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O Ser Humano
A investigao sobre o mundo que acabamos de realizar nos deu vrios
elementos para iniciarmos outra investigao, talvez mais cara para todos
ns: aquela que corresponde humanidade.
Assim, nosso foco agora se fechar sobre algumas das principais questes
acerca do ser humano: sua essncia ou especificidade, sua condio no
mundo, suas fortalezas e fragilidades. Vejamos o que podemos encontrar
Questes filosficas
-
Sntese Humana
Continuando nossa anlise a partir do ponto de vista biolgico, essa
caracterstica humana de aprender e inventar, de perceber, interpretar e
comunicar o que percebeu, de transformar a si mesmo e o que est ao seu
redor parece estar intimamente ligada propriedades de seu sistema nervoso
e, especificamente, do crebro humano, como assinala Gordon Childe no final
do texto citado e confirmam outros estudiosos.
Graas grande plasticidade (capacidade de modelar-se e ser modelado) de
seu sistema nervoso, o ser humano constitui-se em um organismo cuja
estrutura capaz de apresentar condutas inatas e aprendidas, de desenvolver
a linguagem, manifestar conscincia e socializar-se (cf. MATURANA e VARELA,
El rbol del conocimiento).
O ser humano revela-se um ser ao mesmo tempo biolgico e cultural.
Mediante a cultura, criou para si um mundo novo", diferente do cenrio
natural originalmente encontrado. Em outras palavras, dentro da biosfera (a
parte do planeta que rene condies para o desenvolvimento da vida), os
humanos foram construindo a antroposfera (a parte do mundo que resulta do
ajustamento da natureza s necessidades humanas).
Essa antroposfera, criada pelas diferentes culturas, a morada do ser humano
no mundo. Constitui o cosmo humano, um espao construdo pelos
conhecimentos e realizaes desenvolvidos e compartilhados pelos diferentes
grupos sociais atravs da histria (veremos especificamente o tema da cultura
mais adiante neste capitulo).
Isso significa que no ser humano ocorre uma sntese, uma integrao de
caractersticas hereditrias e adquiridas, inatas e aprendidas, aspectos
individuais e sociais, elementos do estado de natureza e de cultura.
O ser humano tem uma massa enceflica maior do que a dos outros animais e
um sistema nervoso extenso e complexo. Essa pode ser, segundo alguns
estudiosos, a base biolgica que permitiu certos "voos" mais altos, como o
desenvolvimento da linguagem e a socializao enfim, a criao cultural.
Essa condio parece fazer dos humanos seres ambguos, contraditrios,
instveis e dinmicos. Um produto da natureza e da cultura e, ao mesmo
tempo, um transformador da natureza da cultura. Criatura e criador do
mundo em que vive. Um ser capaz de dominar a natureza em muitos aspectos,
mesmo fazendo parte dela. Capaz no s de criar coisas extraordinrias, mas
tambm de destruir de modo devastador. Capaz de acumular um saber imenso
e, no entanto, permanecer angustiado por dvidas profundas que o fazem
sempre propor a si prprio novas perguntas e novos problemas.
Conexes
Identifique elementos de seu meio e de sua experincia cotidiana,
distinguindo entre aqueles que pertencem a biosfera e antroposfera.
Pontos de Transio
Podemos fazer agora a seguinte pergunta: onde acaba, no ser humano, a
natureza e comea a cultura? Ou, dito de outra forma, que fator ou elemento
determinou no ser humano essa transio da dimenso puramente natural
para a cultural?
Esse tema despertou e ainda desperta muita discusso. Alguns estudiosos
afirmam que no possvel identificar uma fronteira rgida entre natureza e
cultura; para outros, um provvel indicador dessa transio teria sido, em
termos histricos, a construo das primeiras ferramentas pelos seres
humanos.
Mesmo assim, podemos seguir perguntando: que aspecto fundamentalmente
humano permitiu essa transio? Vejamos as respostas de duas correntes
interpretativas que consideramos as mais relevantes para nossa investigao.
Linguagem e comunicao
De acordo com alguns estudos, o fator determinante da transio naturezacultura a linguagem. Trata-se de uma corrente que entende o ser humano
fundamentalmente como um ser lingustico. Para ilustrar essa concepo, o
antroplogo francs Claude Levi-Strauss (1908-2009) faz o seguinte exerccio
de imaginao:
Suponhamos que num planeta desconhecido encontremos seres vivos que
fabricam utenslios. Isso no nos dar a certeza de que eles se incluem na
ordem humana. Imaginemos, agora, esbarrarmos com seres vivos que possuam
uma linguagem que, por mais diferente que seja da nossa, possa ser traduzida
para nossa linguagem - seres, portanto, com os quais poderamos nos
comunicar. Estaramos, ento, na ordem da cultura e no mais da natureza.
(Citado em CUVILLIER, Sociologia da cultura, p. 2.)
Assim, segundo Levi-Strauss, o que teria distanciado definitivamente o ser
humano da ordem comum dos animais - animais que somos tambm e nunca
deixaremos de ser - e permitido a sua entrada no universo da cultura seria o
desenvolvimento da linguagem e da comunicao.
Trabalho
Outra vertente interpretativa, fundada pelo filsofo alemo Karl Marx (18181883), entende que o trabalho que possibilita a distino entre ser humano
e animais, portanto, entre cultura e natureza. Segundo essa perspectiva, seria
a partir do trabalho - e da forma como se d o processo de produo da vida
material das comunidades humanas - que se desenvolveriam todas as outras
formas de manifestao humana:
Pode-se considerar a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como
distino entre os homens e os animais; porm esta distino s comea a
efetivar-se quando os homens iniciam a produo dos seus meios de vida.
(Marx e Engels, A ideologia alem, p. 19.)
De acordo com essa viso, portanto, o modo como os seres humanos
constroem sua vida material que d origem elaborao da vida espiritual e
das relaes sociais, formando um conjunto que constitui a cultura. Isso quer
dizer tambm que no podemos falar de cultura no singular, mas sim de
culturas, pois elas so mltiplas e variveis, de acordo com a diversidade dos
modos de ser e viver das coletividades humanas (estudaremos com mais
detalhes mais adiante).
Separao da natureza
O que parecia ser uma vantagem tornou-se um problema: a capacidade
humana de criar um mundo novo para si foi levada s ltimas consequncias
com o passar dos sculos, culminando na crise ecolgica atual, que ameaa a
sobrevivncia do planeta e da prpria espcie humana.
Zona urbana avana sobre a zona rural de Ribeiro Preto SP. Imagem
eloquente de uma preocupante separao entre e cidade e campo,
antroposfera e biosfera, ser humano e natureza. O que levou a essa situao?
Podemos sair dela?
Considerando-se superior ao resto dos animais e nico senhor da natureza, o
ser humano passou a explor-los impiedosamente. E, negando seu prprio
carter de ser vivente, vem construindo para si um mundo altamente
urbanizado e tecnologizado, cada vez mais artificial e separado da natureza.
Nem sempre foi assim. Como vimos no captulo anterior, a relao dos seres
humanos com a natureza e o universo era distinta no passado. Predominavam
a percepo de que as pessoas so parte da natureza e a noo de que a razo
humana constitui apenas uma expresso da racionalidade universal.
Como analisou o historiador da cincia estado-unidense Morris Berman
(1944-), antes da revoluo cientfica, ocorrida a partir do sculo XVI, as
Anlise e Entendimento
01. Pesquise e d exemplos de comportamento instintivo em seres humanos e
em animais.
02. Analise criticamente a seguinte afirmao: Os seres humanos no nascem
prontos pelas mos da natureza".
03. Que fator parece determinar biologicamente essa diferena entre os seres
humanos e os animais?
04. De acordo com Gordon Childe, de que recursos o ser humano faz uso para
compensar seus dotes corporais relativamente pobres em comparao com
diversos animais? Voce concorda com essa interpretao?
05. Exponha a tese defendida neste captulo a respeito de uma "sntese"
humana.
06. Discuta o que so, respectivamente, biosfera e antroposfera e se uma
pode ameaar a sobrevivncia da outra.
07. De acordo com o que estudamos, existe um ponto claro e definido da
transio ou sntese natureza-cultura? Justifique sua resposta.
08) Exponha o problema que ameaa a sobrevivncia do planeta e da prpria
espcie humana e qual sua causa.
a) exemplos do que pode ser considerado uma explorao impiedosa da
natureza e dos animais;
b) exemplos de instituies que participam dos movimentos de defesa do meio
ambiente e dos direitos dos animais.
CULTURA
As respostas aos desafios da existncia
Falamos at agora sobre essa distino entre natureza e cultura. Mas o que
queremos dizer exatamente quando usamos a palavra cultura? Para responder
a essa pergunta, investiguemos primeiro o uso desse vocbulo em alguns
contextos:
- Os bilogos, por exemplo, referem-se a criao de
certos animais como cultura cultura de micro-organismos, cultura de carpas e assim por diante.
- Na linguagem cotidiana, dizemos que uma pessoa tem cultura quando
frequentou boas escolas dou leu bons livros, dominando diversos tipos de
conhecimentos (cientficos, humansticos, artsticos etc.).
- Na Grcia antiga, o termo cultura adquiriu uma significao toda especial.
Correspondia a chamada paideia, processo de formao do cidado pelo qual
se realizava o que os gregos consideravam como a verdadeira natureza do ser
humano, isto , o desenvolvimento da filosofia (o conhecimento de si e do
mundo) e a conscincia da vida em comunidade.
Apesar dessas diferentes acepes, podemos perceber em todas, a existncia
de trs ideias bsicas, articuladas entre si: desenvolvimento, formao e
realizao. Essas ideias bsicas esto tambm presentes no uso que demos
palavra cultura. Empregada por antroplogos, historiadores e socilogos, ela
designa o conjunto dos modos de vida criados e transmitidos de uma gerao
a outra, entre os membros de uma sociedade. Abrange conhecimentos,
crenas, artes, normas, costumes e muitos outros elementos desenvolvidos e
consolidados pelas coletividades humanas.
Assim, a cultura pode ser considerada um amplo conjunto de conceitos,
smbolos, valores e atitudes que modelam e caracterizam uma sociedade.
Envolve o que pensamos, fazemos e temos como membros de um grupo social.
Nesse sentido, todas as sociedades humanas, da pr-histria aos dias atuais,
possuem uma cultura. E cada cultura tem seus prprios valores, suas prprias
verdades".
Podemos falar, por exemplo, em cultura ocidental ou oriental (prpria de um
conjunto de povos com determinadas caractersticas comuns), cultura chinesa
ou brasileira (prpria de uma nao ou civilizao), cultura tupi ou africana
(prpria de um grupo tnico), cultura crist ou muulmana (prpria de um
grupo religioso), cultura familiar ou empresarial (prpria do conjunto de
pessoas que constituem uma instituio) etc.
De forma mais filosfica enfim, podemos a definir a cultura como um
conjunto de respostas, oferecidas por um grupo humano aos desafios
existncia. Essas respostas manifestam-se em termos de conhecimento
(logos), paixo (pathos) e comportamento (ethos) isto , em termos razo,
sentimento e ao.
Essas respostas (construes lingustica mitolgicas, artsticas, religiosas,
morais etc.), porm, no foram iguais, tendo em vista que diferentes grupos
humanos enfrentaram diferentes desafios (ambientais, econmicos, sociais
etc.). E cada resposta foi gerando novos elementos, que produziram novos
desafios. Disso resultou a rica diversidade e pluralidade cultural existente em
nosso planeta e que patrimnio de toda a humanidade.
Caractersticas Gerais
O arquelogo norte-americano Robert BraidNood procurou indicar os principais
elementos que caracterizam a cultura:
Cultura e Cotidiano
Pensemos agora sobre a vide cotidiana de cada pessoa e sua relao com o
universo cultural de que ela participa.
Vimos que a cultura abrange um conjunto de conceitos, valores e atitudes que
modelam uma comunidade. Assim, podemos dizer que todo indivduo vive sob
a influncia de diversas culturas, no s de uma pois participa de distintos
grupos sociais e cada um deles lhe imprime sua marca particular.
Vejamos um exemplo. Um brasileiro ou uma brasileira que tenha uma famlia,
frequente uma igreja e trabalhe em uma empresa recebe influncia de, pelo
menos, quatro fontes culturais: a cultura popular brasileira (que, ampla e
expressiva, porm no homognea, pode ser dividida em diversas
subculturas); a cultura familiar, basicamente transmitida por seus pais e avs;
a cultura de seu grupo religioso; e a cultura organizacional desenvolvida em
seu local de trabalho.
Nos grandes centros urbanos, nos defrontamos diariamente com uma
diversidade de personagens, comportamentos, crenas e valores, formando
diferentes microculturas. Seu estilo de vida pode nos parecer extico ou
estranho, se desconhecemos sua lgica.
Cada universo cultural de que uma pessoa participa influi de forma especifica
em sua maneira de pensar, sentir e agir, ou seja, em sua forma de ser e
perceber a realidade no die a dia. Ilustremos um pouco essa ideia:
Presena invisvel
Em geral, vivemos dentro de nossa cultura num fluir contnuo, como se nosso
modo de ser fosse igual para todas as pessoas e as diversas coisas do mundo
fossem sempre vividas assim, da forma com que ns as experimentamos.
Somos como um peixe que nasceu dentro de um aqurio e que toma esse
ambiente como o mundo e seu modo "aqutico" de ser como o nico
existente.
Esse estado habitual de nossas vidas v-se confrontado, no entanto, quando
viajamos para outros Estados ou para fora do pas. No contato com os
habitantes locais, percebemos uma srie de diferenas no modo de falar,
comer, vestir e relacionar-se. Nesse instante, ocorre em ns um
estranhamento (observe que as palavras estranho e estrangeiro tm a mesma
origem latina: "o que de fora).
A percepo desses elementos culturais distintos, que esto "fora de ns",
quebra a transparncia e invisibilidade de nossa prpria cultura. Temos,
ento, a possibilidade de "ver" nossas prprias caractersticas culturais: como
nos vestimos, comemos, pensamos, nos relacionamos etc. Mas, depois que
voltamos ao nosso cotidiano, nossa cultura tende a tornar-se novamente
transparente e invisvel para ns. E retomamos assim a "normalidade" de
nossas vivncias.
A dificuldade de estar consciente da prpria cultura anloga dificuldade
que qualquer pessoa tem para reconhecer o prprio sotaque. Para o
brasileiro, quem tem sotaque o portugus; para o portugus, quem tem
sotaque o brasileiro. No conseguimos perceber nosso prprio sotaque, s o
do outro, porque foi essa maneira de pronunciar as palavras que cada um
escutou e repetiu desde a mais tenra idade. Como consequncia, o indivduo
pensa, mesmo que no de forma consciente: "Eu falo normal. Os outros que
falam esquisito".
Na cultura em geral ocorre algo semelhante: a pessoa percebe e aprende do
grupo cultural do qual participa, por imitao e de forma quase inconsciente,
boa parte de como deve pensar e agir nas mnimas coisas - o que bonito ou
feio, o que adequado ou inadequado, o que possvel ou impossvel, como
a vida, como so as pessoas, que coisas so importantes, entre tantas outras.
Em geral, isso ocorre primeiro dentro da prpria famlia e, depois, no contato
Conexes
Reflita sobre a cultura (ou culturas) qual voc pertence (por exemplo:
cultura familiar, cultura religiosa, cultura brasileira etc.). Procure identificar
alguns de seus elementos mais concretos, como a maneira de vestir, e mais
abstratos, como a maneira de pensar (ou crenas). Use como referncia
algumas questes citadas no captulo, como o que bonito ou feio, adequado
ou inadequado etc.
Ideologia
A propsito das ideias, crenas e valores, vejamos um conceito que est
intimamente ligado ao que acabamos de estudar: o de ideologia. Criada pelo
filsofo francs Destutt de Tracy (1754-1836), a palavra ideologia queria dizer
Dissimulao da realidade
No contexto da filosofia poltica e das cincias sociais - por influncia do
pensamento de Karl Marx (filsofo alemo) -, a palavra ideologia possui um
significado mais especfico. Trata-se no apenas de um conjunto de ideias que
elaboram uma compreenso da realidade, mas tambm de um conjunto de
ideias que dissimulam essa realidade, porque mostram as coisas de forma
apenas parcial ou distorcida em relao ao que realmente so.
O que se buscaria ocultar ou dissimular na realidade poderia ser, como
apontou Marx, o domnio de uma classe social sobre outra. Nesse caso, a
ideologia teria funes como a de preservar a dominao de classes
apresentando uma explicao apaziguadora para as diferenas sociais. Seu
objetivo seria evitar um conflito aberto entre opressores e oprimidos.
A ideologia seria, portanto, uma forma de conscincia da realidade, mas uma
conscincia parcial e ilusria, que se baseia na criao de conceitos e
preconceitos como instrumentos de dominao. Dentro dessa linha de
interpretao, a filsofa brasileira Marilena Chau (1941-) explica que a noo
de ideologia apresenta os seguintes traos gerais:
- anterioridade - a ideologia funciona como um conjunto de ideias, normas e
valores destinados a fixar e prescrever, de antemo, os modos de pensar,
sentir e agir das pessoas. Em razo de sua anterioridade, predetermina o
pensamento e a ao, desprezando a histria e a prtica na qual cada pessoa
se insere, vive e produz;
- generalizao - a ideologia tem como finalidade produzir um consenso, um
senso comum ou aceitao geral em torno de certas teses e valores. Com isso,
generaliza para toda a sociedade aquilo que corresponde aos interesses
especficos dos grupos ou classes dominantes. O bem de alguns difundido
como se fosse o bem comum. Alm disso, a generalizao visa ocultar a
origem dos interesses sociais especficos, que nascem da diviso da sociedade
em classes;
- lacuna a ideologia desenvolve-se dentro de uma lgica construda base
de lacunas, de omisses, de saltos e de silncios. Uma lgica montada para
ocultar em vez de revelar, falsear em vez de esclarecer, esconder em vez de
descobrir. A eficincia de uma ideologia depende de sua capacidade para
ocultar sua origem, sua lacuna e sua finalidade. Suas verdades devem
parecer naturais, plenamente justificadas, vlidas para todos os seres
humanos e para todo o sempre.
A lgica ideolgica s pode manter-se pela ocultao de sua gnese, isto , a
diviso social das classes, pois sendo misso das ideologias dissimular a
existncia dessa diviso, uma ideologia que revelasse sua prpria origem se
autodestruiria. (Chau, Ideologia e educao, em Revista Educao e
Sociedade, p. 25.)
Anlise e Entendimento
01. A partir da caracterizao de cultura apresentada no captulo, explique
por que a linguagem um fato cultural e qual seu papel no desenvolvimento
da cultura.
Conversa Filosfica
- Diversidade
Rena-se com colegas para discutir o seguinte problema: Por que ns, os
seres humanos, apesar de pertencermos mesma espcie biolgica,
desenvolvemos modos de vida to diferentes e conflitantes?
Depois elabore com eles um documento que sintetize as opinies do grupo,
destacando os pontos de maior concordncia e discordncia e seus respectivos
argumentos.
- Cultura dos jovens
Rena-se com um grupo de colegas para refletir sobre a seguinte questo:
Quais so as culturas dominantes entre os grupos de jovens brasileiros?
Procure caracteriz-las, explicitando suas crenas, seus valores, suas atitudes,
suas normas, suas condutas, o visual que adotam etc.
Antropologia Filosfica
Da concepo metafsica existencial
Retornemos ao nosso objeto de estudo neste captulo. As interrogaes sobre
o que o ser humano e o que significa ser um ente humano concentraram a
ateno de pensadores de todas as pocas, o que permitiu que nosso tema
fosse analisado sob diversos ngulos.
Natureza Essencial
Vejamos primeiro trs concepes clssicas sobre a natureza humana (isto ,
a constituio essencial do ser humano), conformando uma espcie de
antropologia metafsica". Comecemos por duas dessas concepes,
formuladas na Grcia antiga.
Concepo Platnica
Conforme estudamos anteriormente, no pensamento de Plato a essncia do
ser humano sua alma, que imortal e preexistente ao corpo. A unio da
alma com o corpo seria acidental (isto , no necessria), e o corpo limitaria
a alma humana como se fosse uma priso.
Plato tambm concebia a alma dividida em trs partes distintas, que se
relacionam entre si: alma concupiscente (vinculada aos desejos), alma
irascvel (vinculada s paixes) e alma racional (vinculada ao conhecimento).
Concepo Aristotlica
Aristteles, por sua vez, entendia o ser humano como um animal racional, isto
, como um sistema nico natureza-racionalidade. Como teria chegado a essa
concluso?
Segundo sua doutrina, os seres humanos, como todos os seres, seriam
constitudos de dois princpios inseparveis: matria e forma. A alma - que
para Aristteles o princpio da vida - seria a forma do corpo (isto , seu
princpio determinante) e, como qualquer forma, no poderia existir
separadamente da matria.
A alma humana, segundo o filsofo, se caracterizaria fundamentalmente por
ser intelectiva ou racional, mas englobaria tambm as virtudes da alma
sensitiva (prpria dos animais) e da alma vegetativa (prpria das plantas).
Da, ento, a ideia de animal racional.
Por outro lado, Aristteles tambm defendeu a concepo de que o ser
humano social por natureza, o que quer dizer que ele s se desenvolve
plenamente vivendo em sociedade e atuando como animal poltico.
Concepo Cartesiana
J no sculo XVII, o filsofo francs Ren Descartes afirmou, como vimos, que
o ser humano " corpo e alma, porm concebeu essas duas dimenses como
radicalmente distintas e separadas (discordando, portanto, de Aristteles).
O corpo seria constitudo pela substncia denominada res extensa; a alma (ou
mente, ou conscincia), pela res cogitans. O filsofo tambm afirmou que a
alma teria a faculdade de comandar o corpo, mas no conseguiu explicar
como isso se daria, tendo em vista que, segundo sua doutrina, um corpo s
poderia ser movido ou afetado por outro corpo, e a alma no um corpo.
(Reveja o trecho referente a essa doutrina no captulo anterior.)
A concepo dualista de Descartes provocou grande impacto no mundo
filosfico e cientfico nos sculos seguintes. E, de acordo com a interpretao
de diversos estudiosos, sua dificuldade para explicar a relao mente-corpo
acabou contribuindo para a abordagem compartimentada do ser humano que
predomina nas cincias, especialmente na medicina, at nossos dias.
Estado Natural
A partir da Idade Moderna, j dentro de uma perspectiva histrico-social,
alguns pensadores meditaram sobre como poderiam ter sido os primeiros
humanos antes da formao das sociedades e dos Estados, justamente para
entender o que deu origem a esse processo. Trata-se, portanto, de uma
especulao sobre o ser humano em situao pr-social, isto , no chamado
estado de natureza. Assim iniciou-se um debate filosfico sobre qual seria a
Anlise e Entendimento
01. H certa analogia entre a concepo platnica da alma humana e a
compreenso contempornea, de enfoque holista, de que as pessoas
constituem uma totalidade composta de trs dimenses integradas: a
corporal, a emocional e a intelectual. Discuta essa comparao.
02. Examine este comentrio a respeito da distino entre as concepes de
ser humano de Aristteles e Descartes:
Se o tivesse conhecido, Aristteles teria ficado irritado com Descartes.
(Damsio, O erro de Descartes, p. 282.)
03. Defina a expresso "estado de natureza" e comente as teorias de Hobbes e
Rousseau a esse respeito.
04. Marx foi contrrio s explicaes metafsicas da tradio filosfica, que
consideram o ser humano de forma abstrata, rgida e universal. correta essa
afirmao? Justifique.
05. Em que sentido o pensamento de Sartre a respeito do ser humano
constitui uma filosofia da liberdade?
06 - De acordo com suas observaes e experincias, voc entende que o ser
humano naturalmente mau e egosta e que a sociedade o melhora ou
controla? Ou, para voc, o ser humano naturalmente bom e generoso e a
sociedade o corrompe? Fundamente sua opinio.