmente ligada
alienao de si prprio, de seus semelhantes e da natureza (Fromm,
1962: 59).
Entrementes, isso assumiu carter nico com a mercantilizao da
fora de trabalho e sua subsuno real pelo modo de produo capitalista. Ento, quando o trabalho transformou-se em mercadoria, o fenmeno da alienao ganhou propores ostensivas, devido separao
do trabalhador ante aos seus meios diretos de vida (instrumentos de
trabalho, natureza), da oposio entre capital e trabalho e da extrao
do trabalho excedente (gerador de mais-valia) daqueles que passaram
a ser proprietrios apenas da sua fora de trabalho, o operrio.
Quando comeou a trocar sua fora de trabalho, sua nica mercadoria, por dinheiro pago pelo capitalista, em forma de salrio, para que
pudesse exercer determinada atividade na fbrica, no campo ou no mar,
o trabalhador efetivou uma relao entre coisas, que se desdobrou em
sua dependncia total frente ao mercado, no intuito de tambm adquirir
produtos para viver (alugar casa, comprar alimentos, roupas, utilizar os
meios de transportes, diverso). Aqui, processa-se uma descaracterizao das coisas e no apenas uma reduo dos homens a condio de
coisas (Konder, 1965: 111). Ento, a natureza e suas potencialidades
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A NATUREZA DA NATUREZA EM MARX

de apropriao humana (materiais e imateriais) viraram mercadorias

ou foram vistas apenas enquanto obstculos para realizaes lucrativas,
como os manguezais so para os carcinicultores3 e a mata atlntica e
a terra foram para os senhores de engenho, situao que atingiu camponeses, pescadores e indgenas na forma da acumulao primitiva4.
Forjou-se, assim, uma coisificao do mundo, uma reificao das
relaes sociais, uma fetichizao imposta pelo capital, que se apresentou por meio de um conjunto vasto de mediaes sociais (lazer,
consumo, ideologia, cultura, poltica, sociabilidade) e da intensa e
verticalizada diviso social do trabalho, na clara hierarquizao entre
capital e trabalho, entre proprietrios, planejadores e/ou gerentes frente
aos executores da produo. Segundo Antunes (2005: 130), tem-se, no
plano da conscincia, a coisificao, a reificao; o trabalho estranhado
converte-se num forte obstculo busca da omnilateraliedade e plenitude do ser. Na realidade, a sociedade burguesa o mundo da inverso, na medida em que o poder social, apesar de ser produzido pelos
homens, separa-se deles e os subjuga (Ranieri, 2001: 23), emergindo
como uma potncia independente do querer e do agir dos homens e
que at mesmo dirige esse querer e esse agir (Marx; Engels, 2007: 38).
Com a crescente expanso do mundo da mercadoria, a relao
entre homens, deles com o processo produtivo e a natureza, agudizou-se a ocultao do carter social do seu trabalho, de sua riqueza
3
4

Criadores de camaro.
Classicamente, na origem do capitalismo e da sua dinmica de expropriao, encontrase o processo da acumulao primitiva, que Marx (livro 1, vol. 2, 1982: 830) definiu do
seguinte modo: O sistema capitalista pressupe a dissociao entre os trabalhadores e a
propriedade dos meios de produo pelos quais realizam o trabalho. Quando a produo
capitalista se torna independente, no se limita a manter essa dissociao, mas a reproduz
em escala cada vez maior. O processo que cria o sistema capitalista consiste apenas no
processo que retira ao trabalhador a propriedade de seus meios de trabalho, um processo
que transforma em capital os meios sociais de subsistncia e os de produo e converte
em assalariados os produtores diretos. A chamada acumulao primitiva apenas o
processo histrico que dissocia o trabalhador dos meios de produo. considerada
primitiva porque constitui a pr-histria do capital e do modo de produo capitalista.
Em relao a esse processo e suas particularidades no caso brasileiro, vale ler os seguintes
livros: Martins, Jos de Souza. O cativeiro da terra. 8 edio. So Paulo: Hucitec, 2004;
Mello, Alex Fiza. A pesca sob o capital: a tecnologia a servio da dominao. Belm:
Editora da UFPA, 1985; SILVA, Maria Aparecida de Moraes. Errantes do fim do sculo.
So Paulo: Editora da Unesp, 1999.

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Cristiano Wellington Noberto Ramalho

criadora, das relaes sociais que lhes do sentido, ao envolv-los

sob o manto fetichista.
Uma relao social definida, estabelecida entre homens, assume a
forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. Para encontrar um
smile, temos que recorrer regio nebulosa da crena. A, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras
autnomas que mantm relaes entre si e com os sres humanos.
o que ocorre com os produtos da mo humana, no mundo das
mercadorias. Chamo a isto de fetichismo, que est sempre grudado
aos produtos do trabalho, quando so gerados como mercadorias.
inseparvel da produo de mercadorias.
sse fetichismo do mundo das mercadorias decorre conforme demonstra a anlise precedente, do carter social prprio do trabalho
que produz mercadorias (Marx, livro 1, vol. 1, 1982: 81).

Esse processo de fetichizao atingiu o pr teleolgico do trabalho e

as relaes humanas com a natureza, por meio do consumo desenfreado,
explorao do trabalho (trabalho excedente) e produo para alm das
necessidades e possibilidades de uso.
N`O Capital, Marx elaborou um conceito importante para se entender a insuprimvel relao do ser social com os recursos naturais, o qual
chamou de mediao do metabolismo do ser humano com a natureza.
Como criador de valores de uso, como trabalho til, o trabalho, por
isso, uma condio de existncia do homem, independentemente de
todas as formas de sociedade, eterna necessidade natural de mediao
do metabolismo entre homem e natureza e, portanto, vida humana
(Marx, 1983: 50, grifo meu).

Tal mediao metablica significa, de um lado, estruturas naturais

que governam processos fsicos e qumicos da natureza e, por outro,
formas de organizao da produo material e do seu controle decisrio, que se apresentam na diviso social do trabalho na sociedade, em
pocas distintas, com o objetivo de se apropriarem das potencialidades
do ambiente natural e do mundo da produo material da vida. Desse
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A NATUREZA DA NATUREZA EM MARX

modo, o trabalho e a sua forma de estruturao tornam-se peas-chave

na constituio do processo sociometablico em sua constante e insofismvel troca com a natureza.
O conceito de metabolismo, com suas noes subordinadas de trocas
materiais e ao regulatria, permitiu que ele expressasse a relao
humana com a natureza como uma relao que abrangia tanto as
condies impostas pela natureza quanto a capacidade dos seres
humanos de afetar este processo (Foster, 2005: 223, grifos meus).

Em Contribuio crtica da economia poltica - texto de 1859 -,

Marx caracterizou a centralidade do trabalho ao escrever que [...] o
trabalho a condio natural do gnero humano, a condio independentemente de qualquer forma social da troca de substncia entre
o homem e a natureza (Marx, 2003: 22, grifos meus).
Como aspecto do desenvolvimento histrico, a posio teleolgica
primria do trabalho (metabolismo direto do ser social com a natureza)
passa a ser determinada pelo pr teleolgico secundrio, a ampliao
da segunda natureza. Todavia, no capitalismo, os valores contidos na
teleologia secundria expressam relaes de classe e suas formas de
cooperao e de explorao, que vo interferir nas posies primrias,
na qual a finalidade espelha as vontades das classes sociais dominantes.
[...] o modo de manifestao tpico da necessidade passa a ser, cada
vez mais e nitidamente a depender do caso concreto, aquele de induzir, impelir, coagir etc., os homens a tomarem determinadas decises
teleolgicas, ou ento de impedir que eles o faam (Lukcs, 1978: 10).

Ao desconhecer seu trabalho - fruto do fetichismo oriundo do mundo

da mercadoria e da ideologia do capital -, o ser humano colocou tambm
sob dinmicas fetichistas seu metabolismo com os recursos naturais, ao
ver-se, por um lado, apartado da natureza inorgnica e orgnica e, por
outro, por compreender, sentir e valorizar, em vrias situaes, o meio
ambiente como uma mercadoria capaz de gerar renda, lucro (florestas,
terra, pescado, gua, minrio, etc.), fato que incidiu diretamente sobre
o pr teleolgico e levou a superexplorao dos recursos ecolgicos.
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Cristiano Wellington Noberto Ramalho

Assim, a natureza ou muitas de suas propriedades, que eram antes apenas reguladas pelo valor de uso, foram subordinadas ao ritmo do valor
de troca, quando foi possvel ao capital faz-lo a partir de suas foras
produtivas (a exemplo da privatizao de reas do mar para a criao
de pescados em fazendas marinhas, como vem acontecendo no Brasil).
Istvn Mszros caracterizou o capitalismo de ordem de reproduo sociometablica do capital, que ganhou propores devastadoras
social e ambientalmente em decorrncia de sua produo e consumo
incontrolveis mundialmente. O valor principal do capital o de
sua prpria reprodutibilidade, cuja necessidade de ampliao, de
carter totalizante, vem levando aos limites do esgotamento total a
natureza e as condies da existncia humana, nas mais diversas
regies do planeta, ou seja,
A degradao da natureza ou a dor da devastao social no tm
qualquer significado para seu sistema de controle sociometablico,
em relao ao imperativo absoluto de sua auto-reproduo numa
escala cada vez maior (Mszros, 2002: 253).

Isso interfere diretamente na constituio do pr teleolgico, que

clarifica a plenitude da ordem sociometablica do capital, na qual a
cincia colaborou (e colabora) decisivamente para retirar o controle
decisrio daqueles que trabalham e atuam diretamente no mundo da
produo material, no campo ou na cidade, objetivando intensificar e
salvaguardar os interesses capitalistas.
A passagem abaixo ilustra bem a presena desse fenmeno destrutivo, em termos socioambientais.
As prticas de produo e distribuio do sistema do capital na agricultura no prometem, para quem quer que seja, um futuro muito
bom, por causa do uso irresponsvel e muito lucrativo de produtos
qumicos que se acumulam como venenos residuais no solo, da
deteriorao das guas subterrneas, da tremenda interferncia nos
ciclos do clima global em regies vitais para o planeta, da explorao e da destruio dos recursos das florestas tropicais etc. Graas
subservincia alienada da cincia e da tecnologia s estratgias do

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A NATUREZA DA NATUREZA EM MARX

lucrativo marketing global, hoje as frutas exticas esto disponveis

durante o ano inteiro em todas as regies claro, para quem tem
dinheiro para compr-las, no para quem as produz sob o domnio
de meia dzia de corporaes transnacionais. Isso acontece contra
o pano de fundo de prticas irresponsveis na produo, que todos
ns observamos impotentes. Os custos envolvidos no deixam de
colocar em risco unicamente pela maximizao do lucro as futuras
colheitas de batata e safras de arroz. Hoje, o avano de mtodos de
produo j coloca em risco o escasso alimento bsico dos que so
compelidos a trabalhar para as safras de exportao e passam fome
para manter a sade de uma economia globalizada paralisante
(Mszros, Idem: 255).

Sobre isso, Marx revelou sua grande atualidade:

E todo progresso da agricultura capitalista significa progresso na arte
de despojar no s o trabalhador mas tambm o solo; e todo aumento
da fertilidade da terra num tempo dado significa esgotamento rpido
das fontes duradouras dessa fertilidade. [...] A produo capitalista,
portanto, s desenvolve a tcnica e a combinao do progresso social
de produo, exaurindo as fontes originais de toda riqueza: a terra e
o trabalhador (Marx, livro 1, Vol. 1, 1982: 578-579).

Fenmeno similar explicita-se na aqicultura (criao de organismos

aquticos em cativeiro moluscos, peixes, camares, algas) e nas suas
formas de dominao social manifestadas na concentrao de capital,
expropriao scio-territorial das comunidades pesqueiras e na explorao intensa e instrumental da natureza, as quais se apresentam no
pr teleolgico e no metabolismo quimificado dessa atividade com a
natureza, contando com o servil e essencial apoio cientfico.
O desenvolvimento da aqicultura tem gerado um consumo acentuado de drogas teraputicas. Apesar da dificuldade de se obter dados
reais de consumo em muitos pases, na Noruega foi comprovado o
uso de 50 toneladas de antibiticos s em 1990. Esta quantidade foi
aproximadamente o dobro da utilizada pela medicina humana nesse

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Cristiano Wellington Noberto Ramalho

pas. [...] O tratamento teraputico dos organismos de cultivo com

drogas resulta na liberao de grandes quantidades de substncias
ativas e de seus metabolitos para dentro do hbitat aqutico. Este
fator, em conjunto com os resduos orgnicos dos peixes e camares
de cultivo, agrava os quadros de poluio. Os antimicrobianos acumulam-se na fauna aqutica (peixes e invertebrados) que circundam
as fazendas de cultivo e podem chegar a apresentar concentraes
acima dos valores aceitveis destas substncias. Por outro lado, estas
substncias podem ser encontradas nos sedimentos marinhos e,
dependendo de sua natureza, podem ser metabolizadas ou podem
persistir por longos perodos (Arana, 1999: 71).

Com o modelo aqcola vigente (de capital extensivo e intensivo),

provoca-se um empobrecimento da biodiversidade e a quebra da
riqueza de alimentos plurais anteriormente encontrados localmente,
que se juntam qualidade quimificada dos pescados monocultivados pelas fazendas, graas aos processos industriais nelas presentes.
Ademais, aliando-se a isso, h a transformao dos pescadores, antes
produtores autnomos, em fiscais de gaiolas e tanques das fazendas
de camaro. Assim, mais do que fiscal, tem-se, agora, um proletrio
das guas (Valencio, 2007: 85).
No capitalismo, a explorao de classe vincula-se da natureza,
j que a efetivao de uma no sobreviveria sem a outra, bem como a
existncia da alienao.
Esta associao direta entre a explorao do proletariado e a da
natureza, a despeito de seus limites, abre um campo de reflexo
sobre a articulao entre luta de classes e a luta em defesa do meio
ambiente, em um combate comum contra a dominao do proletariado (Lwy, 2004: 97).

A alienao tambm ocasionada pelo fracionamento do trabalho,

atravs da diviso social do mesmo, cujo comando (o pr teleolgico)
parte de fora, e assume situao extrema na separao do produtor
direto frente aos seus meios de produo e ao produto final de sua atividade. Nesse fracionamento e abolio do controle dos seus meios de
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A NATUREZA DA NATUREZA EM MARX

produo, o trabalhador assalariado perdeu o comando de todo saber-fazer do ato produtivo, que foi deslocado para a mquina e definido
pelo planejamento feito extrinsecamente por outrem com objetivos
apenas mercantis, numa clara diviso e conflito s vezes explcitos
entre capital e trabalho (basta lembrar dos modelos fordista, taylorista, toyotista e o da acumulao flexvel; da subsuno do trabalho
vivo pelo morto). Ao realizar sua hegemonia, o capital produziu um
trabalhador (o operrio) que passou a ter apenas uma funo parcial
que complementava outras parcialidades, objetivando atender ao valor
de troca, ao trabalho abstrato.
Por exemplo, em romance datado de 1904 e que recebeu o ttulo de
O lobo do mar, Jack London narra a histria do noruegus Lobo Larsen,
capito do barco escuna Ghost destinado caa de focas no mar do Pacfico, para a indstria de pele na Europa. Ao mesmo instante em que
revelava a vida e o comportamento do mencionado capito, London
ofertou dura descrio de um cotidiano martimo estruturado sob valores da sociedade capitalista, no que ela tem de mais individualista,
competitiva e desumana, cuja colorao foi avivada intensamente
no micro-mundo da embarcao ilustrado pelo brilhante escritor. Na
escuna Ghost, o trabalho dos seus tripulantes desnuda os imperativos
da existncia meramente mercantil, ao voltar-se, segundo o personagem Humphrey Van Weyden, para uma srdida existncia, a caar
focas para alimento da vaidade das damas que lhes vestem a pele
(London, 2001: 93), na qual a insensibilidade daqueles homens, aos
quais a organizao industrial entrega a vida de outros homens, era
espantosa (Idem: 62).
Isolado dos seus meios de vida (natureza e instrumentos de trabalho), do produto da sua atividade e subordinado ao valor de troca, o
trabalhador apartou-se, em grande parte das situaes, de relaes mais
humanizadas no seu ato produtivo.
O trabalhador assalariado cumpre com todos os requisitos de ruptura do metabolismo com a natureza: est separado da terra como
condio natural de produo; est separado dos instrumentos
como intermedirios de seu corpo em relao natureza externa;
est separado de um fundo de consumo prvio ao trabalho de-

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Cristiano Wellington Noberto Ramalho

pende de vender sua fora de trabalho para comer -; e est separado

do prprio processo de produo como atividade transformadora
(Foladori, 2001: 108).

Mesmo no sendo assalariados devido s mediaes particulares, o cotidiano de alguns pescadores do municpio de Itapissuma, litoral norte de Pernambuco, especialmente pelo fato desses
trabalhadores no deterem os instrumentos de trabalho, reflete a
dinmica mercantil e suas imposies valorativas alienadas no
como e no por que pescar; fenmeno constatado empiricamente
por Lima e Quinamo (2000):
Por um lado, a maneira como se d a subordinao dos pescadores em geral, com relao aos proprietrios de embarcaes
e armadilhas, praticamente tira daqueles todo poder de deciso
quanto s caractersticas dos equipamentos e tcnicas de pesca
utilizadas, como, por exemplo, tamanho da malha da rede e tipo
de pescaria, se de cerco, de camboa, de arrasto etc. Por outro
lado, limita acentuadamente a capacidade de ganho financeiro
do pescador, por volume de pescado, induzindo-o ao recurso de
prticas predatrias como o uso exaustivo de rede de malha fina
e a pesca de camaro na poca do defeso, por exemplo -, para
salvar o dia-a-dia [...] (Idem: 205).

Sendo assim, at quando vrios grupos campesinos e pesqueiros

so proprietrios dos seus instrumentos de trabalho, isso no os
torna imunes, em muitas situaes, fora do capital, visto que em
seu pr teleolgico e suas alternativas recebem decisivas influncias
da supremacia do modo de vida capitalista, de seu poder fetichista
e/ou de suas imposies decorrentes da estrutura de comrcio, da
integrao vertical da produo (as relaes da empresa Sadia com
os agricultores familiares no sul do Brasil e da Netuno Pescados com
os pequenos aquicultores em Pernambuco so emblemticas nesse
aspecto) e dos tipos de financiamentos pblicos que favorecem hierarquias scio-econmicas, com pacotes tecnolgicos controlados
por indstrias e empresas privadas; aspectos esses que reverberam
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A NATUREZA DA NATUREZA EM MARX

no metabolismo societrio dessas fraes de classes com a natureza,

levando-os alienao e ao declnio de suas autonomias.
Internacionalmente estudiosos constataram:
Passo a passo o agricultor submetido, h trinta anos na Europa (e
muito antes nos Estados Unidos), a uma nova fase de expropriao.
Seu objetivo a instalao de um imenso dispositivo tecnolgico
e institucional destinado a pr fim ao que sempre tinha parecido
um processo imutvel, isto , a manuteno do controle dos agricultores sobre suas reservas de sementes. Trata-se de proibir aos
agricultores o plantio de parte dos gros que colhem, tanto pela
lei internacional, a da proteo pela Organizao Mundial do
Comrcio (OMC) do patenteamento sobre o vivente, quanto por
uma tcnica de tansgnese batizada pela Monsanto pelo nome
explcito e j clebre de Terminator -, que permite produzir um
gro (e, em breve muitas, outras sementes) estril, que no pode
ser novamente plantado. As conseqncias previsveis em caso
de sucesso do capital financeiro so de uma gravidade incomensurvel nos pases pobres com grande populao camponesa. A
menos que haja uma resistncia social e poltica de grande fora,
o capitalismo ter conseguido alcanar o trmino de seu processo
de expropriao dos produtores e de dominao do vivente. Ter
passado da expropriao dos camponeses expropriao do direito
geral dos seres humanos de reproduzir, e em breve de se reproduzir, sem empregar tcnicas patenteadas, sem pagar um pesado
tributo ao industrial e, por detrs, a seus acionistas e s bolsas de
valores (Chesnais; Serfati, 2003: 54, grifo dos autores).

Tudo isso interferiu (e interfere) direta e decisivamente no valor

que vai se apresentar no saber-fazer produtivo, decorrente do enquadramento dos camponeses e pescadores e suas alternativas, atravs
de seu pr teleolgico, aos sutis ditames e a eterna necessidade de
reproduo do capital e de seu domnio. O valor que os fazem (camponeses e pescadores) objetivar seu trabalho e forjar suas alternativas,
nesse caso, condena-os s vontades alheias resultantes das disputas no
mercado, da prpria diviso social do trabalho e, portanto, do controle
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Cristiano Wellington Noberto Ramalho

indireto de seu saber-fazer produtivo ancestral ou pela subsuno total

do mesmo, impactando negativamente o meio ambiente.
De modo geral, ao gestar e consolidar essa dinmica de subordinao na sociedade, seja indireta, seja diretamente pelo assalariamento,
o capital limitou o trabalho a uma imposio externa ao ser humano,
para que ele conseguisse sobreviver, tornando seu ato produtivo
um mal necessrio vida e, por isso, uma atividade no-livre, um
peso insuportvel. O trabalhador vivencia sua atividade vital como
algo extrnseco s suas vontades e, ento, ele se relaciona com ela
como atividade a servio de, sob o domnio, a violncia e o jugo de
outro homem (Marx, 2004: 87). Esse processo atuou, portanto, na
esfera valorativa do pr teleolgico, limitando-a, aprisionando-a,
deformando-a e a desumanizando, para que se edificasse a supremacia do capital, sua reprodutibilidade, e apagasse o potencial da
sociabilidade do trabalho, reificando e fetichizando as relaes
sociometablicas.

3. Alienao, corpo orgnico e corpo inorgnico

O corpo o momento inicial de aprendizagem e de identidade dos
grupos humanos, fato valorizado por uma diversidade de autores. Para
Marx (Idem: 112), a sensibilidade tem de ser a base de toda cincia;
segundo Mauss (2003: 407), o corpo o primeiro e o mais natural instrumento do homem; na leitura de Hegel (1996: 133), a conscincia
sensvel , no homem, a primeira, a que precede todas as outras; e
para Foucault (1979:151), pelo estudo dos mecanismos que penetram
nos corpos, nos gestos, nos comportamentos, que preciso construir a
arqueologia das cincias humanas.
Mesmo generalizando essa certeza, o corpo do burgus no o
corpo do arteso ou do operrio (Le Goff; Truong, 2006: 30), pescador ou canavieiro. Formas de sociabilidades produzem educaes
corporais e sensitivas distintas no transcurso do tempo e nas mediaes sociais particulares, seja em seus aspectos materiais, seja
nos ingredientes simblicos (Ramalho, 2008). De fato, na viso de
Marx, no s pensar, portanto, mas com todos os sentidos o homem
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A NATUREZA DA NATUREZA EM MARX

afirmado no mundo objetivo (Ibidem: 110, grifo do autor), especialmente pelo trabalho.
A questo da fruio sensvel no simples, na medida em que a vida
instrumental e utilitria potencializou deformaes das foras humanas
(intelectuais e fsicas), alienando-as, fato que esterilizou possibilidades
de humanizao do prprio mundo sensitivo de homens e de mulheres.
Nessa vida, o indivduo em seu trabalho expropriado mortifica sua
physis e arruna seu esprito (Marx, op. cit: 82-83).
Por um lado, a contemporaneidade produziu riquezas materiais,
culturais, cientficas, sociais e individuais como nunca na histria;
mas tudo isso se deu sobre custos humanos terrveis e aumento da
degradao ambiental, que atingiram em graus distintos s classes
sociais. Desse modo,
A existncia sensorial despida, num nvel as necessidades bsicas,
s para ser extravagantemente inflamada num outro nvel. A anttese
do escravo assalariado, cegamente biologizado, o cio extico, o
parasita em busca de prazeres [...] (Eagleton, 1993: 149).

Assim, a fruio das foras vitais humanas sob a gide da sociedade

da mercadoria voltou-se para negar a prpria realizao do ser humano,
ao aprision-la em carncias e torn-la, em outra ponta, demasiadamente hedonista; retrocedeu a vida, de um lado, animalizao e,
em contrapartida, espetacularizou a mesma em excessos existenciais
frugais; imps misria ao mesmo instante que forjou riqueza. Tudo isso
acabou tornando-se partes de um mesmo tempo histrico por compor
a dinmica avassaladora do capital e sua reprodutibilidade sobre o
trabalho, na sua alienao.
De fato, com a revoluo industrial, agudizao da desigualdade
entre as classes sociais e o acelerado crescimento das cidades europias,
Engels - em 1871 - constatou que os piores locais de moradia e os ambientes mais insalubres eram os espaos onde residia a classe operria,
situao que a tornava vtima de vrias enfermidades.
As cincias naturais modernas provaram que os bairros sujos,
onde se amontoam os trabalhadores, constituem focos de todas as

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Cristiano Wellington Noberto Ramalho

epidemias que periodicamente invadem as nossas cidades. Os germes

da clera, do tifo, da febre tifide, da varola e de outras doenas
devastadoras espalham-se no ar pestilento e nas guas poludas
desses bairros operrios [...] (Engels, 1975: 45).

Nota-se que a expanso das foras produtivas provocou em seu caminho de consolidao devastaes humanas e naturais mais sentidas
pelos setores populares:
No desenvolvimento das foras produtivas advm uma fase em que
surgem foras produtivas e meios de intercmbio que, no marco
das relaes existentes, causam somente malefcios e no so
mais foras de produo, mas foras de destruio (maquinaria e
dinheiro) e, ligado a isso, surge uma classe que tem de suportar
todos os fardos da sociedade sem desfrutar de suas vantagens [...]
(Marx; Engels, Idem: 41) 5.

Para melhor desvelar tal questo em Marx, vale recuperar as noes

de corpo orgnico e inorgnico.
A primeira diz respeito ao corpo humano (suas funes metablicas,
que precisam da inorgnica para sobreviver porque so partes dela)
e a segunda noo refere-se natureza (suas leis e estruturas fsico-biolgicas de funcionamento dos ecossistemas, gua, solo, etc.). Atravs
da fora de trabalho, o corpo humano e seus sentidos mantm-se em
conexo insupervel com o corpo inorgnico mediado pelo trabalho,
enquanto elo insofismvel da existncia humana mesmo que esta se
encontre (ou no) sob relaes e condies alienadas. Na realidade, no
5

Essa passagem no estaria se contrapondo a um tipo de crtica que tenta associar o

pensamento de Marx noo de que o mesmo seria defensor de um modelo produtivista?
Por isso, essencial resgatar o que escreveu Michael Lwy: Os ecologistas acusam
Marx e Engels de produtivismo. Esta acusao justificada? No, na medida em que
ningum denunciou tanto quanto Marx a lgica capitalista de produo pela produo, a
acumulao de capital, de riquezas e de mercadorias como um fim em si. A idia mesma
de socialismo ao contrrio de suas miserveis contrafaes burocrticas a de uma
produo de valores de uso, de bens necessrios satisfao das necessidades humanas.
O objetivo supremo do progresso tcnico para Marx no o crescimento infinito de bens
(o ter) mas a reduo da jornada de trabalho e o crescimento do tempo livre (o ser)
(Lwy, 2005: 23-24).

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A NATUREZA DA NATUREZA EM MARX

se pode considerar o ser social independentemente do ser da natureza,

como uma anttese que o exclui (Lukcs, 1992: 93).
O processo sociometablico, a partir das formas de manifestao da
vida e de sua (re)produo material, inerente existncia de homens
e mulheres, desnudando o carter integrado do ser humano com o meio
ambiente, com seu corpo inorgnico, seja no aspecto mais imediato do
trabalho ou no.
A natureza o corpo inorgnico do homem, a saber, a natureza enquanto ela mesma no corpo humano. O homem vive da natureza
significa: a natureza o seu corpo, com o qual ele tem de ficar num
processo contnuo para no morrer. Que a vida fsica e mental do
homem est interconectada com a natureza no tem outro sentido
seno que a natureza est interconectada consigo mesma, pois o
homem uma parte da natureza (Marx, op. cit.: 84, grifos do autor)6.

No passado, as formas de organizao societrias no capitalistas

tinham na natureza prolongamentos de seu prprio corpo (Marx, 1991:
85), extenso inevitvel de objetivao do mundo humano subjetivo e da
criao sensvel do ser social, enquanto manifestao concreta da vida.
Na atual base do processo de explorao e de alheamento, situa-se a
mercantilizao das relaes sociais, em especial o da fora de trabalho:
Por fra de trabalho ou capacidade de trabalho compreendemos o
conjunto das faculdades fsicas e mentais, existentes no corpo e na
personalidade viva de um ser humano, as quais le pe em ao tda
a vez que produz valres-de-uso de qualquer espcie (Marx, Livro
1, Vol. 1, 1982: 187).

Ao trocar suas foras naturais por um salrio, o trabalhador coloca suas

energias corporais e intelectuais (seu trabalho) a servio do comprador
6

Marx, nesse texto, vai incluir na sua noo de natureza inorgnica (ou corpo inorgnico)
tambm a orgnica, que no est vinculada ao prprio orgnico (constituio biolgica)
do ser social, isto , plantas e animais (os seres vivos). Questo que recebeu maior
clareza em escritos posteriores, a partir de 3 distines ontolgicas. Acerca dessa
distino ver nota 3.

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Cristiano Wellington Noberto Ramalho

delas. A mais essencial efetivao humana consumida no processo de

produo pelo capitalista, deixando de pertencer aos produtores diretos
para ser do proprietrio da empresa que pagou pela utilizao e fruio
sensvel da mesma, como acontece com as mquinas e o produto final da
atividade produtiva (a mercadoria). Ademais, nessa venda, explicita-se o que
vai ser executado pelo intelecto e o corpo, que funcionam para responder as
sutis imposies oriundas da previa-ideao do capitalista e resultam num
determinado produto final. Aqui, o fazer empobrecido, graas ao trabalho
fragmentado e em srie, resulta de um saber que nasce asfixiado pelo pr
teleolgico alheio, tornando-se meras prticas instrumentais.
Deforma o trabalhador monstruosamente, levando-o artificialmente
a desenvolver uma habilidade parcial, custa da represso de um
mundo de instintos e capacidades produtivas, lembrando aquela
prtica das regies platinas onde se mata um animal apenas para
tirar-lhe a pele ou o sebo. No s o trabalho dividido e suas
diferentes fraes distribudas entre os indivduos, mas o prprio
indivduo mutilado e transformado no aparelho automtico de um
trabalho parcial, tornando-se, assim, realidade a fbula absurda de
Menennius Agrippa que representa um ser humano como simples
fragmento de seu prprio corpo (Idem: 412-413).

O trabalho subsumido pelo capital fez com que as diferentes

funes que o indivduo pode exercer so reduzidas ao uma s, ou a
algumas. O corpo global do indivduo se reduz a um corte do prprio
corpo (Fausto, 2002: 116).
Sobre esse fenmeno, Christophe Dejours (1992) afirmou, ao fazer
um estudo sobre a psicopatologia do trabalho, que:
A alienao seria, talvez, a etapa necessria e primeira, da qual falamos,
a propsito da sujeio do corpo. A organizao do trabalho a aparece
como vnculo da vontade de um outro, a tal ponto poderosa que, no
fim, o trabalhador se sente habitado por um estranho (Idem: 137).

equivocado pensar que os usos parciais e mecnicos do corpo

sejam aspectos do passado industrial. Atualmente inmeras pessoas
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A NATUREZA DA NATUREZA EM MARX

trabalham em funes de caixas de supermercados, bancos, empresas

de telemarketing e/ou tele-atendimento e so vtimas das leses por
esforos repetitivos (Ler), ficando (vrias delas) inutilizadas em suas
vidas produtivas, situao que j se transformou em um problema de
sade pblica. No trabalho do corte da cana-de-acar, essa questo
deixa de ser apenas leses fsicas, para se transformar em perdas
de vidas dos canavieiros exauridos pelo esforo sobre-humano a que
submetem as energias vitais de seus corpos pela imposio do capital.
J em alguns empreendimentos aqucolas o uso de produtos qumicos revela os impactos danosos sobre o corpo dos assalariados das guas:
[...] as pessoas que manipulam tais antibiticos nas instalaes de
aqicultura podem chegar a sofrer conseqncias devido ao contato
prolongado com estas substncias. Um exemplo disso a anemia
aplsica irreversvel, provocada pelo cloranfenicol, doena que
fatal em mais de 70% dos casos (Arana, Idem: 71).

H mais de 1 sculo Marx concluiu que em grupos nos quais a sociabilidade do capital tornou-se fora absoluta, a natureza e o modo de viver de
homens e mulheres expressaram os limites dessa supremacia, de um novo
e devastador sociometabolismo. Desse modo, a subordinao e o casamento
entre a indstria e a agricultura revelam a quebra de antigos metabolismos
e a chegada de um novo entre o corpo orgnico e o inorgnico.
A grande indstria e a grande agricultura industrialmente empreendida atuam em conjunto. Se na origem se distinguem porque a
primeira devasta e arruna mais a fora de trabalho, a fora natural do
homem, e a segunda, mais diretamente, a fora natural do solo, mais
tarde, em seu desenvolvimento, do-se as mos: o sistema industrial
no campo passa a debilitar tambm os trabalhadores, e a indstria e
o comercio, a proporcionar agricultura os meios de esgotar a terra
(Marx, Livro 3, Vol. 6, 2008: 1071).

No caso de trabalhadores no atingidos pela proletarizao, como
a situao dos pescadores artesanais, a dinmica mercantil fez-se
presente da seguinte forma:
- 171 -

Cristiano Wellington Noberto Ramalho

A subordinao ao capital ainda leva a outras limitaes. Em inmeras situaes, vrios pescadores depredam, por exemplo, a natureza,
com a utilizao de redes de malha fina, com a captura de pescados
em fase juvenil e/ou com excesso de extrao de pescados, levando
diminuio de espcies, como aconteceu com a lagosta em muitas
localidades brasileiras. Porm interessante notar como isso passa
pela auto-explorao do prprio corpo, que se efetiva na crescente
subordinao ao mercado (comrcios, atravessadores e empresas de
pesca) e no aumento de misria dos pescadores em cidades litorneas, produzindo um estranhamento do metabolismo inorgnico e
orgnico (Ramalho, 2007: 209-210).

As prticas sociais passaram a estabelecer uma atitude utilitria com

o meio ambiente, cujo valor da sociabilidade do trabalho diluiu-se no
valor da sociabilidade do capital e em seu fazer alienante. O aparecimento e a supremacia do capital sobre o trabalho afetaram e mudaram
radicalmente o metabolismo social, impondo dinmicas intensas e utilitrias, tanto ao corpo orgnico, quanto ao corpo inorgnico, forjando
desumanidades nos dois.
[...] ento a racionalidade do capitalismo passou a predominar, suprimindo a convivncia dos elos inerentes do homem com a natureza.
No de surpreender, portanto, que a natureza enquadrada nesse
quadro revisto seja degradada, desumanizada (Mszros, 1981: 175).

A relao com o meio ambiente, na racionalidade utilitria do

capitalismo, antagnica realizao da naturalizao do humano e
da humanizao da natureza, j que a depredao ambiental reflete o
instante em que o ser humano desconhece-se na efetivao sensvel da
sua prpria natureza, gerando alienaes da fruio humana frente ao
meio ambiente e em relao a si e ao gnero humano. De qualquer forma,
ainda que em figura estranhada, a natureza antropolgica verdadeira
(Marx, 2004: 112, grifo do autor) que a aparece, na qualidade de sua
manifestao sensvel no seu sociometabolismo, que se concretiza no
momento em que pe em ao as foras vitais da natureza humana,
objetivando-as, seja em situaes favorveis ou no sua realizao.
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A NATUREZA DA NATUREZA EM MARX

A natureza antropolgica a prpria manifestao da vida capaz de

revelar existncias societrias, em suas formas de sociabilidades, contedos histricos e culturais. De maneira geral, a natureza antropolgica
revela-se nos corpos inorgnicos e orgnicos, no constante processo
histrico do fazer da sociedade sobre si e sobre o meio ambiente, de
dot-lo de significados culturais, polticos, econmicos e sociais.
Como um ser social produtivo, ele transforma o mundo sua volta
de uma maneira especfica, deixando nele a sua marca; a natureza
se torna, assim, a natureza antropolgica nessa relao entre
homem e natureza; tudo passa a ser, pelo menos potencialmente,
parte das relaes humanas (a natureza, nessas relaes, surge sob
uma grande variedade de formas, indo dos elementos materiais
de utilidade a objetos de hiptese cientfica e de prazer esttico)
(Mszros, Idem: 155).

A maneira especfica e as marcas humanas (concretas e imateriais) na

natureza so objetivaes oriundas de momentos histricos, de formas
de existncia humana, ora traduzidas em mediaes importantes como
os valores religiosos, mgicos, culturais e polticos, ora pelas dinmicas
scio-econmicas, sem deixarem de ter no trabalho aspectos relevantes,
fundamentalmente em vrias populaes tradicionais (pescadores,
camponeses, quilombolas).
As marcas societrias revelam tambm a natureza antropolgica
alienada de muitos sujeitos sociais. A saber, em decorrncia da intensificao do domnio do capital, houve uma oposio entre homem e a
natureza ao apart-lo cada vez mais de suas potencialidades humanas,
de sua existncia sensvel humanizada, do seu trabalho feito de maneira
plena e, com isso, da sua prpria natureza inorgnica. Assim sendo, o
processo de alheamento do corpo orgnico (humano) para o inorgnico
aparece como resultado, em grande medida, da condio de subalternidade socioeconmica e das formas de expropriao, fundamentalmente
forjada no decorrer da histria, do apogeu da mercantilizao da vida
humana e da sua relao mediadora com o corpo inorgnico.
O meio ambiente emerge ao trabalhador assalariado ou no, em
vrias situaes, como ser extrnseco a ele, onde o mesmo no realiza
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Cristiano Wellington Noberto Ramalho

sua subjetividade e no se reconhece como parte da natureza; negao

que atinge, embora guarde particularidades, tambm aos donos dos
meios de produo. Ambas as classes tambm passam a desconhecer
natureza. Seus sentidos esto educados para vidas fragmentadas e
parciais. Assim, at mesmo o burgus torna-se vtima das contradies
do modo de produo burgus, embora em grau distinto qualitativa e
quantitativamente.
A moderna sociedade burguesa, com suas relaes de produo,
troca e propriedade, sociedade que deu surgimento a gigantescos
meios de produo e troca, assemelha-se ao feiticeiro que perdeu
o controle dos poderes infernais que ps em movimento com suas
palavras mgicas (Marx; Engels, 2006: 39).

Gilberto Freyre, apesar de no identificar esse processo como alienao e tampouco ser um marxista, construiu um exemplo importante
na quebra dessa conexo humanizada (corpo orgnico e inorgnico) ao
descrever o processo de expanso dos canaviais sobre a ecologia e os
homens da zona mata.
A monocultura da cana no Nordeste acabou separando o homem da
prpria gua dos rios; separando-os dos prprios animais bichos
do mato desprezveis ou ento considerados no seu aspecto nico de
inimigos da cana, que era preciso conservar distncia dos engenhos
(como os prprios bois que no fosse os de carro). E no falemos aqui
da distncia social imensa que a monocultura aprofundou, como
nenhuma outra fora, entre dois grupos de homens os que trabalham no fabrico do acar e os que vivem mal ou volutuosamente
dele (Freyre, 2004: 81).

O alheamento e a desumanizao da natureza antropolgica geraram
sistemticas depredaes dos rios, que se voltaram sobre o ser humano.
Assim, os rios pernambucanos (Goiana, Una, Beberibe, Capibaribe, Jaboato e Ipojuca) foram vitimados pela forma de produo econmica
unilateral e, por isso, hostil do acar, que se fez, a qualquer preo,
sobre o metabolismo do seu prprio corpo inorgnico, desrespeitando-o
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A NATUREZA DA NATUREZA EM MARX

ao alienar-se dele. Freyre chegou a revelar esse impacto sobre populaes ribeirinhas:
Esses rios secaram na paisagem social do Nordeste da cana-de-acar.
Em lugar deles correm uns rios sujos, sem dignidade nenhuma, dos
quais os donos das usinas fazem o que querem. E esses rios assim
prostitudos quando um dia se revoltam a esmo e toa, engolindo
os mucambos dos pobres que ainda moram pelas suas margens e
ainda tomam banho nas suas guas amarelentas ou pardas como se
o mundo inteiro mijasse ou defecasse nelas (Idem: 71).

O trecho acima de Freyre lembra uma passagem escrita por Friedrich

Engels - em 1845 - sobre as condies degradantes dos bairros operrios
e do sociometabolismo desumanizado refletido tambm no uso de um
rio na regio de Manchester.
Embaixo corre, ou melhor, estagna o Irk, estreito curso dgua,
negro, nauseabundo, cheio de imundcie e detritos que lana sobre
a margem direita, mais baixa; a, no perodo da seca, alinha-se uma
srie de charcos lamacentos, esverdeados e ftidos, do fundo dos
quais sobem bolhas de gs meftico, cujo cheiro, sentido mesmo do
alto da ponte, quarenta ou cinqenta ps acima da gua, insuportvel; ademais, o prprio rio tem seu curso detido a cada passo por
barragens, junto s quais se depositam e apodrecem lama e detritos.
Acima da ponte, vem-se grandes curtumes e, mais acima ainda,
tinturarias, moinhos para pulverizar ossos e usinas de gs cujas
guas servidas e dejetos vo todos parar no Irk (que tambm recebe
os esgotos) fcil imaginar, pois, a natureza dos resduos que se
acumulam no leito. Abaixo da ponte, avistam-se os montes de lixo,
as imundcies, a sujeira e degradao dos ptios situados na escarpa
margem esquerda (Engels, 2008: 92-93).

Mesmo que Freyre no mencionasse a relao do ser humano com

a natureza enquanto processo sociometablico alienado, torna-se evidente que, em sua compreenso, o mundo estruturado pela produo
aucareira, na sua expanso efetivada atravs das usinas, empobreceu
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Cristiano Wellington Noberto Ramalho

percepes, olhares, metabolismos, sensibilidades humanas diante

do seu corpo inorgnico, com o empobrecimento do solo, dos rios, da
fauna e do conhecimento humano acerca da ecologia local.
possvel relacionar, por um lado, o monocultivo canavieiro com o
empobrecimento dos sentidos humanos e a deformao da vida, e, por
outro, conectar a maior biodiversidade ambiental com a maior biodiversidade de sentidos humanos mais educados e capazes de dialogar
e compreender o corpo inorgnico. Nesse caso, a produo econmica
e a dinmica ecolgica esto profundamente relacionadas com o fazer
de uma educao sensitiva, existencial, de homens e mulheres.
Assim, saber e sentidos especializados caminham articulados, em
boa medida, para edificao de impactos ambientais. Diegues (2004)
oferta-nos um exemplo disso:
Cada vez mais, as chamadas pescas tradicionais artesanais foram
incorporadas ao mercado e uma das conseqncias desse processo
foi uma maior especializao numa s atividade e o abandono de
outras. O efeito combinado da expanso da pesca industrial e as
transformaes na pesca artesanal tm levado freqentemente
sobrepesca (Idem: 37).

Essa questo vai reverberar na conformao sensitiva, pois tipos de

tcnicas e de empregos tecnolgicos gesto e so gestadores de educaes corporais distintas.
A existncia sensvel, portanto, vincula-se, em grande medida,
organizao material da existncia dos indivduos em seu processo
de desenvolvimento e criao (no metabolismo humano com a natureza), que reproduz e desenvolve tambm os sentidos humanos, como
pressupostos dessa organizao. Assim, a produo objetiva da vida
humana tornou-se:
[...] tanto uma pr-condio de sua atividade, como sua prpria
pele, como so seus rgos sensoriais, pois toda a pele, e todos os
rgos dos sentidos so, tambm, desenvolvidos, reproduzidos,
etc., no processo da vida, quanto pressupostos deste processo de
reproduo (Marx, 1991: 78).

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A NATUREZA DA NATUREZA EM MARX

O desvirtuamento da relao verdadeiramente humanizada em relao ao meio ambiente forjou unilateralizaes da vida do ser social,
com o desconhecimento das potencialidades dos seus corpos orgnico
e inorgnico, por exemplo. A anti-naturalizao do humano torna-se
igual desumanizao da natureza inorgnica. A explorao capitalista
, sobretudo, uma explorao corporal orgnica e inorgnica.
Os limites da relao sociometablica, no que concerne ao vnculo
ineliminvel do corpo orgnico com o corpo inorgnico, expressam os
processos alienantes vividos sob a hegemonia do modo de vida capitalista, da sua lgica de reproduo, da valorizao das suas relaes
mercantis e das formas de explorao humana e ambiental nelas (e por
elas) engendradas.
Dessa maneira, o embrutecimento do ser social e o empobrecimento
dos sentidos humanos aliam-se e se desnudam nos impactos negativos sobre a natureza e sobre a vida humana no planeta, revelando as
caractersticas sociometablicas de nossa sociedade, de nosso tempo
histrico e do modo de estruturao do capitalismo.

4. CONCLUSO
Para Marx e Engels, a existncia do ser social liga-se ao seu ineliminvel metabolismo com a natureza e suas formas, no capitalismo,
de alienao. A partir da descortinam-se distines ontolgicas, transformaes histricas, o desenvolvimento das formas de produo e de
reproduo social, bem como as mediaes societrias experienciadas
e construdas por homens e mulheres atravs de suas maneiras de
ver, sentir, representar, agir e experimentar o mundo e as naturezas
orgnica e inorgnica.
Nesse sentido, as categorias alienao, metabolismo, corpo orgnico e corpo inorgnico ganham sentido, articulam-se e se alimentam
diacrnica e sincronicamente, desnudando a natureza da natureza em
Marx e a importncia do tema da alienao.
Ademais, notvel perceber como Marx no desloca a histria humana da histria da natureza e a histria da natureza da histria humana
em sua processualidade. Deslocar seria apagar, por um lado, do corpo
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Cristiano Wellington Noberto Ramalho

inorgnico as bases para melhor desvelar muito de suas conformaes,

contedos e ritmos, e, do outro, negaria ao ser social sua riqueza material
e espiritual, a sua prpria natureza e marcas antropolgicas, seu fazer
histrico e, assim, humano. Por isso, quando Marx e Engels afirmaram
a existncia de uma nica cincia, a da histria, isso no ecoa sem sentido, mas com qualidades insofismveis, inclusive interdisciplinares.
Conhecemos uma nica cincia, a cincia da histria. A histria
pode ser examinada de dois lados, dividida em histria da natureza
e histria dos homens. Os dois lados no podem, no entanto, ser
separados; enquanto existirem homens, histria da natureza e histria dos homens se condicionaro reciprocamente (Marx; Engels,
2007: 87-88)7.

Nos dias de hoje, separar natureza e sociedade, ao dicotomiz-las

agudamente, especialmente no atual quadro de crise planetria ambiental, reduzir o pensamento social mera especulao, uma simples e
vulgar transcendncia negadora da matria. Ver e compreender natureza
e a sociedade como vnculos slidos e insuprimveis particularmente
para o ser social e resguardando sua ontologia e segunda natureza
mostra, por si s, a fora de muitas das elaboraes de Marx e Engels.
Olhar o tema natureza e sociedade a partir das influncias de Marx
resgatar algo clssico e fundante para os marcos das humanidades, das
cincias sociais. Voltar a Marx no significa estar ausente do nosso tempo
presente e da necessidade de melhor compreend-lo cientificamente, mas
trazer consigo o atributo de revigorar nossa anlise para que possamos
ser mais inventivos, profundos, crticos e por que no atuais.

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