1

Afetos. Estudos Queer e Artifcio na Amrica Latina

Resumo
Buscamos um dilogo entre a discusso sobre afetos como proposta por Deleuze e
Guattari e os estudos queer. Deleuze e Guattari, claramente defendem uma
compreenso da obra de arte como blocos de sensaes, formados por afetos e
perceptos. Por sua vez, em obras recentes nos estudos queer em lngua inglesa, o termo
afeto aparece sem uma clara definio mas como uma estratgia para ir alm de uma
poltica de identidades e diferenas, Nossa proposta que este dialogo pode encontrar
uma resposta a este dilogo na genealogia de produo latino-americana centrada no
artifcio, dando especial nfase. Como forma de comprovar a rentabilidade da
aproximao entre estudos queer e artifcio a esttica da comunicao e os estudos da
arte, faremos uma breve anlise do filme Canto de Outono (2014) de Andr Antonio a
partir de uma segunda forma do artifcio: o dndismo.
Palavras-chave
Afeto. artifcio. camp. dndismo. estudos queer.
Qual a relao entre a compreenso da obra de arte por Deleuze e Guattari (1992) como
blocos de sensaes formados por afetos e perpectos, ao invs de noes como forma,
contedo ou representao, e os estudos queer1? Alguns autores associado aos estudos
queer que escreveram, nos ltimos anos, sobre utopia (MUOZ, 2009), fracasso
(HALBERSTAM, 2011), dificuldade (DOYLE, 2013), que poderiam sugerir pistas para
este caminho mas que, de fato, no se servem, ao menos explicitamente, de um
questionamento torico e conceitual sobre afetos, atendo-se a afetos ou emoes
concretas. A conhecida leitura de Eve Sedgwick e Adam Frank sobre Silvan Tomkims
(2003) sobre a vergonha no me trouxe sugestes ricas no campo da esttica ou da arte
embora a sua crtica cada vez mais ensastica abre possibilidades para discutir o afeto e
a experincia do crtica no ato da escritura e da pesquisa. Mesmo o trabalho de Lauren
Berlant ainda no consegui dialogar neste caminho. De minha parte, ainda ando
procura do que queer affect possa dizer ou revelar. Apesar dos esforos de Lauren
Berlant, bem pouco achei na bibliografia latino-americana, na constituio do que seria
queer affect. Apesar do verdadeiro boom nas universidades em lngua inglesa em
trabalhos sobre o afeto, denominado mesmo como uma virada afetiva2, esta questo
1

Aqui considerada a rea de estudos que se cristaliza, nos anos 90 do sculo passado, no s nos pases
de lngua inglesa, mas tambm em pases como Brasil, enformada, sobretudo, pelos estudos feministas,
pelos movimentos e estudos LGBT e pelo pensamento francs da diferena, transitando da questo da
orientao sexual, da diferena sexual para a discusso da norma, em especial, hetero e
homonormatividades, articulando questes de gnero, raa/etnia, classe social, experincia
metropolitana/ps-colonial entre outros.
2

Realizei um debate mais terico sobre a virada afetiva bem como as distines entre afeto, sentimento e
emoo (LOPES, 2013).

2
parece ainda pouco explorada na Amrica Latina. No pretendo mapear como os
estudos sobre afeto podem ser cartografados no contexto latino-americano, mas gostaria
de avanar uma ideia que uma proposta de estudo de que este afeto queer pode ser
procurado sombra do artifcio, notadamente no camp. Depois, a partir do artifcio e do
camp, gostaria de sugerir uma leitura outra de filmes brasileiros contemporneos, j
sugrerindo uma terceira esttica do artifcio, que tambm se atualiza no contemporneo
centrada no dndismo.
Foi um acaso que me fez procurar esta busca de um olhar crtico tambm a partir
de uma genealogia queer na Amrica Latina tendo como ponto de partida o Brasil (e
importante frisar isto). No campo terico dos estudos de gnero tenho a impresso que
estamos muito refns da lgica do comentrio, da introduo ou da defesa mas
raramente da apropriao, sobretudo do que vem ou passa pela academia norteamericana. Nesse sentido a importncia de trabalhos como os de Carlos Monsivais,
Nstor Perlongher, Sylvia Molloy, Silviano Santiago, Pedro Lemebel, Suely Rolnik,
Gloria Anzaldua para mencionar apenas alguns, crucial para irmos alm de um
submisso epistemolgica nos estudos queer A busca de uma real discusso, da
polmica que aprofunda a compreenso, a busca de dilogos alternativos parece que
deve ainda caminhar muito para ampliar as sugestes do que j foi feito e de no sufocar
outras genealogias. Trata-se tambm de ampliao de repertrio onde at as leituras de
Judith Butler, a autora queer mais cannica e j alada como referncia, na filosofia e
nas humanidades, para alm dos estudos de gnero, da qual parece que h uma volta
insistente e exclusiva a Gender Troubles (1990) e Bodies that Matter (1993), quase
numa homilia sobre performatividade do gnero a ser repetida, pouco questionada,
problematizada, deglutida, descartada, ampliada.
Para este desafio a obra de Silviano Santiago me ajudou e me ajuda. Como
Sylvia Molloy, sobre quem falarei mais frente, sua experincia de estudo e trabalho,
como professor e escritor, marcada por um estar entre Brasil e o exterior (Frana,
EUA, Amrica hispnica), que aponta tanto na sua fico como nos ensaios, uma
reelaborao do autobiogrfico que passa pela interseco entre gnero e a condio
estrangeira, em mais uma zona de contato (PRATT, 1999), um entre-lugar, para usar a
prpria expresso cunhada por Santiago (1978), em mais uma experincia intervalar que
constitui seu trabalho. Como falar de particularidade sem incorrer em isolacionismo
nem ao mesmo tempo negar dilogos? Como fazer dilogos que no sejam o primado da

3
cpia e da subservincia? Creio que o entre-lugar, expresso que Santiago comea a
formular no fim dos anos 1960, abriu um caminho fecundo em dilogo com a
antropofagia cultural, a traio da memria e a noo de corte radical (SANTIAGO,
1982, pp. 19-20) que se traduziu,

nos ltimos escritos dele, em repensar o

cosmopolitismo, e no mais a formao da nao, mas a busca de insero do Brasil no

mundo, como j havia feito em relao Amrica Latina. Nesse sentido, as questes de
gnero, para alm das discusses sobre exlio dispora e migrao se do no quadro
instvel de paisagens transculturais, sobretudo miditicas para usar a conhecida
expresso de Appadurai (1996) de mediascapes, em que cada vez importa menos de
onde se veio e mais para onde se vai e os encontros inesperados que acontecem. .
Por fim, para pensarmos aqum, atravs e alm do queer e afeto na cultura e
arte, apostamos em outro termo de difcil traduo: o camp. O camp nos interessa
medida em que ele se insere no artifcio. importante lembrar, como apresentamos em
nosso artigo Terceiro Manifesto Camp (LOPES, 2002), que: O artifcio uma
categoria conceitual, scio-histrica, esttica, articuladora de diferentes produtos
culturais e mediadora entre estes e a vida material, que deve ser pensada no tanto como
uma simples oposio realidade, mas como um dissolvente da dualidade real versus
irreal. Ao contrrio de categorias abstratas, transcendentais, definidas a priori, o artifcio
uma categoria material, constituda pelas experincias individuais e coletivas, que ser
colocada, no momento, com especial nfase no horizonte das experincias queer
contemporneas que nos interessa aqui. .Sintetizando, o que j disse de forma
dispersa, o artifcio possui um vasto campo semntico, da teatralidade barroca
simulao miditica, da tradio do travestimento nas artes cnicas aos desafios da
performatividade do sujeito contemporneo. Para estabelecer a genealogia de uma
esttica do artifcio contempornea, anti-naturalista e anti-autntica, seria necessrio
revisitar no s o Barroco, a partir da metfora do teatro do mundo (LOPES, 1999,
pp.92/4) e estilos prximos, como o Maneirismo, o Rococ, o Preciosismo e, por
extenso, o Neo-Barroco, como tambm o esteticismo decadentista (MUCCI, 1994), o
art nouveau e o dndismo3 na msica pop, e, naturalmente, o camp, sem esquecer da
tradio libertina do sculo XVIII.

Para alm dos ensaios de Baudelaire (1988), das inmeras reflexes e reavaliaes de Oscar Wilde e
Joo do Rio, seria interessante rever o dndismo sob a perspectiva de gnero (GARELICK, 1998),
atualizando-o dentro do universo pop (BOLLON, 1993).

4
No contexto norte-americano, foi o conhecido Notes on Camp de Susan
Sontag, publicado como artigo em 1964 e posteriormente em Against Interpretation
(1966), que deu ao camp status intelectuai para um pblico mais amplo, posteriomente
sofrendo uma srie de crticas de desdobramento no campo dos estudos LBTQ. De todo
modo, a maneira como Sontag define o camp, no s como prtica social, mas
sobretudo como sensibilidade, ou como preferimos, como categoria esttica ainda
interessa. O camp se caracteriza por uma predileo pelo artificial e pelo exagero, por um
tipo de esteticismo, uma forma de ver o mundo como um fenmeno esttico (SONTAG,
l987, 3l8/20). Naturalmente, bom lembrar que o camp tem profundas razes na cultura
do melodrama e no fascnio pelas divas do cinema, da msica popular, e depois, das
novelas, no contexto latino-americano. O camp estabeleceu dilogo entre as mais
diversas artes, quebrou fronteiras entre cultura erudita, popular e massiva,num contexto
maior proposto por Nstor Garcia Canclini (1987).
Na busca de pensar o camp no como estratgia e comportamento datados,
associados ao clich da bicha louca, ao homossexual masculino afetado, anterior ao gay
moderno, urbano e desejoso de se integrar em padres hetero e homonormativos, o
que o trabalho de Nstor Perlongher, realizado entre Argentina e Brasil, entre poesia e
etnografia, entre militncia e as ruas, de fundamenal importncia bem como para
pensar um olhar queer distinto de uma tradio norte-americana. Antes lembrado, ora
como poeta pelos crticos literrios, ora como antroplogo por Negcio do Mich
(1987), tensionando, de forma pioneira, Deleuze e os estudos de gnero, seus escritos
tm sido resgatado tanto na Argentina como no Brasil como precursor dos estudos queer
por uma nova gerao de pesquisadores (MISKOLCI, PELCIO, 2008; PALMEIRO
2011; MAIA 2014). Mas talvez haja outras formas de atualizar sus obra.
Ainda que Prosa Plebeya (1997), talvez seu livro de ensaios fundamental e que rene esta
discusso, tenha sido pstumo, seus ensaios espalhados no deixam de constituir uma importante
contribuio para pensar a bicha louca (la loca) no , no seu aparente anacronismo diante do
pnico da AIDS e da valorizao da monogamia hetero ou homonormativa, mas como fora
disruptiva. Esta sensibilidade protoqueer se articula com uma produo potica vinculada a uma
releitura do Barroco, momento fundamental de uma genealogia do artifcio e que se atualiza
enquanto Neo-barroco, que j se colocava sob uma dimenso queer enquanto estranho e recusa de
uma heteronormatividade, como podemos ver em Lezama Lima (QUIROGA, 2000, pp. 1/49) e
explicitamente nos ensaios de Severo Sarduy, em especial em La Simulacin ( publicado
originalmente em 1982 e includo em sua coletnea de ensaios Ensayos Generales sobre el

5
Barroco de 1987). Este Neo-barroco, como sabemos, foi traduzido e recriado na Argentina, como
Neo-barroso, por Perlongher, Lamborghini, entre outros. Esta genealogia destaca Juan Pablo
Sutherland (2009, p. 15) encontra mesmo uma traduo do queer como barroco ou maneirista
(ECHEVERRA, 1997) estabelecendo um longo arco marcado pelo artifcio que vai do sculo
XVII at o presente.
Esta genealogia do artifcio no s se contrape aos realismos, obra de arte como documento,
figura do artista como fotgrafo e cronista de fatos mas afirma uma poltica que transita pelo
humor e pelos jogos da aparncias, que encontra um outro momento de cristalizao na virada do
sculo XIX para o sculo XX. Em dilogo com Oscar Wilde, o esteticismo e o dndismo criaram
todo um universos de referncias que talvez tenham ficado esquecidos mas recuperado pelos textos
reunidos por Juan Pablo Sutherland em Cielo dandi (2011) e que atinge um ponto central nas
reflexes de Sylvia Molloy, especialmente em Pose del Fin del Siglo (2012), livro que sintetiza
no s sua contribuio aos estudos de gnero mas seu importante papel como formadora de
diversos pesquisadores nessa rea de estudos. Este livro no pretende ser uma resposta abstrata aos
estudos queer, mas o que acontece como nos lembra Silviano Santiago(2004, ?), quando nos
defrontamos com um material indito. uma resposta no s genealgica ao que estou
chamando de uma esttica do artifcio mas uma resposta j explicitada em seu artigo La cuestin
del gnero:propuestas olvidadas y desafos crticos (MOLLOY, 2000, p. 816) a uma postura dos
intelectuais latino-americanos diante das questes de gnero que j se traduzia no silenciamento
que Sarmiento tem em 1845 quando viajando encontra quatros homens morando juntos em uma
ilha (idem, p. 816). Silenciamento que persistir por muito tempo, como vemos no gesto do
cineasta Joo Moreira Salles em Santiago (2007), filme sobre o mordomo argentino da rica
famlia Moreira Salles a que o cineasta pertence. No fim do filme, quando o diretor desliga a
cmara, mas no o som, quando finalmente o mordomo tenta sair da narrativa do mundo de seu
patro que agora o filma, das festas e pessoas importantes que transitaram pela rica casa da Gvea
no Rio de Janeiro, de seu fascnio por nobres do passado e deseja falar de si, ao querer declamar
um soneto sobre, nos termos de personagem, seres malditos a que ele julgava pertencer. A
percepo do silenciamento do patro-cineasta sobre o empregado-ator vem tardia e melanclica na
voz autobiogrfica do narrador, gravada muito tempo do fato acontecido. O que resta, alm do
silenciamento, mais do que contranarrativas aos grandes relatos nacionais (MOLLOY, 2000, pp.
816/7) so gestos e poses que Molloy recolhe com sensibilidade e delicadeza sem deles tirar
grandes sentidos, mas longe de mera preocupao museolgica, eles apontam para uma interveno
tambm no presente como a autora coloca numa srie de sugestes de leituras no fim de seu ensaio
que pode ser sintetizada assim: Lo que yo propondra como ejercicio crtico a partir del gnero es

6
la intervencin (ya que necesariamente no puede ser visible) de una relectura llamativa, en el doble
sentido de este trmino, es decir notable, escandalosa si se quiere, y a la vez eficazmente
interpeladora; una relectura no tanto para rescatar textos olvidados o mal ledos como indiqu,
sino para fisurar lecturas establecidas (idem, pp. 818/9). De forma a acentuar este releitura dessas
figuras entre dndis e afetados que fazem de si um espetculo, destacamos a questo que Molloy
(idem, p. 819) faz: cmo analizar desde el gnero la popularidad de ciertos intelectuales pienso
en un Salvador Novo, un Manuel Mujica Linez, esos Liberaces de la cultura latinoamericana
quienes visibilizan a ultranza una sexualidad disidente a travs del trabajo de pose a la vez que son
reconocidos, incluso celebrados, como portavoces de un estado conservador cuya doxa propagan?.
Salvador Novo: Lo Marginal en el Centro (2000) de Carlos Monsivais parece vir de encontro
questo levantada por Molloy. Tambm no Brasil, a resposta ao dndismo passa no s por uma
revisitao de Joo do Rio, sem as conotaes polticas conservadores que Molloy indica em Novo
e Linez, chamado de o Oscar Wilde brasileiro, mas que diferente de Wilde, morre no auge do
prestgio e popularidade. Apesar de boa bibliografia, sua releitura do dndismo precisa ser mais
explorada (ANTELO, 1989; GREEN, 2000, pp. 94/106; LEVIN, 1996) mas tambm da figura de
Gonzaga Duque, estudado pelo esforo de Vera Lins (1991, 1996), crtico de arte (1997) e autor de
um nico romance, pouco conhecido e de inspirao decadentista sobre a vida bomia do Rio de
Janeiro na segunda metade do sculo XIX, Mocidade Morta, publicado originalmente em 1899, e
s resgatado com uma edio revista e disponvel, com importante posfcio de Alexandre Eullio
em 1955 e reeditado em 1995. Uma outra constelao ainda mais ampla no espao e no tempo
remete a um dos mais emblemticos, o conde Robert de Montesquiou que inspirou o protagonista
de s avessas de Huysmans (1884) e do Baro de Charlus de Em Busca do Tempo Perdido de
Marcel Proust, personagem que foi encarnado por Alain Delon em Um Amor de Swan (1983), na
adaptao de Volker Schlndorf e, de forma mais bem sucedida, na adaptao de Raoul Ruiz, O
Tempo Redescoberto (1999), em que o personagem foi interpretado por John Malkovitch. O livro
Prousts Latin Americans de Rubn Gallo (2014) que estabelece um estimulante dilogo entre
histria cultural e histria literria, entre Proust e sua convivncia com latino-americanos poderia
ganhar um desdobramento mais pelas afinidades literrias com o mtico Mario Peixoto, autor de
um nico filme (Limite, 1931), durante muito tempo dado como perdido e s muito recente com
cpia bem prxima do original, e de um projeto de roman fleuve chamado O Inutil de Cada Um
(1984) do qual s h disponvel, ao menos em publicao, seu primeiro volume.
Os desdobramentos conceituais do artifcio podem ser pensados
contemporaneamente no camp (e talvez o dndismo) como uma comunidade
sentimental transnacional (QUIROGA, 2000, p.151) ou no elogio do estilo em

7
contraponto moda feito no estimulante Arte Andrgino (1998) de Roberto
Echavarren, onde defende que o estilo no somente a produo do que aparece o
dndi, o roqueiro mas se relaciona com modos de vida (ECHAVARREN, 1998, p.
10), sendo que estilo de vida e poltica esto imbricados (idem, p. 75). Apesar do livro
no remeter a muitas situaes na Amrica Latina, tem ricas sugestes ao interligar
estilo e modo de vida para alm das conhecidas discusses culturalistas de subculturas
ou de comunidades. Apesar de no explicitar muito contato o debate de gnero como
processado pelos estudos LGBTQ ou feministas, aproxima-se mais do desejo do resgate
de Foucault de uma esttica da existncia que associa tica e esttica medida em que
o estilo autoformao ou criao equivalente ao que chamamos uma obra de arte
(idem, p.47), na busca no tanto de uma identidade gay, lesbica ou queer mas de
identificaes momentneas ou durveis (idem, p. 35)., apontando para a morte do
homem, da mulher (idem, p. 50) mas tambm da homossexualidade (idem, p. 60). O
andrgino, para Echavarren, um mutante marcado pelo devir do estilo (idem, p. 60)
abre uma outra possibilidade distinta e provocadora ao colocar no s a loca , mas o
travesti e o transexual cones neoclssicos, manifestaes de um cnone conservador
(idem, p. 54). Falando a partir de um lugar que pensa o gnero como performatividade
distinto dos estudos de transgnero ou os transfeminismos, Echavarren aponta para um
caminho particular ao afirmar que se o estilo vai ao desconhecido, o travesti regressa
ao obvio, a supermulher, a uma hipermoda, um estilo secundrio que mimetiza e satiriza
a moda. (idem, p. 55). O Estilo uma anomalia (idem, 81).
Por outro lado, a loca , criticada acima por Echavarren, retorna no ttulo do mais
completo levantamento da teoria queer no Brasil feita por Fernando Benetti (2013)
bem como encontra equivalente, no Chile, em Nacin Marica (2009) de Juan Pablo
Sutherland. Os dois trabalhos mostram que no s h tradues, bem como ampliam
ainda mais as possibilidades do termos em espanhol e em ingls, lembradas por Stoker
(2009, p. XI) bem como outros caminhos para os estudos de gnero e sexualidade nos
estudos latino-americanos. En Perlongher, la loca conforma un devenir sexual que
conjugar su deambular en medio del peligro, de los putos, de la noche como contexto
habitual de una poltica de cuerpos traficado (SUTHERLAND, 2009, 22). O que era
corpo estranho para Guacira Lopes Louro (2004) ou algo intraduzivel para tantos, ousa

8
dizer o seu nome em portugus e em espanhol4. E o neo-barroco, o camp e o dndismo
fazem parte desse vocabulrio.
A volta do artifcio no cinema brasileiro
Como j disse, se h uma histrica hegemonia do real, estudar talvez o
artifcio em suas vrias encarnaes possa ter algo a nos dizer hoje, especialmente, no
que estou preocupado aqui, na articulao entre afeto, artifcio e um olhar queer.
Poderamos falar como o camp descontri a opresso e a solido e cria novos modos de
vida desde Madame Sat (2002) de Karim Anouz a Doce Amianto (2013) de Guto
Parente e Uir dos Reis5 sobre os quais j escrevi . Mas o que gostaria de me deter so
nos trabalhos do coletivo Surto & Deslumbramento, formado sobretudo por estudantes
de doutorado ou recm- doutores da Universidade Federal de Pernambuco,
especialmente em Canto de Outono6 (2014) de Andr Antnio Barbosa.
Se j, em outro momento (LOPES, 2002), mapeei a bibliografia sobre o camp e
seu processo de recusa, crtica e revalorizao no contexto dos estudos LGBTQ; a
questo do dndismo7 para mim algo muito menos conhecida, sobre a qual que s
posso produzir algumas sugestes tendo como referncia o filme Canto de Outono de
Andr Antonio Barbosa8 que faz um interessante dilogo entre uma obra artstica e seu
projeto de doutorado em desenvolvimento, sob minha orientao, chamado Os
labirintos da frivolidade: cinema contemporneo e artifcio em que nos seus prprios
termos, se prope a estudar:
um fenmeno esttico que pode ser observado em vrios
cineastas e filmes recentes no contexto do cinema global: o
interesse crescente pelo que chamamos, aqui, de uma esttica da
frivolidade, em contraposio a uma esttica da revelao do
real que dominou a dcada de 90 e o incio dos anos 2000.
Nossa hiptese que tal esttica do real encontra-se numa
espcie de esgotamento dentro do capitalismo de controle
Ainda como referncia para o debate sobre a traduo intelectual dos estudos queer e
outras possveis genealogias no Brasil: TREVISAN, 1986; GUATTARI, ROLNIK,
1986; COSTA, 1992; SWAIN, 1997; LUGARINHO, 2001; GARCIA, 2004;
LARKOSH, 2004; GATTI, PENTEADO, 2011; MISKOLCI, 2012; COLLING, 2015;
4

Membros do coletivo de artistas Alumbramento atuante em Fortaleza, no Cear.

Disponvel em https://vimeo.com/100215405

Pegar do resumo

Citao retirada do texto de qualificao de Andr Antonio Barbosa

9
contemporneo, onde o que antes era considerado pelo
pensamento modernista uma fora subversiva da imagem
cinematogrfica, hoje possui cada vez mais um lugar confortvel
e assegurado no campo institucional e mercadolgico do
cinema independente.
Nesse contexto, muitos realizadores brasileiros e de outros
pases tm experimentado uma nova atitude perante imagem,
uma atitude que propomos descrever como frvola: mais fria e
ctica, sem as crenas revolucionrias romnticas e as tentativas
de transcendncia quase religiosa da esttica modernista. Uma
sensibilidade estetizante e teatralizante, sem um dever autoimposto de herosmo moral e social na realidade. Um olhar leve,
ldico, irnico, camp, que se interessa mais em perder-se
radicalmente nos labirintos infinitos e coloridos da formamercadoria do que encontrar-se na salvao sublime do real.
Essa nova sensibilidade, longe de significar que exista qualquer
espcie de crise na produo flmica, d visibilidade a um
momento de nossa cultura onde os artifcios, as mercadorias e as
imagens desempenham um papel sem precedentes.
Uma crtica informada apenas pelo pensamento
modernista poderia considerar os filmes que se constituem a
partir dessa sensibilidade como meras celebraes da
artificialidade do capitalismo e da leviandade da mercadoria.
Porm acreditamos que, em nosso contexto, essa leitura seria
redutora. Pretendemos, pelo contrrio, compreender a
sensibilidade nova em jogo nesse cinema como uma resposta
ativa ao reinado contemporneo indito da mercadoria. uma
forma cinematogrfica complexa que, ao jogar com a superfcie
e contrapor um tom propositalmente fraco e libertino s
intensidades profundas e srias da esttica modernista (que
agora se transformou ela prpria em uma mercadoria de nicho),
precisa ser compreendida e examinada de maneira mais detida.
Ela est em filmes como os de, dentre outros, Uir dos Reis,
Guto Parente, Tavinho Teixeira, Gustavo Vinagre, Leonardo
Mouramateus, Salomo Santana, Anita Rocha, Gabriel Martins,
Maurlio Martins (Brasil); David Lynch, Todd Haynes, Harmony
Korine, Sofia Coppola, Wes Anderson (Estados Unidos); Miguel
Gomes, Joo Pedro Rodrigues (Portugal); Franois Ozon
(Frana),, Xavier Dolan (Canad); Aki Kaurismki (Finlndia),
Wong Kar-Wai, Hou Hsiao-Hsien (China); Hong Sang-Soo
(Coria do Sul). (BARBOSA, 2014)
Mas voltemos ao filme Canto de Outono do pesquisador-realizador: a
evocao de Baudelaire num poema em tom crepuscular e decadentista, trata-se menos
de impotncia num mundo em que no se percebe nada a ser mudado ou que nada valha
pena ser mudado. mais um deslocamento do sentido, um olhar par um outro lado,
como nos convidava Roland Barthes em O Prazer do Texto, publicado originalmente

10
em 1973. De todo modo, o mundo aqui no o das revoltas, revolues e
manifestaes, no o do Estado nem dos movimentos sociais, no o das grandes ou
pequenas causas pblicas. O jovem protagonista tem traos fsicos de um efebo, mas
parece j no mais s-lo, como os atores de quase 30 anos que fazem papis de
adolescentes em seriados para televiso 9. Ele est rodeado por objetos (relgiodespertador, mveis pesados de madeira, candelabro de velas) que o colocam meio fora
do tempo, anacrnico. Sozinho em casa, a leitura parece preencher seu tempo, como
beber ou jogar cartas. O outono, mais do que que uma estao, uma paisagem afetiva,
j anunciada pelos galhos secos, no fora mas dentro da casa, usados como decorao. A
casa artificial, sob uma luz rosa, se coloca como cenrio, carter realado pela
claquete no final, nos fazendo lembrar a casa do protagonista de s Avessas de
Huysmans, clssico do dndismo do sculo XIX, onde cada aposento continha uma
ambincia distinta para que ele no precisasse sair pelo mundo, considerado por ele bem
menos interessante do que sua casa. Todavia no se trata de buscar um distanciamento
desprovido de afeto, nem se trata de distanciamento brechtiano e menos ainda de uma
projeo, identificao, empatia, de excesso, como no melodrama.
O mundo do protagonista tambm o das sensaes. Ele atravessado pelo
tdio, este grande temor do homem moderno como desenvolve Leo Charney em
Empty Moments (1998), e caminha pela festa no em busca de momentos de inverso,
como no carnaval estudado por Bakhtin, nem de transgresso como em orgias. Apenas
caminha entre aparies fugazes destinadas ao esquecimento, mais ator de sensaes
teatralizadas e afetos performatizados na imagem10 do que sujeito que expressa emoes
e sentimentos, Ele mesmo uma apario entre outras, como era um objeto entre outros
em sua casa. Ele mesmo tambm destinado ao esquecimento como a festa que em breve
acabar. Quando retorna para casa, nem sabermos se aquilo tudo existiu, se no foi um
devaneio de leitura, uma fantasia, um sonho. Nada de herosmo na busca de prazeres
inusitados que Konstasntinos Kavfis buscava nas noites de Alexandria. Sem medo do
tdio nem da solido, o protagonista transita sem se deter num espao marcado por uma
encenao atmosfrica, um mood, mais do que por uma narrativa, um enredo, em que os
personagens frgeis e fugazes no tm dramas psicolgicos a serem aprofundados ou
desenvolvidos. O dilogo est ausente, como se ns espetactadores estivssemos
9

Tema encenando no filme Love and Death in Long island (1997) de Richard Kwietniowski, que
contou com a participao de John Hurt e Jason Priestley, este ficou conhecido no papel de Brandon no
seriado Melrose e foi baseado no livro homnimo de Gilbert Adair.
10

Para a relao entre afeto e performance no cinema: DEL RIO, 1998

11
tambm na festa, mas no suficientemente pertos para ouvir o que falado. De todo
modo, o importante ver a msica, sentir os encontros.
A festa que acontece na boa parte do filme se d num antigo palacete repleto de
pessoas, sobretudo jovens. Trata-se do belo prdio do Parque Lage, cenrio de vrios
filmes como os clssicos Terra em Transe de Glauber Rocha e Macunama de Joaquim
Pedro de Andrade, mas estas referncias cinematogrficas e histricas pouco importam.
O prdio interessa como criao de uma atmosfera irreal e fora do tempo, criada pelo
constante trnsito do personagem e de uma msica que incialmente cria uma
expectativa, demonstrada, talvez, tambm pelos olhos nos celulares. Como se o
protagonista fosse de encontro a algum, mas mesmo depois do encontros com
conhecidos, o ritmo de expectativa se mantm. Nem a festa, nem os encontros com
amigas ou uma paquera ocasional, parecem ser muito significantes, embora no sejam
desimportantes. O que importa a fluidez dos corpos entre espaos iluminados por
cores distintas. O sexo parece importar pouco ao contrrio da orgia das sensaes,
vindas das cores e da msica. A festa talvez merea ser melhor estudada como forma de
dramaturgia, construo de personagens e no s encenao. As projees de luz, as
cores diferentes e os espaos parecem engolir os personagens a que restam somente
fazer poses tanto quando o protagonista l em casa, quando se est s ou em grupo. No
importa. Tudo so poses e imagens fugazes que breve no sero diante do inverno que
se aproxima no poema de Baudelaire, diante do fim de mais uma festa, diante da
passagem do tempo. A volta para casa adormecido, junto com a amiga, talvez seja a
volta para um mundo entre a viglia e o sonho de onde nunca, de fato, samos. Talvez a
solido fique. A solido cheia de pequenas mudanas de luz, de tempos a serem
preenchidos, em que se tem de ser companheiro de si mesmo. Mas a solido tambm
um corpo pleno no mundo, entre outras coisas, pessoas e espaos. Igualmente plenos e
ss. um corpo que . Sem falta. A solido a gente demais, como Cao Guimares cita
Joo Guimares Rosa no fim de seu filme Alma do Osso.(2004).
A recuperao de Baudelaire se d no mundo da cultura miditica, de imerso
em luzes, cores, pessoas e na msica eletrnica. Nada de busca de uma materialidade da
terra, da natureza. A sensao se mescla ao artificio como gesto e pose, corpo e roupa.
Seria o personagem criado por Andr Antnio a figura do dndi possvel hoje em dia,
como os personagens que ele estuda nos filmes de Sofia Coppola e de outros cineastas?
Se o dndi, nos termos de Baudelaire (1988), ainda poderia ter uma postura herica, e
mesmo de diferenciao em relao ao mundo homogneo e heternormativo burgus,

12
como seria possvel falar de dndismo na cultura massiva? Ele estaria no camp, como
para Sontag? Ou se traduziria em cones como Andy Warhol, em quem o apelo
superfcie se traduz num espelho que reflete o mundo e todos; nas mscaras contnuas
de Bowie, s encerradas com a morte; no corpo simulacral da modelo-cantora Grace
Jones ? Superfcie que mascara, pele vestida, imagem, no carne e matria no alheia
a sensaes, mas distante da dissoluo ertica, pois tudo j est desde sempre disperso,
alheio, fragmentado. Na sociedade de alta visibilidade (PEREIRA; HERSCHMANN,
2005). marcada pela espetacularizao da subjetividade, sejam as pessoas celebridade
ou no, tenham ou no os seus 15 minutos de fama como previa Warhol, elas se
comportam como uma. Esta performance diria est ao alcance de todos, como se
tivssemos num reality show. Nesse sentido, a questo qual a nossa performance, qual
a nossa imagem e no pensar a sociedade como espetculo em que a imagem fosse
apenas compreendida como mercadoria, como na conhecida formulao: O espetculo
o capital em tal grau de acumulao que se torna imagem (DEBORD, 1997 , 25
porque a imagem que nos atravessa e nos institui, cada vez mais pelo sculo XX em
diante, cada vez mais, sensao, afeto, memria e cotidiano, mesmo depois quando a
festa acaba.
Sexo e gnero me interessam menos do que sensaes e afetos. Claro, eles
podem ser relacionados. Talvez seja s uma questo de nfase ou onde estou agora. O
que me faz continuar o jogo de olhares. A beleza do mundo o espetculo das
imagens. Poses. No gestos. Mscaras. No rostos. Peles. No corpos. Tudo o que
artifcio e superficie.

Referncias
ANTELO, Raul. Joo do Rio: o Dndi e a Especulao Rio de Janeiro: Taurus, 1989.
APPADURAI, Arjun. Modernity at Large. Cultural Dimensions of Globalization.
Minneapolis: University of Minnesotta Press, 1996.
BARBOSA, Andr Antnio. Projeto de qualificao tese de doutorado Os
Labririntos da Frivolidade: Cinema e Artifcio. Rio de Janeiro: UFRJ, 2014.
BARTHES, Roland. Prazer do Texto. So Paulo: Perspectiva, 2008.
BAUDELAIRE, Charles. Dndi In: COELHO, Teixeira (org.). A Modernidade de
Baudelaire. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
BENETTI, Fernando Jos. A Bicha Louca est fervendo: uma reflexo sobre a
emergncia da teoria queer no Brasil (1980-2013), Monografia de graduao,
Florianpolis: Udesc, 2013.
BOLLON, Patrice. A Moral da Mscara. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.

13
BUTLER, Judith. Gender Troubles: Feminism and the Subversion of Identity.
Londres/New York: Routledege, 1990.
BUTLER, Judith. Bodies that Matter. On the Discoursive Limits of Sex. New
York/Londres: Routledge, 1993.
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas. So Paulo: Edusp, 1997.
CHARNEY, Leo. Empty Moments: Cinema, Modernity and Drift. Durham: Duke
University Press, 1998.
COLLING, Leandro. Quatro dicas preliminares para transar a genealogia do queer no
Brasil In BENTO, Berenice (org.). Desfazendo Gnero: Subjetividade, Cidadania,
Transformismo., Natal: EDUFRN, 2015.
COSTA, Jurandir Freire. A Inocncia e o Vcio: Estudos sobre o Homoerotismo, Rio
de Janeiro: Relume-Dumar, 1992.
DELEUZE, G; GUATTARI, F. Percepto, Afeto e Conceito In: O que a filosofia?. Rio de Janeiro: 34,
1992.

DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

DEL RIO, Elena. Powers of Affection: Deleuze and the Cinemas of Performance.
Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998.
DOYLE, Jennifer. Hold it against me: Emotion and Difficulty in Contemporary
Art. Durham: Duke University Press, 2013.
DUQUE, Gonzaga. Mocidade Morta. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa,
1995.
DUQUE, Gonzaga. Horto de mgoas: contos. Rio de Janeiro: Biblioteca Carioca,
1996.
DUQUE, Gonzaga. Graves e frvolos, por assuntos de arte. Rio de Janeiro: Casa de
Rui Barbosa. 7Letras, 1997.
ECHAVARREN, Roberto. Arte Androgino. Buenos Aires: Colihue, 1998.
ECHEVERRIA, Bolvar. Queer, manierista, bizarre, barroco, Debate Feminista, vol. 8,
n.16, v. 19, 1997, p. 3-10.
GALLO, Rubn. Prousts Latin Americans.Baltimore: Johns Hopkins University
Press, 2014.
GARCIA, Wilton. Homoerotismo e Imagem no Brasil. So Paulo: Nojosa/Fapesp,
2004.
GARELICK, Rhonda. Rising Star: Gender, Dandyism, Gender and the
Performance in the Fin de Sicle. Princeton: Princeton University Press, 1998.
GATTI, Jos; PENTEADO, Fernando Marques (orgs) . Masculinidades: teoria, crtica
e artes, So Paulo: Estao das Letras e Cores, 2011
ySo Paulo: Ed. da Unesp, 2000.
GUATTARI, Flix e ROLNIK, Suely. Micropoltica: Cartografias do Desejo,
Petrpolis:Vozes, 1996. (Original 1986)
HALBERSTAM, Judith. The Queer Art of Failure, Durham: Duke University: 2011.
HUYSMANS, Joris Karls. s Avessas So Paulo: Companhia das Letras, 1987..
LARKOSH, Cristopher. Aqueles Dois: As cartografias multilngues de Nstor
Perlongher e Caio Fernando Abreu, Estudios: Revista de Investigaciones Literarias y
Culturales, 24, 2004.
LEVIN, Orna Messer. As figuraes do Dndi: um estudo sobre a obra de Joo do
Rio. Campinas: EdUNICAMP, 1996.
LINS, Vera. Gonzaga Duque: a estratgia do franco atirador. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1991.
LINS, Vera. Gonzaga Duque: crtica e utopia na virada do sculo. Rio de Janeiro:
Fundao Casa Ruy Barbosa, 1996.

14
LOPES, Denilson. Ns os Mortos: Melancolia e Neo-Barroco. Rio de Janeiro:
7Letras, 1999.
LOPES, Denilson. O Homem que Amava Rapazes e Outros Ensaios, Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2002.
LOPES, Denilson. Afectos Pictricos ou em Direo a Transeunte de Eryk Rocha,
Revista Famecos, v.20, n 2, 2013.
Louro, Guacira Lopes. O Corpo Estranho: Ensaio sobre Sexualidade e Teoria Queer.
Belo Horizonte: Autntica, 2004.
LUGARINHO, Mario. Como traduzir a teoria queer para a lngua portuguesa, Gnero,
vol. 1, n. 2, 2001.
MAIA, Helder Thiago. Devir Darkroom e a Literatura Hispano-Americana,.Rio de
Janeiro: Multifoco, 2014.
MISKOLCI, Richard e PELCIO, Larissa. Aquele no mais obscuro objeto do desejo
In: Perlongher, Nstor, O Negcio do Mich: a Prostituio Viril em So Paulo, 2. ed.
So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2008.
MISKOLCI, Richard. Teoria Queer: um Aprendizado pelas Diferenas, Belo
Horizonte/Ouro Preto, Autntica/UFOP, 2012.
MOLLOY, Sylvia. La Cuestin del gnero: propuestas olvidadas y desafos crticos,
Iberoamericana, vol. 66, n. 193, 2000, 815-819.
MOLLOY, Sylvia. Poses de Fin de Siglo: Desbordes del Gnero en la Modernidad,
Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2012.
MONSIVAIS, Carlos. Salvador Novo: Lo Marginal em lo Centro. Mexico: Era,
2000.
MUCCI, Latuf. Runa e Simulacro Decadentista .RiodeJaneiro: TempoBrasileiro,1994.
MUOZ, Jos. Cruising Utopia. The Then and There of Queer Futurity. New York:
New York University, 2009.
PALMEIRO, Cecilia. Desbunde y Felicidad: de la Cartonera a Perlongher, Buenos
Aires: Titulo, 2011.
PEIXOTO, Mrio. O Inutil de Cada Um. Rio de Janeiro: Record, 1984..
PEREIRA, Carlos Alberto Messeder ; HERSCHMANN, Micael . . O espetculo
contemporneo. In: Herschmann, Micael; Pereira, Carlos Alberto Messeder (Orgs.).
Mdia, Memria e Celebridades. Estratgias narrativas em contextos de alta
visibilidade.. 2a.ed., Rio de Janeiro: Ed. E-Papers, 2005.
PERLONGHER, Nstor. Prosa plebeya. Buenos Aires: Colihue, 1997.
PERLONGHER, Nstor. Negcio do Mich: a Prostituio Viril em So Paulo. So
Paulo: Brasiliense, 1987.
PRATT, Mary Louise. Ps-Colonialidade: Projeto Incompleto ou Irrelevante? In:
VSCIO, Luiz Eugnio e SANTOS, Pedro Brum (orgs.). Literatura & Histria.
Bauru: Edusc, 1999.
QUIROGA, Jos. Tropics of Desire. New York: New York University Press, 2000.
RICAIDE, Maricruz Castro. Gnero In. IRWIN. Robert e SZURMUK, Mnica (orgs. ).
Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos, Mxico: Siglo Vinte e
Uno/Instituto Mora, 2009.
SANTIAGO, Silviano. O Entre-lugar do Discurso Latino-Americano In: Uma
Literatura nos Trpicos. So Paulo: Perspectiva, 1978.
SANTIAGO, Silviano. Vale Quanto Pesa. Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1982.
SANTIAGO, Silviano. O Homossexual Astucioso In: O Cosmopolitismo do Pobre.
Belo Horizonte: UFMG, 2004.
SARDUY, Severo. Ensayos Generales sobre el Barroco. Buenos Aires: Fondo del Cultura
Econmica, 1987.

15
SEDGWICK, Eve Kosofsky; FRANK, Adam. Shame in Cybenetic Fold: Reading
Silvan Tomkins In: SEDGWICK, Eve Kosofsky. Touching Feeling: Affect, Pedagogy,
Performativitty. Durham: Duke University Press, 2003.
SONTAG, Susan. Notas sobre Camp In: Contra a Interpretao. Porto Alegre: L&PM,
1987.
STOKER, Lawrence La Fontain. Queericans: Cultures and Sexualities in the
Diaspora. Minneapolis: University of Minnesotta Press, 2009.
SUTHERLAND, Juan Pablo. La Nacin Marica. Santiago: Ripio, 2009.
SUTHERLAND, Juan Pablo (org.). Cielo Dandi, Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2011.
SWAIN, Tnia Navarro. Qui est queer?, [S. L.] 1997. Disponvel em
http://www.tanianavarroswain.com.br/francais/queer2.htm (19 de dezembro de 2014.
TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no Paraso., Rio de Janeiro, Record, 2000.
(Original 1986)
Affects, Queer Studies and Artifice in Latin America
First we try to stablish a dialogue about affects between Deleuzes and Guattaris ideas
and queer studies; Deleuze and Guattari clearly states the connection between affect and
art. On the other side some recent works close to queer studies at the Anglophone world
use the expression affect without a further development. Then we propose that this
dialogue should find a stimulating response by a genealogy of Latin American
intellectual production based on artifice, giving special emphasis on camp. As a way of
trying to approach both perspectives at a an analysis of Song of Autumn (2014) by
Andr Antnio Barbosa through a second way of translating artifice: dandyism.
Affect; artifice; camp; dandyism; queer studies
Afectos, Estudios Queer y Artificio en Amrica Latina
En la primera parte, intentar sugerir un dilogo entre afectos y estudios queer. Si
Deleuze y Guattari hacen fuertes entre relaciones entre arte y afecto, trabajos de autores
asociados a los estudios queer em el mundo anglohablane no se sirven, por lo menos
explcitamente, de un cuestionamiento sobre afectos. Este dilogo encuentra uma
respuesta estimulante em uma genealogia de la produccin latino-americana relaciona al
artificio, en especial en lo que se refiere al camp. Como uma manera de acercar ambas
perspectivas analisaremos Canto de outono de Andr Antnio Barbosa travs uma
segunda manera de traducir el atificio: el dandismo
Afecto; artificio; camp; dandismo; estudios queer