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NOS CAMINHOS
DA ETERNIDADE II
Uma abordagem sobre as parashiyot
e festas judaicas
De autoria de
Isaac Dichi
Autor:
Impresso e acabamento:
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Em Memria de
Raymond Khafif
ben Alice Mazal
Falecido em 2 de Sivan de 5752
T. N. S. B. H.
ndice
Introduo............................................................................................... 11
BERESHIT / ty#)rb
BERESHIT I / I ty#)rb
Antes e Depois do Pecado.......................................................................14
BERESHIT II / II ty#)rb
O Cayin Dentro de Ns.......................................................................17
NOACH / xn
Mudana de Caracterstica......................................................................21
LECH LECH / \l \l
A Educao Vista Pela Tor....................................................................24
VAYER / )ryw
O Teste e o Ajuste de Nosso Perfil Espiritual..........................................31
CHAY SARA / hr# yyx
Nossa Tarefa Principal............................................................................34
TOLEDOT / twdlwt
A Importncia da Tefil...........................................................................39
VAYETS / )cyw
Os Bens Materiais dependem do Criador e os Espirituais de Ns..........44
VAYISHLACH / xl#yw
A Aquisio das Mitsvot.........................................................................48
VAYSHEV / b#yw
No se Expor a Testes.............................................................................51
MIKETS / jqm
Nosso Comportamento na Dispora Segundo Yaacov Avinu...............54
CHANUC / hkwnx
Contra Influncias Ideolgicas Estranhas...............................................58
VAYIGASH / #gyw
Educar Para Valores................................................................................61
VAYCHI / yxyw
A Importncia dos Olhos.........................................................................65
SHEMOT / twm#
SHEMOT / twm#
Nossas Pequenas Atitudes.......................................................................69
VAER / )r)w
No se Omitir da Verdade.......................................................................72
B / )b
Reflexes Sobre a Guerra do Golfo........................................................77
BESHALACH / xl#b
Os Motivos da Redeno do Egito..........................................................82
YITR / wrty
Onde Est a Verdade...............................................................................85
MISHPATIM / {y+p#ym
A Tor Oral..............................................................................................89
TERUM / hmwrt
Aprender Constantemente.......................................................................94
TETSAV / hwct
O Poder da Fala.......................................................................................97
KI TISS / )#t yk
O Shabat................................................................................................ 105
VAYAKHELPECUD / ydwqplhqyw
O Entusiasmo das Atitudes................................................................... 113
VAYICR / )rqyw
VAYICR / )rqyw
As Fases da Vida do Homem................................................................ 116
PSSACH I / I xsp
O Sder de Pssach e a Amid..............................................................120
PSSACH II / II xsp
O Sder de Pssach e as Bircot Hashchar...........................................126
TSAV / wc
Shir Hashirim........................................................................................131
SHEMINI I / I ynym#
BAMIDBAR / rbdmb
BAMIDBAR / rbdmb
O Recebimento da Tor......................................................................... 173
NASS / )#n
As Atividades Materiais........................................................................176
BEHAALOTECH / \twl(hb
No Fugir das Mitsvot...........................................................................179
SHELACH LECH / \l xl#
Ser Objetivo..........................................................................................182
CRACH / xrq
A Inveja, o Desejo Material e a Honra..................................................186
CHUCAT / tqx
Os Objetivos No Justificam os Meios.................................................192
BALAC / qlb
DEVARIM / {yrbd
DEVARIM / {yrbd
A Destruio do Bt Hamicdash...........................................................215
VAETCHANAN / }nxt)w
A Outorga da Tor ................................................................................219
KEV / bq(
O Livre Arbtrio....................................................................................225
RE / h)r
A Tsedac..............................................................................................229
SHOFETIM / {y+pw#
A Vida das Plantas e a Vida dos Homens..............................................235
KI TETS I / I hct yk
A Importncia de Cada Mitsv..............................................................238
KI TETS II / II )ct yk
Nossos Olhos e o Decoro......................................................................240
KI TAV / )bt yk
Preparativos Para o Ms de Elul...........................................................243
ROSH HASHAN / hn#h #)r
Conhecendo o Ytser Har.................................................................... 246
NITSAVIM / {ybcn
A F na Vinda do Mashiach..................................................................251
VAYLECH / \lyw
Preparativos do Ms de Elul.................................................................255
HAAZNU / wnyz)h
A Teshuv..............................................................................................259
SUCOT / twks
Para Ser ntegro.....................................................................................263
VEZOT HABERACH / hkrbh t)zw
Trs Mitsvot Especficas.......................................................................270
ndice de Citaes.................................................................................274
ndice Remissivo...................................................................................291
10
Introduo
Temos a grata satisfao de apresentar nosso segundo volume de Nos
Caminhos da Eternidade. Por mais uma vez, neste volume, expomos,
extensamente e com mincia, importantes assuntos do judasmo, para que
o leitor possa ter um enfoque mais abrangente e uma viso mais clara dos
conceitos judaicos autnticos. Procuramos relacionar estes temas com as
parashiyot da Tor lidas a cada semana, mesmo que algumas vezes esta
relao resultou estreita. Aqueles que gostariam de ler algum comentrio da
parash a cada semana do ano podem seguir a seqncia aqui apresentada.
Nos Caminhos da Eternidade trata de mostrar a opinio de nossa
sagrada Tor sobre vrios assuntos que esto ligados com o pensamento
e o comportamento do ser humano. Este trabalho muito diferente das
publicaes que tratam de Halach a lei judaica como leis de Shabat e
yom tov. Nos Caminhos da Eternidade fala para o corao, para a mente
e para a sensibilidade das pessoas. Procura demonstrar quais as virtudes
e condutas que a Tor aprova e que o ser humano deve adquirir e quais
os vcios e os defeitos repudiados pela Tor, dos quais as pessoas devem
se afastar.
Possuir um interior de sentimentos espiritualmente saudveis e adquirir
um discernimento correto de como encarar diferentes situaes faz parte
de nosso trabalho espiritual. Rambam Maimnides explica em Hilchot Teshuv (cap. 7 par. 3) que no somente de atitudes negativas, como o
roubo, a pessoa deve se afastar e fazer teshuv (arrepender-se, retornar ao
caminho correto), mas tambm de ms qualidades e maus pensamentos. O
nervosismo, a ambio extrema pelo dinheiro e honrarias e a alimentao
em excesso tambm necessitam de teshuv. Estes vcios necessitam de
uma correo ainda mais cuidadosa que os outros tipos de transgresses,
porque difcil distanciar-se deles. Sobre isso, diz o versculo (Yeshayhu
55:7): Yaazov rash darc veish ven machshevotav Abandonar o
perverso seu mau caminho, e o mau elemento, seus maus pensamentos.
11
Bintivot Hanetsach II
Introduo
13
Bereshit I / I ty#)rb
Antes e Depois do Pecado
Na primeira parash da Tor h relatos sobre vrios assuntos que
precisam de esclarecimento e anlise. Analisaremos aqui o assunto que
talvez seja o mais controvertido da Tor: o da proibio, por parte de Dus,
que Adam Harishon (Ado) comesse um determinado fruto do Gan den
(Jardim do den). Enfocaremos, principalmente, as conseqncias do fato
de Adam ter transgredido esta ordem Divina.
A Tor conta que Adam foi persuadido por Chav a comer do fruto
proibido e ela, por sua vez, havia sido incitada pela cobra. At este momento,
o homem havia sido criado para ser imortal, mas, a partir da, Dus decretou
a morte sobre a humanidade: Adam e Chav e os que seriam seus descendentes. Aprendemos isso do versculo (Bereshit 2:17): Ki beyom acholch
mimnu mot tamut Porque no dia em que comeres dela, morrers.
Ramban explica que isto no quer dizer que o homem morreria imediatamente ao comer do fruto proibido, mas sim, que deixaria de ser imortal.
Alm deste decreto, vejamos o que aconteceu na prtica como conseqncia deste pecado para ns.
O comentarista da Tor, Sforno (Bereshit 3:1), explica que os proveitos
dos desejos materiais so imaginados pelas pessoas de forma muito diferente
do que de fato e na prtica sero. As pessoas imaginam sempre que vo ter
um prazer material maior, porm, na prtica, no haver tantos benefcios.
Por isso, depois de realizada a ao, acontece uma certa frustrao por no
ter ocorrido a satisfao completa da forma que havia sido imaginada.
Algum que observa uma guloseima numa vitrine de confeitaria, ima14
Bereshit I
15
Bintivot Hanetsach II
que nos vem ensinar o fato de que Dus no gostou que eles se vestiram
apenas com folhas e que achou necessrio fornecer roupas? Podemos ler
estes episdios apenas como um relato de um acontecimento passado ou
como uma filosofia baseada em circunstncias ocasionais, mas a Tor definitivamente no isso. A Tor, atravs de cada passagem, tem a inteno
de dar uma instruo, uma mensagem de forma direta e objetiva. E a quem,
seno a ns, dirige-se a Tor? Ela nos quer ensinar como deve ser nossa
conduta. Todos os anos repetimos a mesma leitura e a cada ano devemos
tirar uma nova lio do infinito conhecimento contido nela.
Dus no gostou das folhas que usaram e substituiu-as por roupas. A
Tor quer nos transmitir que a humanidade precisa aprender como vestirse. Vestimentas nestes padres, assim como decotes, minissaias ou roupas
sem mangas, no so toleradas pela Tor.
Analisando as conseqncias do pecado de Adam e Chav, podemos,
portanto, deduzir duas grandes lies: que nossa m inclinao tenta nos
iludir insinuando que teremos um proveito maior dos prazeres materiais e
uma lio sobre o decoro em nossas vestimentas.
16
Bereshit II / II ty#)rb
O Cayin Dentro de Ns
Depois da expulso de Adam e Chav do Gan den, a Tor relata o
primeiro assassinato que houve na face da Terra Cayin levanta-se e mata
Hvel. Os dois haviam trazido oferendas para Dus. A oferenda de Cayin
(frutos da terra) foi rejeitada e a de Hvel (primeiras crias do rebanho e
do melhor que tinha) foi aceita. Rambam (Hilchot Yissur Hamizbach, cap.
7 halach 11) nos ensina que temos de cumprir nossos deveres espirituais
como adquirir um tefilin e as quatro espcies de Sucot, dar tsedac ou
construir uma sinagoga com o melhor de nossas possibilidades. O fato
de Dus ter aceito a oferenda de Hvel no se deveu por ter um apreo
especial por ele. Dus estima as atitudes das pessoas que demonstram seu
interior. Nesses termos, devemos nos lembrar de que o Criador pediu que
nos comportssemos seguindo os mesmos critrios com que Ele se conduz
(Devarim 28:9): Vehalacht bidrachav seguirs os caminhos de Dus.
A Tor recomenda especificamente para que assimilemos os caminhos de
Dus, para nos comportarmos de forma semelhante. Esse o verdadeiro
motivo por Ele ter rejeitado a oferenda de Cayin, pois este trouxe coisas
que no eram suas melhores, enquanto Hvel trouxe do mais precioso de
suas posses.
Isto acarretou a inveja dentro de Cayin. Este o ponto importante,
mas muito delicado, deste episdio relatado pela Tor. Sabemos que de
forma geral a inveja uma qualidade proibida. Existe, contudo, no mbito
espiritual, uma inveja positiva quando algum observa um companheiro
que est alcanando nveis espirituais mais altos, inveja-o e quer se igualar
a ele. Isto positivo. No caso de Cayin houve uma inveja negativa, com o
17
Bintivot Hanetsach II
18
Bereshit II
haveria como negar sua importncia. Para nos livrarmos de certo peso, para
agirmos de forma incorreta, ou para nos omitirmos de alguma obrigao
nossa em relao Tor, fazemos afirmaes semelhantes s de Cayin.
Este raciocnio fica ainda mais claro quando analisamos o modo de
pensar de um ladro. Quem rouba sabe que errado tirar os bens que pertencem a outros, mas fazem afirmaes que anulam esta verdade. Estas
afirmaes tornam estes bens no pertencentes ao prximo e assim esta ao
torna-se permitida. Por exemplo: ele possui muito e no precisa de tudo
isso, ou: deram para ele para que divida com os outros, ou ainda: ele
ganhou de forma injusta e no pertence a ele o que est em suas posses, etc.
Estamos constantemente em conflito frente s situaes que se apresentam em nosso dia a dia e todos ns agimos, alguns mais freqentemente
outros menos, seguindo o conselho dessas falsas afirmaes. Devemos
tentar minimizar ao mximo este tipo de atitude, quando deixamos que
momentaneamente o ytser har (o mau instinto) comande nossos atos.
Para completar este pensamento, focalizando-o por um outro ngulo,
analisemos uma passagem da orao de Arvit que proferimos todos os dias:
Vehasser hassatan milefannu umeacharnu Que o Todo-Poderoso
remova o Satan (que nos perturba e coloca barreiras no cumprimento das
mitsvot) de nossa frente e de nossas costas. As oraes que rezamos foram
institudas por Ansh Kensset Haguedol (um conselho de 120 sbios) e
cada palavra tem sua importncia e razo. Antes de fazer uma mitsv, as
pessoas encontram-se em conflito (fazer ou no) e depois de cumpri-la as
pessoas enfrentam outro conflito.
Este conflito pelo qual o indivduo passa depois de realizar uma mitsv
constitui-se na possibilidade de arrepender-se de t-la cumprido, fazendo
com que perca o valor da mitsv. Rambam (Halachot Teshuv, cap. 3 halach 3)
explica que isto chamado de toh al harishonot. Assim, no caso de que
uma pessoa tenha seguido estritamente os mandamentos da Tor por muitos
anos e tenha posteriormente se arrependido dizendo para que precisava
de tudo isso? perde o mrito do que cumpriu por tantos anos.
No queremos obstculos que tirem o valor da mitsv nem antes nem
depois de cumpri-las e no sabemos qual a maior dificuldade a vencer.
19
Bintivot Hanetsach II
justamente este pedido que fazemos na orao de Arvit todos os dias: que
venamos os obstculos que se apresentam antes de cumprir as mitsvot e
que os conflitos que se apresentam depois de cumpri-las tambm sejam
superados.
20
Noach / xn
Mudana de Caracterstica
Certa vez, um jovem, que h pouco ingressara na yeshiv, pediu uma
audincia ao rabino. O jovem havia participado de uma palestra do rabino,
na qual ouviu algo que era justamente o contrrio do que o psiclogo havia
lhe recomendado: O psiclogo lhe instrura que agisse de forma natural.
Seja voc mesmo, disse ele vrias vezes. Hoje, porm, tinha ouvido que
deveria mudar seu comportamento. Deveria modificar sua natureza.
Muitas pessoas comportam-se como o recomendado pelo psiclogo,
mas este modo passivo de encarar os fatos no condiz com o ponto de
vista da Tor. Esta nos recomenda mudar nossas caractersticas negativas
e adquirir qualidades positivas.
O Talmud e os livros sagrados dedicam uma ateno especial a
respeito de nossas caractersticas. As caractersticas negativas, como o
nervosismo, o orgulho e a inveja so repudiadas de forma absoluta. A humildade, a tranqilidade e outras qualidades positivas so louvadas. Por
que, ento, a Tor no incluiu tais caractersticas entre as 613 mitsvot?
Por que no indica, neste mbito, o que proibido e o que permitido?
O Rabino Chayim Vital zt"l, em seu livro Shaar Kedush, explica por
que a Tor no escreve sobre as caractersticas do ser humano: que tais
caractersticas positivas (midot tovot) so uma introduo s mitsvot. A
pessoa que as possui tem maior potencial para cumprir as mitsvot e maior
probabilidade de desempenh-las a contento.
Apesar de a Tor no ter ordenado explicitamente a respeito das boas
atitudes, em vrias passagens observamos indicaes de que as pessoas
21
Bintivot Hanetsach II
devem trabalhar seu interior, alterando sua natureza, para adquirir boas
qualidades.
Quando Dus aceitou o sacrifcio de Hvel e rejeitou o de Cayin, consta
a seguinte passagem (Bereshit 4:6-7) Lama char lach velama nafelu fanecha? Por que ficaste nervoso e por que teu semblante mudou? Hal
im tetiv set veim l tetiv laptach chatat rovets, veelecha teshucat veat
timshol b Se melhorares tuas atitudes, tu te elevars, e seno, o mau
instinto estar na tua porta, aspirando fazer com que peques. E tu, sabe
domin-lo.
Este episdio nos explicado pelo Rabino Natan Meir Wachtfoigel
Shlita, em seu livro Cvets Sichot vol. I. H dois tipos de inveja: a primeira, positiva, mencionada por nossos sbios como (Baba Batra 21a): Kinat
sofrim tarb chochm a inveja dos sbios acrescenta sabedoria. A outra
a inveja negativa. Se a inveja provoca tristeza e mudana de semblante,
esta inveja negativa. Porm, se provocar acrscimo de sabedoria, mais
estudo de Tor, esta inveja positiva.
O Rabino Yechezkel Levinstein zt"l escreve em seu livro Or Yechezkel que a inveja pelos estudiosos aumenta o grau de conhecimento
quando provm da exclamao: Por que me falta sabedoria?! Porm, se
provir da indagao: Por que ele tem mais sabedoria do que eu?! ser
negativa. Este tipo de pensamento poder lev-lo a uma inveja cada vez
maior. Segue dizendo que a inveja no uma fora com origem negativa,
mas uma fora espiritual que o corpo desvia de sua principal funo. Cabe
ao ser humano preservar esta fora em seu modo positivo original.
Esta a idia que Dus estava transmitindo a Cayin. Uma vez que sua
inveja lhe causara tristeza, era de origem negativa. Dus lhe disse ainda que,
apesar de ser negativa, Cayin tinha condies de recuperar-se e no mais
tropear Im tetiv, set Se tu melhorares, elevar-te-s. Dus estava
lhe dizendo que tinha condies de erguer-se dessa situao. O Ramban
explica que, com isso, Dus mostrou-lhe o caminho da teshuv.
Este , portanto, um exemplo onde o prprio Todo-Poderoso diz que
a pessoa pode mudar seu comportamento (Cayin no caso), e no como
poderia se pensar, que se deve agir conforme a natureza da pessoa.
22
Noach
Vejamos outro exemplo, do Talmud (Bav Metsi 32b), que nos transmite
esta mesma idia de renunciar a um impulso de nossa natureza.
Quando algum encontra um inimigo necessitando de ajuda para
descarregar um animal que est arriado sob a sua carga, mitsv ajud-lo,
conforme consta (Shemot 23:5): Ki tir chamor sonaach rovets tchat
massa, vechadalt meazov l, azov taazov im Quando vires o asno do
teu inimigo prostrado debaixo de sua carga, no te recusars a ajud-lo;
auxili-lo-s a descarregar o peso. E assim tambm quando uma pessoa
encontra algum necessitando ajuda para carregar um animal, mitsv
ajud-lo, conforme consta (Devarim 22:4): L tir et chamor achicha o
shor nofelim badrech, vehitalamt mehem, hakem takim im Vendo
o jumento de teu irmo, ou seu boi, cados no caminho, no fars de modo
como se no os visses, mas ajudars a carreg-los.
Portanto, mitsv ajudar a carregar um animal, mas descarregar um
animal arriado mais importante, pois existe tambm uma proibio de
tsar baal chayim no causar sofrimento a animais.
Analisemos a seguinte situao: temos a oportunidade de cumprir
duas mitsvot: ajudar um amigo a descarregar um animal prostrado debaixo
de sua carga (a mitsv maior) e ajudar um inimigo a carregar um animal
(a mitsv menor). Nossa tendncia natural seria ajudar primeiramente o
amigo, j que a mitsv de descarregar um animal arriado mais importante.
Mas, neste caso, devemos dar prioridade ao inimigo: ajudar a carregar seu
animal, mesmo sendo um inimigo. Com isso, a Tor quer que venamos
nossa tendncia natural, para que aprendamos a controlar nosso ytser har
o instinto negativo e, conforme explica o Rabnu Chananel, faamos
o shalom.
O Chazon Ish zt"l, em suas cartas (carta n 3) escreve que toda a pessoa
que quebra seus vcios ganha a vida, pois a quebra dos vcios o estrangulamento de uma vida superficial.
Ainda neste sentido, o Rabino Shelom Wolb Shlita, em seu livro
Al Shur (vol. II) nos diz que as boas qualidades devem fazer parte integral
dos indivduos, a ponto de transform-los em outra pessoa.
23
Lech Lech / \l \l
A Educao Vista Pela Tor
O personagem que para ns simboliza a educao o patriarca Avraham,
conforme consta na Tor (Bereshit 18:19): Ki yedativ leman asher yetsav
et banav vet bet acharav veshameru drech Hashem laassot tsedac
umishpat, leman havi Hashem al Avraham et asher diber alav Eu o
amei, porque ele ordena a seus filhos e sua casa depois dele que guardem
o caminho do Eterno, fazendo caridade e justia, e ento o Eterno poder
trazer a Avraham o que disse sobre ele.
De todas as qualidades de Avraham, a ressaltada por Dus foi o fato
de Avraham transmitir adiante Seus ensinamentos.
Houve muitos personagens importantes na histria do judasmo. Vejamos um destes famosos vultos do judasmo: Iyov.
O livro de Iyov (que faz parte do Tanach) comea com a seguinte passagem (Iyov 1:1): Ish hay verets Uts, Iyov shem, vehay haish hahu tam
veyashar vir Elokim vessar mer Havia um homem na cidade de Uts
que se chamava Iyov, e este homem era ntegro, correto, temente a Dus e
afastava-se do mal. O rabino Shemuel Pinchassi Shlita levanta a seguinte
questo (Imr Shfer vol. II, pg. 10): Por que, apesar de todas as qualidades
citadas a respeito de Iyov, ele no citado como exemplo de educao e
transmisso das mitsvot da Tor? Alguns versculos adiante (1:4) consta o
seguinte: Vehalechu vanv veassu misht bt ish yom, veshalechu vecare
lishlshet achyotehem leechol velishtot imahem Seus filhos tinham o
costume de organizar festas, cada vez na casa de um deles, e convidavam
suas trs irms para comer e beber com eles. (1:5) Vayhi ki hikfu yem
hamisht vayishlach Iyov vaycadeshm vehishkim babker veheel olot
24
Lech Lech
mispar culam, ki amar Iyov, ulay chate vanay uverechu Elokim bilvavam,
cacha yaass Iyov col hayamim. Quando terminavam os dias de festa,
Iyov mandava trazer seus filhos para santific-los. Levantava cedo e oferecia sacrifcios por cada um deles, pois dizia: Talvez meus filhos tenham
cometido algum pecado. Assim agia Iyov todos os dias de sua vida.
A grande diferena entre Iyov e Avraham est no fato de que Avraham
ensinava o caminho correto a seus filhos antes que estes chegassem a pecar.
J Iyov, depois que seus filhos faziam as festas, levantava-se cedo e trazia
sacrifcios para perdoar eventuais pecados cometidos.
O Rei Shelom escreve (Mishl 22:6): Hanoch lanar al pi darc,
gam ki yazkin l yassur mimna Ensina ao jovem o bom caminho, pois
mesmo em sua velhice no o abandonar. Uma orientao clara nos
transmitida pelo Rei Shelom. necessrio educar desde a infncia. No
se deve deixar o tempo passar ou ser tarde demais.
Este pensamento tambm nos transmitido pelo Rei David (Tehilim
Kechitsim beyad guibor, ken ben haneurim. David Hamlech
compara os jovens a flechas nas mos do valente: enquanto estiverem em
suas mos, podem ser direcionadas corretamente ao alvo. Assim tambm,
os jovens, enquanto pequenos, podem ser direcionados corretamente.
127:4):
Bintivot Hanetsach II
Lech Lech
meod veot yaled achar Avshalom. Nunca seu pai lhe disse o contrrio dizendo: Por que voc est agindo assim?!. Este , portanto, mais
um exemplo que comprova a necessidade de repreender o jovem, quando
necessrio, ainda no incio de sua formao. No se deve deix-lo crescer
a bel-prazer, fazendo o que bem entender, sem que seus pais e educadores
chamem-lhe a ateno.
Cabe ainda, tecer alguns comentrios a respeito de bater ou no nos
filhos menores, e quando.
O Rei Shelom escreve (Mishl 13:24): Chossech shivt, son ven
Aquele que poupa a vara, odeia seu filho. Vemos, portanto, que a Tor
nos d uma abertura a respeito de uma repreenso com castigo fsico.
Algumas observaes a respeito so extremamente necessrias, para que
no pensemos que esta atitude recomendvel em todas as circunstncias
e idades, o que no condiz com as normas da Tor.
Em relao idade, consta no Shulchan Aruch (Yor De, Hilchot Kibud
Av Vaem, cap. 240 par. 20) que proibido bater nos filhos maiores e que quem
Bintivot Hanetsach II
sef (Yor De, cap. 240 par. 15) em nome do Ritv, que no h idade definida
a respeito. Depende da natureza dos filhos. Se existir a possibilidade de
que venham a reagir, tanto oralmente, quanto fisicamente, mesmo que no
tenham atingido a idade de bar-mitsv (13 anos para meninos) ou bat-mitsv
(12 anos para meninas), os pais j no devem coloc-los nesta situao.
Quanto aos filhos menores, quando no h a possibilidade de revide,
os pais s podero bater neles quando a inteno for exclusivamente para
educao. Se os pais estiverem nervosos ou com problemas particulares,
como preocupaes no trabalho, preocupaes com parentes ou amigos,
estritamente proibido bater nos filhos.
Quando uma atitude destas for tomada por nervosismo, no somente
que proibida, mas o objetivo educacional no ser atingido. Neste caso,
os filhos sentem que esto sendo vtimas do mal humor de seus pais e que
est sendo cometida uma grande injustia contra eles.
O Rabino Mosh Feinstein zt"l acrescenta (Igrot Mosh ven Hazer
que no caso de agresses em momentos de nervosismo, h
o receio de que os pais venham a bater em partes do corpo que possam
causar danos sade de seus filhos.
vol. IV, cap. 68)
Os pais no devem esquecer que o melhor mtodo educacional o incentivo s crianas, conforme nos explica o Rabino Shelom Wolb Shlita.
O reforo positivo o melhor estmulo para uma boa conduta.
Com relao ao cumprimento das mitsvot pelas crianas, proibido
induzi-las a transgredirem qualquer mitsv l taass (no faa). Entretanto,
quando so muito pequenas e ainda no entendem uma instruo dos pais,
se estiverem transgredindo alguma mitsv l taass (de no fazer algo), no
necessrio impedi-las. A partir do momento que j conseguem entender
uma ordem dos pais, deve-se impedi-las de praticar uma transgresso,
mesmo que estejam fazendo sozinhas.
Quando se trata de mitsvot ass (faa algo, como escutar o Kidush e
a Havdal), a partir do momento que as crianas j entendem um pouco
do sentido da mitsv, obrigao dos pais fazerem-nas participar dela.
Sobre estas recomendaes relativas s crianas, a Mishn Berur
(cap. 343, par. 4) explica que no somente os pais, mas nenhum yehudi pode
28
Lech Lech
Bintivot Hanetsach II
30
VAYER / )ryw
O Teste e o Ajuste de Nosso Perfil Espiritual
O conceito de nissayon (enfrentar um teste) divide-se em dois casos:
a) Quando o prprio indivduo se expe a uma situao de teste. b) Quando o Todo-Poderoso submete o indivduo a um teste sem que esta seja a
inteno da pessoa.
Avraham Avinu foi testado 10 vezes pelo Criador, conforme consta
no Pirk Avot (5:4): Assar nissyonot nitnass Avraham Avinu veamad
beculam lehodia cama chibat shel Avraham Avinu Avraham Avinu foi
submetido a dez testes e superou todos, demonstrando-nos quanto apreo
Avraham tinha por Dus.
Quanto a uma situao de teste que um indivduo venha eventualmente
a se colocar, disseram nossos sbios (Sanhedrin 107a): Leolam al yavi et
atsm lid nissayon Um indivduo jamais dever colocar-se em situao
de teste. Diariamente pedimos ao Criador nas Bircot Hashchar (bnos
matinais): Veal tevinu lid nissayon e no nos coloque em situao
de teste pois se algum se expe a esta situao, poder no vencer seus
instintos. Esta situao, que o indivduo pode evitar, foi analisada longamente
em nosso livro Nos Caminhos da Eternidade vol. I, Parashat Beshalach.
Limitar-nos-emos a analisar o teste que o Criador envia s pessoas.
importante sabermos que ao mesmo tempo em que o Criador submete
as pessoas a testes, d-lhes tambm foras suficientes para que possam
venc-los. Ou seja, ningum testado por Dus sem que tenha foras suficientes para sair-se bem.
Em Parashat Vayer consta o seguinte versculo (Bereshit 22:1): Vehaelokim niss et Avraham E Dus testou Avraham. Sobre este versculo,
31
Bintivot Hanetsach II
346) escreve que o ser humano julgado em Rosh Hashan e Yom Kipur no
somente sobre as coisas materiais (que lhe sero dadas durante o ano), mas
principalmente sobre a dose de Siyat Dishmay (ajuda dos Cus) para
a sua vida espiritual. O julgamento das coisas materiais apenas relativo
a quanto necessitar para sua vida espiritual.
Ento, por que existem casos em que so concedidos bens materiais
em abundncia? Por um destes dois motivos: para que esta abundncia seja
para auxiliar sua vida espiritual (ajudando-o a cumprir mitsvot) ou como
32
Vayer
33
Chay Sar
35
Bintivot Hanetsach II
Chay Sar
perdeu seu reinado. J David, por sua vez, apesar de ter pecado em duas
circunstncias, no foram falhas ligadas sua tarefa principal no que
no fossem importantes, mas no estavam ligadas com seu reinado por
isso no o perdeu. claro que Shaul recebeu sua recompensa por ter sido
um homem justo, sobre o qual nossos sbios disseram (Yom 22b): Ben
shan Shaul bemolch keben shan, shel tam tam chet: Com um ano
de reinado, Shaul estava como com um ano de idade, pois no havia provado o gosto do pecado. Porm, sua tarefa principal, o reinado, perdeu-o.
evidente que o Rei David tambm recebeu o que lhe cabia por seus dois
pecados, mas no perdeu seu reinado, pois no feriu sua misso.
Agora, ento, entendemos por que Avraham fez o anjo jurar que no
mais o poria em prova. Entendemos tambm o midrash que diz que Dus
no mais voltou a test-lo. Tudo isso se refere ao teste principal da vida
de Avraham, aquele ligado com sua misso principal a Akedat Yitschac
(o teste do Sacrifcio de Yitschac). J que Avraham superou este teste e
estava disposto a fazer o que Dus lhe pediu, cumpriu seu dever e pediu
que no perdesse esta madreg o status espiritual adquirido atravs
disso. No midrash consta o seguinte quando Avraham fez o anjo lhe jurar
que no mais o testaria e a seu filho (Bereshit Rab 57:18): Hishava li shen
at menass oti od meat vel et Yitschac beni Prometa-me que voc
no mais me testar a partir de agora e no o meu filho. Vemos ento que
seu teste principal estava ligado com seu filho Yitschac.
Porm, em relao a testes comuns e freqentes da vida do ser humano, no haveria cabimento algum que Avraham pedisse para no ser mais
testado, pois conforme o Messilat Yesharim, mencionado anteriormente,
atravs deles que a pessoa adquire o seu Olam Hab. Como prova de que
estes testes no terminaram na vida de Avraham, logo aps a Aked, ele
foi testado com o sepultamento de Sar.
As mitsvot de forma geral e o estudo da Tor so obrigaes de todo
yehudi, sem exceo, pois foram ordenados por Dus a todos, por igual. Mas,
como vimos, existe uma tarefa especial exclusiva a cada um neste mundo.
De que maneira o indivduo tem condies de detectar qual a sua
misso principal? Quando ele se defrontar com grandes dificuldades, obstculos e muitos elementos que procuram atrapalh-lo para no conseguir
37
Bintivot Hanetsach II
alcanar sua meta, um sinal de que essa a sua misso principal. Assim,
quando Avraham Avinu se dirigia para a Aked, conforme relato do Midrash
Rab (56:4), o Satan (anjo mau) aproximou-se de Avraham e disse-lhe: Voc
perdeu a cabea! Foi-lhe dado um filho aos 100 anos de idade e voc vai
sacrific-lo?! Avraham lhe respondeu: Mesmo assim. O Satan continuou
insistindo, dizendo que Avraham seria culpado pelo assassinato de Yitschac
e ainda muitos outros argumentos e dificuldades. Apesar disso, Avraham
no se intimidou, pois compreendeu que eram dificuldades e obstculos
colocados em seu caminho para no preencher sua misso principal. Ciente
disto, decidiu continuar em sua trajetria. Esta sua atitude beneficia nosso
povo at os nossos dias e continuar beneficiando, conforme vemos que
em Rosh Hashan apelamos a Dus pelo mrito da Aked. Inclusive o shofar, que tocado em Rosh Hashan, est ligado com a Aked. Atravs do
toque do shofar o Todo-Poderoso se levanta do Trono da Justia e se senta
no Trono da Misericrdia, como disseram nossos sbios sobre o versculo
(Tehilim 47:6): Al Elokim bitru, Ad-nai becol shofar. Neste versculo
primeiramente citado o nome de Dus Elokim, que representa a justia
e depois Ad-nai, que representa a misericrdia.
Caso Avraham tivesse dado ouvidos ao Satan e no tivesse entendido
que tudo isso eram apenas obstculos para que no cumprisse sua tarefa,
ele no somente no teria os mritos que teve, mas tambm todo o Povo
de Israel estaria privado do grande mrito que provm da Akedat Yitschac.
Assim, ao defrontarmo-nos com os obstculos e dificuldades na nossa
trajetria espiritual, no nos devemos intimidar, mas sim, seguir adiante,
decididos a cumprir nossa misso. Esta no trar mritos somente a ns,
mas para as geraes posteriores, como disseram nossos sbios sobre o
versculo (Devarim 5:10): Veoss chssed laalafim E fao misericrdia para
milhares que Dus guarda as boas aes para as prximas 2.000 geraes.
Que o Todo-Poderoso possa nos proporcionar a oportunidade de
cumprir Suas mitsvot na ntegra, estudar Sua Tor, fazer frente s nossas
obrigaes espirituais e vencer todas as dificuldades que venham a aparecer
em nosso caminho.
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Toledot / twdlwt
A Importncia da Tefil
No final de Parashat Vayer a Tor nos conta sobre Akedat Yitschac
o sacrifcio que Dus pediu que Avraham fizesse com seu filho Yitschac.
Este foi o dcimo teste que o Todo-Poderoso fez com Avraham. Depois de
tanto rezar para que o Criador lhe desse um filho, aos cem anos de idade
foi atendido. Agora, com 137 anos, teria de sacrific-lo. evidente que
esta no era a inteno do Todo-Poderoso; definitivamente, esta no a
linha da Tor. Este pedido tinha como objetivo observar at onde ia a boa
vontade de Avraham e a sua f no Criador.
Todos os testes que o Todo-Poderoso faz com as pessoas com o intuito
de poder recompens-las quando se sarem bem nestas situaes. Vemos
com isso que a prtica das mitsvot algo importantssimo nos conceitos
judaicos. Somente com boas intenes e sendo um tsadic na teoria, um
bom judeu de corao, no conseguimos alcanar os altos nveis espirituais alcanados com as atitudes na prtica.
Na poca em que Hashem fez este teste com Avraham, Yitschac tinha
37 anos. Sabia perfeitamente o que estava acontecendo e mesmo assim
foi cumprir a ordem de Dus com os mesmos propsitos do pai, conforme
consta (Bereshit 22:8): Vayelechu shenehem yachdav e foram os dois
juntos, com o mesmo propsito.
O sacrifcio de Yitschac aconteceu no Monte Moriy, hoje atrs do
Ctel Hamaaravi (o Muro das Lamentaes), em Yerushalyim. Este lugar
chamado de Har Habyit e sagrado, pois ali estava construdo o grande
Templo. Hoje em dia, -nos proibido entrar l, pois no sabemos ao certo
onde se localiza o Cdesh Hacodashim.
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Bintivot Hanetsach II
Toledot
Bintivot Hanetsach II
A orao tem uma fora gigantesca, pois apesar de ter sido institudo
que o mundo funcionaria segundo leis naturais, a prece consegue alter-las.
A natureza de Rivc era ser estril e ela foi modificada pela orao.
Muitas de nossas atitudes so espontneas. Muitas pessoas sabem rezar
e conhecem a importncia da tefil. Apesar disso, nunca rezam. Quando
vem-se em uma situao difcil, depois de esgotados todos os recursos,
acabam em uma sinagoga rezando, para que o Criador as ajude. O ntimo
da pessoa acabou revelando sua verdadeira essncia. At agora no rezava
por uma srie de empecilhos, entretanto, agora demonstra o que possui de
mais profundo e faz bom uso de seu livre arbtrio, reconhecendo a dependncia existente entre o homem e seu Criador.
Consta na Tor que os dois (Yitschac e Rivc) rezaram, e que ele foi
atendido (vayeter l e atendeu a ele ). Rashi diz que ele foi atendido (e
no ela) porque no igual a orao de um justo, filho de um justo (Yitschac,
filho de Avraham) e a orao de um justo cujo pai no era tsadic (Rivc
era filha do perverso Betuel). As oraes tambm tm diferentes nveis.
Tanto Rivc quanto Sar (esposa de Avraham) e Rachel (esposa de
Yaacov) eram estreis. Todas elas deram origem ao Povo de Israel. Deram
incio a um trabalho de formao do Povo, porm eram descendentes de
politestas e perversos. O pai de Avraham era idlatra, o pai de Rivc era
malvolo. Se no fossem estreis, os filhos teriam uma ligao com a herana
natural proveniente dos pais. A partir do momento em que a possibilidade
de se reproduzir no foi herdada dos pais (elas eram estreis) e a partir do
momento em que passaram a ser esposas de nossos patriarcas, sem trazer
naturalmente esta herana, algo de novo comeou. Portanto, a ascendncia
algo muito importante nos conceitos judaicos e exerce grande influncia
nas pessoas, existindo sempre a possibilidade de mudanas por parte dos
descendentes (por seu livre arbtrio). O maior segredo da mudana de
uma pessoa procurar as boas virtudes e abandonar os vcios. Trabalhar
seu interior em busca das qualidades que um ser humano deve possuir
42
Toledot
43
VAYETS / )cyw
Os Bens Materiais Dependem do Criador e
os Espirituais de Ns
Nossos sbios disseram no Talmud (Berachot 33b): Hacol bid Shamyim
chuts meirat Shamyim Tudo est nas mos de Dus, exceto o temor a
Dus. Isto significa que tudo o que nos acontece depende exclusivamente
da vontade de Dus, menos nossos atos relacionados com o cumprimento
da vontade Divina, os quais dependem de nossa escolha e vontade de
cumpri-los ou no.
Geralmente, o ser humano age e pensa de modo contrrio. Pensamos
que o sustento e as aquisies materiais dependem de nossa inteligncia
e de nossa capacidade. Em Parashat kev (Devarim 8:17-18), h alguns
versculos que ressaltam o ponto de vista da Tor: Veamart bilvavecha
cochi vetsem yadi assa li et hachyil haz E dirs em teu corao
(pensars) minha fora e a fora de minhas mos adquiriram para mim
estes bens. Vezachart et Hashem Elokecha ki Hu hanoten lech cach
laassot chyil E lembrars de Dus, pois Ele Quem te d os conselhos
para adquirir teus bens (do Targum Unkelus: Har Hu yahev lach ets
lemicn nichsin).
Por outro lado, em relao s coisas espirituais, a ascendncia espiritual
do ser humano, o amor e temor a Dus dependem unicamente do empenho
e esforo que a pessoa desenvolve para chegar aos nveis espirituais mais
elevados.
Encontramos em Parashat Vayets (Bereshit 28:20-22) a seguinte manifestao de Yaacov Avinu que comprova este raciocnio: Vayidar Yaacov
nder lemor im yihy Elokim imadi ushmarni badrech haz asher anochi
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Vayets
Bintivot Hanetsach II
foi surpreendido quando o Rav lhe disse: Esta a terceira vez que voc me
d a mesma resposta! Eu no quero saber o que Dus est fazendo de bom
para voc. Quero saber o que voc est fazendo espiritualmente na parte
que cabe a voc realizar! E relatou-lhe, ento, toda a explicao citada
anteriormente sobre a diferena na linguagem de Yaacov, demonstrando
que as coisas materiais dependem exclusivamente do Criador, enquanto a
parte espiritual depende da prpria pessoa.
O Rabino Shelom Wolb Shlita, em seu livro Al Shur (vol. II,
pg. 327) traz em nome do Rabino Chayim Vital zt"l (discpulo do Rabino
Ari Hacadosh zt"l, que o chamou de Damasco exclusivamente para que
viesse estudar com ele em Tsefat) que so dois os elementos que afastam
o indivduo da tristeza e da preguia (o que em nossos dias chamado de
depresso, cujos sintomas so a tristeza e o desejo de no fazer nada): a) A
alegria e a satisfao com que a pessoa reconhece o dito (Avot 4:2): Ezehu
ashir? Hassamach bechelc Quem o verdadeiro rico? aquele que
est satisfeito com o que possui. b) A alegria que a pessoa tem ao cumprir
as mitsvot.
Sabe-se que quando a pessoa est satisfeita com o que possui, tornase imune s ms qualidades, tais como a inveja e o desejo constante pelo
materialismo. Estar satisfeito no uma situao de consolo. No pensar:
O que podemos fazer ns fazemos..., mas sim, uma situao em que o
indivduo est convencido de que no precisa ter mais.
Podemos ter uma idia disso analisando o encontro entre Yaacov e
Essav, relatado pela Tor em Parashat Vayishlach (Bereshit 33:9-11). Nesta
ocasio houve uma discusso filosfica entre os dois irmos. Yaacov queria
presentear a Essav que lhe diz: Vaymer Essav yesh li rav E diz Essav
tenho muito. J a linguagem utilizada por Yaacov outra: Ki channi
Elokim vechi yesh li col Porque Dus me fez misericrdia e tenho tudo.
Essav pretendia aumentar seus bens o quanto conseguisse. Yaacov, por sua
vez, afirma que j possua tudo. Quem pode dizer que j tem tudo?! Rashi
escreve sobre yesh li col: yesh li col sipuki tenho tudo que necessito.
Yaacov fez entender a Essav que a partir do momento em que a pessoa
possui o que necessita, no h necessidade de almejar mais e mais, pois
midat hahistapcut a qualidade de estar satisfeito com o que possui
46
Vayets
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VAYISHLACH / xl#yw
A Aquisio das Mitsvot
Consta no Talmud (Meguil 6), que a tribo de Zevulun queixou-se ao
Criador. Disse que a seus irmos o Todo-Poderoso deu campos e vinhedos,
enquanto para a tribo de Zevulun, montanhas e vales; que s outras tribos
Dus havia dado terras e para eles, mares e rios. O Criador respondeu que
todas as tribos necessitam da tribo de Zevulun, por causa da areia encontrada
em suas terras, necessria para poderem produzir os utenslios de vidro e por
causa do chilazon uma espcie de peixe, cujo sangue era utilizado para
cumprir a mitsv de tingir um dos fios do tsitsit de azul celeste techlet.
O chilazon era encontrado em suas guas.
Zevulun indagou ento se poderia comunicar-lhes ser necessrio pagar
pelo peixe e pela areia que quisessem adquirir e o Todo-Poderoso respondeu
que toda a pessoa que pegasse o peixe ou a areia sem pagar no seria bem
sucedido em sua utilizao: a cor do techlet estragaria e no conseguiria
fazer vidro com essa areia.
Poderamos pensar, em primeira anlise, que a tribo de Zevulun deveria
dar o peixe s demais tribos sem que precisassem pagar, uma vez que seria
utilizado para cumprir uma mitsv. Vemos, porm, que a vontade de Dus
era que quem necessitasse do chilazon para fazer a mitsv do tsitsit deveria
pagar por ele. Quem no pagasse no seria bem sucedido.
Muitas vezes, passa por nossas mentes a idia de que as coisas necessrias para o cumprimento das mitsvot deveriam ser obtidas gratuitamente.
Entretanto, as mitsvot tm muito mais valor quando a pessoa dispe de
seus bens para adquirir os elementos necessrios para cumpri-la. Vejamos
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Vayishlach
Bintivot Hanetsach II
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Vayshev / b#yw
No se Expor a Testes
No Talmud (Avod Zar 5a) consta a seguinte passagem: Veamar Rabi
Shemuel Bar Nachmni amar Rav Yonatan: Col haoss mitsv achat
baolam haz mecadamt veholchet lefanav Laolam Hab, sheneemar
(Yeshayhu58:8) Vehalach lefanecha tsidkecha kevod Hashem iaasfecha.
Vecol haover aver achat melafefat umolichat leyom hadin sheneemar...
Rabi Elizer omer keshur b caklev sheneemar (Bereshit39:10): Vel sham eleha lishcav etslh lihyot imh lishcav etslh baolam haz, lihyot
imh baolam hab E disse Rabi Shemuel filho de Nachmni, disse Rav
Yonatan: Todo aquele que faz uma mitsv neste mundo, ela se antecipa e
vai na sua frente para o Mundo Vindouro, pois est escrito (Yeshayhu58):
E foi na tua frente a tua justia e a honra de Dus te recolheu. E todo
aquele que transgride uma proibio, ela envolve-o e leva-o para o dia do
juzo, como est escrito... Rabi Elizer diz: est atada a ele como um co,
conforme est escrito (Bereshit 39:8): E no lhe deu ouvidos para deitar ao
seu lado, para ficar com ela. Isto : deitar com ela neste mundo ficar
com ela no Mundo Vindouro.
O Maharsh, em seu comentrio sobre esta passagem, diz que atravs
da mitsv que a pessoa executa, cria-se um anjo que ser seu advogado de
defesa, conforme consta no Pirk Avot (4:13): Rabi Elizer Ben Yaacov
omer: Haoss mitsv achat con lo peraclit echad vehaover aver achat
con lo categor echad. Teshuv umaassim tovim kitris bifn hapuranut
Disse Rabi Elizer filho de Yaacov: Quem faz uma mitsv adquire um
advogado, e quem faz um pecado adquire um promotor. A teshuv e as
boas atitudes so o escudo contra a desgraa.
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Bintivot Hanetsach II
A este respeito, o Rei Shelom nos revela no final de seu livro Cohlet
Sof davar hacol nishm et Haelokim yer vet mitsvotav shemor
ki z col haadam no final, tudo ser ouvido, a Dus temers e Suas
mitsvot cumprirs, pois esta a finalidade do homem. Sobre este versculo, o Targum Unkelus nos diz que todas as atitudes que o ser humano
faz s escondidas sero no futuro reveladas: Sof pitgam deytavid belma
betsin cul atid leitparsem ulishtamea lecol ben enash Todas as
atitudes feitas (pelo ser humano) no mundo s escondidas, futuramente
sero reveladas e ouvidas por todas as pessoas.
(12:13):
Vayshev
vida, e sobre ele consta (Bereshit 25:27): Veyaacov ish tam yoshev ohalim
E Yaacov era um homem ntegro, que se sentava nas tendas de estudo
da Tor. O estudo da Tor leva a pessoa a proteger-se do pecado e no lhe
permite expor-se a testes.
Em nossas oraes dirias, nas Bircot Hashchar (bnos matinais),
pedimos ao Criador: Veal tevinu lid chet vel lid avon vel lid nissayon
no nos exponha a situaes de pecados involuntrios nem propositais,
nem a situaes de testes.
Ao aparecer-lhe a fisionomia de seu pai, foi-lhe mostrado que a filosofia
de seu pai era a correta e que a pessoa no deveria expor-se a testes. Em
seguida, Yossef aderiu a este modo de pensar, pois a Tor escreve (Bereshit
39:12): Vayaazov bigd beyadh vaynos hachutsa E largou sua roupa
em sua mo e fugiu para fora. J citamos em outra ocasio o comentrio
do Rabino Chayim Shmulevits zt"l, em seu livro Sichot Mussar, sobre
esta passagem. Com certeza Yossef tinha foras para recuperar suas roupas
e evitaria assim as acusaes dela, as quais causaram sua priso. Entretanto, esses momentos de discusso para recuperar as roupas das mos dela
seriam momentos em que Yossef ficaria exposto e poderia cair nas garras
do pecado. Vemos, portanto, que este ponto de vista coincide com o do
Maharsh Shapira citado anteriormente, que Yossef acabou percebendo
(quando lhe apareceu a fisionomia de seu pai) que o ponto de vista de Yaacov
era o correto. Por isso, no quis se expor nem mesmo por alguns instantes.
A soluo para proteger-se do pecado o estudo da Tor, conforme
diz o Talmud em alguns lugares (Kidushin 30b): Barti ytser har, barti
l Tor tevalin Criei o ytser har (o mau instinto), criei a Tor como
soluo para ele. O Todo-Poderoso, Criador do ytser har, nos diz nesta
passagem que a nica fora para venc-lo o estudo da Tor.
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Mikets / jqm
Nosso Comportamento na Dispora
Segundo Yaacov Avinu
Nesta parash, conforme o livro Olelot Efryim (de autoria do Rabino
Efryim Margaliyot zt"l, o mesmo autor do comentrio clssico da Tor
Keli Yacar), Yaacov Avinu d uma orientao especfica a seus filhos (e
a todas as geraes futuras) antes de descerem ao Egito ( dispora). O
comentrio sobre o trecho em Bereshit (43:11-14).
O primeiro versculo desta passagem diz (Bereshit 43:11): Vaymer
alehem Yisrael avihem im ken ef zot assu kechu mizimrat harets bichlechem vehordu laish minch, meat tsori umat devash, nechot valot, botnim
ushkedim E disse-lhes Israel, seu pai: j que assim, isto fazei: tomai
do melhor da terra em vossas vasilhas e levai de presente ao homem; um
pouco de blsamo, um pouco de mel, cera e goma odorfera, pistaches e
amndoas.
E disse Israel (Yaacov Avinu) a eles (a seus filhos): Uma vez que
necessrio ir ao Egito (ou a outros lugares da dispora em diferentes
pocas), isto fazei (esta a forma com que o Povo de Israel poder proteger-se das influncias estranhas): levem com vocs do melhor de rets
Yisrael (mizimrat harets que a Tor e suas mitsvot conforme disse
o Rei David no Tehilim 119:54: Zemirot hayu li chukecha). E levem
at o Criador (Ish Homem neste caso referncia ao Criador, que
chamado de Ish Milcham Homem Guerreiro), minch. Minch
refere-se ao sacrifcio oferecido no Bt Hamicdash. Nossos sbios disseram
que quando no h Bt Hamicdash, o Templo de Jerusalm, quem estuda
Torat Minch o estudo das leis referentes a este sacrifcio como se
54
Mikets
Bintivot Hanetsach II
Mikets
57
Chanuc / hkwnx
Contra Influncias Ideolgicas Estranhas
O Rabino Shimshon Refael Hirsch zt"l viveu viveu h aproximadamente 90 anos na Alemanha, em pocas que reinava o vazio espiritual. Ele
muito fez para fortalecer o judasmo, o estudo da Tor e o cumprimento das
mitsvot, quando correntes discordantes da sagrada Tor, principalmente a
dos maskilim (iluministas) combatiam-na com fervor. Em seu livro Chorev escreve: Ner Chanuc hal hu zicaron lechachzacat rach Yisrael
bagol As velas de Chanuc so o testemunho vivo da existncia do
Povo de Israel e sua cultura na dispora.
Na poca que ocorreu o milagre de Chanuc, os gregos impurificaram
o azeite necessrio para acender a Menor (candelabro) no Bt Hamicdash
e foi encontrado somente um recipiente com uma pequena quantidade de
azeite puro ainda com o lacre do Cohen Gadol (o que garantia a pureza do
azeite), suficiente para acender a Menor durante apenas um dia. Com esta
pequena quantidade acenderam a Menor e ela ficou acesa por oito dias,
o tempo necessrio para produzir outro azeite.
O intuito dos gregos era helenizar o Povo de Israel para que este se
assimilasse filosofia grega, que pregava ser o desenvolvimento do corpo
mais importante do que o desenvolvimento do esprito. Na poca, um
grupo do Povo de Israel levantou-se e disps-se a enfrentar os gregos para
preservar os valores judaicos.
Os gregos so descendentes de Yfet, o filho de Noach sobre o qual
est escrito (Bereshit 9:27): Yaft Elokim leyfet A Yfet foi dada a beleza. Porm, o versculo conclui dizendo: Veyishcon beahol Shem
58
Chanuc
Bintivot Hanetsach II
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Vayigash / #gyw
Educar Para Valores
Um autor universal escreveu que existem quatro concepes a respeito
de como educar:
1. necessrio educar para valores e possvel faz-lo.
2. necessrio educar para valores, mas no possvel faz-lo.
3. No necessrio educar para valores, mas possvel faz-lo.
4. No necessrio educar para valores nem possvel faz-lo.
evidente que conforme os conceitos da Tor, necessrio educar
para valores e perfeitamente possvel faz-lo.
Segundo a Tor, derivamos que necessrio educar para valores da
passagem quando Yaacov Avinu mudou-se para o Egito por causa da fome
que reinava no mundo naquela poca. O nico pas que tinha reservas de
mantimentos era o Egito, onde Yossef (um dos filhos de Yaacov) ocupava
o cargo de vice-rei. Nesta oportunidade, a primeira medida tomada por
Yaacov antes de mudar-se com toda a famlia para o Egito, foi mandar seu
filho Yehud algum tempo antes. Assim procedeu para que este preparasse
um lugar adequado onde Yaacov e seus filhos pudessem estudar Tor no
Egito (Bereshit 46:28): Vet Yehud shalach lefanav el Yossef lehorot lefanav
Goshna E a Yehud mandou adiante dele, para Yossef, para prepararlhes lugar em Gshen. A palavra lehorot preparar formada das letras
h, vav, resh e tav [trwhl], que formam tambm a palavra Tor [hrwt].
Aprendemos daqui, portanto, que mesmo no Egito, com todas as
dificuldades iniciais de adaptao pelas quais passaram Yaacov e seus filhos, dependentes da economia deste pas e da adaptao a um novo meio,
61
Bintivot Hanetsach II
Vayigash
Bintivot Hanetsach II
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VAYCHI / yxyw
A Importncia dos Olhos
Quando Yossef trouxe seus dois filhos para que seu pai (Yaacov) os
abenoasse, a Tor nos diz (Bereshit 48:10): Veen Yisrael cavedu mizken,
lo yuchal lirot vayaguesh otam elav vayishac lahem vaychabec lahem E
os olhos de Yisrael (Yaacov) se cansaram com a velhice, no podia ver; e
(Yossef) os fez chegar (a Efryim e Menash) a ele e (Yaacov) beijou-os e
abraou-os. Sobre este versculo, Sforno (um dos comentaristas clssicos
da Tor) nos faz a seguinte observao: Yaacov no podia ver nitidamente
e foi necessrio que eles se aproximassem. Isto porque Yaacov no conseguiria fazer com que a berach recasse sobre seus netos, mesmo que
quisesse, sem v-los nitidamente.
No Talmud (Sot 8a) consta a seguinte passagem em nome de Rava: En
ytser har sholet ela bem sheenav rot O ytser har somente domina
aquilo que os olhos vem. Vemos, portanto, que para nos protegermos do
mal instinto necessrio protegermos nossa viso.
No Yalcut Shim'oni (161) encontramos tambm um importante comentrio sobre a bno que Yaacov deu a Yossef (Bereshit 49:22): Ben
porat Yossef ben porat al yin, banot tsaad al shur Filho frutfero
ser Yossef, filho frutfero junto fonte; moas andaram sobre a muralha
para v-lo: Shehayu hamitsriyot benot melachim mevacshim lirot pen
Yossef vel tal enav beachat mehen vel hirher beachat mehen. Lecach
zach lirash shen olamot As moas do Egito, filhas de reis, queriam
ver Yossef (sabe-se que Yossef possua um belo aspecto) e ele por sua vez
sequer olhou para uma delas. Portanto ele teve o mrito de herdar os dois
mundos (Olam Haz e Olam Hab).
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Bintivot Hanetsach II
Vaychi
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Bintivot Hanetsach II
ao controle da viso e conseqncias desta falta de controle, as quais podem levar a pessoa a transgresses ligadas com a sexualidade. Em vrios
lugares, como em rets Yisrael, dedica-se um dia especial para o Taanit
Dibur jejum da fala no qual no se conversa e passa-se o dia lendo
Tehilim. O ponto fundamental para a correo do Ticun Hayessod est
no controle dos olhos, em no olharmos aquilo que a Tor proibiu olhar,
aquilo que no nos pertence, para que no infrinjamos a proibio de L
Tachmod no cobiars o que no te pertence.
[Baseado no livro Cvets Sichot, do Rabino
Natan Meir Wachtfoigel Shlita]
68
Shemot / twm#
Nossas Pequenas Atitudes
O segundo dos cinco livros da Tor, o livro de Shemot, conta em seu
incio sobre a escravido do Povo de Israel no Egito e em seguida relata a
histria do profeta Mosh Rabnu.
O Fara do Egito soube, por intermdio de seus astrlogos, que estava
para nascer uma criana que no futuro salvaria o Povo de Israel. Por isso,
decretou que todos os meninos do Povo de Israel que nascessem a partir
daquela data fossem jogados no rio Nilo.
Yochved, a me de Mosh, deitou-o em uma cesta impermeabilizada
com piche e colocou-a no rio Nilo para salv-lo dos soldados egpcios. A
filha do Fara, Btya, recolheu o beb e Mosh acabou sendo criado na
prpria casa do rei. De nada adiantaram os esforos e a inteno do Fara,
pois no final, como sempre, a vontade de Dus prevaleceu, conforme o
passuc (Mishl 19:21): Rabot machashavot belev ish vaatsat Hashem hi
tacum Muitos so os pensamentos no corao do homem, mas o que
permanece o desgnio do Eterno.
Quando Mosh cresceu, foi escolhido pelo Todo-Poderoso para tirar
Ben Yisrael do Egito. A primeira vez que o Criador apareceu a Mosh
foi atravs de um arbusto que ardia em chamas, mas no se consumia. No
meio deste arbusto em chamas, apareceu primeiramente um anjo enviado
por Dus a Mosh. Mosh aproximou-se para ver por que a rvore no
estava queimando. Hashem viu que ele se aproximou e ento o chamou
de dentro do arbusto.
Analisemos por que antes de se aproximar do arbusto foi um anjo
69
Bintivot Hanetsach II
Shemot
A esse respeito, est escrito que quem pratica a caridade com um pobre abenoado com seis bnos, e algum que no tem para dar, mas o
consola, abenoado com onze bnos. Confortar algum no um ato
difcil e exige pouco esforo, no entanto, pequenas atitudes como esta so
de grande validade aos olhos de Dus.
71
VAER / )r)w
No se Omitir da Verdade
Conforme consta na Hagad de Pssach, Rabi Yehud dividiu as 10
pragas que Dus enviou aos egpcios em trs grupos. Estes grupos so
representados por siglas com as iniciais dos nomes das pragas: Detsach[\cd], Adash[#d(] e Beachav[bx)b]. Ao esclarecer-nos o
motivo desta diviso, o Rabino Y. Abarbanel zt"l nos diz que as pragas que
correspondem 1 letra de cada sigla (dlet da praga Dam sangue yin
da praga Arov animais ferozes e daninhos e bt da praga Barad chuva
de granizo com fogo) tm algo em comum: nestas trs pragas est citada
a palavra ted para que voc saiba. Vejamos:
Na praga Dam (Shemot 7:17): C amar Hashem Elokim bezot ted ki
Ani Hashem hin Anochi mak bamat asher beyadi al hamyim asher
bayor venehefchu ledam Assim disse o Eterno: com isso sabereis que
Eu sou o Eterno; eis que Eu baterei com a vara que est em Minha mo
sobre as guas do Nilo e se transformaro em sangue.
Na praga Arov (Shemot 8:18): Vehifleti bayom hahu et rets Gshen
asher ami omed alha levilti heyot sham arov leman ted ki Ani Hashem
bekrev harets E diferenciarei neste dia a Terra de Gshen onde Meu
povo est habitando para que no haja ali arov (animais ferozes e daninhos), para que saibas que Eu sou o Dus na Terra.
Na praga Barad (Shemot 9:14): Ki bapam hazot Ani sholach et col
maguefotai el libech uvaavadcha uvamcha baavur ted ki en camni
bechol harets Porque desta vez Eu mandarei todas as Minhas pragas
sobre ti, sobre teus servos e sobre teu povo, para que saibas que no h
como Eu em toda a Terra.
72
Vaer
O que nos ensina esta palavra ted? As pragas que Dus enviou sobre
o Egito no eram apenas um castigo; tinham como finalidade primordial
que o Fara e seu povo aprendessem com elas a terem f em Dus e em Seu
poder. Ao mesmo tempo, constituam um ensinamento ao Povo de Israel
sobre as bases fundamentais da emun (f) que nos tm acompanhado em
todas as geraes. Entre cada praga havia uma trgua para que tivessem um
tempo para meditar e fazer uma introspeco sobre a moral que esta praga
queria transmitir. No entanto, o Fara e seu povo foram demasiadamente
lentos em deduzir e entender os ensinamentos que cada praga transmitia e
demoraram a compreender o conceito de ted (saiba) que o Criador tem
poder absoluto sobre a Terra.
O Rabino Eliyhu E. Desler zt"l em seu livro Michtav Meeliyhu (vol.
II, pg. 242) nos diz que h pessoas que se queixam da escassa revelao
de Dus em nossa poca. Alegam que, caso tivessem uma idia melhor dos
mundos mais elevados, teriam maior sucesso espiritual e um avano maior
no servio a Dus. Diz o Michtav Meeliyhu, entretanto, que um erro
pensar assim, pois a pessoa pode assistir a milagres evidentes e apesar de
ver a autenticidade do Criador, permanecer em seu caminho errado com
seus pecados, como se nada tivesse acontecido. A maior prova disso foi
o comportamento do Fara, que viu de forma evidente a mo de Dus e
inclusive manifestou-se dizendo Hashem hatsadic Dus o justo;
ainda assim continuou com sua teimosia em no acatar as ordens de Dus.
Portanto, enquanto o indivduo no conseguir vencer a tentao de
satisfazer seus interesses pessoais e sua parcialidade no for colocada de
lado, mesmo que ele assista a milagres e reconhea o poder Divino em
determinados momentos, isso ainda no o levar a redimir-se de seu mal
caminho e a fazer teshuv.
O Rabino Shemuel Pinchassi Shlita, em seu livro Imr Shfer (vol.
traz alguns exemplos deste conceito:
Bintivot Hanetsach II
esperava que o sacrifcio fosse queimado por um fogo celestial. Todos foram
malfadados ao insucesso e no foram atendidos por seu deuses. Antes de
fazer seu sacrifcio, Eliyhu Hanavi jogou gua na madeira sobre a qual
desceria o fogo dos Cus que consumiria seu sacrifcio. Assim fez para
aumentar ainda mais a grandeza do milagre e provar dessa maneira, aos
400 idlatras, a existncia e a grandeza de Dus e que todos deveriam crer
Nele. Quando se aproximou para fazer o sacrifcio, Eliyhu Hanavi orou
para que Dus o atendesse e usou a seguinte linguagem (Melachim I 18:37):
Anni Hashem Anni Atenda-me, Dus, atenda-me. Eliyhu Hanavi
utilizou duas vezes a palavra anni. A primeira, para que Dus realmente
o atendesse e fizesse descer o fogo para consumir o sacrifcio e a segunda,
para que os presentes no atribussem este milagre a um ato de feitiaria.
O Rabino Chayim Shmulevits zt"l comenta este episdio em seu livro
Sichot Mussar. Por que havia a necessidade de Eliyhu Hanavi suplicar
com o segundo anni, para que no pensassem que seu ato seria uma
feitiaria, se as 400 pessoas presenciariam um milagre evidente onde o
fracasso delas foi total? No poderiam tomar qualquer atitude para reverter
a situao a seu favor! Este temor da parte de Eliyhu Hanavi era justificvel, pois quando uma pessoa est atacada pela cegueira de seus interesses
pessoais e no tem a predisposio de acreditar na verdade, com certeza
no a reconhecer. No importa o que acontea, procurar uma desculpa,
por mais absurda que seja, para justificar o ocorrido. Logo, estas pessoas
seriam capazes de aclamar em unssono que este foi um ato de feitiaria.
Outro exemplo de omisso da verdade est no episdio do assassinato
de Hvel por Cayin (os dois filhos de Adam). A Tor nos relata que aps a
recusa da oferenda de Cayin por parte do Criador e da aceitao da oferenda
de Hvel, Cayin disps-se a matar seu irmo. Em Bereshit (4:8) est escrito:
Vaymer Cayin el Hvel Disse Cayin a Hvel e no consta na Tor
o que ele lhe disse. Rashi comenta que, conforme a explicao textual do
versculo, Cayin entrou em atrito com Hvel com inteno de mat-lo.
O Targum Yerushlmi, sobre a Tor, nos traz o seguinte enfoque: Disse
Cayin que no h justia, no h Juiz nem outro mundo (Olam Hab). O
Rabino E. Desler zt"l comenta sobre esta passagem : Como possvel
que um homem como Cayin, que alcanara o grau de profeta, chegasse ao
74
Vaer
Bintivot Hanetsach II
76
B / )b
Reflexes Sobre a Guerra no Golfo
[escrito durante o conflito]
77
Bintivot Hanetsach II
78
Bintivot Hanetsach II
vivendo numa situao ideal. Estes fatos nos deixam ainda mais ansiosos
pelo futuro prximo quando, atravs da vinda do Mashiach e da construo
do Terceiro Bt Hamicdash, voltaro ao cenrio da vida de nosso povo as
pocas de glria do passado.
O Talmud Berachot (3a) nos relata o comportamento de David Hamlech ao sair guerra. Primeiramente aconselhava-se com Achitfel no que
dizia respeito estratgia de guerra; depois pedia aos Sanhedrin (70 sbios
do tribunal de Jerusalm) licena para sair guerra e para que rezassem
pelo xito. Finalmente, consultava os Urim Vetumim (Urim shemeirim et
divrehem, Tumim shemashlimim divrehem Suas palavras luzem e suas
palavras se completam). Os Urim Vetumim eram 12 pedras preciosas que
levavam os nomes das 12 tribos de Israel. Estas pedras estavam incrustadas
em uma veste especial que o Cohen Gadol levava em seu peito, chamada
Chshen. O povo costumava consultar os Urim Vetumim para saber se
iriam vencer ou no a guerra. Segundo Rav Yochanan, a resposta vinha
por uma seqncia de letras que se destacavam em relevo formando uma
palavra. De acordo com Resh Lakish, as letras deslocavam-se de seu lugar
e formavam uma palavra.
No Talmud Eruvin (45a) h um relato sobre o seguinte episdio citado
em Shemuel I (23:1): Vayagudu Ledavid lemor, hin felishtim nilchamim
Bikil E disseram a David que os pelishtim estavam guerreando em
Keil. Keil era uma cidade que ficava entre os limites dos territrios de
Israel e do inimigo, havendo o perigo de que caso o inimigo conquistasse
Keil, teria o caminho aberto para invadir rets Yisrael. David tomou a seguinte posio: Vayishal David Bashem lemor haelech vehikti bapelishtim
hale, vaymer Hashem el David lech vehikita vapelishtim vehoshat et
Keil E perguntou David a Dus (consultando os Urim Vetumim conforme citado acima): Irei abater os Pelishtim? E disse Dus a David:
V e abata os Pelishtim e salvars Keil. O Talmud indaga por que
David perguntou aos Urim Vetumim se poderia ir guerra, uma vez que
esta pergunta deveria ser feita ao tribunal religioso do Profeta Shemuel?
O Talmud em seguida explica que a consulta aos Urim Vetumim foi para
saber se iria vencer a guerra. Com isso, vemos que ao sair para uma guerra,
David j tinha a certeza do resultado final da campanha.
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81
Beshalach / xl#b
Os Motivos da Redeno do Egito
Durante o exlio no Egito, o Povo de Israel cuidou de certas normas que
foram o motivo de sua redeno. Graas a estes princpios, conseguiram se
manter como povo exclusivo; um povo que no se misturou ao povo egpcio.
Um desses princpios foi terem preservado seus nomes de origem
judaica. O primeiro versculo do livro de Shemot comea com: Vele
shemot Ben Yisrael E estes so os nomes dos Filhos de Israel. O
Bal Haturim (comentarista da Tor) diz que os rash tevot (acrsticos)
das palavras Shemot Ben Yisrael [l)r#yynb twm#] formam a palavra
shvi[yb#] que significa exlio. Apesar de o Povo de Israel estar no
exlio, conservaram seus nomes. A importncia disso que o nome da
pessoa a essncia de sua alma.
Fara tentou persuadir o Povo de Israel a no conservar seus nomes
de origem. Quando o Fara se dirige s parteiras judias, a Tor nos diz
(Shemot 1:15): Vaymer mlech Mitsryim lamyaledot haivriyot asher shem
haachat Shifr veshem hashenit Pu E disse o rei do Egito s parteiras
judias, cujo nome de uma Shifr e o nome da segunda Pu. Sobre esta
passagem, o livro Ber Mosh (Rabino Mosh Yechiel Halevi Epsztein
zt"l, o Admor Meojrov) traz que este passuc est desvinculado do prximo.
No passuc seguinte o Fara chama a ateno das parteiras por no obedecerem suas ordens de jogar os Filhos de Israel no rio e este passuc comea
novamente com vaymer.
O primeiro passuc quer nos mostrar que o Fara estava denominando
as parteiras com estes nomes egpcios, pois sabemos que as referidas par82
Beshalach
Bintivot Hanetsach II
84
YITR / wrty
Onde Est a Verdade
Aps a leitura da Tor, pronunciamos a seguinte berach: Asher ntan
lnu et Torat Torat emet Que nos deu Sua Tor, a Tor da verdade.
Declaramos com isso que acreditamos que as mitsvot da Tor tanto as
mitsvot entre o homem e o Criador quanto as mitsvot entre o indivduo e
seu semelhante nos foram dadas pelo Criador e portanto sua veracidade
indiscutvel.
Nossos sbios disseram (Shabat 55a) que: Chotam shel Hacadosh
Baruch Hu emet O carimbo do Criador a verdade. As ltimas letras
das trs primeiras palavras da Tor so as mesmas que constituem a palavra
verdade emet [{yql))rbty#)rb].
Definir o que a verdade uma questo que sempre incomodou a
humanidade. Contudo, para o nosso povo ela indiscutvel, tanto que
no lashon hacdesh a palavra emet no tem plural, ensinando-nos que a
verdade nica.
O Rabino Shemuel Pinchassi Shlita nos relata em seu livro Imr
Shfer (vol. II, Parashat Yitr), que quando o filsofo Scrates saiu s ruas de
Atenas questionando o que a verdade, uma das tentativas de responder a
esta questo foi a de que a verdade constatada atravs dos sentimentos.
Ou seja, quando algum diz que comeu algo amargo, deve-se verificar se
seus sentimentos realmente comprovam esta afirmao, caso contrrio a
pessoa no est dizendo a verdade.
O mesmo podemos dizer em relao a algum que ao observar um
quadro afirma ser este muito bonito. Devemos constatar se em seu interior a
pessoa est realmente satisfeita com o que est observando; caso contrrio
85
Bintivot Hanetsach II
estar mentindo.
Veio, porm, o filsofo Plato e disse que se a verdade for definida
desta forma, ela no existe, pois duas pessoas podem comer o mesmo
alimento e enquanto uma disser que o alimento est uma delcia a outra
poder detest-lo. O mesmo pode ocorrer em relao ao exemplo do
quadro, quando duas pessoas que o observam podem chegar a concluses
totalmente diferentes. Enquanto uma capaz de pagar fortunas pela obra,
a outra pode no querer dar nada por ela.
Essa definio de verdade tambm rebatida por outros com o argumento de que, neste caso, a verdade seria algo relativo; dependeria de uma
situao momentnea e variaria de um instante para o outro (at para os
critrios de uma mesma pessoa). Por exemplo: se algum colocar a mo
direita em uma bacia com gua quente e a mo esquerda em uma bacia
com gua gelada, ao retir-las e ao coloc-las em uma bacia com gua
morna, a mo direita, que estava na gua quente, sentir a gua fria e a
mo esquerda, que estava na gua fria, sentir esta gua quente. Chegouse ento concluso que a verdade no pode ser verificada baseando-se
nos sentimentos de uma pessoa, pois estes variam dependendo da pessoa
e da situao.
Com isso constata-se que a verdade no pode ser ditada por uma pessoa, pois por mais sbia e imparcial que fosse, suas declaraes estariam
vinculadas aos seus sentimentos, ao seu modo de raciocinar, a experincias
anteriores e prpria situao apresentada. Todos estes fatores, porm,
so variveis, resultando em duas verdades diferentes ao modificar-se
qualquer um destes fatores.
No Talmud (Shabat 104a), ao analisarem as vinte e duas letras do alfabeto hebraico, nossos sbios disseram que o shin[#] representa a palavra
shker (mentira) e o tav[t] representa a palavra emet (verdade). O Maharsh explica tambm que a letra que representa a verdade o tav (a ltima
letra desta palavra e no a primeira como nos outros casos), com a qual
completam-se as letras da palavra emet (verdade). O tav a ltima letra
do alfabeto hebraico, com a qual escreveu-se a Tor, que emet, dada
pelo Criador, Que emet. Ou seja; o tav representa a verdade na ntegra.
Diz ainda o Talmud, que a palavra shker formada por trs letras
86
Yitr
(corao e mente)
(corao e mente)
(boca)
(aes)
(famlia)
(aes)
(aes)
(aes)
(boca)
(corao e mente)
Bintivot Hanetsach II
88
MISHPATIM / {y+p#ym
A Tor Oral
Alm da Tor Shebichtav (a Tor Escrita), Dus transmitiu a Mosh,
no Monte Sinai, tambm a Tor Shebeal P (a Tor Oral), conforme explica
Rashi sobre a palavra torotay minhas leis no versculo (Bereshit 26:5):
Vayishmor mishmarti mitsvotay chucotay vetorotay E guardou minha
sentena, meus mandamentos, meus estatutos e minhas leis.
Os assuntos abordados em Parashat Mishpatim constituem grande
parte de nosso Talmud (a Tor Oral) e no conseguiramos entender estas
mitsvot sem o estudo do Talmud. Analisamos aqui, um pouco da gigantesca
importncia da Tor Oral.
O Gaon Mevilna zt"l explica que em quatro oportunidades o Povo
de Israel recebeu sobre si o jugo do Todo-Poderoso: na travessia do mar,
na Outorga da Tor no Monte Sinai, quando a Tor relata (Shemot 24:3):
Vayan col ham col echad vayomeru col hadevarim asher diber Hashem
naass E respondeu todo o povo a uma voz e disse: Todas as palavras
que falou o Eterno, faremos e depois da Outorga da Tor, quando o povo
disse (Shemot 24:4,7): Col asher diber Hashem naass venishm Tudo
o que falou o eterno faremos e ouviremos.
Antigamente, a Tor Oral (Mishn, Guemar) no era escrita e inclusive
era proibido escrev-la (ao contrrio do Tanach Tor, Nevim e Ketuvim
que eram escritos). A Tor Oral era transmitida oralmente de gerao em
gerao como consta no incio do Pirk Avot: Mosh kibel Tor Missinai
umsar Lihoshua, Vihoshua lizkenim uzkenim messaruha Leansh Kensset
Haguedol Mosh recebeu a Tor no Sinai, transmitiu-a a Yehoshua que
89
Bintivot Hanetsach II
por sua vez transmitiu-a aos ancios do povo (70 zekenim). Os zekenim
transmitiram a Tor aos Ansh Kensset Haguedol (grupo de 120 sbios
que instituram tambm nossas 3 oraes dirias). Os Ansh Kensset
Haguedol transmitiram ento os ensinamentos ao povo, que transmitia
para as novas geraes, e assim sucessivamente.
O Talmud (Guitin 60a) nos diz que com o decorrer do tempo passou a
ser permitido escrever a Tor Oral, pois o esquecimento era comum. Para
permitir que a Tor Oral fosse escrita, nossos sbios se basearam no passuc
(Tehilim 119:126): Et laassot Lashem hefru Toratecha.
O Maharal de Praga zt"l, em seu livro Ber Hagol, explica-nos o
motivo da proibio original de escrever os ensinamentos da Tor Oral.
Consta no Talmud (Guitin 60b) que Rabi Yochanan disse que o Todo-Poderoso fez a aliana com Ben Yisrael somente por causa da Tor Oral
(baseado no passuc em Shemot 34:27: Ki al pi hadevarim hale carti
itech berit vet Yisrael Pois segundo estas palavras fiz uma aliana
contigo e com Israel ).
O Maharal zt"l explica que para existir uma aliana, deve haver algo
que una as duas partes. Neste caso, especificamente, algo que mantenha os
laos entre o Todo-Poderoso e Ben Yisrael. A Tor escrita est no hechal
(armrio na sinagoga), no acompanha a pessoa; portanto no ela que cria
os laos entre o Povo de Israel e o Criador. Porm, a Tor Oral deve estar
sempre dentro das pessoas. O homem carrega-a consigo e a vivencia dia a
dia, formando, com isso, a unio entre ele e o Criador. Por esse motivo, no
foi permitido que a escrevessem, para que as pessoas no depositassem toda
a confiana no couro do animal (o pergaminho) onde a Tor est escrita e
se acomodassem com este fato. Apenas quando necessrio recorreriam
a ela. Sabemos, entretanto, que os ensinamentos da Tor so necessrios
a cada momento, a cada ato e deciso que tomamos. Por isso necessrio
que os tenhamos em nossas mentes, sempre em nossa companhia.
Seguindo este raciocnio, o Rabino Eliyhu Desler zt"l diz (Michtav
que a Tor Oral deve estar escrita dentro da pessoa, onde o corao representa o pergaminho e o raciocnio, a tinta, e desta
forma a transportar para onde for. Tambm diz o Rei Shelom (Mishl
90
Mishpatim
Bintivot Hanetsach II
Mishpatim
93
TERUM / hmwrt
Aprender Constantemente
A haftar da Parashat Terum comea com os seguintes dizeres (Melachim I 5:26): Vashem natan chochm Lishlom caasher diber l E
Dus deu sabedoria a Shelom conforme lhe havia dito. Comeando a
ler a partir deste pargrafo, poderamos pensar que Shelom foi coroado
com sabedoria sem que tivesse feito esforo algum para merec-la. Para
apagar esta impresso errnea necessrio que nos reportemos ao captulo
3, vers. 9-12:
Venatat leavdech lev shomea lishpot et amech lehavin ben tov
ler... Vayitav hadavar been Hashem ki shal Shelom et hadavar haz.
Vaymer Elokim elav yan asher shalta et hadavar haz vel shalta
lech yamim rabim vel shalta lech sher vel shalta nfesh oyevecha,
veshalta lech havin lishmoa mishpat. Hin assti kidvarecha, hin natti
lech lev chacham venavon asher camocha lo hay lefanecha veacharecha
lo yacum camocha.
Neste trecho, o Rei Shelom pediu ao Todo-Poderoso que lhe desse
um corao entendedor para poder julgar o povo e para saber diferenciar
entre o bem e o mal. Este pedido foi visto com bons olhos pelo Criador,
pois j que Shelom no pediu para ele vida longa, no pediu riquezas e
no pediu que seus inimigos fossem entregues em suas mos, mas pediu
um corao que entendesse a justia, realizou o seu pedido. Deu a Shelom
um corao sbio e entendedor como nunca existiu e nunca existir igual.
Vemos aqui claramente uma demonstrao de interesse pela aquisio
de sabedoria por parte de Shelom, uma vez que poderia t-la deixado em
94
Terum
Bintivot Hanetsach II
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Tetsav / hwct
O Poder da Fala
[proferida em memria do Chafets Chayim zt"l
em 24 de elul, data de seu falecimento]
97
Bintivot Hanetsach II
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Tetsav
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Bintivot Hanetsach II
Avraham Danzing zt"l, que viveu em Vilna, na Litunia, h aproximadamente 250 anos, o livro Chay Adam. Quando comenta o trecho do
Viduy (prece contendo a confisso de nossos pecados perante o Todo-Poderoso) que diz dibrnu dfi (fizemos pecados relativos fala), traz a
seguinte explicao. A boca, os lbios, os dentes e a lngua, so as quatro
partes de nosso corpo que esto relacionadas com as quatro roupas que o
Cohen Gadol usava no Yom Kipur. Uma das coisas que impedia o Cohen
Gadol de executar seu trabalho do Yom Kipur era uma eventual mancha em
suas roupas. Da mesma forma, a boca, os lbios, os dentes e a lngua no
devem conter nenhuma mancha, para que a pessoa possa apresentar-se
perante o Todo-Poderoso no Yom Kipur, arrepender-se e confessar seus
pecados. Para que o advogado da pessoa (estes quatro rgos responsveis
pelas preces) no seja o mesmo que o promotor (as manchas, que so
os pecados efetuados por estes rgos), devemos primeiramente eliminar
estas manchas, retratando-nos destes pecados, pedindo perdo ao prximo
e decidindo no repetir a transgresso.
A palavra dfi, relativa aos pecados da fala, constituda de duas
palavras: dupi, ou seja duas bocas. Infelizmente, muitas vezes o ser
humano diz uma coisa, mas no seu interior contm outra. Este no o
critrio da Tor, que pede que a pessoa seja toch kevar seu interior
igual ao seu exterior.
Observamos na Tor vrias passagens que demonstram a importncia
de se ter cuidado com a fala. A prpria irm mais velha de Mosh Rabnu, a
profetisa Miryam, pelo simples fato de ter feito um comentrio com Aharon
a respeito de Mosh, ficou com a doena tsarat (doena da pele de origem
espiritual). Antes da Outorga da Tor, Dus pediu a todos os homens que
se separassem de suas mulheres por trs dias. Mosh falava com o Todo
-Poderoso todos os dias e entendeu que deveria separar-se definitivamente
de sua mulher. Foi ento que Miryam comentou com Aharon que Mosh
deveria voltar a sua mulher. Entretanto, Dus concordou com Mosh Rabnu; chamou Miryam e Aharon e explicou que Mosh era diferente das
demais pessoas e era o nico dos profetas que recebia as profecias quando
acordado. Quando Aharon olhou para Miryam, percebeu que ela estava
com a doena tsarat como castigo por ter falado sobre Mosh.
100
Tetsav
Bintivot Hanetsach II
Tetsav
Bintivot Hanetsach II
104
Ki Tiss / )#t yk
O Shabat
Assim como as outras mitsvot, o Shabat deve ser cumprido por ser uma
ordem Divina. Entretanto, quem estuda a importncia e as conseqncias
da observncia deste dia, possui maior facilidade e prazer ao faz-lo.
Tomemos o exemplo de duas pessoas acometidas pela mesma doena, em condies iguais. Um deles mdico e o outro comerciante. Os
dois vo a um especialista no assunto e recebem o mesmo tratamento. O
paciente que mdico sabe como agem os medicamentos e observar as
instrues do especialista entendendo o motivo de cada recomendao.
O comerciante seguir as instrues mdicas e tambm ser curado, mas
provavelmente no saber como os medicamentos e tratamentos agiram
para o seu restabelecimento.
Da mesma forma, quem observa o Shabat tendo procurado entender
o motivo e a sabedoria das leis, cumprir as recomendaes com mais
entusiasmo.
De qualquer forma, o Povo de Israel se caracteriza pelo conceito de
naass venishm faremos e (depois) ouviremos. O cumprimento das
mitsvot no est condicionado ao entendimento, mas na crena absoluta
de que as ordens Divinas foram decretadas somente para o nosso bem.
A Menor, que ficava no Templo Sagrado, possui sete braos. A chama
do meio ficava direcionada para cima; ela representa o Shabat. As outras
chamas representam os outros seis dias da semana. Os pavios destas seis
chamas ficavam voltados para a chama do centro. Isto simboliza o conceito
da Tor segundo o qual os seis dias da semana esto ligados com o Shabat.
105
Bintivot Hanetsach II
De acordo com este conceito, domingo, segunda e tera pertencem ao Shabat anterior a eles, e quarta, quinta e sexta pertencem ao Shabat posterior.
Isto significa que, na realidade, a vida do judeu gira em torno do Shabat.
Segundo os conceitos judaicos, as pessoas devem ter sempre em mente
que os fatos no ocorrem ao acaso. Quem acredita em ocorrncias fortuitas
se entrega ao acaso ao invs de entregar-se aos cuidados de Dus.
Ningum pode ter certeza das ligaes dos eventos, entretanto, alguns
fatos ficam evidentes.
Vejamos alguns acontecimentos curiosos relacionados com o Shabat.
Durante a Guerra do Golfo, no ano de 5751, 39 msseis Scud atingiram Israel. Isto imediatamente nos faz lembrar dos 39 tipos de trabalho
proibidos no Shabat.
Divulgar a prtica de pecados uma falta muito grave. Na casa de uma
famlia em Israel, decidiram afixar uma placa do lado de fora da porta de
entrada, na qual constava: Aqui come-se porco. Justamente esta casa foi
atingida por um mssil. Certamente isto foi um castigo.
Outro episdio interessante ocorreu neste mesmo perodo. Quatro lojas
que abrem no Shabat, de uma mesma rede, foram atingidas em diferentes
cidades por msseis Scud, no mesmo Shabat.
Outra curiosidade, ainda relacionada com a Guerra do Golfo, uma
indicao deste acontecimento na Tor. H um versculo em Shemot (15:9)
que diz: Disse o inimigo: Perseguirei, alcanarei, repartirei os despojos;
minha alma se encher deles, desembainharei minha espada, minha mo
os enfraquecer.
Analisemos as primeiras palavras deste versculo:
Ki Tiss
Bintivot Hanetsach II
riais so concretas. Pode-se facilmente sentir uma caneta, uma moeda, etc.
A dificuldade de percepo das coisas espirituais est no fato de serem
coisas abstratas. Todos j ouviram sobre o Olam Hab. Sabe-se sobre sua
existncia por meio de estudos, mas uma coisa abstrata. Quanto mais
uma pessoa estiver ligada s coisas materiais, mais difcil ser conseguir
assimilar os conceitos das coisas espirituais.
O Todo-Poderoso disse que o Shabat Men Olam Hab: como um
Olam Hab em miniatura. No Shabat, alm das cinco particularidades da
alma (nfesh, rach, nesham, chay e yechid), Dus nos d uma nesham
yeter um agregado nossa alma. Com isso, quer que sintamos parte
do Olam Hab e estejamos mais prximos Dele. Atravs da nesham
yeter, cumprindo o Shabat, pode-se sentir o Olam Hab; pode-se sentir
algo abstrato.
A necessidade de sentir as coisas abstratas algo muito profundo e
elevado. Isso acontece quando se d menos importncia s coisas materiais.
Todas as pessoas esto apegadas algumas mais, outras menos ao
dinheiro; seja por necessidade ou por vontade. No Shabat proibido
transportar qualquer coisa. Com isso, o indivduo se desvincula das coisas
materiais e entra em uma atmosfera de coisas abstratas. Assim, tem-se a
capacidade de assimilar conceitos abstratos.
A dificuldade que se tem em assimilar os conceitos espirituais porque
esto apegados s coisas concretas. Muitas mitsvot necessitam da utilizao
de bens materiais para serem realizadas. Entretanto, as coisas materiais no
devem ser encaradas como um objetivo em si. Para se assimilar os conceitos
espirituais com maior facilidade, as coisas materiais devem ser encaradas
como um meio para a sobrevivncia e para que se possa servir o Eterno.
Assim, a comida, o dinheiro, os remdios, devem ser considerados como
meios de se manter a sade para cumprir a vontade de Dus.
Um jornal no religioso chamado Davar publicou um inesperado
artigo sobre o Shabat. Inesperado, porque a maioria dos leitores deste
peridico no respeita o Shabat. O artigo dizia:
Eis uma coisa muito racional: chegou a hora de os no religiosos
fazerem algo em prol do Shabat. Talvez devam criar um movimento
108
Ki Tiss
109
Bintivot Hanetsach II
Ki Tiss
Bintivot Hanetsach II
112
qyw
Bintivot Hanetsach II
VayakhelPecud
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Vayicr / )rqyw
As Fases da Vida do Homem
O Rabino Yitschac Abarbanel comenta que na vida do homem existem
quatro fases, que se relacionam com as quatro estaes do ano.
A primeira fase da vida do ser humano, sua infncia, est relacionada
com a primavera. Durante a infncia (at os treze anos) no existe obrigao
por parte da criana de cumprir os mandamentos da Tor. No entanto,
dever do pai educ-la no sentido de cumprir os mandamentos da Tor na
medida em que vai crescendo, ensinando como e por que cumpri-los para
que no futuro esteja acostumada e consciente de sua importncia, conforme
diz o Rei Shelom (Mishl 22:6): Hanoch lanar al pi darc, gam ki yazkin
lo yassur mimna Ensina ao jovem o bom caminho, pois mesmo em sua
velhice no o abandonar.
A festa de Pssach coincide sempre com a primavera e por isso denominada tambm de Chag Haaviv. Esta uma festa diretamente ligada
educao das crianas. Sabemos que todo o Sder de Pssach tem como
finalidade a unio da famlia e o despertar da curiosidade das crianas, para
que possamos transmitir nossos conhecimentos a respeito de nossa histria,
nossos antepassados e as benfeitorias que o Todo-Poderoso fez conosco.
Sem dvida, nossa vontade que nossos filhos no se desviem do bom
caminho e tornem-se pessoas corretas e seguidoras dos mandamentos da
Tor. Algumas vezes, entretanto, observamos casos de talmid chachamim
(estudiosos da Tor) que no foram bem sucedidos na educao de seus
filhos. Analisando estes casos, podemos imaginar que isto nunca poderia
ocorrer com nossos prprios filhos. Devemos, porm, saber que no temos
116
Vayicr
nenhuma garantia se seremos ou no bem sucedidos nesta importante tarefa. Como procedermos, ento, para termos maiores chances de sucesso?
A yahadut nos ensina que nenhuma pessoa possui tendncia para o
mal caminho (Rambam, Hilchot Teshuv, cap. 5 par. 2). A influncia da educao
e do meio ambiente que podem decidir o futuro da criana.
Diz o Ketav Sofer que pode existir algo muito prejudicial na educao
das crianas mesmo que seus pais sejam cumpridores dos preceitos da Tor.
As crianas possuem uma sensibilidade aguada, com freqncia ignorada
por seus pais. Pode ocorrer muitas vezes que, apesar de serem educadas a
cumprir os mandamentos, seus pais os cumprem de modo a transparecer que
fazem isso somente porque seus antepassados tambm o faziam. Quando
os pais no transmitem claramente que acreditam em tudo o que fazem,
que isso importante e que tudo o que esto ensinando o que realmente
possuem em seu interior, a criana pode assimilar esta m impresso, que
poder lhe ser prejudicial no futuro.
Certa vez, dois chachamim conversavam sobre o fato de um deles ter
tido mais sucesso na educao de seus filhos do que o outro. Chegaram
concluso de que o primeiro dedicou-se mais do que o segundo, que era um
homem muito ocupado e, portanto, despendeu menos tempo para esta tarefa.
Certamente a educao dos filhos no uma tarefa fcil, mas vimos
dois fatores que podem ser decisivos para sermos bem sucedidos: a dedicao e a transparncia de estarmos ensinando o que realmente sentimos
e acreditamos.
A segunda fase de nossas vidas a juventude (acima dos treze anos) e
est relacionada com o vero. neste perodo que nosso sangue est mais
quente e as tentaes so mais fortes.
Durante a juventude, os yetsarim (o bom e o mau instinto) esto em
maior conflito. a fase em que o ytser har tenta desviar o indivduo com
mais intensidade do bom caminho.
Com respeito juventude, dizem nossos sbios que devemos tomar
muito cuidado para no cometermos atitudes que venhamos a nos arrepender
futuramente. E no h m atitude tomada por algum que no seja motivo
de arrependimento posterior, quando se conscientizar do que realmente fez.
117
Bintivot Hanetsach II
Vayicr
119
Pssach I / I xsp
O Sder de Pssach e a Amid
(por: Rabino Elizer Ben David)
Pssach I
Bintivot Hanetsach II
Pssach I
pagar um preo alto para manter esta ligao e por isso se costuma dar um
presente em troca do aficoman.
Na Amid, ao pedirmos que Dus nos traga nossa Redeno, ns recitamos: Re n veonynu Olha, rogamos, nossa pobreza. Esta pobreza
a mesma representada pela metade menor da mats partida, o dlet, que
representa o materialismo. Queremos dizer com isso o seguinte: Olha que
ainda temos a metade o materialismo. E continuamos dizendo: Redimenos depressa com uma perfeita Redeno. Ou seja, salva-nos mostrando
a outra metade, o vav, que a unio deste mundo com o Criador.
5. Maguid Refanu
Maguid o estudo da Hagad. Ns sabemos que existem doenas da
alma, quando est enfraquecida pela falta de estudo da Tor. Na berach de
Refanu da Amid, pedimos sade, no s fsica, mas tambm espiritual.
6. Rochts Barech Alnu
Nesta oportunidade fazemos netilat yadyim com berach.
Rochts em aramaico o idioma segundo o qual est escrita a Guemar significa f (bitachon). A essncia da f acreditar que tudo o que
Hashem nos outorga bom e que o nosso sustento vem graas a Ele. O
sexto trecho de pedido da Amid Barech Alnu justamente quando
pedimos para Dus o nosso sustento, que depende da f de cada pessoa.
7. Motsi Mats Tec Beshofar
O stimo ato do Sder de Pssach comer a mats e denominado
Motsi Mats.
Motsi significa literalmente tirar e mats tambm um sinnimo de
meriv (briga, discusso). Portanto, motsi mats significa tambm tirar
as discusses. Quando conseguirmos tirar as discusses existentes entre
ns, teremos o kibuts galuyot (reunio dos dispersados)a unio de
todo nosso povo em rets Yisrael. justamente disso que trata a berach
de Tec Beshofar da Amid.
8. Maror Hashiva Shofetnu
Maror significa verdura amarga. Temos, paralelamente a esta atitude
do Sder, a oitava berach de pedido da Amid, Hashiva Shofetnu, quando
123
Bintivot Hanetsach II
Pssach I
125
PSSACH II / II xsp
O Sder de Pssach e as Birchot Hashchar
(por: Rabino Elizer Ben David)
Pssach II
Bintivot Hanetsach II
Pssach II
Bintivot Hanetsach II
130
Tsav / wc
Shir Hashirim
Nas escrituras judaicas existem cinco meguilot e nossos sbios as
relacionaram com pocas de nosso calendrio.
Meguilat Ester est relacionada com Purim, Meguilat Rut com Shavuot,
Ech com Tish Beav, Cohlet com Sucot e Shir Hashirim com Pssach.
Vejamos um pouco da mensagem que nos transmitida em Shir
Hashirim.
Shir Hashirim comea com o seguinte versculo: Shir Hashirim
asher Lishlom Cntico dos cnticos de Shelom. Rashi comenta,
logo no incio, que nossos sbios explicaram que toda a vez que aparece a
palavra Shelom no Shir Hashirim refere-se ao Todo-Poderoso:Mlech
shehashalom shel O rei que a paz Lhe pertence exceto na passagem
(8:12): halef lech Shelom, quando se refere ao Rei Shelom.
Rashi continua explicando: este cntico est acima de qualquer outro
cntico recitado ao Criador pelo Seu povo, a comunidade de Israel. Rabi
Akiva diz que o dia em que foi dado o Shir Hashirim para o Povo de Israel
foi um dia especial, pois todos os Ketuvim (cnticos e escrituras) so cdesh
(santos), porm o Shir Hashirim cdesh codashim (santo dos santos).
Em uma anlise feita no livro Dark Mussar, o Rabino Yaacov
Naimann zt"l nos traz o motivo de Rabi Akiva dar tanta importncia a este
cntico. Todos os outros cnticos foram proferidos em situaes alegres
e confortveis, louvando o Todo-Poderoso em agradecimento por alguma
ajuda ou salvao de uma situao difcil. Shirat Hayam o Cntico do
Mar por exemplo, foi recitado pelo Povo de Israel aps ter sido salvo do
131
Bintivot Hanetsach II
Tsav
Bintivot Hanetsach II
134
Shemini I / I ynym#
Conseqncias Espirituais da Alimentao
Para termos uma idia da importncia da alimentao casher, vejamos
o que a Tor escreve no final das recomendaes sobre os animais permitidos ao consumo (Vayicr 11:43): Al teshaketsu et nafshotechem bechol
hashrets hashorets vel titame bahem venitmetem bam No torneis
abominveis vossas almas com nenhum rptil que se move e no vos faais
impuros com eles e no sejais impuros por eles.
O radical tam do verbo impurificar se escreve com as letras tet,
mem e lef ()m+). Nesta passagem, porm, a palavra venitmetem sejais
impuros est escrita sem a letra lef: {tm+nw. A maneira gramaticalmente
correta de escrever venitmetem seria com a letra lef entre o mem e o
tav: {t)m+nw. a prpria Tor que em outras passagens nos ensina isso.
Cada letra da Tor tem o seu motivo e, com essa omisso, certamente a
Tor quer nos ensinar algum conceito bsico.
Na masschet Yom (39a), o Talmud nos diz, em nome de Rabi
Yishmael: Aver metamtmet lib shel adam o pecado faz com que o
indivduo perca sua sensibilidade espiritual. No que cause algum tipo de
enfraquecimento do intelecto, mas a origem de um dano na capacidade
de assimilar conceitos espirituais. O Talmud segue dizendo que auferimos
isso justamente do versculo da Tor citado anteriormente (Vayicr 11:43):
Vel titame bahem venitmetem bam E no vos faais impuros com
eles e no sejais impuros por eles pois (Yom 39a): Al ticri venitmetem,
ela venitamtem. Ou seja: para entender a lio que a Tor quer nos dar, no
leia venitmetem, mas sim venitamtem (sem a letra lef d para ler desta
135
Bintivot Hanetsach II
Shemini I
Bintivot Hanetsach II
Shemini I
Bintivot Hanetsach II
Shemini I
141
Shemini II / II ynym#
As Trs Grandes Culturas
Podemos traar um paralelo entre alguns animais mencionados nesta
parash da Tor e trs grandes culturas mundiais.
O porco, que tem os cascos fendidos e no rumina, representa Essav,
ilustrado no versculo: Yecharsemena chazir miyar (Tehilim 80:14), e
simboliza a cultura ocidental, proveniente de Essav.
O camelo, que rumina e no tem cascos fendidos, representa Yishmael
e seus descendentes, a cultura oriental.
E o carneiro, que tem os dois sinais de cashrut ruminante e tem
cascos fendidos representa o Povo Judeu com sua cultura bblica.
Interessante notar que estas trs civilizaes alimentam-se cada qual
com o animal que as representa.
Rashi comenta que o porco estende as patas dianteiras, com os cascos
fendidos, querendo assim dar um passo frente, simbolizando o futuro
e tambm tentando mostrar-se casher. Assim tambm os ocidentais se
apegam ao desenvolvimento e esto sempre pensando s em investir no
futuro. Eles desprezam o passado e tm muita vergonha do primitivismo
de seus ancestrais, tanto que vemos jovens ignorando seus velhos pais.
O camelo, por sua vez, vive ruminando o que j comeu. O mesmo
ocorre com as civilizaes orientais, que se vangloriam de glrias passadas.
Orgulham-se de sultes que guerrearam bravamente, de conquistadores
corajosos que resistiram a lutas sangrentas. Moem, remoem e ruminam
as lembranas, faltando-lhes o smbolo do futuro.
142
Shemini II
Bintivot Hanetsach II
144
TAZRIA / (yrzt
A Vitamina K e a Circunciso
Esta parash comea abordando a grande mitsv do berit mil (circunciso), que tem seu peso equivalente a todas as outras mitsvot. Esta
mitsv, que mereceu que fossem feitos a seu respeito 13 pactos, no precisa
entre ns, judeus, de motivos e explicaes. O Povo Judeu cumpre
com muito amor esta mitsv h milhares de anos. Mesmo em pocas cujos
governantes foram contra o cumprimento deste mandamento, os judeus
se esmeraram para realiz-lo. S a ordem Divina j nos d motivao
suficiente para cumpri-lo.
As diversas pesquisas mdicas que descobrem as vantagens e benefcios que a mil nos traz no acrescentam nada na vontade que temos de
cumpri-la. No entanto, interessante ver como combinam as leis da Tor
com os descobrimentos cientficos. Para ns isso bvio, pois sabemos que
histakel beorayt uvar alma Dus olhou na Tor e criou o mundo.
O mundo e tudo o que ele contm foram criados a partir da Tor (e no ao
contrrio). Portanto, as leis da Tor delineiam as descobertas da Cincia,
e a esta concluso tambm que os cientistas chegam hoje.
A revista Nitsotsot, uma publicao de filosofia judaica criada pela
Tor e Emun, editada pelo Rabino Mosh Grilak, que conhecido por
seu talento em oratria, sendo orador bastante requisitado em Israel para
eventos ligados a explicaes sobre valores judaicos. Encontramos nessas
publicaes uma variedade de artigos escritos por renomados rabinos sobre
diversos assuntos. Em um deles, foram publicados dados muito interessantes a respeito das descobertas da cincia relacionadas com o berit mil.
145
Bintivot Hanetsach II
Tazria
147
METSOR / (rwcm
O Lashon Har
Esta parash trata da reintegrao das pessoas atacadas por uma doena
chamada tsarat. Esta doena (que no existe em nossos dias) era parecida
com a lepra que conhecemos hoje. Os comentaristas da Tor explicam que
a tsarat ocorria somente em rets Yisrael.
A tsarat era uma doena cuja principal causa do aparecimento era o
lashon har (maledicncia).
Nesta passagem que trata da tsarat, consta a palavra Tor (ou Torat)
cinco vezes (Vayicr Rab 16:10). Nossos sbios dizem que este fato demonstra que quem no se cuida e fala sobre os outros como se estivesse
transgredindo os cinco livros da Tor, pois em todos eles h passagens nos
ensinando a no falar sobre os outros. Vejamos:
No livro de Bereshit (3:1-4) vemos que o nachash (a cobra), ao instigar
Chav a comer do fruto proibido, fala lashon har do prprio Criador e
castigado posteriormente. Neste livro tambm consta que os irmos de
Yossef o venderam, e este acontecimento foi provocado pelo fato de Yossef relatar a seu pai eventuais ms condutas de seus irmos (Bereshit 37:2).
No livro de Shemot consta que Mosh teve de fugir do Egito e ir para
Midyan. Isto aconteceu porque ele interpelou dois yehudim (Datan e Aviram) que brigavam entre si. Estas duas pessoas falaram mal de Mosh e a
notcia chegou aos ouvidos do Fara, que quis matar Mosh (Shemot 2:13-15).
Em Vayicr (19:16) consta o mandamento de l telech rachil beamecha que probe o mexerico falar sobre outras pessoas mesmo que sejam
verdades.
148
Metsor
Bintivot Hanetsach II
Metsor
151
Achar Mot
esto includos entre aqueles a que se refere a Mishn como Col Yisrael
todo o Israel e comprometeram seu Mundo Vindouro.
Ainda sobre esta passagem, yesh lahem chlec Leolam Hab possuem sua parte no Mundo Vindouro o Talmud Chaguig (15a) explica:
Zach tsadic notel chelc vechlec chaver began den Se tiver
mrito, receber seu quinho e o quinho de seu companheiro no Mundo
Vindouro. Derivamos daqui, que cabe ao ser humano esforar-se para fazer
jus parte que lhe reservada no Olam Hab. Ele poder receber, atravs
de suas mitsvot e de seu comportamento de acordo com os caminhos da
Tor, no somente o seu quinho, mas tambm a parcela de outro que, por
sua negligncia no cumprimento das mitsvot, tenha comprometido sua cota.
H uma nica forma de se preparar neste mundo que comparado
a um corredor que precede o Mundo Vindouro: atravs da aquisio de
virtudes, do cumprimento das mitsvot e do estudo da Tor. S assim o indivduo estar resguardando a parte que lhe est reservada no Olam Hab.
Muitas passagens da Tor atestam sobre a eternidade da alma. Vejamos
algumas, conforme nos relata o Rabino Yaacov Kanievski zt"l em seu livro
Chay Olam (cap. 7):
Dus disse a Avraham (Bereshit 15:15): Veat tav el avotecha beshalom,
ticaver bessev tov E tu te unirs a teus pais em paz e sers sepultado aps boa velhice. Constatamos, que quando o Todo-Poderoso fala a
Avraham sobre sua morte, diz que ele se ajuntar a seus pais aps morrer.
Yaacov, antes de seu falecimento, reuniu seus filhos. Consta a seguinte passagem na Tor (Bereshit 49:29): Vaytsav otam vaymer alehem, ani
neessaf el ami, kivru oti el avotay E deu-lhes esta ordem e disse a eles:
Eu serei juntado a meu povo; enterrem-me junto a meus pais.
Em Shemuel I (25:29) consta tambm que Avigayil disse ao Rei David:
Vehayet nfesh adoni tserur bitsror hachayim E estar a alma de
meu senhor ligada ao elo da vida.
Ainda a respeito da eternidade da alma, consta esta linda passagem no
profeta Yirmeyhu (31:14-15): C amar Ad-nai, col Beram nishm nehi
bechi tamrurim Rachel mevac al banha, mean lehinachem al banha ki
ennu. C amar Ad-nai min colech mibchi veenayich midim, ki yesh
153
Bintivot Hanetsach II
sachar lif ulatech neum Ad-nai, veshvu merets oyev Assim disse o
Eterno: Uma voz ressoou em Ram, um pranto triste com soluos amargos. Rachel que chora por seus filhos; no quer deixar-se consolar por
seus filhos perdidos. Porm, diz o Eterno: Que tua voz pare de gemer e
teus olhos de chorar, pois h uma recompensa por teus esforos diz o
Eterno e eles voltaro da terra do inimigo.
Rachel, esposa de Yaacov, foi enterrada em Bt Lchem, no caminho de Chevron, e no na Mearat Hamachpel em Chevron, onde esto
enterrados Adam e Chav, Avraham e Sar, Yitschac e Rivc, Yaacov e
Le. Assim foi, justamente para que na poca da destruio do primeiro
Bt Hamicdash, quando o povo sasse de rets Yisrael e passasse por esse
local, Rachel pudesse pedir pelos Filhos de Israel perante o Todo-Poderoso, conforme o versculo citado no pargrafo anterior. Vimos ainda que
nas passagens a respeitp de Avraham, Yaacov e David, todas mencionam
a eternidade da alma.
No livro Sichot Lessfer Shemot, do Rabino A. Neventsal Shlita
(pg. 188), consta o seguinte exemplo: um adulto e uma criana esto
beira do mar observando um navio afastar-se ao longe. Quando o navio
desaparece na linha do horizonte a criana comea a lamentar a aparente
desgraa que ocorreu aos passageiros. Como no pode mais v-los, com
certeza naufragaram. O adulto, entretanto, sabe que os passageiros esto
a salvo e a cada momento aproximam-se mais de seu destino. Da mesma
forma, aqueles que acreditam somente no que seus olhos vem, pensam
que a morte o fim. Contudo, os que crem nos princpios da Tor, sabem
que a morte uma viagem para o lugar mais adequado das almas.
154
Kedoshim / {y#wdq
O Contato com a Central
comum que as pessoas passem muito tempo sem fazer um exame
minucioso sobre seus atos, um balano sobre suas atividades dirias e at
mesmo uma anlise sobre onde est a verdade. Passam anos para descobrir
que se desviaram do caminho correto e que possuem agora um longo trajeto
para retornar estrada correta. Isso pode acontecer em relao a vrios
aspectos de nossa vida: profissional, financeiro, emocional ou espiritual.
Pode levar muitos anos para algum descobrir que se dedica profissionalmente a uma atividade que no suporta; pode demorar para perceber que
vem fazendo investimentos segundo princpios errneos; repentinamente
desiludir-se emocionalmente, etc.
No aspecto espiritual pode acontecer o mesmo. O principal engano que
cometemos o de pensarmos que nossa essncia nosso corpo, quando
na realidade ns somos nossa alma. Dedicamos a maior parte da vida ao
corpo procurando melhor alimentao, vesturio, habitao, comodidades
em geral e atingir uma posio social e material mais elevada. Esquecemos do mais importante: que a essncia de nossa existncia nossa alma.
Nosso corpo uma matria temporria; instrumento de nossa alma para
realizarmos suas vontades neste mundo.
A alma vem do Olam Haneshamot, um lugar elevado e especial.
Quando vem para o nosso corpo aqui neste mundo, a alma no pode perder
o contato com a Central.
Vejamos o seguinte exemplo: a NASA treina astronautas competentes para que faam uma longa viagem pelo espao. O comando central
155
Bintivot Hanetsach II
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Kedoshim
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Bintivot Hanetsach II
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Kedoshim
159
Bintivot Hanetsach II
Para compreendermos este termo, analisemos o exemplo de um indivduo que est viajando: distrai-se por alguns momentos, no percebe uma
placa e perde uma entrada que o levaria ao seu destino correto. Isso no
to grave se perceber rapidamente, pois deve haver um retorno prximo.
Caso perca este retorno, provvel que o prximo esteja muito mais longe
que o primeiro e quanto mais demorar para entrar num retorno, menos
freqentemente eles aparecero para que se volte estrada correta.
O mesmo acontece em nossas vidas. Devemos estar atentos em seguir
o caminho correto e, em caso de alguma distrao, ficarmos atentos ao
primeiro retorno (teshuv=retorno) que o mais fcil e nos reconduzir
rapidamente estrada certa.
A partir do momento em que uma pessoa reconhece algum erro que
cometeu, o procedimento correto para fazer teshuv pedir desculpas ao
prximo (no caso de ter feito um pecado entre o homem e seu prximo),
arrepender-se sobre o passado, comprometer-se a no mais incorrer na
mesma falha e confessar perante o Criador seus erros (recitar o Viduy).
Nossos sbios nos trazem uma linda passagem em relao teshuv.
Dus diz s pessoas: Abram um pequeno orifcio do tamanho de uma agulha e Eu abrirei para vocs portas como portas de sales. Dus quer ver
uma iniciativa por parte das pessoas. Uma iniciativa sincera, mesmo que
humilde. Basta que esta iniciativa seja como o buraco de uma agulha, sem
barreiras de um lado para o outro, sem limitaes na vontade de crescer e
ento Dus ajudar a realizar seus anseios.
160
Emor / rwm)
A Responsabilidade Materna
No final desta parash (Vayicr 24) a Tor nos relata a histria de uma
mulher judia que teve um filho com um egpcio (no judeu). Numa certa
ocasio, este filho teve uma briga com outro judeu. Durante esta briga ele
amaldioou o Todo-Poderoso.
Este relato da Tor inicia-se com o versculo (Vayicr 24:10): Vayets
ben ish yisreelit, vehu ben ish mitsri E saiu o filho de uma mulher israelita, que era filho de um homem egpcio De onde ele saiu? Rashi diz
que uma das explicaes que ele saiu do tribunal de Mosh. Tinha ido l
reclamar uma parte na diviso da Terra de Israel, uma vez que ele tambm
era judeu e sua me pertencia tribo de Dan (o filho de uma me judia
judeu). Disseram-lhe que no tinha direito terra pois, segundo a Tor,
elas deveriam ser repartidas conforme a ascendncia do pai e seu pai no
era descendente de nenhum filho de Yaacov (no pertencia a nenhuma das
tribos do Povo de Israel, pois no era judeu). Ento, ele saiu do tribunal
revoltado.
Rashi traz uma segunda explicao a respeito de vayets (e saiu),
segundo Rabi Levi: Meolam yats Saiu de seu mundo. Muitas vezes
as pessoas formam suas idias por si s. Constroem um modo particular de
encarar os acontecimentos. Esta formao nem sempre correta e de acordo com a Tor. Conforme mencionamos na parash anterior (Kedoshim),
a Tor pode ser comparada a um manual de instrues do fabricante. Da
mesma forma que se deve seguir as instrues do manual que acompanha
um aparelho eletrnico, assim tambm Ben Yisrael deve seguir as instrues do Fabricante de todos os seres humanos, o prprio Todo-Po161
Bintivot Hanetsach II
Emor
Ou seja, o Rabnu Bachy diz que a Tor fez questo de dizer quem era a
me para mostrar o desmerecimento desta me e quais as conseqncias
da falta de boas qualidades em uma me.
As mulheres esto isentas de cumprir as mitsvot ass (faa) que dependem do tempo. Por exemplo: as mulheres no colocam tefilin (que devem
ser colocados somente durante o dia) e no precisam cumprir a mitsv do
lulav em Sucot (que s realizada durante a semana de Sucot). O mesmo
ocorre com todas as outras mitsvot positivas (faa) que esto restritas a
algum tempo especfico, com exceo das mitsvot relacionadas com Purim, com Pssach e com Chanuc, pois nestas comemoraes as mulheres
foram parte principal do milagre. Em Purim a Rainha Ester salvou o povo
do extermnio. Com relao a Pssach, que comemora o xodo do Egito,
nossos sbios dizem que foi por mrito das mulheres justas daquela poca
que o povo foi salvo do Egito. Isso porque o Fara decretou a morte dos
bebs do sexo masculino e as mulheres no levaram em considerao este
fato continuaram a ter filhos e fizeram com que o povo se multiplicasse.
Em Chanuc, uma mulher, Yehudit, tambm tomou parte decisiva no desenrolar dos acontecimentos.
As mulheres devem cumprir as mitsvot relacionadas com o Shabat, pois
existem duas expresses na Tor que ordenam o cumprimento do Shabat:
zachor (que se refere obrigao de fazer o Kidush) e shamor (que se
refere proibio de praticar 39 atividades de trabalho). Uma vez que a
mulher est obrigada a cumprir as mitsvot l taass (no faa) do Shabat,
fica ligada diretamente tambm s mitsvot ass (faa) do Shabat apesar de
dependerem do tempo.
Nossos sbios explicam qual o motivo de as mulheres estarem isentas
de cumprir as mitsvot ass dependentes de um tempo especfico. As mulheres
esto acima do tempo tm certas obrigaes que no lhes permitem
aceitar tarefas limitadas pelo tempo. Elas tm encargos importantes para
cumprir antes de se preocuparem com estas tarefas que eventualmente no
poderiam realizar por terem um prazo determinado. Esto ocupadas com
a educao dos filhos, com o cuidado do lar (a cashrut por exemplo), com
a mitsv de taharat hamishpach (pureza do lar) obrigaes constantes
e independentes do tempo.
De forma alguma podemos pensar que as mulheres esto isentas desta
163
Bintivot Hanetsach II
164
Behar / rhb
A Tor Oral
A Tor Oral foi transmitida juntamente com a Tor Escrita (o Pentateuco os cinco livros da Tor) e entregue por Dus ao Povo de Israel por
intermdio de Mosh. Ela explica os mandamentos da Tor Escrita e sem
ela no teramos condies de entender os mandamentos de Dus. Hoje
temos a Tor Oral (composta pela Mishn e Guemar).
No livro Tanya, escrito pelo Rav Shneur Zalman de Liadi zt"l, na
Iguret Hacdesh (cap. 1), consta sobre a Tor Oral: Hi bechinat guiluy
ratson haelyon deorayt mechochm hi denafcat Ela que revela a
vontade Divina pois quem nos d a interpretao correta da Tor Escrita.
A mitsv de colocar tefilin, por exemplo, no poderia ser compreendida completamente apenas com a Tor Escrita. Dentre outras instrues, o
Talmud explica que os tefilin devem ter a forma de cubos pretos, um deles
deve ser colocado no couro cabeludo (e no na testa) e o outro no msculo
do brao esquerdo, em direo ao corao.
O Talmud adverte para no seguirmos os costumes daqueles que no
cumprem a Tor Oral e diz (Meguil 24b) que quem fizer seus tefilin redondos
no cumpre a mitsv, quem os coloca sobre a testa (ao invs de sobre o
couro cabeludo) e na mo (ao invs de colocar no msculo do brao) est
errado e seguindo as atitudes dos minim. Rashi explica que os minim
menosprezavam as interpretaes dos sbios e tentavam interpretar literalmente a Tor Escrita.
A Mishn continua dizendo que quem revestir os tefilin de ouro (indevidamente, pois devem ser de couro e pintados de preto), ou coloc-los
165
Bintivot Hanetsach II
166
Behar
tishmor alcha, vahakitsota hi tessichcha Quando andares, apoiarte- no caminho certo; quando deitares, salvaguardar-te-; e quando
despertares, conversar contigo.
Durante todos os momentos e todas as situaes, por mais difceis
que sejam, sempre se encontra a soluo atravs da Tor, que nos protege
e nos fornece a energia necessria para vencer os maiores obstculos, os
momentos mais difceis, fazendo com que no percamos nosso equilbrio
e no caiamos em depresso, tanto fsica como espiritual.
167
Bechucotay / ytwqwxb
O Livre Arbtrio e a Ajuda dos Cus
que o Acompanha
No livro Chovat Halevavot, no cap. 4 do Shar Habitachon, o
Rabnu Bachy zt"l escreve que todas as atitudes da pessoa, sejam boas
ou ruins, so compostas por trs fases: 1: A escolha do corao ou da
conscincia, 2 : A deciso de colocar em prtica o optado e 3 : O esforo
para colocar em prtica a ao atravs dos rgos do corpo.
primeira vista no est bem clara a diferena entre a primeira fase (a
opo da pessoa) e a segunda (a deciso de colocar em prtica o optado).
Sobre esta questo, vemos um comentrio no livro Shaar Tsiyon do
Rabino Bentsiyon Halevi Bemberger zt"l, que explica que o simples fato
de optar considerado uma mitsv. Ou seja: quando a pessoa opta por fazer
uma mitsv, por modificar sua m conduta, mesmo que ainda no tenha
decidido colocar em prtica aquela opo naquele momento, j fez a mitsv
da escolha. Se j a estiver praticando estar fazendo mais uma mitsv. De
qualquer forma, a mitsv da bechir a escolha j um mrito seu.
Esta explicao do Rabino Bemberger zt"l est baseada no livro Shaar
Teshuv (Shar 3:17) do Rabnu Yon, onde ele diz que os graus espirituais
mais elevados nos foram dados atravs das mitsvot ass (mitsvot positivas,
fazer algo). Como exemplos de mitsvot ass, o Rabnu Yon traz o estudo
da Tor, a mitsv de amar a Dus e de tem-Lo e a mitsv do livre arbtrio,
como consta na Tor (Devarim 30:19): Uvachart bachayim E escolhers
a vida. Portanto, o fato de a pessoa optar pelo bom caminho uma mitsv
(uma mitsv ass) por si s.
168
Bechucotay
Mesmo depois de ter optado por fazer mitsvot e ter decidido colocar
em prtica nossa resoluo, podemos pensar que no temos foras para
concretizar nosso anseio. Temos a impresso de que somos limitados em
nossas possibilidades e como contamos apenas com nossa fora e nossa
vontade, isto no suficiente para concluir o planejado. Devemos saber,
no entanto, que a partir do momento em que a pessoa opta por seguir o
caminho da Tor e das mitsvot, ela no est s no caminho escolhido, mas
sim, h uma dose de ajuda dos Cus (Siyat Dishmay) para que ela
possa seguir este caminho.
Este pensamento comentado pelo Rabnu Yon sobre uma passagem
do Pirk Avot (4:2), onde a Mishn diz: Ben Azay omer: Hev rats lemitsv
cal uvorach min haaver, shemitsv gorret mitsv, vaaver gorret
aver, shessechar mitsv:mitsv, uschar aver: aver Diz Ben Azay:
Corra atrs da mitsv, mesmo que ela esteja entre as consideradas mitsvot
menos rgidas, e fuja do pecado, pois uma mitsv atrai outra mitsv, e um
pecado atrai outro pecado, e a recompensa da mitsv a oportunidade
de fazer outra mitsv, e quando optou pelo pecado, automaticamente
vm outros pecados atrs. Rabnu Yon comenta a passagem Sechar
mitsv: mitsv A recompensa de uma mitsv outra mitsv. Isso quer
nos ensinar que depois que a pessoa faz uma mitsv, a prpria mitsv o
ajuda a fazer outra. Um dos mritos que ele tem por fazer esta mitsv ter
a recompensa de uma ajuda extra para cumprir outra mitsv. Uma vez
que o fato de optar por fazer uma mitsv j uma mitsv, isto lhe dar a
ajuda extra necessria para cumprir outras mitsvot (conseguir concretizar sua opo, bem como fazer outras mitsvot). Vemos, portanto, que ao
optar pelo caminho das mitsvot, Dus fica junto da pessoa para auxili-lo
a seguir este caminho.
Este mesmo pensamento comentado pelo livro Bt Elokim (Shar
Hateshuv, cap. 1), que traz o versculo do Profeta Yeshayhu (57:19): Shalom,
169
Bintivot Hanetsach II
ajuda dos Cus vem, conforme consta no Talmud (Yom 38a): B litaher,
messayein ot Quem vem se purificar, ajudam-no; e para esta pessoa
que o versculo cita o primeiro shalom. Quando a recuperao da pessoa
j um fato, aps seu arrependimento e pelas suas boas atitudes na prtica
das mitsvot, Dus lhe d o segundo shalom citado no versculo, pois agora
j considerado prximo.
Vemos ainda, no incio do livro Shaar Teshuv a seguinte colocao:
Ki yaazor Hashem lashavim caasher en yad tivam massguet Dus
ajuda a pessoa que faz teshuv de uma forma sobrenatural, coisa que com
suas foras naturais no conseguiria alcanar.
De todas estas passagens vemos, ento, que a partir do momento em
que optamos pelo caminho da Tor e das mitsvot, no estamos sozinhos,
mas Dus nos acompanha e nos ajuda para desenvolvermos este belo caminho da melhor forma possvel.
Analisemos agora a importncia da responsabilidade que temos em
relao nossa escolha e sobre suas conseqncias.
O Rabino Eliyhu Elizer Desler zt"l, em seu livro Michtav Meeliyhu (vol. I, pg. 115) nos diz que quando uma pessoa resolve transgredir
um mandamento de Dus, a responsabilidade desta bechir (escolha)
exclusiva dela. E a este respeito disseram nossos sbios (Kidushin 20a): Avar
adam aver veshan b, hutr l Transgrediu uma mitsv e repetiu o
erro, passou a lhe ser permitido. O Talmud questiona esta afirmao: Como
pode ser permitido fazer um pecado s porque j o cometeu anteriormente?! E responde: Naasset lo keheter Aos olhos dele fica como se fosse
permitido pois perdeu a sensibilidade em relao ao pecado; apesar de
que continua pecando a cada vez que comete o erro. A partir da segunda vez
que cometer o pecado, no lhe ser cobrado por fazer a bechir (a escolha)
errada, uma vez que esta j foi feita na primeira vez e agora j no tem
sensibilidade suficiente para optar. Cada vez que agir errado, ento, ser
punido por ter transformado o pecado em algo permitido, motivo que o
levou a transgredi-lo sem ter bechir (a escolha). O procedimento correto,
neste caso, um trabalho interior de teshuv retorno ao caminho correto,
arrependimento tendo em vista sempre em que est falhando.
Vemos, portanto, a grande responsabilidade que temos ao cometer um
170
Bechucotay
pecado nas primeiras vezes, pois o peso de todas as futuras vezes cair
sobre esta opo errada e far com que o pecado lhe parea uma coisa
permitida. Por isso, errado pensar que ao fazer uma aver (transgresso)
estaremos pecando somente com esta ao. Mais grave ainda que isso o
fato de esta opo tornar o pecado rotineiro.
Nos casos em que as pessoas crescem com uma m conduta, sem
saber qual o modo correto de agir, so consideradas ketinoc shenishb
como uma criana raptada por um no judeu (e acostumada com seu
modo de vida). Neste caso, a cobrana pelas averot (transgresses) que
pratica ser pelo fato de no ter procurado estudar sobre o que correto e
verdadeiro e por no ter procurado sua origem. Um conceito importante
no judasmo que para todos (por mais afastados que estejam), surge ao
menos uma oportunidade de aproximao ao judasmo. Logo, importante
saber aproveitar esta oportunidade.
Quando meditamos sobre as conseqncias de nossas opes, chegamos a concluses fantsticas e at assustadoras: qualquer escolha feita por
ns, at mesmo pormenores que possam passar despercebidos, deixa-nos
um marco, tanto para o bem como para o mal, que permanecer durante
todos os dias de nossas vidas, pouco ou muito. Esta opo vai influenciar,
de alguma forma, o decorrer de nossa vida. Quando uma opo positiva,
seguindo o caminho da Tor e das mitsvot, este marco positivo, e quando
a opo segue o caminho do pecado, logicamente este marco negativo.
Ainda mais assustador do que perceber que estas atitudes influenciaro
nosso futuro, reconhecer que influenciaro decisivamente a educao
de nossos filhos e, portanto, tambm os descendentes destes. Por isso, a
responsabilidade de uma opo hoje enorme a ponto de influenciar os
atos de todos os nossos descendentes por vir, mesmo depois de muitos e
muitos anos!
Quando nos lembramos que o comportamento das pessoas influencia o
meio em que vivem, chegamos seguinte concluso: nossos atos tm uma
fora desmedida de influenciar as opes das pessoas que nos cercam que,
conseqentemente, com seus atos, influenciaro outras pessoas tambm.
fcil perceber isso com exemplos simples: uma pessoa que justa, honesta
e bondosa, um bom exemplo para outras pessoas que agiro baseados
171
Bintivot Hanetsach II
nesta conduta tambm. Algum que ensina a Tor a outros, que tambm
ensinaro a terceiros, a origem de uma cadeia sem fim de transmisses
de ensinamentos. Da mesma forma, algum que patrocina bons empreendimentos de valor espiritual (como lugares de estudo de Tor ou sinagogas)
origina um infindvel nmero de boas aes que decorrero desta atitude,
influenciando um incontvel nmero de pessoas por todas as geraes futuras! E devemos nos lembrar tambm que, infelizmente, uma m atitude
tambm tem o enorme poder de prejudicar infinitamente.
A responsabilidade por todas as conseqncias de uma atitude inteiramente do indivduo que a pratica. Vemos, ento, que grande mrito tem
o indivduo quando sua escolha positiva, pois dela decorrer influncia
sobre uma quantidade incalculvel de pessoas. Por outro lado, quais sero
as conseqncias de uma opo fora do caminho correto da vida, o caminho
da Tor e de suas mitsvot!
172
BAMIDBAR / rbdmb
O Recebimento da Tor
O nome da festa de Shavuot provm da palavra juramento (shevu).
Shavuot, portanto, significa juramentos.
O rach Chayim Hacadosh nos diz que o fato de o nome da festa estar
no plural, significa que houve dois juramentos: um que o Povo de Israel
fez ao Criador, comprometendo-se em ser fiel Sua Tor e s Suas mitsvot
em quaisquer circunstncias e outro que o Criador fez ao Povo de Israel
comprometendo-se em no troc-lo por outro povo.
Shavuot a comemorao da Outorga da Tor e a cada ano, em 6 de
Sivan, revigora-se a fora que o Povo Judeu recebeu no passado. Assim, de
ano em ano, volta-se a fortalecer o Naass Venishm (faremos e ouviremos)
declarado por nosso povo (Shemot 24:7) no Monte Sinai. Chag Hashavuot
no , portanto, apenas uma recordao do que ocorreu no passado, mas
uma renovao anual das foras recebidas por ocasio da Outorga da Tor.
curioso que na Tor no consta que Chag Hashavuot o dia da
Outorga da Tor, enquanto nas tefilot de Shavuot recitamos o seguinte:
Vatiten lnu... Yom Matan Toratnu Nos concedeste... o dia da outorga
da nossa Tor.
O Keli Yacar nos chama a ateno a este respeito em Parashat Emor,
dizendo que a Tor no quis restringir o recebimento da Tor a um s dia
do ano. necessrio que a cada dia do ano sintamos como se a tivssemos
recebido no prprio dia, pois toda a pessoa que a estuda, sente na Tor, a
cada dia, um novo gosto. O Keli Yacar nos diz ainda que este o motivo
pelo qual tambm no consta na Tor que Rosh Hashan o Yom Hadin
173
Bintivot Hanetsach II
Bamidbar
175
NASS / )#n
As Atividades Materiais
No Talmud Pessachim (68a) consta que um de nossos grandes sbios,
Rabi Yossef, pedia a seus familiares que lhe preparassem em Shavuot um
cozido especial (egl meshulshet) dizendo: Ilul hay yom cagarim cama
Yossef ica beshuca? No fosse este dia... quantos Yossefs existem
por a? Rashi explica que se no fosse este dia, Rabi Yossef no teria tido
a oportunidade de estudar a Tor, elevar-se espiritualmente e distinguir-se
dos que no a estudam. Seria ento mais um Yossef, igual a tantos outros.
Nesta mesma pgina do Talmud consta uma discusso entre Rabi
Yehoshua e Rabi Elizer sobre como devemos agir nos yamim tovim. Rabi
Yehoshua sustenta que no yom tov devemos nos dedicar em parte s rezas
e ao estudo da Tor e em parte a comemoraes com comidas e bebidas.
Rabi Elizer sustenta que devemos dedicar todo o yom tov a uma destas
duas coisas: todo o yom tov para rezar e estudar ou todo o yom tov para o
conforto de comer e beber.
Em relao a Shavuot, entretanto, o Talmud nos diz (em nome de
Rabi El'azar) que todos concordam que este dia deve ser dividido parte
para rezar e estudar e parte para comer e beber, porque neste dia foi dada
a Tor ao Povo de Israel.
Segundo nosso raciocnio, pareceria justo o contrrio: pelo fato de
que neste dia foi dada a Tor, deveria ser um dia dedicado integralmente
ao seu estudo, s coisas espirituais e no ao conforto de comer e beber.
Explicando esta passagem do Talmud, podemos tirar uma concluso fundamental sobre qual deve ser o modo de vida das pessoas de acordo com
176
Nass
Certa vez, Rabi Pinechas Ben Yair estava indo fazer a importante mitsv
de Pidyon Shevuim (resgatar um yehudi que havia sido seqestrado). No
caminho, encontrou um rio chamado Guinay e pediu a ele que se abrisse
para que pudesse passar. O rio redargiu que apesar de que Rabi Pinechas
estava indo cumprir a vontade do Criador, ele (o rio) tambm estava cumprindo a vontade de Dus conduzindo aquelas guas. Alm do mais, talvez
Rabi Pinechas nem conseguisse cumprir a mitsv de resgate do yehudi,
enquanto o rio com certeza estava realizando o desejo do Todo-Poderoso.
Rabi Pinechas lhe respondeu que caso no se abrisse decretaria que no
passasse mais gua em seu leito. Nesse momento o rio obedeceu e se abriu.
Havia mais uma pessoa com Rabi Pinechas que estava carregando o
trigo para a elaborao da mats de Pssach. Ele precisava cuidar do trigo
para que este no entrasse em contato com a gua. Estava, portanto, tambm
em misso de mitsv e Rabi Pinechas pediu que o rio se abrisse tambm
177
Bintivot Hanetsach II
178
Behaalotech / \twl(hb
No Fugir das Mitsvot
Nesta parash, h um trecho (Bamidbar 10:35) que se inicia com: Vayhi
binsa haaron. Esta passagem se encontra em destaque do resto da parash por estar entre dois nunim de ponta-cabea (nun a 14 letra do
alfabeto hebraico).
Nossos sbios explicam (Shabat 116a) que o motivo para isso o fato
de que este trecho deveria estar em outra parte da Tor, mas para que duas
desgraas no fossem citadas uma em seguida outra, foram intercaladas
com esta passagem.
O Bal Haturim nos explica que esta separao feita justamente com
dois nunim porque esta a 50 passagem da Tor de trs para a frente.
O valor numrico da letra nun 50 e est de ponta-cabea indicando que
a 50 passagem do fim para o incio.
Vejamos quais so os dois infortnios intercalados por esta passagem:
O segundo (Bamidbar 11:1): Vayhi ham kemitonenim r beozn Hashem
E o povo queixava-se da m sorte aos ouvidos de Dus.
A primeira infelicidade consta de forma implcita na passagem (10:33):
Vayissu mehar Hashem E partiram do monte do Eterno. O Ramban
(Bamidbar 11, Ramban 35) traz uma agad explicando que partiram do Monte
Sinai com a alegria de uma criana que foge da escola. Estavam contentes
por no terem de arcar com mais preceitos (responsabilidades). Disseram:
Shema yirb veyiten lnu mitsvot Talvez nos d mais mitsvot (se ficarmos mais neste lugar).
179
Bintivot Hanetsach II
180
Behaalotech
181
Shelach Lech
Bintivot Hanetsach II
Por outro lado, Yehoshua Bin Nun e Calev Ben Yefun, que no se
deixaram levar por interesses particulares, puderam efetuar uma anlise
objetiva, racional e autntica sobre rets Yisrael e relataram ao povo algo
totalmente diferente do que os outros 10 espies. Estes dois lderes visaram
apenas realizar a vontade de Dus, considerando Sua promessa que levaria
o povo a uma terra boa e habitvel. Por isso chegaram a declarar (Bamidbar
14:8): Tov harets meod meod boa a terra, muito, muito.
Ainda para elucidar um pouco este ponto de vista, que a pessoa ouve
o que quer ouvir e v o que quer ver (dependendo dos seus interesses)
trazemos uma passagem do Talmud Taanit (21a):
Dois sbios, Ilfa e Rabi Yochanan, estavam passando por um momen-
184
Shelach Lech
Druk Shlita, o motivo pelo qual Ilfa no ouviu a conversa dos dois anjos
foi o fato de j estar determinado em relao sua deciso de abandonar
temporariamente os estudos; e ainda justificava sua conduta com um versculo da Tor. Portanto, no lhe interessava ouvir outra coisa. E quando
no interessa a algum ouvir outras opinies, ele no as ouve.
Por outro lado, apesar de Rabi Yochanan ter sado do bt midrash pelos
mesmos motivos e alegaes de Ilfa, sua conscincia no estava tranqila
e continuava pensando que talvez tivesse sido melhor no sair do bt midrash e continuar estudando. Portanto, a conversa dos anjos, apesar de ter
sido sutil e com referncias indiretas a respeito de seu contedo, chegou
a seus ouvidos. Como ele prprio no estava certo de sua deciso, bastou
esta conversa para faz-lo refletir e decidir regressar sua vida de Tor,
apesar das dificuldades que enfrentaria.
Sobre este episdio, o Talmud conclui dizendo que quando Ilfa voltou,
Rabi Yochanan j tinha sido empossado como rosh yeshiv e disseram-lhe:
Se o Sr. no tivesse sado, no seria Rabi Yochanan o designado como
rosh yeshiv.
Podemos concluir de tudo isso a necessidade de estarmos sempre atentos aos fatos que ocorrem ao nosso redor. Devemos estar abertos a novos
ensinamentos e procurar aprender com o que vemos. Temos que procurar
evitar que nossos interesses materiais ocultem a verdade e tornem nossas
anlises subjetivas e parciais. H ocasies nas quais dos Cus mostrado
o caminho que as pessoas devem seguir e necessrio no perder estas
chances. O envolvimento com interesses materiais podem massacrar as
chances de atingir uma vida espiritual elevada e plena de realizaes que
constroem o perfil espiritual, meta principal para a qual nossa alma foi
enviada para este mundo.
185
Crach / xrq
A Inveja, o Desejo Material e a Honra
Consta no Pirk Avot (4:28): Rabi Elazar Hacapar omer hakin
vehataav vehacavod motsin et haadam min haolam A inveja, o desejo
material e a honra tiram a pessoa do mundo.
Hakin a inveja:
No incio de Parashat Crach (Bamidbar 16:1), Rashi explica o motivo
que levou Crach a se rebelar contra Mosh: ele invejou o fato de Elitsafan
Ben Uziel ter sido designado o lder da famlia de Kehat.
Esta nomeao havia sido ordenada por Dus; no era uma deciso de
Mosh como Crach sugeria.
Este procedimento absurdo de Crach, discordando de Mosh Rabnu e levantando suspeitas de que Mosh agia por conta prpria e que as
diretrizes de como guiar o povo no eram ordens Divinas surgiu, portanto,
deste defeito; a inveja.
Crach conseguiu, ainda, influenciar e trazer para esta situao de
rebeldia outras 250 pessoas do povo, que tiveram um fim trgico foram
consumidas por um fogo que saiu do Eterno (Bamidbar 16:35).
Crach, Datan e Aviram, os protagonistas da revolta, tiveram um fim
igualmente trgico: a terra se abriu debaixo deles e engoliu-os, suas casas
e a todos os seus pertences (Bamidbar 16:32).
Tudo isso exige uma anlise desse grave vcio a inveja e tambm
dos outros dois citados na mesma Mishn: a ambio por bens materiais
e pela honra. Por estarem juntas, estas trs qualidades devem estar interli186
Crach
pg. 6), explica que Dus criou o mundo para que as pessoas vivessem nele
Bintivot Hanetsach II
Vejamos mais uma passagem do Talmud (Tamid 32b) que reflete este
ponto de vista com exatido. Em determinada oportunidade, Alexandre, o
Grande, perguntou dez questes a nossos sbios e, entre elas, como poderia
ir frica. Disseram-lhe que no conseguiria, pois teria que atravessar
cidades extremamente escuras. Como ele insistiu, acabaram ensinandolhe como chegar at l. J na frica, deparou-se com uma situao toda
especial. Chegando em determinada cidade, que era habitada somente por
mulheres, desejou guerrear contra elas. Ao tomarem conhecimento do fato,
elas lhe disseram: Voc no deve guerrear contra ns pois, se nos matar,
o que diro as pessoas? Que o rei matou mulheres? E se ns vencermos,
que diro as pessoas? Que o rei foi vencido por mulheres?
Alexandre Magno pediu a elas que lhe trouxessem po. Trouxeramlhe uma mesa de ouro com um po de ouro e ele retrucou: Este o po
que se come aqui?! Responderam-lhe que se era po que ele desejava,
no precisaria ir a um lugar to distante como aquele, pois em seu pas de
origem havia bastante. Ao retirar-se, escreveu nos portes da cidade: Eu,
Alexandre Magno, aprendi uma lio das mulheres.
No caminho de volta, Alexandre Magno passou perto de um rio. Pescaram um peixe para sua refeio e dele evolava-se um finssimo perfume.
Percebeu que aquela fragrncia emanava do Gan den (o Paraso). Ele partiu
em direo ao lugar de onde provinha esse aroma at chegar aos portais
do Gan den. Pediu que lhe abrissem os portes, mas lhe disseram: Z
hashar Lashem tsadikim yavu v Este portal de Dus pelo qual os
justos passaro. Alexandre Magno contestou que era um rei importante e j
que no lhe permitiam a entrada, que lhe dessem, pelo menos, algo do Gan
den. Deram-lhe um crnio. Colocou-o num dos pratos de uma balana e
no outro todo o ouro e a prata que carregava consigo, mas o crnio pesava
mais. Ento, perguntou aos sbios do Povo de Israel qual a explicao deste
fenmeno. Disseram-lhe que era um crnio de um ser humano que no se
188
Crach
satisfez com as coisas que possua neste mundo. Tudo o que tinha no lhe
era suficiente, queria sempre mais. Disseram-lhe que colocasse um pouco
de terra na cavidade dos olhos e depois o pesasse novamente. E assim, o
crnio j no pesava nada. Sobre isso, Rashi explica que o peso excessivo
do crnio simbolizava toda a ganncia do indivduo, porm quando o olho
no v, no cobia.
Vehacavod o respeito:
A busca pelo respeito e pela honra tambm , segundo os conceitos
judaicos, um vcio que leva as pessoas a perderem a noo das atitudes
corretas a serem tomadas. Por outro lado, a humildade uma virtude muito
elogiada por nossos sbios.
A honra no deve ser algo que a pessoa almeja para si, mas deve, isso
sim, conced-lo ao Todo-Poderoso e ao prximo.
Dizem nossos sbios que, depois de 120 anos, shoalim laadam beyom
hadin: Himlachta chaverch benchat rach? Perguntam ao indivduo
no dia do juzo: Voc tratou seu companheiro como a um rei?
to importante sabermos respeitar o prximo, que a pessoa ser
questionada no dia do julgamento a respeito disso.
No Pirk Avot (4:2) consta: Ezehu mechubad? Hamchabed et haberiyot,
sheneemar: ki mechabeday achabed uvozay yeclu Quem a pessoa
honrada? Aquela que honra as pessoas, conforme consta (Shemuel I 2:30):
Os que Me honram, honrarei e os que Me desprezam, desprezarei. Este
raciocnio contradiz o que normalmente se pensa de uma pessoa honrada:
que aquele que recebe honrarias. Conforme a viso da Tor, o honrado
aquele que sabe honrar os outros.
O Rabnu Yon, em seu comentrio sobre esta Mishn, nos diz que o
versculo vem ensinar um cal vachmer (uma das 13 regras pelas quais
a Tor estudada: quando se deduz algo que fica bvio a partir de outra
passagem): se o Todo-Poderoso d respeito a quem O respeita, bvio que
o ser humano tambm deve dar respeito ao prximo. Rabnu Yon denomina a virtude de saber respeitar o prximo como uma qualidade nobre.
Ainda o Pirk Avot (6:11) nos diz: Col m shebar Hacadosh Baruch
Hu, l bera ela lichvod, sheneemar: Col hanicr bishmi velichvodi
189
Bintivot Hanetsach II
190
Crach
191
Chucat / tqx
Os Objetivos No Justificam os Meios
Do ponto de vista judaico, bsica a idia de que os fins no justificam os meios. Mesmo que o objetivo seja o mais nobre possvel, os
meios utilizados para alcan-lo devem ser lcitos, que condigam com os
propsitos da Tor.
Nossos sbios aprendem do versculo (Devarim 16:20) Tsdec tsdec
tirdof Justia, justia perseguirs que no caso de uma discusso entre
duas pessoas, devem procurar um bt din (tribunal religioso) Halech
achar bt din yaf (Sanhedrin 32b).
Outra explicao para este versculo (Maayan shel Tor) diz que a justia
(tsdec) deve ser atingida atravs da justia (tsdec), e por isso o versculo
traz duas vezes a citao tsdec. Este o princpio de que se deve procurar
somente meios corretos e permitidos para atingir os objetivos.
Encontramos esta idia novamente no caso do pecado do bezerro de
ouro (Bamidbar 11:16):: Vaymer Hashem el Mosh esf li shivim ish mizicn
Yisrael E disse Dus a Mosh: escolha-Me setenta homens dos ancios
de Israel. Sobre este passuc, o Midrash Tanchum (Behaalotech 14) questiona
onde estavam os setenta ancios j escolhidos anteriormente, uma vez que
j havia sido relatado em Shemot (3:16): Lech veassaft et zicn Yisrael
Vai-te, junta os ancios de Israel. Estes ancios acompanharam Mosh
at o sop do Monte Sinai (Shemot 24:9): Vayal Mosh Veaharon Nadav
Vaavihu veshiv'im mizicn Yisrael E subiram Mosh e Aharon, Nadav e
Avihu e setenta dos ancios de Israel. (Shemot 24:14) Vel hazekenim amar
shevu lnu baz ad asher nashuv alechem E aos ancios disse: esperai
192
Chucat
Bintivot Hanetsach II
Aharon entrar na caverna e ele entrou. Viu uma cama preparada e uma vela
acesa. Disse-lhe ento Mosh que deitasse nela e Aharon se deitou. Disselhe que esticasse as mos, que fechasse a boca e os olhos, e a cada comando
atendeu prontamente. Rashi complementa dizendo que ao observar tudo
isso, Mosh cobiou uma forma de morrer como esta.
Aharon sabia da existncia de um versculo que alertava o seguinte:
caso fosse morto no Templo de Dus um profeta cohen, no haveria perdo
para tal pecado. Isto o que explica o Talmud (Sanhedrin 7a): Amar Rabi
Binyamin Bar Yfet amar Rabi Elazar: Ra Chur chezavach lefanav,
amar: Im lo eshm lahem at, yaassu li kefi sheassu lechur, veyitcayem bi
im yehareg bemicdash Hashem cohen venavi, vel tihy lahem, chas
veshalom, tacan olamit.... Aharon estava receoso de que o matassem,
como j haviam feito com Chur. Isto para no se concretizar por seu intermdio este passuc que diz que tal erro matar um profeta cohen jamais
seria perdoado. Se fizessem o bezerro de ouro, ao menos poderiam ter o
perdo de Dus posteriormente, por meio da teshuv.
Vemos ento, que colaborando com o feitio do bezerro de ouro, Aharon
tinha a melhor das intenes proteger o povo de uma situao irrecupervel.
Entretanto, o Talmud conclui, em nome de Rabi Tanchum Bar Chanilay,
recriminando a deciso de Aharon (Sanhedrin 7a): Botsa brech, niets et
Hashem. Ou seja: esta atitude foi contrria vontade de Dus.
Deste episdio, deduzimos, mais uma vez, que por melhor que seja
a inteno, quando a atitude negativa e contrria vontade do Criador,
no justificvel.
O livro Col Yaacov, de autoria do Rabino Yaacov Druk Shlita, traznos outro exemplo que reflete esta idia:
No Midrash Tanchum (Vayicr 8) consta um comentrio, explicando
por que Yon tentou fugir, a respeito do versculo (Yon 1:3): Vaycom Yon
livrach Tarshish milifn Hashem E levantou-se Yon para Tarshish
para fugir de Dus.
A primeira vez que o Profeta Yon foi enviado por Dus para advertir
o Povo de Israel que fizesse teshuv (retornasse ao caminho da Tor), foi
ouvido, conforme consta (Melachim II 14:25): Hu heshiv et guevul Yisrael
194
Chucat
195
Balac / qlb
A Satisfao com as Mitsvot
Esta parash relata que Balac, o rei de Moav, temia que o Povo de Israel
entrasse em guerra com seu povo e os vencesse. Decidiu, ento, contratar
o perverso Bilam para amaldioar o Povo de Israel. Porm, ao invs de
maldies, Bilam s conseguiu proferir bnos e exaltar as virtudes do
Povo de Israel.
Em suas observaes sobre o povo, Bilam manifesta-se dizendo (Bamidbar 23:21): Vel ra amal Beyisrael E no viu trangresso em Israel
(segundo interpretao do Rashi). Porm, a palavra amal tem tambm o
significado de carga, fardo. Em seu comentrio, o rach Chayim nos diz
que os tsadikim (justos), quando cumprem as mitsvot e estudam a Tor,
no sentem nenhum peso, mesmo que isso exija certo sacrifcio.
Em Bav Metsi (84a) o Talmud relata um episdio ocorrido com
Rabi Yochanan e Resh Lakish. Resh Lakish, nesta ocasio, ainda no era
observante da Tor e praticante das mitsvot. Certa vez, Rabi Yochanan viu
Resh Lakish atravessando o rio Jordo com apenas um salto. Disse Rabi
Yochanan: Chelach leorayt que esta fora seja devotada ao cumprimento da Tor. E prometeu-lhe, que lhe daria sua irm em casamento caso
se dedicasse Tor. Resh Lakish aceitou a proposta.
O Talmud segue contando que Resh Lakish quis atravessar o Jordo de
volta num salto, porm no conseguiu faz-lo. O Rabino Yaacov Naimann
zt"l, em seu livro Dark Mussar (Parashat Balac, pg. 203), nos diz que, caso
Resh Lakish j tivesse estudado a Tor, justificar-se-ia ter perdido suas
foras, pois a Tor matshet coch shel adam enfraquece a energia
196
Balac
do homem conforme consta no Talmud (Sanhedrin 26b). Para poder vencer o ytser har (o mau instinto) e neutraliz-lo, o estudo da Tor acaba
enfraquecendo o indivduo fisicamente. No entanto, no foi esse o motivo
da falta de foras de Resh Lakish, uma vez que ainda no havia estudado
a Tor naquele momento.
O Rabino Yaacov Naimann zt"l explica que normalmente, quando um
indivduo quer alcanar determinado objetivo e sabe que se sentir realizado
aps concluir seu anseio, despende foras extraordinrias, superiores a seu
poder fsico. No entanto, quando percebe que no se sentir realizado depois
de atingir determinado alvo, j no tem a mesma disposio e vigor fsico
para alcan-lo. Foi o que aconteceu com Resh Lakish: a partir do momento
que decidiu estudar Tor, no viu mais nenhuma grandeza em atravessar o
Jordo com apenas um salto e, portanto, no tinha mais a mesma disposio
que antes para faz-lo. Naquele momento, foi-lhe revelada a importncia
de dedicar-se Tor e reconheceu que no fazia sentido dedicar-se quilo
que se aplicava anteriormente.
Um dos grandes darshanim (palestristas) da Europa, o Maguid Medubna, conhecido como Bal Hameshalim pois em todas as suas explicaes
contava parbolas para exemplificar e transmitir melhor suas idias contou a seguinte parbola sobre a passagem (Yeshayhu 43:22): Vel oti carata
Yaacov, ki yagata bi Yisrael E no chamaste a Mim, Yaacov (designao
do Povo de Israel), pois cansaste com Meu servio, Israel. Certa vez, um
comerciante chegou a uma cidade e pediu a um carregador que levasse
sua mala at a hospedaria. O carregador seguiu atrs com a mala. Quando
chegaram no local, ele deixou a mala do lado de fora e entrou ao encontro
do comerciante para pedir sua remunerao pelo esforo. O comerciante
respondeu que o carregador trouxera a mala errada por engano. Este espantou-se e perguntou como o comerciante poderia afirmar que essa no
era a sua mala j que ela estava do lado de fora. O comerciante disse que
no havia motivo para o carregador estar cansado e suado uma vez que
sua mala era leve. Explica o Maguid Medubna: o Criador diz o mesmo ao
Povo de Yisrael. Se vocs esto cansados e suados sinal que cometeram
algum engano, pois o cumprimento das mitsvot e o estudo da Tor traz
somente satisfao e alegria. Caso sintam ser um peso cumprir as mitsvot
197
Bintivot Hanetsach II
e ser um fardo estudar Tor, sinal que no atingiram o nvel ideal dentro
do judasmo.
Em suas observaes sobre o Povo de Israel, Bilam diz tambm
(Bamidbar 23:24): Hen am kelavi yacum vechaari yitnass Eis que o
povo como o leo se levanta e como o leo se ergue. Rashi comenta que
esta passagem refere-se ao fato de que os integrantes do Povo de Israel, ao
se levantarem, fortalecem-se como um leo para fazer as mitsvot. Vestem
o tsitsit (talet catan) e o tefilin e falam o Keriyat Shem. Tambm antes
de dormir, falam o Keriyat Shem Al Hamit (a leitura do Shem Yisrael
antes de dormir), porque o Povo de Israel no sente nenhum peso no cumprimento das mitsvot; pelo contrrio, fazem isto com prazer e satisfao.
Ainda de outra observao de Bilam, aprendemos um grande princpio da vida do yehudi e como este deve comportar-se durante os anos
de sua vida (Bamidbar 23:10): Tamot nafshi mot yesharim uthi achariti camhu Tenha a minha alma a morte dos corretos e seja meu fim como
o deles. No Talmud Avod Zar consta que Avraham, Yitschac e Yaacov
so denominados yesharim, e portanto, Bilam, nesta passagem, pede
ter um fim como o dos patriarcas. Sobre isso, o Bal Haturim, em seu comentrio sobre a Tor, nos diz que o valor numrico da soma das ltimas
letras de Avraham, Yitschac e Yaacov: m(40) +q(100) +b(2) = 142,
o mesmo que a soma das letras do nome de Bilam: b(2) +l(30) +((70)
+m(40) = 142. Entretanto, Bilam cometeu um erro fundamental: pensou
que podia viver como Bilam (um perverso) e ter um fim como o dos
patriarcas. Para poder ter um falecimento igual ao de Avraham, Yitschac
e Yaacov, necessrio levar uma vida baseada na honestidade, justia
e santidade, o que justifica o mrito de receber o Olam Hab (o Mundo
Vindouro).
Na apario do Criador a Bilam consta na Tor o seguinte (Bamidbar
Vayicar Elokim el Bilam, vaymer elav: et shivat hamizbechot
arachti vaal par vayil bamizbach Apareceu Dus a Bilam, e Bilam
Lhe disse: os sete altares preparei e ofereci um touro e um carneiro no
altar. O Midrash Tanchum sentiu certa dificuldade para explicar este
versculo, pois quando Dus apareceu a Bilam, ele justificou-se dizendo
que fez sacrifcios para Dus. O midrash explica que quando o Criador
23:4):
198
Balac
Bintivot Hanetsach II
200
Pinechas / sxnyp
No se Ausentar do Bt Midrash
Em Parashat Pinechas (Bamidbar 26:11) a Tor nos relata: Uvn Crach
lo mtu E os filhos de Crach no morreram. Esta passagem referese ao episdio da revoluo de Crach contra Mosh Rabnu. Crach
duvidou que os atos de Mosh estavam sendo totalmente ordenados pelo
Todo-Poderoso, insistiu em sua descrena e morreu castigado por Dus,
assim como todos os participantes da revoluo.
Sobre este versculo, a Pessicta relata que os filhos de Crach faziam
parte daqueles que carregavam o Mishcan (Tabernculo) no deserto, conforme o passuc (Bamidbar 7:9): Ki avodat hacdesh alehem bacatef issau
Porque o servio de santidade estava sobre eles, eles o levavam sobre
os ombros. Portanto, no estavam em companhia de seu pai quando este
se rebelou contra Mosh e Aharon.
Desta passagem derivamos a importncia de estarmos ocupados em
Avodat Hacdesh trabalho espiritual como o estudo da Tor ou tefil.
Foi isso que poupou os filhos de Crach de envolverem-se na rebelio contra Mosh e Aharon e conseqentemente salvou-os do destino indito dos
outros participantes, que foram engolidos pela terra que se abriu embaixo
deles (Bamidbar 16:32).
O Talmud (Bets 24) nos relata que um no judeu trouxe peixes a Raban
Gamliel em pleno yom tov. Raban Gamliel manifestou ento que eles eram
permitidos. Ao comentar esta passagem, o Talmud nos traz duas opinies
sobre o significado desta afirmao (que os peixes eram permitidos): Rav
disse que era permitido mov-los no yom tov (no eram considerados
mucts) e Levi disse que era permitido inclusive com-los.
201
Bintivot Hanetsach II
Pinechas
Bintivot Hanetsach II
204
MATOT / tw+m
No Temer Indevidamente
Quando lemos as parashiyot Matot e Mass juntas, a haftar lida
aps Parashat Pinechas a de Matot, pois este o primeiro Shabat das
trs semanas de Ben Hametsarim (as trs semanas entre o jejum de 17 de
Tamuz e o de 9 de Av).
Nesta haftar consta o seguinte (Yirmeyhu 1:4-8): Vayhi devar Hashem
elay lemor. Betrem etsorch vabten yedaticha uvterem tets merchem
hicdashticha navi lagoyim netaticha. Vaomar ahh Hashem Elokim hin l
yadti daber ki nar anchi. Vaymer Hashem elay al tomar nar anchi
ki al col asher eshlachach telech vet col asher atsavech tedaber. Al
tir mipenehem ki itech ani lehatsilecha neum Hashem A palavra do
Eterno me foi dirigida nestes termos: Antes de ter sido fecundado no ventre
de tua me j te conhecia. Antes de ter sado de suas entranhas te tinha
consagrado, tinha-te designado como profeta das naes. Ento eu disse:
Eterno Dus, no sei falar, pois sou jovem. E o Eterno me respondeu:
No digas sou jovem, mas todos aos quais te enviarei irs encontr-los
e tudo o que te ordenarei dir-lhes-s. No os temas, pois estarei contigo
para te proteger, diz o Eterno.
No livro Cvets Sichot (vol. I, pg. 189), o Rabino Natan Meir Wachtfoigel Shlita, mashguach de Yeshivat Lakewood, levanta a seguinte
questo: por que Dus disse ao profeta Yirmeyhu al tir no temas se
Yirmeyhu no havia alegado que estava com medo, mas sua alegao foi
ki nar anchi pois sou jovem?
Desta passagem aprendemos um princpio bsico para tomarmos
205
Bintivot Hanetsach II
Matot
terra que lhes deu o Eterno? Assim fizeram vossos pais quando os enviei
de Cadesh Barna para vistoriar a terra... E desanimaram o corao do
Povo de Israel para que no fossem terra que lhes deu o Eterno. Mosh
advertiu os filhos de Gad e Reuven dizendo que a natureza da pessoa
temer. Mesmo que a inteno de Reuven e Gad fosse boa, poderia surgir, no
meio do Povo de Israel, uma grande inquietao ante a noo de perigo e
conseqentemente virem a ter medo. Isso poderia ocasionar a no aceitao
do povo em atravessar o Jordo e, por conseguinte, ficariam no deserto.
Este exemplo est ligado a outro de temor desnecessrio, quando os
espies enviados por Mosh voltaram de Israel e atravs de seus relatos
causaram medo e pnico no Povo de Israel (Bamidbar 14:1): Vatiss col
haed vayitenu et colam vayivcu ham balayla hahu E levantou-se toda
a congregao e ergueu suas vozes e chorou o povo naquela noite. Como
sabemos, a reao de Dus foi muito negativa: J que vocs choraram
toa, sem motivo, Eu lhes darei um motivo e marcarei um choro para todas as
geraes. Naquele momento foi decretado que os dois Templos Sagrados
seriam destrudos naquele dia Nove de Av os Filhos de Israel seriam
expulsos de seu pas e iniciar-se-ia a dispora. Tudo por causa do temor que
os espies incutiram no povo ao relatarem que os povos habitantes daquela
terra eram fortes, suas cidades eram fortificadas e que l haviam gigantes.
Por outro lado, Yehoshua Bin Nun e Calev Ben Yefun (dois dos doze
espies) tentaram amenizar o terror que tomou conta do povo, dizendo (Bamidbar 14:8-9): Im chafets bnu Hashem vehevi otnu el harets hazot... Se
agradar-se Dus de ns, trar-nos- a esta terra... Ach Bashem al timrdu
veatem al tire et am harets Porm contra o Eterno no vos rebeleis e
no temais o povo da terra. Todo este temor do povo foi inadequado, pois
o Todo-Poderoso j havia prometido que a Terra de Israel era boa (Shemot
3:8; 13:5; 33:3; Vayicr 20:24): rets zavat chalav udvash Terra que emana
leite e mel e que lutaria pelo povo e venceria as guerras. Ento, por causa
deste choro em vo, Dus determinou que haveria um choro, com motivo,
para sempre, at a reconstruo do terceiro Bt Hamicdash. Portanto, a
origem da destruio do Bt Hamicdash foi o temor indevido, sem motivos.
Vemos no Midrash Shchar-Tov sobre o Tehilim (cap. 88) que o temor
de Yaacov Avinu tambm foi a causa da destruio do Bt Hamicdash.
207
Bintivot Hanetsach II
Matot
209
MASS / y(sm
A Iniciativa Particular
No final desta parash, a Tor nos relata o episdio quando Ben Yisrael
pecaram em Shitim. Bilam aconselhou Balac, rei de Moav, a entregar as
moas de Moav para perverterem o Povo de Israel, com a finalidade de
derrubar o nvel espiritual do povo.
At um dos lderes do povo, Zimri Ben Salu, pecou com uma midianita, Cozbi Bat Tsur, perante Mosh e toda a congregao. Sobre isto est
escrito (Bamidbar 25:6): ...Vehema vochim ptach hel mod ...enquanto
eles choravam entrada da tenda da assinao. No Midrash Rab consta
que todos choraram porque ficaram sem ao naquele momento, ao ver
uma cena to chocante.
Desta passagem do midrash vemos que h uma cobrana em relao
a Mosh e aos ancios por no terem tomado nenhuma atitude. O midrash
nos diz tambm que pelo fato de Mosh no ter reagido de acordo com o
que o momento exigia, ningum ficou sabendo, mais tarde, o lugar do seu
sepultamento.
A parash continua (25:7): Vayar Pinechas... vayacom e viu Pinechas... e levantou-se. O que viu Pinechas? Viu a atitude errada do lder
Zimri Ben Salu com a midianita Cozbi Bat Tsur. Pinechas lembrou-se da
halach (lei) que deveria ser aplicada neste caso e a cumpriu. A lei diz que
caso algum presencie tal situao, sinta-se abalado e seu fervor religioso
se desperte a ponto de querer matar o casal, pode faz-lo.
Mosh e os ancios presenciaram uma situao inesperada que exigia
uma resposta drstica. Ficaram, porm, perplexos e perderam o controle da
210
Mass
211
Bintivot Hanetsach II
Mass
213
Bintivot Hanetsach II
214
Devarim / {yrbd
A Destruio do Bt Hamicdash
Parashat Devarim lida nas sinagogas sempre no Shabat anterior ao
jejum de Tish Beav, quando recordamos a destruio dos dois grandes
Templos de Jerusalm (o Bt Hamicdash).
Consta no midrash, que no momento da destruio do Templo de
Jerusalm, o Criador disse ao profeta Yirmeyhu que Se sentia como um
homem que tinha perdido o filho nico no dia de seu casamento na prpria
chup, e que Yirmeyhu no se condoa nem pelo Todo-Poderoso nem pelo
Seu filho. Pediu, ento, que invocasse Avraham, Yitschac, Yaacov e Mosh
de seus tmulos, pois estes sabiam lamentar-se.
Yirmeyhu disse que no poderia chamar a Mosh, pois ningum
conhece o lugar onde est enterrado, conforme est escrito na Tor (Devarim 34:6): Vel yad ish et kevurat E ningum soube o lugar de sua
sepultura. Dus lhe disse para que chegasse at as margens do rio Jordo e
clamasse: Ben Amram, Ben Amram filho de Amram, filho de Amram.
Aps realizar esta misso, Yirmeyhu dirigiu-se Mearat Hamachpel
onde esto sepultados os patriarcas. Disse a eles que se levantassem, pois
o Criador os estava convocando.
Perguntaram-lhe por que justamente naquele momento estavam sendo
convocados e Yirmeyhu lhes disse que no sabia. Pondera o midrash que
Yirmeyhu teve medo de lhes dizer o motivo, por receio de que o acusassem
de que justamente na sua poca ocorreu esta tragdia com seus filhos (dos
patriarcas) (Midrash Petichta Ech Rabati 24).
Esta passagem do midrash necessita esclarecimento, conforme comen-
215
Bintivot Hanetsach II
Devarim
ento, explicou-lhe:
Enquanto comamos os mesmos alimentos que os animais do campo
comem e sentamos mal-estar, havia algo que nos diferenciava deles. Mas
a partir do momento que nos acostumamos com essas ervas, sinal que
aos poucos perdemos nossa sensibilidade humana habitual e passamos a
reagir como os animais do campo.
As geraes passadas sentiam um grande pesar pela destruio do
Bt Hamicdash, pois ainda no haviam perdido a sensibilidade frente s
caractersticas que nos diferenciam dos demais povos. Assim, consta em
Meguilat Ech (5:17-18): Al z hay dav libnu, al ele chashechu ennu,
al Har Tsiyon sheshamem Sobre isso ressente-se nosso corao, sobre
isso escureceram nossos olhos, sobre o Monte Tsiyon que est deserto.
Entretanto, nossa gerao, infelizmente acostumou-se situao e nos
conformamos com tal fato.
Consta que Napoleo, durante suas invases, ao ver os judeus na noite
de Tish Beav, o dia da destruio dos dois Templos, sentados no cho e
chorando, perguntou o motivo de tamanha tristeza. Quando disseram-lhe que
os judeus lamentavam a destruio do Templo de Jerusalm que ocorrera
h tantos anos, retrucou: Se aps tanto tempo ainda choram e lamentam
a destruio do Templo, sinal que ele ser reconstrudo.
Conta-se que certa vez, na vspera de 9 de Av, depois do meio do
dia, o Chatam Sofer recolheu-se a seus aposentos e trancou-se. Um de
seus discpulos ficou muito curioso em saber o que faz o Chatam Sofer na
vspera deste dia to triste e melanclico, uma vez que proibido estudar
Tor com profundidade da forma habitualna vspera aps o meio do dia
e no prprio dia. Neste entretempo permitido apenas o estudo de trechos
do Tanach e do Talmud que relatam sobre a destruio do Templo ou outras
passagens tristes. O Chatam Sofer tambm no podia responder s consultas
escritas que lhe eram feitas constantemente. O discpulo resolveu sondar
pela fechadura da porta e, para seu espanto, viu o Chatam Sofer sentado
no cho, com um livro aberto. Chorava intensamente, derramando suas
lgrimas em um copo. Na refeio de luto que antecede o dia 9 de Av, denominada Seudat Hamafsket, costuma-se sentar no cho, comer po e ovo
com cinzas. Nesta ocasio, o Chatam Sofer bebeu aquele copo de lgrimas.
217
Bintivot Hanetsach II
218
Vaetchanan / }nxt)w
A Outorga da Tor
Em Parashat Vaetchanan, que aborda os Dez Mandamentos, a Tor pede
para que ns sempre nos recordemos do que nossos olhos viram quando
Dus nos outorgou a Tor no Monte Sinai (Devarim 4:9): Rac hishmer lech ushmor nafshech meod pen tishcach et hadevarim asher ra encha
ufen yassru milevavech col yem chaycha vehodatam levancha velivn
vancha Somente guarda-te a ti mesmo e guarda tua alma muito, para
que no esqueas as coisas que os teus olhos viram e que no saiam de
teu corao todos os dias de tua vida e as fars conhecer aos teus filhos
e aos filhos de teus filhos.
Trs dias antes da Outorga da Tor, o Todo-Poderoso disse a Mosh que
avisasse o povo para que se preparasse de forma adequada para receber a
Tor. Um acontecimento de tamanha importncia no poderia ser realizado
repentinamente, sem os devidos preparativos.
Normalmente as pessoas querem saber o contedo e as condies de
uma proposta antes de comprometerem-se a cumpri-la. Porm, ao outorgar
a Tor, o Todo-Poderoso consultou o povo, que disse (Shemot 24:7): Naass venishm Faremos e ouviremos. Estavam dispostos a aceitar os
mandamentos sem contest-los e somente depois saber do que se tratava.
Sobre isso, o Talmud (88a) relata que Dus exclamou: Quem contou aos
meus filhos o segredo dos anjos!? Pois os anjos no tm vontade prpria.
Esto sempre a fazer a vontade do Criador. No momento em que o povo
disse faremos e ouviremos, o Criador constatou que o povo estava se
conduzindo como os anjos. Observariam Suas vontades sem contestar. O
219
Bintivot Hanetsach II
Vaetchanan
Bintivot Hanetsach II
optou por esse caminho porque sempre prefere a forma mais natural, a que
seja menos milagrosa. Dus d preferncia, sempre que possvel, que
suas vontades se realizem sem que sejam milagres aparentes; que sejam
encobertas pelo meio comum, a natureza, que comandada por Ele.
O Talmud (Macot 23b) deduz do versculo (Devarim 33:4): Tor tsiv
lnu Mosh A Tor nos foi outorgada por Mosh, que existem 613
mandamentos na Tor. Isto porque o valor das letras da palavra Tor 611
(t=400 + w=6 + r=200 + h =5). Substituindo-se a palavra Tor por
seu valor numrico, temos: Seiscentos e onze (mandamentos) nos foram
outorgados por intermdio de Mosh. Porm, dois mandamentos foram
transmitidos diretamente pelo Todo-Poderoso (os dois primeiros dos Dez
Mandamentos): Eu sou o Eterno teu Dus e No ters outros deuses
diante de mim. Aps ouvir estes dois mandamentos, diretamente do Todo
-Poderoso, o povo, muito assustado, pediu que Mosh fosse o intermedirio
para os demais mandamentos.
Os Dez Mandamentos no so mais importantes do que as outras mitsvot da Tor. De certa forma, eles englobam os 613 mandamentos, mas no
tm mais valor que eles. Na realidade, ns no sabemos qual a recompensa
por cada mitsv da Tor.
Refletindo um pouco sobre os Dez Mandamentos, chegamos concluso que o mais difcil de ser entendido o ltimo: No cobiars. Os
nove primeiros so relativamente fceis de serem compreendidos. Vejamos:
basta ter f para acreditar no primeiro mandamento (Eu sou teu Dus que
te tirei do Egito) e aceitar o segundo (No ters outros deuses). Com um
pouco de dignidade compreendemos que no podemos usar o nome de Dus
jurando em vo (o terceiro mandamento). Vemos que existem muitas pessoas
cumprindo o Shabat e que para elas no to difcil; pelo contrrio, at
um grande prazer. Sobre a mitsv de respeitar os pais, dizem nossos sbios
que esta mitsv chamada mitsv sichlit uma mitsv lgica. Mesmo
que ela no tivesse sido escrita na Tor, a conscincia do ser humano o
obrigaria a respeitar quem o trouxe para o mundo e o criou. No difcil
tambm compreender e cumprir o preceito de no matar. No adulterar (o
stimo mandamento) um conceito que pessoas de boa formao e moral
compreendem perfeitamente no somente porque a Tor prescreve, mas
222
Vaetchanan
Bintivot Hanetsach II
primeiro. Por mais singela que seja a linguagem da Tor, todos os detalhes
tm seus motivos. O Talmud explica que o Todo-Poderoso sabe que o filho
tem com a me mais contato, mais intimidade. Respeitar significa ajudar,
servir, e normalmente a tendncia respeitar mais a me e temer mais o
pai. Por isso a Tor inverte: j que voc respeita sua me, cuide-se para
respeitar igualmente a seu pai e, da mesma forma, procure temer sua me.
224
KEV / bq(
O Livre Arbtrio
Um dos conceitos da Tor mais difceis de serem compreendidos
o que trata do livre arbtrio a possibilidade de o ser humano escolher
o caminho que quer seguir. Muitas das mitsvot da Tor nos foram dadas
sem a explicao do motivo para cumpri-las; cumprimos sem sabermos
que conseqncias prticas traro (como comer casher, por exemplo). O
fato de a cincia moderna descobrir motivos que apiam as determinaes
da Tor o que cada vez mais comum em nossos tempos no altera
nossa motivao em cumprir os preceitos Divinos. Cumprimos todas as
mitsvot unicamente por terem sido ordenadas por Dus. Tambm o livre
arbtrio um conceito que no pode ser entendido completamente pela
limitada inteligncia do homem, uma vez que surge a pergunta (Rambam,
Hilchot Teshuv, cap. 5 par. 5): Se possumos a liberdade total de escolha e
sendo que o Todo-Poderoso sabe tudo o que vai acontecer no futuro e
quais vo ser nossas atitudes como podemos escolher algo cuja escolha
j conhecida?
Contudo, podemos abordar este tema com algumas idias que nos
ajudam a ter uma noo de que isto possvel, sem, entretanto, termos a
inteno de explicar totalmente o conceito, o que consistiria na impossvel
tarefa de explicar as infinitas qualidades e poderes do Todo-Poderoso.
O livre arbtrio a base da Tor; isso porque acreditamos rigorosamente
no conceito de sachar vanesh a recompensa e o castigo que um dos
13 princpios da Tor. Por todos os atos das pessoas, sejam eles bons ou
maus, surge uma resposta do Todo-Poderoso. No caso de serem atos bons,
temos creditado para ns um mrito que resultar em uma recompensa futura
225
Bintivot Hanetsach II
226
kev
227
Bintivot Hanetsach II
arbtrio, nada impede sua elevao espiritual. E Rambam diz tambm (Hilchot Teshuv, cap. 5 par. 1-2) que no existe um decreto sobre a pessoa, antes
de nascer, a respeito de como ser futuramente, como vai se comportar
em sua vida; isto uma escolha exclusiva da pessoa. A escolha est nas
mos do homem, mas ele auxiliado por Dus no caminho que escolheu
o justo para alcanar o seu objetivo e o malvado para cair na armadilha
de sua prpria perversidade.
A respeito da opo do caminho que um indivduo pretende seguir,
nossos sbios explicam que a partir do momento que escolheu o caminho,
ele ajudado a segui-lo (Shabat 104a): B litaher messayein ot, b litam,
potchin l O que vem se purificar, dos Cus ajudam-no, e o que vem se
impurificar,as portas so abertas para ele.
Sobre isso conta-se a seguinte estria: havia uma famlia que se envergonhava do pai por ser bbado. Queriam a todo custo livr-lo deste vcio.
Depois de vrias tentativas sem sucesso, resolveram tomar uma atitude
um pouco mais drstica para tentar despertar o pai de seu caminho errado.
Levaram-no, ento, para um cemitrio e deixaram-no l. Aconteceu, porm,
que neste mesmo dia o prefeito da cidade decretou que os comerciantes
que traziam suas mercadorias para a cidade em burros e carroas carregados no poderiam entrar. Os comerciantes foram ento estacionar suas
carroas prximo ao cemitrio. Um dos tonis de vinho que fazia parte
destas mercadorias furou acidentalmente e o vinho comeou a escorrer,
indo coincidentemente at a boca deste sujeito que dormia no cemitrio.
Esta estria quer nos ensinar que quem busca insistentemente um
caminho, independente de ser um caminho positivo ou negativo, ir encontr-lo. E assim, consta (Macot 10b): Bedrech sheadam rots lilech bh
molichin ot No caminho que a pessoa quer seguir, guiam-no. Porm
a pessoa nunca deixa de ter o livre arbtrio, a possibilidade de, a partir de
sua deciso, seguir novos rumos.
228
RE / h)r
A Tsedac
Uma das mitsvot da Tor cujos benefcios podemos compreender
facilmente a mitsv de tsedac caridade. Inclui-se nesta mitsv fazer
emprstimos a pessoas que necessitem (sem cobrar juros ou outras vantagens), doar dinheiro ou bens a instituies beneficentes, sinagogas ou a
indivduos necessitados, etc.
A tsedac tem um poder muito forte, a ponto de conseguir anular
maus decretos desgraas que porventura tenham sido determinadas para
acontecer a algum. No que a tsedac encubra transgresses que a pessoa
tenha cometido. Apenas doando tsedac, sem nos arrependermos pelos
pecados e sem deixarmos de pratic-los, no conseguimos anular uma m
atitude; mas se nos arrependermos de um erro, a tsedac ajuda a sermos
perdoados. Ela tem at o poder de anular o castigo que receberamos pelo
erro cometido.
Da mesma forma que apenas com a tsedac no podemos anular outros
pecados, sabemos que qualquer outra mitsv no tem o poder de perdoar
algum outro erro. Lemos na Tor (Devarim 10:17): Vel yicach shchad
O Todo-Poderoso no aceita suborno. Isso refere-se ao fato de algumas
pessoas pensarem que podem contrabalanar alguns erros com algumas
mitsvot e assim, na mdia estariam isentas de castigos. J que o Todo-Poderoso no aceita suborno, ele dar a recompensa por todas as mitsvot
e tambm, no sentido contrrio, castigos por eventuais pecados, fazendo
clculos independentes.
O Talmud (Bav Batr 10b) diz que mesmo se dermos tsedac aparente-
229
Bintivot Hanetsach II
mente com algum interesse, ela vlida. Por exemplo: dar tsedac pensando
que pela cura de um doente. Devemos nos lembrar, entretanto, que assim
como todas as outras mitsvot, existem diferentes nveis de praticar a mitsv da tsedac. Assim como dois homens que colocam tefilin diariamente
podem estar com intenes diferentes e cumprindo a mitsv em nveis
diferentes, duas pessoas que do tsedac tambm podem estar cumprindo
a mitsv em nveis diferentes.
O Tanach composto pelos livros da Tor (Pentateuco), pelos Nevim
(Profetas) e pelos Ketuvim (Escritos). Na Tor consta um versculo no
qual o Todo-Poderoso diz (Vayicr 25:23): Ki Li harets A Terra Me
pertence. Em um versculo dos Profetas o Todo-Poderoso diz (Hagay 2:8):
Li hakssef veli hazahav neum Hashem Tsevacot A Mim pertence a
prata e a Mim pertence o ouro. Nos Ketuvim consta um terceiro versculo
(Tehilim 24:1): Lashem harets umloh Ao Todo-Poderoso pertence a
Terra e seu contedo.
Constatamos atravs destes trs versculos que o Todo-Poderoso o
verdadeiro dono da Terra e de tudo o que ela contm. A Tor considera os
bens materiais da seguinte forma: o ser humano que possui bens materiais
como um tesoureiro designado pelo Todo-Poderoso para distribuir estes
valores. Uma das pessoas que usufrui destes bens ele prprio e portanto
um tesoureiro com poderes especiais.
Devemos compreender, portanto, que tudo pertence ao Criador e
que quando Ele d a algum bens materiais, este apenas o responsvel
incumbido de repartir esses bens. Em outras palavras, tudo o que temos
(independentemente da quantia), so bens emprestados a ns para fazermos
uma distribuio conforme Dus nos orientou em Sua Tor.
Consta na Tor (Shemot 22:24): Im kssef talv et ami et heani imach Empreste para o pobre dinheiro e saiba que este pobre pertence
a seu povo. O texto segue falando sobre a proibio de cobrar juros de
um judeu. Um grande comentarista da Tor, Rabi Chayim Atar zt"l, que
viveu h aproximadamente 250 anos em Fez, Marrocos, nos explica este
versculo da seguinte forma: Im kssef talv et ami Quando (voc
perceber que tem algum dinheiro sobrando e pode) emprestar a algum
(quem pode emprestar porque tem sobrando), saiba ento que et heani
230
Re
imach (este dinheiro) o do pobre que est com voc. Ou seja, se voc
tem algum dinheiro sobrando, significa que o dinheiro que eventualmente
deveria estar com outra pessoa est em suas mos. Voc um intermedirio
do Todo-Poderoso e deve realizar a mitsv de emprestar a quem precisa.
Segundo a Tor, a melhor maneira de praticar a tsedac (literalmente
justia, porm normalmente traduzida como caridade) emprestar dinheiro
desinteressadamente a uma pessoa (sem cobrar juros) para que esta possa
construir sua base de sustento.
Rambam (Maimnides) escreve sobre as leis da tsedac (Hilchot MataToda cidade na qual existam habitantes judeus,
estes so obrigados a designar pessoas que se responsabilizem pela tsedac.
Pessoas conhecidas e idneas, encarregadas de arrecadar dos moradores
da cidade conforme suas possibilidades e distribuir esta tsedac para os
necessitados a cada sexta-feira, chamando este sistema de cup. Maimnides segue dizendo que jamais ocorreu, na histria do Povo Judeu, que
no existissem essas pessoas responsveis pela cup.
231
Bintivot Hanetsach II
Re
Bintivot Hanetsach II
234
Shofetim / {y+pw#
A Vida das Plantas e a Vida dos Homens
Consta na Mishn Rosh Hashan (1:1) que conforme Bt Hilel, o dia
quinze do ms de shevat o ano novo das rvores (Rosh Hashan Lailanot).
Este fato um conceito de Halach um conceito com implicaes nas
leis judaicas relativas ao campo.
No tempo do Bt Hamicdash, separava-se para o cohen parte dos
frutos que se colhia (terum), outra parte para o levi (maasser rishon) e
ainda outra parte denominada de maasser sheni. O maasser sheni devia ser
separado nos anos 1, 2, 4 e 5 da shemit (contados em ciclos de 7 anos) e
o dono devia consumir estes frutos em Yerushalyim. Caso no pudesse
faz-lo, podia resgatar o valor correspondente e, na primeira oportunidade
que tivesse, deveria ir a Yerushalyim adquirir frutos no valor resgatado e
consumi-los. Nos anos 3 e 6, o maasser sheni era substitudo pelo maasser
ani (10% do que foi colhido) destinado aos carentes. Atualmente ainda
necessrio retirar terumot e maasrot antes de consumir os frutos de rets
Yisrael.
Para as leis acima descritas, o ano iniciava em 15 de Shevat, ou seja,
este dia separava os frutos do ano anterior e os frutos do ano posterior. Os
frutos que brotavam antes de 15 de Shevat eram considerados frutos do
ano anterior e os que brotavam aps esta data eram considerados do ano
posterior. As halachot (leis) nos ensinam que devemos tirar terumot e maasrot sobre os frutos colhidos em cada ano separadamente. Portanto, no
podemos ajuntar, por exemplo, 100 quilogramas de antes de Tu Bishvat
com 10 quilogramas de depois de Tu Bishvat e separar 11 quilogramas de
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Bintivot Hanetsach II
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Shofetim
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Ki Tets I / I )ct yk
A Importncia de Cada Mitsv
Uma das 248 mitsvot ass (faa) da Tor a mitsv de Shilach
Haken: quando vamos ao campo e encontramos um ninho de passarinhos
com a me em cima dos filhotes ou dos ovos, no podemos pegar os ovos
nem os filhotes com a me presente. Devemos primeiramente afugentar a
me. No podemos dizer que esta lei nos foi ordenada apenas por piedade
do Todo-Poderoso, mas como um decreto do Rei. A Tor diz que quem
cumprir esta mitsv, ter como recompensa vida longa. Na Tor, sempre
que estiver escrito vida longa, refere-se ao Mundo Vindouro (Kidushin 39b).
Esta mitsv denominada por nossos sbios como cal shebacalot a
mais simples dentre as mais simples.
A mitsv de respeitar os pais chamada de chamur shebachamurot
a mais rigorosa dentre as mais rigorosas. No entanto, tem tambm a
recompensa de vida longa. Ou seja, por se cumprir a mitsv mais simples
ou a mais rigorosa, recebe-se a mesma recompensa: o Mundo Vindouro.
H uma passagem no incio do segundo captulo do Pirk Avot (tica
dos Pais 2:1) que diz: Hev zahir bemitsv cal kevachamur, shen at
yodea matan secharan shel mitsvot Seja to cuidadoso no cumprimento
de uma mitsv menos rgida como na mais rgida, pois voc no sabe qual
a recompensa das mitsvot. Esta passagem refere-se s mitsvot ass (faa),
pois sobre as mitsvot l taass (no faa) temos uma idia da gravidade
relativa de cada uma, pois est escrito na Tor qual o castigo que a pessoa
recebe ao transgredi-las. Alm deste castigo imposto pelos tribunais, sem
dvida as pessoas sero tambm cobradas futuramente. Algumas no tm
castigo na prtica e outras tm um castigo que varia desde malcut 39
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Ki Tets I
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Ki Tets II / II )ct yk
Nossos Olhos e o Decoro
A tarefa de nossos olhos fazer chegar ao crebro as imagens externas
que focaliza. Nosso crebro ento, com uma rapidez indescritvel, ordena
e fotografa imediatamente estas imagens. Todo este processo leva fraes
de segundo e no se compara nem de longe com os avanados processos
de revelaes instantneas de mquinas fotogrficas. Assim como podemos
analisar a perfeio dos demais rgos de nosso corpo, ficamos impressionados com a eficincia de nossos olhos.
Podemos utilizar esta potente ferramenta tanto para assimilar coisas
positivas como negativas. Vimos que o primeiro pecado de Adam Harishon
(Ado) foi decorrente do mau uso dos olhos. Sua esposa Chav viu o
fruto proibido e cobiou-o, o que a levou a pecar e a instigar seu marido
para que fizesse o mesmo, conforme consta (Bereshit 3:6): Vatere haish
ki tov hats lemaachal vechi taav hu laenyim venechmad hats lehaskil
vaticach mipiry vatochal, vatiten gam leishh imh vayochal E viu a
mulher que boa era a rvore para comer, que desejvel era para os olhos
e cobivel a rvore para entender, e tomou do seu fruto e comeu; e deu
tambm a seu marido que estava com ela e ele comeu.
Em Parashat Ki Tets (Devarim 23:15), consta a seguinte passagem: Ki
Hashem Elokecha mithalech bekrev machanecha lehatsilech velatet oyevecha lefanecha vehay machanecha cadosh, vel yir bech ervat davar
veshav meacharecha Porque o Eterno, teu Dus, anda no meio de teu
acampamento para te salvar e para entregar a ti os teus inimigos diante
de ti, pelo que o teu acampamento ser santo, para que Ele no veja em ti
coisa indecente e se aparte de ti. A Tor nos ordena que em todos nossos
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Ki Tets II
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Bintivot Hanetsach II
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KI TAV / )bt yk
Preparativos Para o Ms de Elul
Consta na Meguilat Ester (4:2) a seguinte passagem: Vayav ad
lifn shar hamlech, ki en lav el shar hamlech bilvush sac E veio
Mordechay at a frente do porto do rei, e no se deve vir ao porto do
rei com roupas de saco (em sinal de luto).
Sabe-se que em toda a Meguilat Ester no figura o nome de Dus, mas
as passagens que trazem hamlech o rei referem-se diretamente ao
Todo-Poderoso. Portanto, essa passagem que menciona que no se deve vir
ao porto do rei (hamlech) com vestimentas de saco, refere-se, conforme
comentrios de nossos sbios, ao fato de que no se deve chegar nos dias
prximos de Rosh Hashan e Yom Kipur (o ms de elul e os 10 dias de
Rosh Hashan at Yom Kipur) com roupas sujas.
Os dias do ms de elul e Assret Yem Teshuv (os Dez Dias de Penitncia de Rosh Hashan a Yom Kipur), so dias em que o Criador est mais
prximo de ns, o que exige de ns uma apresentao diferente perante
Ele. Da mesma forma que temos vestimentas para nosso corpo e zelamos
para que estejam sempre limpas, principalmente em ocasies especiais,
temos tambm nossa vestimenta espiritual. Nossos sbios nos ensinam que
nossa nesham (alma) tem suas vestes, que so o cumprimento das mitsvot
e o estudo da Tor. muito importante manter estas vestimentas sempre
limpas, ou seja, sem pecados, e mais ainda nesses dias que precedem os
Yamim Noraim (os Dias Temveis).
O livro Or Yisrael do rabino Yisrael Salanter zt"l (pg. 60) traz que
em tempos passados, os judeus se estremeciam ao ouvir falar que se apro-
243
Bintivot Hanetsach II
203)
Ki Tav
geral, o que faz com que uma mitsv tenha um valor superior, ou que um
pecado tenha um valor grande?
Com relao s mitsvot, consta no Pirk Avot (5:24): Ben H H
omer lefum tsaar agra (O sbio) Ben H H diz: conforme o esforo
(feito para se fazer a mitsv), assim sua recompensa. No a mesma
recompensa para algum que estudou a Tor em uma determinada hora
quando estava tranqilo, sem preocupaes ou incmodos e para algum
que estudou quando suas preocupaes eram muitas e no estava tranqilo,
mas apesar disso fez um esforo para vencer sua natureza e concentrouse no estudo da Tor. Nesse caso, sua recompensa muito maior do que
quando estudou ao estar tranqilo e sossegado.
assim tambm com relao ao pecado. De qualquer forma existe
punio para todos os pecados, no entanto, varia de acordo com as circunstncias que levaram transgresso. Existe uma grande diferena no
caso de o indivduo ter podido evitar facilmente este procedimento errado
e no o fez, se as circunstncias eram tais que dificultavam muito evitar
o pecado, ou se quando o praticou, sentiu remorso por estar agindo desta
forma. O fato de faz-lo com remorso diminui muito a gravidade do pecado.
Da mesma forma, se as circunstncias dificultavam evitar o pecado e
mesmo assim esforou-se para no cair no erro, a recompensa maior do
que simplesmente evit-lo em circunstncias normais.
O Rabino Chayim Vital zt"l, em seu livro Shaar Kedush (pg. 10),
nos d uma recomendao chave para cumprirmos as mitsvot da Tor e
para evitarmos sua transgresso. Ele diz que devemos trabalhar nosso interior e esforarmo-nos por adquirir boas qualidades, como a humildade,
a bondade, a misericrdia, a pacincia, para conseguirmos preservar as
mitsvot e evitar sua transgresso.
Nos dias de elul e de Assret Yem Teshuv, devemos procurar nos
aproximar do Criador para nos apresentarmos no Dia do Julgamento com
roupas limpas. Nesta poca, temos uma obrigao maior de tentar desatar
os ns dos pecados, inclusive aqueles que se repetem freqentemente e j
se tornaram um hbito. Neste sentido, as boas qualidades de cada pessoa
devem ser trabalhadas para se conseguir observar as mitsvot.
245
Rosh Hashan
Bintivot Hanetsach II
vez, ela arrancou uma vestimenta de Yossef e, como vingana pela recusa,
utilizou-a para incrimin-lo. Disse que esta era a prova de que ele tentou
seduzi-la fora. Yossef tinha fora suficiente e poderia ter recuperado a
vestimenta para evitar a calnia, porm no o fez. Isto lhe custou caro, pois
foi enviado para a priso. Conforme explica o Rabino Chayim Shmulevits
zt"l, Yossef no quis reaver sua vestimenta porque, talvez, nestes poucos
momentos que entrasse em discusso, pudesse acabar cedendo s provocaes da esposa de Potifar.
Portanto, jamais devemos nos expor a uma discusso com o ytser har!
Depois que Avraham disps-se a cumprir a vontade de Dus e foi informado de que tudo era apenas um teste, era necessrio fazer o sacrifcio
substituindo Yitschac Avinu por um carneiro. Hashem enviou, ento, um
carneiro para este fim. Antes que o carneiro chegasse onde Avraham estava,
o Satan interveio novamente e fez com que ele ficasse preso num arbusto,
conforme consta (Bereshit 22:13): Vayiss Avraham et enav vayar vehin yil
achar neechaz bassevach becarnav E levantou Avraham seus olhos e
viu, e eis que um carneiro estava embaraado na brenha por seus chifres.
Qual era a verdadeira inteno do anjo mau ao fazer com que o carneiro
ficasse preso? Ser que ele pensou que Avraham poderia desistir de cumprir
a mitsv de sacrificar o carneiro somente por estar preso num matagal?
Com um pequeno esforo Avraham chegaria at o carneiro e o soltaria.
Alm do mais, o Satan sabia que este carneiro havia sido criado durante
os Seis Dias da Criao e aguardava este momento especial da Histria.
Um importante conceito no cumprimento das mitsvot esconde-se
neste episdio. A cavan (inteno) fundamental. Deve-se cumprir os
mandamentos Divinos no momento em que o propsito o mais nobre
possvel e os pensamentos puros. Assim, o verdadeiro plano do anjo mau
neste episdio era atrasar o desenrolar dos acontecimentos, para tentar
esfriar as nobres intenes de Avraham Avinu. Assim, apesar de a mitsv
ser cumprida, ela no teria mais o mesmo valor. No obstante tudo isso,
Avraham no se abalou com o atraso e a mitsv foi cumprida no mais alto
nvel espiritual.
Em outro fato relatado pela Tor, podemos observar este mesmo
conceito de cumprir a vontade do Criador sem delonga, para no decair o
248
Rosh Hashan
nvel da cavan:
Trs anos aps Akedat Yitschac, Avraham Avinu envia seu servente,
Elizer, para trazer uma moa para se casar com Yitschac. Para saber qual
deveria ser a moa indicada, Avraham transmite a Elizer alguns sinais
que deveriam ser verificados. Quando Elizer encontrou-se com Rivc,
filha de Betuel e observou que todos os sinais recomendados por Avraham
efetivaram-se, mesmo sem saber quem era ela, Elizer deu-lhe um aro e
duas pulseiras de ouro como presente, conforme consta (Bereshit 24:22-23):
Vayicach haish nzem zahav beca mishcal ushn tsemidim al yadeha
assar zahav mishcalam. Vaymer bat mi at E tomou o homem um aro
de ouro, de meio siclo de peso e duas pulseiras para as mos dela, do peso
de dez siclos de ouro. E disse: Filha de quem s? Diz o Rashi que, com
estas jias, Elizer, discpulo e servente de Avraham, quis fazer aluso
futura descendncia desta jovem, o Povo de Israel. O peso do aro de ouro,
meio siclo, era um rmez (dica, referncia) mitsv de machatsit hashkel
o meio siclo de prata doado pelos homens do povo na poca do Bt Hamicdash a cada ano. As duas pulseiras eram em referncia s duas Tbuas
da Lei e o peso das pulseiras, dez siclos de ouro, era uma referncia aos
Dez Mandamentos.
Elizer tinha uma enorme f no Todo-Poderoso e bastou cumpriremse os sinais predeterminados, para que ele tivesse a certeza de que aquela
era a moa indicada para casar-se com Yitschac. Por isso, primeiramente
entregou as jias a ela, como demonstrao de sua inteno em efetivar
um compromisso e somente depois perguntou quem eram seus pais. No
entanto, quando foi conversar com os pais dela e relatou todo o sucedido
durante sua misso, Elizer inverteu a ordem dos acontecimentos. Disse que
perguntou quem era seu pai e depois deu-lhe os presentes (24:47). Ele sabia
que o nvel espiritual do pai e do irmo de Rivc Betuel e Lavan era
muito baixo. Eles no possuam emun f em Dus e no entenderiam
como ele pde dar presentes to valiosos a uma desconhecida. Assim,
Elizer teve de dizer que s deu os presentes, aps saber que a moa era
de boa famlia.
Sobre isso, o Gur Ariy indaga: Por que Elizer no perguntou logo
de incio, antes de dar os presentes, quem eram os pais de Rivc? Mesmo
249
Bintivot Hanetsach II
tendo plena confiana em Dus e tendo notado os sinais de que ela era a
pessoa indicada, qual seria o problema em fazer esta pequena pergunta?
Qual o motivo de tanta pressa?
A explicao para isso vem em funo do conceito de concretizar as
mitsvot com a melhor inteno possvel, em alto nvel espiritual. Como
vimos, a inteno de Elizer era a mais nobre, fazendo aluses, inclusive,
ao futuro de Am Yisrael. Uma vez que j tinha certeza do que deveria fazer,
no cabiam mais delongas. Mesmo os poucos segundos, conseqncia de
mais uma pergunta, poderiam alterar o nvel de suas intenes. Preferiu,
ento, primeiramente concluir a mitsv e depois perguntar sobre sua famlia.
Disso aprendemos uma importante e bela lio do judasmo: no trajeto
de elevao espiritual, procurando cumprir os mandamentos do Criador,
mesmo depois de j se estar cumprindo alguma mitsv, ainda possvel
aperfeioar a forma de servir ao Criador. Isto acontece atravs das cavanot
(intenes) durante o cumprimento das mitsvot. Os homens no se parecem
com robs e apenas o cumprimento prtico das ordens de Dus no o
pice do que se espera. Quanto mais nobres as intenes, maior o mrito
e a satisfao obtidos. A fase de aperfeioamento interior das intenes
de nossos atos, buscando nveis cada vez mais elevados, a mais bela e
gratificante.
250
NITSAVIM / {ybcn
A F na Vinda do Mashiach
O Rambam, em seus comentrios sobre as mishnayot Sanhedrin (cap.
10), escreve os 13 Princpios da Religio Judaica. No 12 princpio escreve
sobre a necessidade de termos f completa na vinda do Mashiach e no
pensar que ele demorar. Porm, mesmo que demore, deve-se esperar por
sua vinda.
Os Treze Princpios da Tor, transcritos pelo Rambam, so:
1. Acreditar na existncia de Dus e em Sua Providncia Divina sobre
todos os existentes.
2. Acreditar na Unicidade de Dus; e isso que declaramos no Shem
Yisrael: ...Ad-nai Echad.
3. Acreditar que Dus no tem corpo e nada que se assemelha matria.
4. Acreditar que Dus antecedeu todos os existentes.
5. Acreditar que somente a Ele devemos servir, cumprindo Seus mandamentos.
6. Acreditar que pessoas especiais podem receber profecia do Criador.
7. Acreditar que Mosh Rabnu foi superior a todos os profetas.
8. Acreditar que toda a Tor e suas mitsvot foram transmitidas por Dus a
Mosh Rabnu.
9. No acrescentar ou excluir da Tor absolutamente nada, tanto na Escrita
como na Oral .
10. Acreditar que Dus conhece todos os pensamentos das pessoas.
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Bintivot Hanetsach II
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Nitsavim
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Bintivot Hanetsach II
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VAYLECH / \lyw
Preparativos do Ms de Elul
As sete ltimas parashiyot da Tor (Shofetim, Ki Tets, Ki Tav, Nitsavim, Vaylech, Haaznu e Zot Haberach) normalmente so lidas a partir
do incio do ms de elul e prolongam-se at Simch Tor. Estas parashiyot
tm um elo entre si e sua leitura, neste perodo do ano, vem nos ensinar
como encarar o ms de elul, denominado Chdesh Harachamim (o ms
da piedade) e os dez dias de Rosh Hashan a Yom Kipur, denominados
Assret Yem Teshuv (os Dez Dias de Penitncia). Estes quarenta dias
so consagrados de forma especial para a teshuv (o arrependimento) e a
reflexo sobre nossas atitudes.
A primeira parash deste ciclo, Parashat Shofetim, inicia-se com o
seguinte versculo (Devarim 16:18): Shofetim veshoterim titen lech bechol
shearecha Juzes e policiais designars em todos os teus portes (cidades). Conforme os conceitos do judasmo, cada indivduo o juiz e o
policial de si mesmo. necessrio que faa, constantemente, uma anlise
e um julgamento de suas atitudes para verificar se estas condizem com os
mandamentos da Tor, quer no aspecto de mitsvot ben adam Lamacom
(mitsvot entre o indivduo e o Criador), quer de mitsvot ben adam lachaver
(mitsvot entre o indivduo e seu semelhante). Nada mais justo e correto,
ento, do que iniciar este perodo dando nfase a esta anlise.
Consta no livro Shen Luchot Haberit que os shearim (portes)
citados neste primeiro passuc da parash referem-se tambm aos rgos
do corpo humano que possuem orifcios, como os olhos, os ouvidos e a
boca. Devemos zelar pela integridade espiritual destes rgos empregando-os para as boas aes e no compromet-los utilizando-os de forma
255
Bintivot Hanetsach II
Vaylech
decretada uma calamidade para o Povo Judeu. Nesta parash, a alegria que
esta palavra expressa o fato de o indivduo ter o seu autojulgamento e
autocontrole e no o contrrio estar merc do ytser har.
No Shabat anterior a Rosh Hashan l-se normalmente as parashiyot
Nitsavim e Vaylech. Na Parashat Nitsavim consta (Devarim 29:9): Atem
nitsavim hayom culechem lifn Hashem Elokechem Vocs todos se
apresentam hoje perante o Todo-Poderoso. Os livros sagrados explicam
que o dia a que este versculo se refere o dia de Rosh Hashan, quando
toda a humanidade julgada pelo Todo-Poderoso. Quando est marcada
uma data para um julgamento em um tribunal civil, o ru prepara-se de
inmeras maneiras: contrata o melhor advogado e procura testemunhas
que possam ajud-lo. Quando trata-se do julgamento perante o Criador, em
Rosh Hashan, o indivduo pode sair-se bem quando fizer uma preparao
preliminar. Mais do que em julgamentos terrestres, o indivduo necessita de
bons advogados e testemunhas a seu favor, que so suas prprias atitudes,
as mitsvot e os maassim tovim. Quanto mais atos bons conseguir acumular
neste perodo, tanto melhor ser sua defesa frente ao Tribunal Celestial. Isto
possvel de alcanar se fizermos uma auto-anlise de nossas atitudes para
conseguir sobrepujar o ytser har e apresentarmo-nos perante o Criador
em Rosh Hashan com muitas testemunhas de defesa.
Na parash seguinte, Parashat Vaylech, a Tor nos relata que Mosh
j estava com 120 anos e mesmo assim continuava galgando a escada espiritual, pois no h limites para os degraus espirituais. Enquanto vivas, as
pessoas devem procurar se elevar constantemente, e isto o que a parash
quer dizer com vaylech Mosh. Daqui conclumos que mesmo que a
priori tenhamos nos sado bem no julgamento de Rosh Hashan graas
bagagem espiritual que adquirimos antes do julgamento, no devemos
nos satisfazer com isso, mas sim, almejar graus espirituais mais elevados.
Para isso vem a parash seguinte com um novo ensinamento: Haaznu
hashamyim vaadabera vetishm harets imr fi Ouvi, Cus, e falarei;
e oua a Terra aos ditos de Minha boca. Aqui, os Cus se refere nossa
parte espiritual, nossa alma, e a Terra se refere nossa parte material,
nosso corpo. Para que tenhamos uma integrao entre ambos e para que
nosso corpo auxilie nossa alma em sua tarefa aqui na Terra necessrio
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Bintivot Hanetsach II
258
HAAZNU / wnyz)h
A Teshuv
O livro Bt Elokim cita trs rgos vitais do corpo humano o crebro, os rins e o corao e estabelece relaes entre eles e as trs mitsvot
fundamentais descritas no final da Tor.
Uma delas a repetio da advertncia sobre a proibio da idolatria.
Nosso povo acredita no monotesmo que h apenas um Criador e que
Ele a fora maior que existe. O judasmo prega, ainda, que o Criador
incorpreo e no possui nada semelhante ao corpo. A proibio da idolatria est ligada com o crebro do ser humano, onde esto os pensamentos.
Outra mitsv no final da Tor a mitsv de escrever um Sfer Tor. Esta
a ltima das 613 mitsvot ordenadas na Tor que cada yehudi escreva
um Sfer Tor (um rolo da Tor). s pessoas que no sabem escrever um
Sfer Tor o que exige muito estudo e habilidade cabe contratar um
sofer (escriba) para que escreva um. Para cumprir a mitsv devidamente,
este Sfer Tor deve pertencer prpria pessoa que contratou o escriba. O
proprietrio poder guard-lo no aron (armrio) de uma sinagoga, que o
lugar adequado para os Sifr Tor.
A finalidade desta mitsv o estudo da Tor, pois antigamente as pessoas
estudavam diretamente do rolo da Tor. Como atualmente existem grficas
que imprimem livros nos quais podemos estudar os assuntos sagrados, h
aqueles que sustentam que esta mitsv pode ser cumprida tambm com a
aquisio destes livros.
A mitsv de estudar Tor, aliada a esta mitsv de escrever um Sfer
Tor, est ligada com o corao, pois atravs do corao que se assimila
259
Bintivot Hanetsach II
os ensinamentos da Tor.
A finalidade dos rins purificar o sangue e por extenso, purificar as
idias o raciocnio do ser humano. Nossos sbios explicam que apesar de
Avraham Avinu ser criana, morar em um ambiente idlatra e ter um pai
adorador de dolos, refinou suas idias a ponto de concluir que existe um
nico Dus. Referente a isto, nossos sbios dizem que esta a finalidade
espiritual dos rins purificar as idias do ser humano.
Um dos ltimos assuntos abordados pela Tor a mitsv da teshuv
retorno, arrependimento. O Rei Shelom diz que Dus cria o homem justo,
no entanto, com o passar dos anos, o homem acaba sendo influenciado
pelo exterior e desvia-se deste caminho. necessrio, ento, que retorne
ao caminho inicial e a mitsv da teshuv que proporciona esta chance. A
teshuv est ligada com estes rgos vitais do ser humano os rins.
O Rei Shelom nos diz (Cohlet 7:20): Ki adam en tsadic barets asher
yaass tov vel yechet No h um justo na Terra que faa somente o
bem e que nunca pecar; portanto, ningum pode dizer eu nunca fiz nada
de errado. Sobre isso encontramos uma passagem interessante no Shaar
Teshuv, um livro relevante da literatura judaica que aborda de uma forma
geral o processo que devemos seguir para atingir a teshuv. Neste livro
(no cap. 2,7), o Rabino Yon Guirondi zt"l nos explica que muitas vezes os
caminhos para alcanar a teshuv esto fechados para algum que em seus
prprios olhos considera-se ntegro, sem erros.
A teshuv deve ser sincera. Ao fazer teshuv sobre um erro, devemos
nos arrepender deste ato e tomar a resoluo de no mais pratic-lo. O
Rambam (Maimnides), em sua famosa obra Yad Hachazac (Hilchot
Teshuv, cap. 4 par. 1), explica que a pessoa que pensa da seguinte forma:
pecarei e depois farei teshuv no dia de Yom Kipur para ser perdoado,
no consegue o perdo. Com uma teshuv sincera, mesmo que volte a pecar, ter novamente a chance de arrepender-se. O que no acontece com a
pessoa que arrepende-se durante todo o dia de Yom Kipur para retomar
seus erros logo ao anoitecer. Com certeza no foi sincero e de nada valeu
seu suposto arrependimento.
Existem trs tipos diferentes de pessoas e somente o Criador conhece
esta contabilidade e pode definir em que categoria se enquadra cada uma.
260
Haaznu
Bintivot Hanetsach II
262
Sucot / twks
Para Ser ntegro
H duas passagens do Pirk Avot tica dos Pais aparentemente
contraditrias:
Em nome de Shim'on Hatsadic (1:2), nossos sbios nos ensinam: Al
shelosh devarim haolam omed: al hator, al haavod veal guemilut chassadim Sobre trs coisas o mundo se sustenta: sobre (o estudo da) Tor,
sobre os sacrifcios (do Bt Hamicdash, hoje substitudos pelas oraes)
e sobre as benfeitorias (com relao ao prximo).
Em outra passagem (1:18), o Pirk Avot traz outras bases de sustentao do mundo: Raban Shim'on Ben Gamliel omer al shelosh devarim
haolam cayam al haemet veal hadin veal hashalom Raban Shim'on
Ben Gamliel diz: Sobre trs coisas o mundo se sustenta: sobre a verdade,
sobre a justia e sobre a paz.
A primeira impresso de que os dois sbios tm opinies distintas
sobre o assunto. Os comentaristas da Mishn, entre eles o Rabi Ovady
Mibartenura e o Hameiri, explicam esta aparente contradio:
Na primeira passagem, o termo utilizado para se sustenta
omed, enquanto na segunda cayam e as afirmaes referem-se a
conceitos distintos de mundo. A primeira passagem refere-se ao mundo
enquanto Universo fsico e a segunda, ao mundo enquanto convivncia
humana.
A primeira passagem traz as trs condies necessrias para que o
Universo fsico continue a existir: caso o Povo de Israel no aceitasse a
Tor, no fossem feitos os sacrifcios e no se praticasse benfeitorias, este
263
Bintivot Hanetsach II
Sucot
Bintivot Hanetsach II
mesmo que seja algo comum e natural nas pessoas. Segundo a sagrada
Tor, perfeitamente possvel e obrigatrio que a pessoa faa um
trabalho constante de aprimoramento para construir um interior de qualidades positivas (neste caso, as qualidades relacionadas com o prximo),
reprimindo as negativas.
Afora que estes trs termos citados na mitsv de amar a Dus esto
ligados com os conceitos de integridade espiritual do homem, esto tambm relacionados diretamente com as festas de Pssach, Shavuot e Sucot.
Pssach est relacionado com Veahavt et Hashem Elokecha bechol
levavech E amars ao Eterno, teu Dus, com todo o teu corao, pois
no xodo do Egito o Povo de Israel atingiu o grau de amor sincero e pleno,
de corao, para com Dus, conforme a passagem (Yirmeyhu 2:2): Zachrti
lach chssed neuryich ahavat kelulotyich lechtch acharay bamidbar
berets l zeru Lembrei-te (a congregao de Israel) a benfeitoria
(que fizeste Comigo) de tua juventude (um povo recm formado), o amor
(que tiveste Comigo, como um amor) entre noivos, foste atrs de Mim no
deserto em uma terra estril.
O termo uvchol nafshech com toda a tua alma est ligado com
a festa de Shavuot. Na Outorga da Tor, quando foram proferidos os Dez
Mandamentos no Monte Sinai, as almas de todas as pessoas se separaram de seus corpos dado o altssimo grau de espiritualidade do momento
parch nishmatam conforme consta no Shir Hashirim (5:6): Nafshi
yatse bedaber. Como a alma uma centelha Divina, da a ligao entre
uvchol nafshech e a festa de Shavuot.
Uvchol meodcha com todo o teu poder (todas as tuas posses
materiais) est ligado com a festa de Sucot. Em Sucot h uma integrao
do povo, simbolizada pela unio dos Arba Minim (as Quatro Espcies), o
que relaciona esta festa, como j explicado anteriormente, com a base de
sustentao do mundo guemilut chassadim benfeitorias. A suc tambm
expressa esta idia: o principal ensinamento da suc de que da mesma
forma que a suc uma moradia provisria e passageira, assim tambm
este mundo. Ele apenas um preparativo para o Mundo Vindouro e tudo o
que possumos nos emprestado pelo Todo-Poderoso. O que temos hoje
podemos perder em um piscar de olhos e no o conseguimos atravs de
266
Sucot
nossas prprias foras e mritos, mas sim como ddiva do Criador. Sendo
assim, devemos utilizar nossos bens materiais de forma nobre, contribuindo
para o bem geral, pois esta a Sua vontade.
A festa de Sucot nos transmite tambm que os bens materiais no
devem ser o objetivo principal de nossas vidas. Esta , portanto, a relao
entre uvchol meodcha com todas as tuas posses materiais e a festa
de Sucot.
Vimos, portanto, a ligao entre os trs termos da mitsv de amar a
Dus e as trs festas.
Concluindo este raciocnio, que divide a busca da integridade pessoal
em trs aspectos, observamos ainda que h uma relao entre nossos trs
patriarcas, as festas de Pssach, Shavuot e Sucot e as trs bases de sustentao do mundo.
Avraham Avinu chamado de Ish Hachssed Homem da Benfeitoria conforme o versculo (Mich 7:20): Titen emet Leyaacov, chssed
Leavraham. Ele foi o modelo do benfeitor, e como guemilut chassadim
est ligado com a festa de Sucot, talvez seja este o motivo de ele ser o
primeiro dos shiv ushpizin os sete visitantes da Suc.
O patriarca Yaacov est relacionado com a festa de Shavuot. Sobre
Yaacov consta (Bereshit 25:27): Ish tam yoshev ohalim homem ntegro,
que habita em tendas (onde se estudava a Tor). Yaacov passou 14 anos
estudando diligentemente a Tor na yeshiv de Shem e ver. Consta tambm sobre Yaacov (Mich 7:20): Titen emet Leyaacov. Yaacov chamado
de Ish Emet Homem da Verdade. A verdade absoluta encontrada
somente no Criador e em seu carimbo a Tor. Yaacov , portanto, o
smbolo da dedicao Tor e est relacionado, conseqentemente, com
a festa de Shavuot.
Yitschac Avinu chamado de Ish Guevur Homem da Bravura.
Tinha 37 anos quando foi levado por seu pai, Avraham, para servir como
um sacrifcio para Dus ambos com as mesmas convices. Yitschac est,
por isso, relacionado com a base de sustentao avod sacrifcios e
portanto, com a festa de Pssach (por causa do Corban Pssach).
De todo este apanhado, aprendemos que existem correlaes entre as
267
Bintivot Hanetsach II
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Vezot Haberach
Bintivot Hanetsach II
Vezot Haberach
Bintivot Hanetsach II
Rabi Yehud Halevi nos diz para no pensarmos que por meio do temor
alcanamos nveis espirituais mais elevados do que por meio da alegria. Por
intermdio da alegria pode-se alcanar nveis espirituais muito elevados.
Prova disso o fato de que os profetas somente recebiam a profecia se
estivessem em estado de alegria. Se estivessem mal-humorados ou tristes
no havia a possibilidade de receberem a Presena Divina para profetizarem.
Devemos ter este conceito como conduta bsica durante nossa vida.
De uma forma geral, devemos procurar encarar os fatos com alegria. Se
procurarmos levantar nosso nimo espiritual e introduzir em nossas vidas
uma alegria inerente a nossas aes, uma alegria que faa parte de nossa
natureza, isso far com que encaremos os fatos de forma positiva, deixando
de lado o pessimismo. Quando estamos em um estado emocional positivo,
tudo parece dar certo e muito difcil nos abalarmos. Precisamos aproveitar
estes dias de Sucot e levar em considerao a necessidade de encarar os
fatos sempre com olhos de simch alegria. Do ponto de vista da Tor,
existe uma cobrana para que no fiquemos com o nimo abalado, para
que estejamos sempre num estado emocional de alegria e confiana no
Todo-Poderoso.
274
ndice de Citaes
Este ndice tem por finalidade apenas indicar o texto deste livro no qual se encontra determinada passagem transliterada e a pgina na qual este texto inicia.
Exemplo:
(Bereshit 3:6): Vaticach mipiry vatochal Vaychi - 65
A passagem da Tor (Bereshit 3:6): Vaticach mipiry vatochal pode ser encontrada
neste livro no texto relativo a Parashat Vaychi, que inicia na pgina 65.
Bereshit
275
Bintivot Hanetsach II
(Bereshit 15:15): Veat tav el avotcha beshalom, ticaver bessev tov Achar Mot - 152
(Bereshit 17:10): Zot Beriti asher tishmeru beni uvenechem uven zarach acharecha himol
lachem col zachar Beshalach - 82
(Bereshit 18:19): Ki yedativ leman asher yetsav et banav vet bet acharav veshameru
drech Hashem laassot tsedac umishpat, leman havi Hashem al Avraham et
asher diber alav Lech Lech - 24
(Bereshit 18:19): Ki yedativ leman asher yetsav et banav vet bet acharav... laassot
tsedac Re - 229
(Bereshit 22:1): Vehaelokim niss et Avraham Vayer - 31
(Bereshit 22:2): Vaymer: cach n et binch et yechidech asher ahavta et Yitschac velch
lech el rets Hamoriy vehaalhu sham leol al achad heharim asher omar
elcha Rosh Hashan - 246
(Bereshit 22:8): Vayelechu shenehem yachdav Toledot - 39
(Bereshit 22:13): Vayiss Avraham et enav vayar vehin yil achar neechaz bassevach
becarnav Rosh Hashan - 246
(Bereshit 22:15): Vayicr malach Hashem el Avraham shenit min hashamyim Chay
Sar - 34
(Bereshit 22:16): Vaymer bi nishbti Chay Sar - 34
(Bereshit 22:19): Vayshov Avraham el nearav Toledot - 39
(Bereshit 23:9): Bekssef mal yitenena li Vayishlach - 48
(Bereshit 24:1): Veavraham zaken b bayamim Vashem berach et Avraham bacol Chay
Sar - 34
(Bereshit 24:1): Vashem berach et Avraham bacol Vayets - 44
(Bereshit 24:22): Vayicach haish nzem zahav beca mishcal ushn tsemidim al yadeha
assar zahav mishcalam Rosh Hashan - 246
(Bereshit 24:23): Vaymer bat mi at Rosh Hashan - 246
(Bereshit 25:19): Vele toledot Yitschac ben Avraham; Avraham holid et Yitschac Shemini II - 142
(Bereshit 25:21): Vayetar Yitschac Lashem lenchach isht ki acar hi Toledot - 39
(Bereshit 25:27): Ish tam yoshev ohalim Sucot - 263
(Bereshit 25:27): Veyaacov ish tam yoshev ohalim Vayshev - 51
(Bereshit 27:33): Vayav li vaochel micol Vayets - 44
(Bereshit 28:20): Vayidar Yaacov nder lemor im yihy Elokim imadi ushmarni badrech haz
asher anochi holech ventan li lechem leechol ubgued lilbosh Vayets - 44
(Bereshit 28:21): Veshavti veshalom el bt avi vehay Hashem li Lelokim Vayets - 44
(Bereshit 28:22): Vehaven hazot asher smti matsev yihy bt Elokim vechol asher titen
li asser aassernu lach Vayets - 44
(Bereshit 33:9): Vaymer Essav yesh li rav Vayets - 44
276
ndice de Citaes
Shemot
277
Bintivot Hanetsach II
278
ndice de Citaes
(Shemot 31:17): Beni uven Ben Yisrael ot hi leolam ki shshet yamim ass Hashem et
hashamyim vet harets uvayom hashevi shavat vayinafash Beshalach
- 82
(Shemot 32:1): Vayicahel ham al Aharon vayomeru elav VayakhelPecud - 113
(Shemot 32:1): Vayicahel ham al Aharon Chucat - 192
(Shemot 32:3) Vayitparecu col ham VayakhelPecud - 113
(Shemot 32:8): Ele elohcha Yisrael VayakhelPecud - 113
(Shemot 32:26): Mi Lashem elay Mass - 210
(Shemot 33:3): rets zavat chalav udvash Shemini I - 135
(Shemot 33:3): rets zavat chalav udvash Matot - 205
(Shemot 34:27): Ki al pi hadevarim hale carti itech berit vet Yisrael Mishpatim - 89
(Shemot 35:1): Ele hadevarim VayakhelPecud - 113
(Shemot 35:1): Vaymer alehem VayakhelPecud - 113
(Shemot 35:1): Vayakhel Mosh VayakhelPecud - 113
(Shemot 35:22) Col nediv lev heviu VayakhelPecud - 113
(Shemot 35:27) Vehanessim hevu VayakhelPecud - 113
Vayicr
(Vayicr 9:6): Vaymer Mosh: z hadavar asher tsiv Hashem taassu veyer alechem kevod
Hashem Introduo - 11
(Vayicr 11:42): Lo tochelum Shemini I - 135
(Vayicr 11:43): Al teshaketsu et nafshotechem bechol hashrets hashorets vel titame
bahem venitmetem bam Shemini I - 135
(Vayicr 11:44): Vehitcadishtem vihyitem kedoshim ki cadosh ni Shemini I - 135
(Vayicr 11:45): Ki Ani Hashem hamaal etchem merets Mitsryim lihyot lachem Lelokim
vihyitem kedoshim ki cadosh ni Shemini I - 135
(Vayicr 18:5): Vachay bahem Re - 229
(Vayicr 19:2): Kedoshim tihyu Vaychi - 65
(Vayicr 19:3): Ish im veaviv tirau Vaetchanan - 219
(Vayicr 19:14): Lifn iver lo titen michshol Lech Lech - 24
(Vayicr 19:16): L telech rachil beamcha Tetsav - 97
(Vayicr 19:16): L telech rachil beamcha Metsor - 148
(Vayicr 19:32): Mipen sev tacum, vehadart pen zaken Mishpatim - 89
(Vayicr 19:32): Mipen sev tacum vehadart pen zaken Kedoshim - 155
(Vayicr 20:24): rets zavat chalav udvash Shemini I - 135
(Vayicr 20:24): rets zavat chalav udvash Matot - 205
(Vayicr 23:4): Ele moad Hashem asher tikre otam bemoadam Tetsav - 97
(Vayicr 24:10): Vayets ben ish yisreelit, vehu ben ish mitsri Emor - 161
279
Bintivot Hanetsach II
(Vayicr 24:11): Vayicov ben haish hayisreelit et Hashem vaycalel vayaviu ot el Mosh
veshem im Shelomit bat Divri lemat Dan Emor - 161
(Vayicr 25:23): Ki li harets Re - 229
Bamidbar
280
ndice de Citaes
Devarim
(Devarim 4:4): Veatem hadevekim Bashem Elokechem chayim culechem hayom Behaalotech - 179
(Devarim 4:9): Rac hishmer lech ushmor nafshech meod pen tishcach et hadevarim asher
ra encha ufen yassru milevavech col yem chaycha vehodatam levancha
velivn vancha Vaetchanan - 219
(Devarim 5:10): Veoss chssed laalafim Chay Sar - 34
(Devarim 6:4): Shem Yisrael Ad-nai El-hnu Ad-nai echad Shelach Lech - 182
(Devarim 6:5): Veahavt et Hashem Elokecha bechol levavech uvchol nafshech uvchol
meodcha Sucot - 263
(Devarim 6:7):Vedibart bam Vaylech - 255
(Devarim 8:17):Veamart bilvavecha cochi veotsem yadi assa li et hachyil haz
Vayets - 44
(Devarim 8:18):Vezachart et Hashem Elokecha ki Hu hanoten lech cach laassot chyil
Vayets - 44
(Devarim 10:17): Vel yicach shchad Re - 229
(Devarim 11:12): rets asher Hashem Elokcha doresh oth tamid en Hashem Elokcha
bh mereshit hashan vead acharit shan B - 77
(Devarim 12:23): Rac chazac levilti achol hadam ki hadam hu hanfesh vel tochal hanfesh
im habassar Shemini I - 135
281
Bintivot Hanetsach II
Nevim
282
ndice de Citaes
(Shemuel II 24:24): L, ki can ecn meotech bimchir, vel aal Lashem Elokai olot chinam, vayken David et hagren vet habacar bechssef shecalim chamishim
Vayishlach - 48
(Melachim I 1:6): Vel atsav aviv miyamv lemor madua cacha assita, vegam hu tov tar
meod veot yaled achar Avshalom Lech Lech - 24
(Melachim I 3:9): Venatat leavdech lev shomea lishpot et amech lehavin ben tov ler
Terum - 94
(Melachim I 3:10): Vayitav hadavar been Hashem ki shal Shelom et hadavar ha-z
Terum - 94
(Melachim I 3:11): Vaymer Elokim elav yan asher shalta et hadavar haz vel shalta
lech yamim rabim vel shalta lech sher vel shalta nfesh oyevecha,
veshalta lech havin lishmoa mishpat Terum - 94
(Melachim I 3:12): Hin assti kidvarecha, hin natti lech lev chacham venavon asher
camocha lo hay lefanecha veacharecha lo yacum camocha Terum - 94
(Melachim I 5:26): Vashem natan chochm Lishlom caasher diber lo Terum - 94
(Melachim I 11:26): Veshem im Tseru ish alman Emor - 161
(Melachim I 13:4): Vayhi chishma hamlech et devar ish haelokim asher car al hamizbach
bevt El vayishlach Yarovam et yad meal hamizbach lemor tifshu vativash
yad asher shalach alav vel yachol lahashivh elav Vaer - 72
(Melachim I 13:6): Vayan hamlech vaymer el ish Haelokim chal n et pen Hashem
Elokcha vehitpalel baadi vetashov yadi elay vaychal ish Haelokim et pen
Hashem vatshov yad hamlech elav vatehi kevarishon Vaer - 72
(Melachim I 13:33): Achar hadavar haz lo shav Yarovam midarc hara Vaer - 72
(Melachim I 18:37): Anni Hashem Anni Vaer - 72
(Melachim I 22:42): Veshem im Azuv bat Shilchi Emor - 161
(Melachim II 14:25): Hu heshiv et guevul Yisrael Chucat - 192
(Yeshayhu 1:27): Tsiyon bemishpat tipad veshavea bitsdac Re - 229
(Yeshayhu 8:2): Veada li edim neemanim et Uriy Hacohen vet Zecharyhu Ben Yeverechyhu Nitsavim - 251
(Yeshayhu 32:17): Vehay maassha tsedac shalom Re - 229
(Yeshayhu 40:30): Veyiafu nearim veyigu, uvachurim cashol yicashlu Bereshit
I - 14
(Yeshayhu 40:31): Vecov Hashem yachalfu choach Bereshit I - 14
(Yeshayhu 42:21): Yagdil Tor veyadir Shemini I - 135
(Yeshayhu 43:7): Col hanicr bishmi velichvodi berativ yetsartiv af assitiv Crach
- 186
(Yeshayhu 43:22): Vel oti carata Yaacov, ki yagata bi Yisrael Balac - 196
(Yeshayhu 54:14): Bitsdac ticonani Re - 229
283
Bintivot Hanetsach II
Ketuvim
284
ndice de Citaes
285
Bintivot Hanetsach II
Rashi
(Rashi, Bereshit 28:21): Shalom min hachet shel elmad midark Lavan Vayets - 44
(Rashi, Bereshit 33:11): Yesh li col sipuki Vayets - 44
(Rashi, Shemot 15:22): Hissian beal corcham Behaalotech - 179
(Rashi, Vayicr 24:10): Meolam yats Emor - 161
(Rashi, Bamidbar 13:2): Urshaim hallu ra vel lakchu mussar Shelach Lech - 182
(Rashi, Yom 39a): Otmet vessotmet micol chochm Shemini I - 135
(Rashi, Kidushin 32b): Z can Kedoshim - 155
Targum Unkelus
(Targum Unkelus, Devarim 8:17): Har Hu yahev lach ets lemicn nichssin Vayets - 44
(Targum Unkelus, Cohlet 12:13): Sof pitgam deytavid belma betsin cul atid leitparsem
ulishtamea lecol ben enash Vayshev - 51
Ramban
(Ramban, Bamidbar 11 - Ramban 35): Shema yirb veyiten lnu mitsvot Behaalotech - 179
Talmud
286
ndice de Citaes
(Berachot 31b): Hamor halach bifn rab chayav mit Mass - 210
(Berachot 33b): Hacol bid Shamyim chuts meirat Shamyim Vayets - 44
(Berachot 63a): Beshat hamefazrim cans Mass - 210
(Shabat 21b): Leshan achret kevaum veassaum yamim tovim behalel uvhoda Chanuc - 58
(Shabat 22a): Beptach hassemuch laptach Chanuc - 58
(Shabat 55a): Chotam shel Hacadosh Baruch Hu emet Yitr - 85
(Shabat 83a): Sefinat hayarden teme Pinechas - 201
(Shabat 83b): Amar Rav: Leolam al yimn adam atsm mibt hamidrash afilu sha achat
Pinechas - 201
(Shabat 104a): B litaher messayein ot, b litam, potchin l kev - 225
(Shabat 119b): Hvel tinocot shel bt raban, hvel shen b chet B - 77
(Eruvin 54a): Chash berosh yaassoc bator B - 77
(Pessachim 6b): En mucdam umuchar Bator VayakhelPecud - 113
(Pessachim 68a): Ilul hay yom cagarim cama Yossef ica beshuca? Nass - 176
(Pessachim 68a): Chetsy Lashem vechetsy lachem Nass - 176
(Yom 22b): Amar Rav Chuna: Cama lo chal vel marguish gavra demar sie, Shaul
beachat mealta lo, Vedavid bishtyim vel alta l Chay Sar - 34
(Yom 22b): Ben shan Shaul bemolch keben shan, shel tam tam chet Chay
Sar - 34
(Yom 38): B litaher, messayein ot Bechucotay - 168
(Yom 39a): Aver metamtmet lib shel adam Shemini I - 135
(Yom 39a): Al ticri venitmetem, ela venitamtem Shemini I - 135
(Bets 16a): Mezonotav shel adam kessuvim l Mirosh [OU MEROSH] Hashan ad Rosh
Hashan Bamidbar - 173
(Chaguig 15a): Zach tsadic, notel chelc vechlec chaver began den Achar
Mot - 152
(Sot 8a): En ytser har sholet ela bem sheenav rot Vaychi - 65
(Kidushin 20a): Avar adam aver veshan b, hutr l Bechucotay - 168
(Kidushin 20a): Naasset lo keheter Bechucotay - 168
(Kidushin 30b): Barti ytser har, barti l Tor tevalin Vayshev - 51
(Kidushin 30b): Yitsr shel adam mitgaber alav col yom Vaylech - 255
(Yevamot 20a): Cadsh atsmech bamutar lech Vaychi - 65
(Yevamot 24b): Adam carov tsel atsm Shelach Lech - 182
(Yevamot 64a): Hacadosh Baruch Hu mitav litfilatam shel tsadikim Toledot - 39
(Baba Metsia 84a):Chelach leorayta Balac - 196
(Baba Metsia 107b): Keshot atsmech veachar cach keshot acherim Tetsav - 97
(Baba Batra 21a) Kinat sofrim tarb chochm Noach - 21
287
Bintivot Hanetsach II
(Sanhedrin 7a): Amar Rabi Binyamin Bar Yfet amar Rabi Elazar: Ra Chur chezavach
lefanav, amar: Im lo eshm lahem at, yaassu li kefi sheassu lechur, veyitcayem
bi im yehareg bemicdash Hashem cohen venavi, vel tihy lahem, chas veshalom, tacan olamit Chucat - 192
(Sanhedrin 7a): Botsa brech, niets et Hashem Chucat - 192
(Sanhedrin 26b): Matshet coch shel adam Balac - 196
(Sanhedrin 32b): Halech achar bt din yaf Chucat - 192
(Sanhedrin 51b): Derosh vecabel sachar Shemini I - 135
(Sanhedrin 90a): Col Yisrael yesh lahem chlec Leolam Hab Achar Mot - 152
(Sanhedrin 105a): Chutsp hi malchut bel taga Mass - 210
(Sanhedrin 107a): Leolam al yavi et atsm lid nissayon Vayer - 31
(Avod Zar 5a): Veamar Rabi Shemuel Bar Nachmni amar Rav Yonatan: Col haoss
mitsv achat baolam haz mecadamt veholchet lefanav Laolam Hab.
Vayshev - 51
(Avod Zar 5a): Rabi Eliezer omer keshur b caklev sheneemar (Bereshit39) Vel sham eleha lishcav etslh lihyot imh lishcav etslh baolam haz, lihyot imh
baolam hab. Vayshev - 51
(Tamid 32b): Z hashar Lashem tsadikim yavu v Crach - 186
(Macot 10b): Bedrech sheadam rots lilech bh molichin ot Shemini I - 135
(Macot 10b): Bedrech sheadam rots lelech bh molichim ot kev - 225
(Macot 23b): Rats Hacadosh Baruch Hu lezacot et Yisrael lefichach hirb lahem Tor
umitsvot Shemini I - 135
(Macot 24b): Akiva nichamtnu, Akiva nichamtnu Nitsavim - 251
(Bechorot 5b): Hayots min hatam tam Shemini I - 135
Pirk Avot
(Pirk Avot 1:1): Mosh kibel Tor Missinai umsar Lihoshua, Vihoshua lizkenim uzkenim
messaruha Leansh Kensset Haguedol Mishpatim - 89
(Pirk Avot 1:2): Shimon Hatsadic hay misheyar kensset haguedol, hu hay omer: Al
shelosh devarim haolam omed al hator, al haavod veal guemilut chassadim Vayishlach - 48
(Pirk Avot 1:2): Al shelosh devarim haolam omed: al hator, al haavod veal guemilut
chassadim Sucot - 263
(Pirk Avot 1:18): Raban Shimon Ben Gamliel omer al shelosh devarim haolam cayam al
haemet veal hadin veal hashalom Sucot - 263
(Pirk Avot 2:1): Hev zahir bemitsv cal kevachamur, shen at yodea matan secharan
shel mitsvot Ki Tets I - 238
(Pirk Avot 4:1): Ezehu guibor? Hacovesh et yitsr Vayicr - 116
288
ndice de Citaes
Midrash
(Midrash Bereshit Rab 57:18): Hishava li shen at menass oti od meat vel
et Yitschac beni Chay Sar - 34
(Midrash Vayicr Rab 35:5): Hassif vehassfer yaredu keruchim min hashamyim Mishpatim - 89
(Midrash Ruth Rab 6:6): Vel yad shederash Rabi Akiva betsibura leman
yitav lach beolam shecul tov, vehaaracht yamim leolam shecul
aroch Pinechas - 201
(Midrash Cohlet Rab 1:34)En adam yots min haolam vechatsi taavat beyad Crach - 186
(Yalcut Shimoni, 161): Shehayu hamitsriyot benot melachim mevacshim lirot
pen Yossef vel tal enav beachat mehen vel hirher beachat mehen.
Lecach zach lirash shen olamot Vaychi - 65
289
Bintivot Hanetsach II
290
NDICE REMISSIVO
Este ndice tem por finalidade apenas indicar a parash na qual se encontra determinado assunto e a pgina na qual este texto inicia. Nenhum conceito ou halach
(lei) deve ser deduzida daqui.
Exemplo: Onde encontrar informaes sobre Sucot:
Sucot - Arbaat Haminim so o smbolo de Sucot e nos despertam para a alegria Bamidbar - 173
Procurar no texto relativo a Parashat Bamidbar, que inicia na pgina 173
Sucot - Deveria em princpio ser comemorado no ms de nissan; 3 mitsvot especficas Vezot Haberach - 270
Procurar no texto relativo a Parashat Vezot Haberach, que inicia na pgina 270
Sucot - Ensinamentos bsicos ao convvio dirio; relacionada com guemilut chassadim Sucot - 263
Procurar no texto relativo a Sucot, que inicia na pgina 263
Sucot - Meguilat Cohlet se relaciona com Sucot Tsav - 131
Procurar no texto relativo a Parashat Tsav, que inicia na pgina 131
A
Abater - Existem gastos com mitsvot que podem ser abatidos do maasser Re - 229
Abenoar - Yaacov abenoou os filhos de Yossef, Menash e Efryim Vaychi - 65
Abstratas - As coisas espirituais so abstratas; dificuldade de percepo Ki Tiss - 105
Abundncia - A falta de decoro a causa da falta de abundncia e de sucesso de cada um Ki Tets II - 240
Abundncia - Por que existem casos em que so concedidos bens materiais em abundncia Vayer - 31
Acaso - No devemos atribuir os acontecimentos ao acaso B - 77
Acaso - Os fatos no ocorrem ao acaso Ki Tiss - 105
Achashverosh - Mordechay advertiu o povo para no participar do banquete de Achashverosh Mass - 210
Acher - Elish Ben Abuy ficou conhecido como Acher quando passou a descrer dos mandamentos Pinechas - 201
Achitfel - Era consultado por David Hamlech antes de uma guerra B - 77
Achzari hma... - A crueldade no encontrada no Povo de Israel Re - 229
Aes - Mitsvot que no dependem de aes; mitsvot relacionadas com o interior das pessoas Shemot - 69
Aes - Nos Dez Mandamentos h mitsvot relativas s aes do ser humano Yitr - 85
Aes - Para alcanar altos nveis espirituais necessrio cumprir as mitsvot na prtica Toledot - 39
Aes - Para todos os atos da pessoa surge uma resposta de Dus; recompensa e castigo; arbtrio kev - 225
Aconselhar - A Tor aconselha as pessoas a seguirem o bom caminho; Uvachart bachayim kev - 225
Acreditar - Cabe a cada pessoa esperar e acreditar na vinda do Mashiach Nitsavim - 251
Adam Harishon - As conseqncias do pecado Bereshit I - 14
Adam Harishon - O primeiro pecado de Adam Harishon foi decorrente do mau uso dos olhos Ki Tets II - 240
Adam e Chav - Aps o pecado de Chav surgiu uma falsa iluso do prazer proveniente de ms atitudes Vayicr - 116
Adar Bt - Na poca do Bt Hamicdash o ano embolsmico era decretado pelo bt din Tetsav - 97
Adash - A diviso das dez pragas em trs grupos: Detsach, Adash, Beachav Vaer - 72
291
ada-alm
Bintivot Hanetsach II
Adoniyhu - Comportamentos negativos atribudos falta de repreenso dos pais Lech Lech - 24
Adultrio - Existem 3 mitsvot que devemos cumprir mesmo se nossas vidas esto ameaadas Re - 229
Adultrio - No adulterars; o stimo mandamento, relativo s atitudes e controle das pessoas Yitr - 85
Advogados - Os advogados e testemunhas das pessoas no Julgamento Celestial so as mitsvot que fez Vaylech - 255
Aficoman - Comer o maior pedao da mats, em forma de vav; roubar o aficoman Pssach I - 120
Aficoman - Tsafun do Sder de Pssach; corresponde alma do indivduo Pssach II - 126
Agal - Carroa; Yossef enviou carroas a Yaacov como sinal de que se manteve correto Vayigash - 61
Agredir - Bater ou no nos filhos menores, e quando Lech Lech - 24
gua - Em Sucot h o julgamento das chuvas, Dus determina a quantidade de chuvas do ano Vezot Haberach - 270
Agulha - Abram um pequeno orifcio do tamanho de uma agulha e Eu abrirei para vocs... Kedoshim - 155
Aharon - Ficou com a doena tsarat por causa de um comentrio feito a respeito de Mosh Tetsav - 97
Aharon - O povo exigiu que Aharon fizesse o bezerro de ouro; como morreu Aharon Chucat - 192
Ahavat Yisrael - Mitsvot relacionadas com o interior das pessoas; mitsvot que no dependem de aes Shemot - 69
Ajuda dos Cus - O livre arbtrio e a ajuda dos Cus que o acompanha Bechucotay - 168
Ajuda dos Cus - Os homens so auxiliados por Dus no caminho que escolhem, justos ou malvados kev - 225
Ajudar - Um amigo a carregar e descarregar um animal Noach - 21
Ajudar necessitados - H dois tipos de testes na vida: os constantes e os especficos para cada pessoa Chay Sar - 34
Ajuste perfil espiritual - Ticun nafsh bifrat; mitsv especfica; ponto fraco espiritual Vayer - 31
Akedat Yitschac - A inteno de Dus no era sacrificar Yitschac, mas observar a boa vontade de Avraham Toledot - 39
Akedat Yitschac - Depois da Aked Dus no voltou a submeter Avraham Avinu a testes Chay Sar - 34
Akedat Yitschac - Duas abordagens do ytser har a Avraham Avinu Rosh Hashan - 246
Akedat Yitschac - Yitschac tinha 37 anos quando foi para a Aked; tinha os mesmos propsitos do pai Sucot - 263
Akiva Nichamtnu - Um acontecimento no Har Tsofim com rabanim na poca da destruio do Templo Nitsavim - 251
Al Hatsadikim - A relao com o Shulchan Orech do Sder de Pssach Pssach I - 120
Al shelosh devarim - Relao de trs itens da mishn c/ Yaacov, David e Avraham; pagar p/ adquirir mitsvot
Vayishlach - 48
Al tir avdi Yaacov - O sonho de Yaacov com a escada; o temor foi a causa da destruio do Templo Matot - 205
Al tirsh harb - No faa muitos males (Cohlet 7:17); pecados praticados muitas vezes Ki Tav - 243
Alef-bt - Ensinar o Alef-bt para as crianas Lech Lech - 24
Alegria - Comemoramos Sucot aps Kipur devido tenso; entrar em clima alegre Vezot Haberach - 270
Alegria - Dois elementos afastam o indivduo da tristeza e da preguia; depresso Vayets - 44
Alegrias - Uma parbola que ensina que as mitsvot e o estudo da Tor trazem satisfao e alegria Balac - 196
Alexandre, O Grande - Fez 10 questes a nossos sbios e pediu para ensinarem como chegar frica Crach - 186
Aliana - A Tor Oral faz a unio entre o Criador e Ben Yisrael Mishpatim - 89
Aliana - Existe um pacto entre Dus e o Povo de Israel sobre a Tor Oral Kedoshim - 155
Aliana - O Shabat uma aliana entre o Criador e ns Ki Tiss - 105
Aliana - Sinais da aliana com o Criador; Shabat; berit mil Beshalach - 82
Alimentao - Leis de cashrut; influncia da alimentao sobre as pessoas Shemini I - 135
Alma - A alma eterna, mas o corpo separar-se- de ns um dia; no inverter valores Mishpatim - 89
Alma - A alma uma centelha Divina; uvchol nafshech Sucot - 263
Alma - A alma tem suas vestes, que so o cumprimento das mitsvot e o estudo da Tor Ki Tav - 243
Alma - A f no Olam Hab (Mundo Vindouro) e na eternidade da alma Achar Mot - 152
Alma - Cometemos o engano de pensar que nossa essncia nosso corpo e no nossa alma Kedoshim - 155
Alma - Dar mais importncia alma, que eterna; do que ao corpo Mikets - 54
Almas - As almas se separaram dos corpos no Monte Sinai Sucot - 263
292
ndice Remissivo
alm-aqu
Almas - Todas as almas judias estavam presentes na Outorga da Tor Vaetchanan - 219
Altares - Bilam achava que podia fazer suas maldades, j que fez 7 altares e corbanot para Dus Balac - 196
Am Yisrael - 600.000 homens entre 20 e 60 anos saram do Egito, mais idosos, mulheres e crianas Vaetchanan - 219
Am Yisrael - O carneiro simboliza o Povo de Israel; S pezur Yisrael Shemini II - 142
Am harets - A diferena entre um erudito e um leigo no est s na mente, mas tambm no corpo Mishpatim - 89
Amaldioar - Bilam foi contratado por Balac para amaldioar o Povo de Israel Balac - 196
Amaldioar - O jovem que blasfemou o nome de Dus; filho de Shelomit bat Divri Emor - 161
Amar a Dus - Veahavt et Hashem Elokecha; de trs formas Sucot - 263
Amar o prximo - Mitsvot que no dependem de aes; mitsvot ligadas com o interior das pessoas Shemot - 69
Ambio - Teshuv sobre ms qualidades e maus pensamentos Introduo - 11
Ambio - Quando a pessoa est satisfeita com o que possui fica imune s ms qualidades Vayets - 44
Ambio - Satisfao com o que se possui Vayets - 44
Amedrontar - No devemos nos amedrontar com a elevao espiritual Behaalotech - 179
Amndoas - Shekedim; insinuao a persistir no estudo da Tor; orientaes de Yaacov Avinu Mikets - 54
Amid - Uma analogia entre o Sder de Pssach e a Amid Pssach I - 120
Amor - Os 11 dias que precedem Shemini Atsret devem ser de preparativos atravs do amor a Dus Bamidbar - 173
Amor - Vrias formas de servir ao Criador: por meio do temor, do amor e da alegria Vezot Haberach - 270
Amor a Dus - Depende de cada pessoa e no de Dus Vayets - 44
Amor a Dus - Pssach um perodo propcio para reforar o amor a Dus Sucot - 263
Amram - Vayicach Amram; por que a Tor precisava citar que Amram se casou com Yochved Emor - 161
Anlise - Fazer anlise freqente das atitudes; preparativos do ms de elul Vaylech - 255
Anlise - Fazer uma anlise sobre as atividades dirias freqentemente Kedoshim - 155
Ancio - Mipen sev tacum; perante um velho te levanta e respeita um ancio Mishpatim - 89
Ancios - Setenta ancios foram mortos no episdio do pecado do bezerro de ouro Chucat - 192
Anni Hashem anni - A orao de Eliyhu Hanavi frente aos 400 idlatras Vaer - 72
Ani Yeshen - Esta passagem do Shir Hashirim comentada Tsav - 131
Animais Kesherim - Quais os animais permitidos ao consumo Shemini I - 135
Animal - O animal age por instinto; as atitudes espirituais do homem dependem de sua escolha kev - 225
Animal arriado - Ajudar a descarregar e carregar um animal Noach - 21
Anjo - Cada vegetal possui um anjo, designado por Dus, responsvel por seu desenvolvimento Vezot Haberach - 270
Anjo - Quando a pessoa faz uma mitsv, um anjo criado e ser seu advogado de defesa Vayshev - 51
Anjos - Keruvim; asas para o alto; fisionomia de crianas, aprendizagem Terum - 94
Anjos - O potencial do homem para atingir altos nveis espirituais maior do que o dos anjos Kedoshim - 155
Anjos - Os anjos no tm vontade prpria, sempre fazem a vontade do Criador; Outorga da Tor Vaetchanan - 219
Ano embolsmico - O bt din decretava o rosh chdesh e o ano embolsmico Tetsav - 97
Ano sabtico - Quando vier o Mashiach sero cumpridas as leis da shemit e do yovel Nitsavim - 251
Anochi Hashem - Os dois primeiros dos 10 Mandamentos foram transmitidos diretamente por Dus Vaetchanan - 219
Ansh Kensset Haguedol - Instituram nossas trs oraes dirias Mishpatim - 89
Ansiedade - Cuidar com a corrida exagerada em busca dos prazeres materiais; contentamento; histapcut Crach - 186
Antepassados - A Tor exige que nossas atitudes sejam iguais s de nossos antepassados Shemini II - 142
Anular decretos - A tsedac tem o poder de anular maus decretos, desgraas, caso estejamos arrependidos Re - 229
Aprendizagem - Aprender constantemente; E Dus deu sabedoria a Shelom; esforo; Keruvim Terum - 94
Aproximao - Para todos surge ao menos uma oportunidade de aproximao ao judasmo Bechucotay - 168
Aproximao a Dus - Aproximao a Dus a vida: Veatem hadevekim Bashem Elokechem... Behaalotech - 179
Aquisies - A nica aquisio que faz parte integral de ns o conhecimento conquistado Kedoshim - 155
Arav - A arav (choro) cresce perto do riacho, representa os lbios; no tem gosto ou cheiro Vezot Haberach - 270
Aravna Hayvussi - David adquiriu o celeiro de Aravna Hayvussi; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
293
ara-ate
Bintivot Hanetsach II
294
ndice Remissivo
ate-bac
Ateno - Manter ateno constante; os Cus se referem ao espiritual e a Terra ao material Vaylech - 255
Ateno - O temor a Dus alcanado atravs da ateno dedicada aos ensinamentos da Tor Balac - 196
Atitudes - Para alcanar altos nveis espirituais no basta ter boas intenes; praticar; agir Toledot - 39
Atitudes - Para todos os atos da pessoa surge uma resposta de Dus; recompensa e castigo; arbtrio kev - 225
Atitudes - Quem estuda a Tor tem maior autocontrole das atitudes Behar - 165
Atitudes - So compostas por 3 fases: escolha do corao, deciso de praticar e esforo Bechucotay - 168
Atitudes positivas - Assumir atitudes positivas para que atitudes irregulares sejam perdoadas VayakhelPecud - 113
Atos - Para todos os atos da pessoa surge uma resposta de Dus; recompensa e castigo; arbtrio kev - 225
Atrasar - Ytser har quer atrasar a concretizao da mitsv; Akedat Yitschac Rosh Hashan - 246
Atsret - Em alguns lugares, Shavuot denominado pelos nossos sbios de Atsret Bamidbar - 173
Ausentar - No se ausentar do bt midrash; ben Crach; Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Autocontrole - Histapcut; contentamento; cuidar com a corrida exagerada em busca dos prazeres materiais Crach - 186
Autocontrole - Na Parashat Ki Tav, vehay expressa a alegria de que o homem possui o autocontrole Vaylech - 255
Autocontrole - Quem estuda a Tor tem maior autocontrole das atitudes Behar - 165
Autojulgamento - Em Ki Tav, vehay expressa a alegria de que o homem possui autojulgamento Vaylech - 255
Auxlio dos Cus - Os homens so auxiliados por Dus no caminho que escolhem, justos e malvados kev - 225
Aver - A partir da segunda vez que comete um pecado, j parece algo normal Bechucotay - 168
Aver - O que faz com que uma mitsv ou aver tenha maior valor Ki Tav - 243
Aver gorret aver - Um pecado atrai outro; Pirk Avot Bechucotay - 168
Aves - Espantar a me antes de pegar os filhotes; o episdio presenciado por Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Aves - Quais so permitidas ao consumo; leis de cashrut Shemini I - 135
Avigayil - Disse ao Rei David: E estar a alma do senhor ligada ao elo da vida Achar Mot - 152
Aviv - Chag Haaviv; Pssach; primavera; educao das crianas Vayicr - 116
Avod - Tor, avod e guemilut chassadim; Pirk Avot Sucot - 263
Avod zar - A concentrao do toka nos toques do shofar; anular quatro tipos de pecados Tetsav - 97
Avod zar - A relao desta proibio com o rgo vital crebro Haaznu - 259
Avod zar - Existem 3 mitsvot que devemos cumprir mesmo se nossas vidas esto ameaadas Re - 229
Avot - Relao entre os patriarcas, shalosh regalim e as bases de sustentao do mundo Sucot - 263
Avraham Avinu - A tsedac de boa vontade sinal para uma pessoa justa de ser descendente de Avraham Re - 229
Avraham Avinu - Os patriarcas so denominados de yesharim; Bilam queria o mesmo fim deles Balac - 196
Avraham Avinu - Dus diz que ele se ajuntar a seus pais aps morrer; eternidade da alma Achar Mot - 152
Avraham Avinu - o patriarca que simboliza a educao Lech Lech - 24
Avraham Avinu - Foi testado por Dus dez vezes Vayer - 31
Avraham Avinu - Ish Hachssed; relao com guemilut chassadim e com Sucot Sucot - 263
Avraham Avinu - Vele toledot Yitschac ben Avraham; primeiro passuc de Parashat Toledot Shemini II - 142
Avraham Avinu - Duas abordagens do ytser har na Akedat Yitschac Rosh Hashan - 246
Avraham Avinu - Sustentculo de Chssed - caridade - adquiriu esta mitsv Vayishlach - 48
Avraham Avinu - Teve um filho (Yitschac) com 100 anos de idade Toledot - 39
Avraham Avinu - Tinha controle sobre seus olhos; disse que Sar era sua irm; no cobiar Vaychi - 65
yin har - Depois da Aked, Yitschac no voltou com Avraham para evitar o mau olhado Toledot - 39
Azeite - Chanuc; Israel foi comparado oliveira; no se mistura; smbolo da kedush Chanuc - 58
B
B litaher... - B litaher, messayein ot - Quem vem se purificar, ajudam-no Bechucotay - 168
Bal toka - Os toques em Rosh Hashan; a cavan do toka na hora dos toques; lashon har Tetsav - 97
Bacol - Consta esta palavra em relao a Avraham Avinu Vayets - 44
295
bai-ber
Bintivot Hanetsach II
Baixo - O Monte Sinai era o mais baixo dos montes Vaetchanan - 219
Balac - Aceitou o conselho de Bilam, o que causou a morte de 24.000 jovens do Povo de Israel Crach - 186
Balac - O pecado de Ben Yisrael em Shitim; Bilam aconselhou Balac a perverter o Povo de Israel Mass - 210
Balac - O rei de Moav contratou Bilam para amaldioar o Povo de Israel Balac - 196
Banim atem Lashem... - Filhos sois do Eterno, vosso Dus; todos os yehudim so irmos Re - 229
Barech - Analogia deste item do Sder de Pssach com a berach de Shel Assni Goy Pssach II - 126
Barech - Relao entre o Bircat Hamazon do Sder de Pssach e o trecho de Et Tsmach David Pssach I - 120
Barech Alnu - A relao com Rochts do Sder de Pssach Pssach I - 120
Baruch Shem kevod... - Alm de pronunciar as palavras deve-se ao menos pensar na traduo Shelach Lech - 182
Bater - Bater ou no nos filhos menores, e quando Lech Lech - 24
Btya - A filha do Fara recolheu Mosh do Nilo e salvou-o da morte Shemot - 69
Beachav - A diviso das dez pragas em trs grupos: Detsach, Adash, Beachav Vaer - 72
Beb - O oitavo dia o ideal para o berit mil; vitamina K; protombina Tazria - 145
Beber e comer - Como devemos nos comportar nos yamim tovim: estudar ou festejar Nass - 176
Bebida - No se exceder; kedoshim tihyu - santifica-te no que te permitido Vaychi - 65
Bechir - Quando algum opta por melhorar, mesmo que no esteja praticando, j fez uma mitsv Bechucotay - 168
Bechir Chofshit - Livre arbtrio; cada um pode escolher o caminho que quer seguir kev - 225
Bechol derachecha... - Em todos os teus caminhos reconhea o Criador e Ele endireitar teus caminhos Nass - 176
Bechol levavech - Est relacionado com a integridade com si prprio; relao com Pssach Sucot - 263
Bedrech sheadam... - No caminho que a pessoa quer seguir, guiam-no; livre arbtrio kev - 225
Bem - No h um justo na Terra que faa somente o bem e que nunca pecar (Cohlet 7:20) Haaznu - 259
Ben H H omer... - Pirk Avot; conforme o esforo empreendido numa mitsv, assim a recompensa Ki Tav - 243
Ben Ish yisreelit - E saiu o filho de uma mulher israelita, que era filho de um homem egpcio Emor - 161
Ben chorin - Pessoas livres; analogia entre o Halel e a berach de Shel Assni ved Pssach II - 126
Ben porat Yossef - A berach de Yaacov a Yossef Vaychi - 65
Bnos - Na Amid, 13 bnos so de pedidos para Dus e 6 so de louvor Pssach I - 120
Ben Crach - Os filhos de Crach no morreram; a interpretao da Pessicta Pinechas - 201
Beneficncia - Tsedac; tem o poder de anular maus decretos, caso estejamos arrependidos Re - 229
Benfeitorias - Tor, sacrifcios e benfeitorias; trs condies para a Terra existir, Pirk Avot Sucot - 263
Bengala - O cajado de Mosh se transformou em serpente perante o Fara; comentrio do Keli Yacar Metsor - 148
Benonim - Tipos de pessoas: tsadikim, reshaim e benonim; recuperar-se nos Assret Yem Teshuv Haaznu - 259
Bens - Os bens materiais dependem do Criador e os espirituais de ns Vayets - 44
Bens materiais - A nica aquisio que faz parte integral de ns o conhecimento conquistado Kedoshim - 155
Bens materiais - Assuntos ligados ao sustento material e nossas posses no dependem de nossa vontade kev - 225
Bens materiais - No devem ser o objetivo de nossas vidas; a suc provisria e este mundo tambm Sucot - 263
Bens materiais - Os bens materiais so ddivas Divinas e no dependem dos esforos das pessoas Vaetchanan - 219
Bens materiais - Os conceitos de bens materiais so diretamente relacionados com os de bens espirituais Nass - 176
Bens materiais - Tudo o que possumos so bens emprestados por Dus para fazermos a distribuio Re - 229
Berach - Yaacov precisou ver seus netos Menash e Efryim para poder abeno-los Vaychi - 65
Berach da Tor - Asher ntan lnu; declaramos que as mitsvot foram outorgadas por Dus Yitr - 85
Berach da Tor - Torat torat emet refere-se Tor escrita e chay olam, oral Mishpatim - 89
Berachot - A partir de que idade ensinar berachot para as crianas Lech Lech - 24
Berachot - Na Amid, 13 berachot so de pedidos para Dus e 6 so de louvor Pssach I - 120
Berit - Existe um pacto entre Dus e o Povo de Israel sobre a Tor Oral Kedoshim - 155
Berit mil - A identidade judaica deve ser atestada diariamente c/ dois testemunhos: tefilin e berit mil Ki Tiss - 105
Berit Mil - Um dos motivos da Redeno do Egito; sinal da aliana com o Criador Beshalach - 82
296
ndice Remissivo
ber-cab
Berit mil - Cientificamente, o oitavo dia o ideal para o berit mil; vitamina K; 13 pactos Tazria - 145
Berit mil - No berit mil recebemos a visita da alma de Eliyhu Hanavi Vezot Haberach - 270
Bt - A palavra levavech escrita com duas letras bt no Shem Yisrael Sucot - 263
Bt din - O bt din rabnico decretava o rosh chdesh e o ano embolsmico Tetsav - 97
Bt Hamicdash - A destruio; o Profeta Yirmeyhu; no percebemos as conseqncias Devarim - 215
Bt Hamicdash - Dus decretou a destruio dos templos no dia do pecado dos espies Matot - 205
Bt Hamicdash - Na Outorga da Tor o Monte Sinai foi comparado a um mini Bt Hamicdash Vaetchanan - 219
Bt Hamicdash - O local do Templo foi adquirido por David Hamlech de Aravna Hayvussi Vayishlach - 48
Bt Hamicdash - O Mlech Hamashiach reconstruir o Bt Hamicdash Nitsavim - 251
Bt midrash - No se ausentar do bt midrash; ben Crach; Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Bt Lchem - Rachel foi enterrada em Bt Lchem e chorou por seus descendentes; Col beram... Achar Mot - 152
Bt midrash - Yehud foi para o Egito para preparar um bt midrash Vayigash - 61
Bezerro de ouro - Ocorreu antes da construo do Mishcan; No h ordem cronolgica na Tor VayakhelPecud - 113
Bezerro de ouro - O pecado do bezerro de ouro; os fins no justificam os meios Chucat - 192
Bic'at Guinossar - Onde estava Elish Ben Abuy quando passou a descrer dos mandamentos da Tor Pinechas - 201
Bil'am - Aconselhou Balac a instigar os jovens de Israel; falta de decoro Ki Tets II - 240
Bil'am - Foi contratado por Balac para amaldioar o Povo de Israel Balac - 196
Bil'am - Foi morto em Midyan quando foi cobrar remunerao pelo mal conselho que dera a Balac Crach - 186
Bil'am - O pecado de Ben Yisrael em Shitim; Bil'am aconselhou Balac a perverter o Povo de Israel Mass - 210
Bilvush sac - Roupas sujas - no chegar nos dias prximos de Rosh Hashan com roupas sujas Ki Tav - 243
Binyamin - Saber quando silenciar; a pedra que representava esta tribo nos Urim Vetumim: yashef Tetsav - 97
Binyamin Hatsadic - Um tesoureiro de tsedac que salvou uma viva e seus 7 filhos Re - 229
Bircat Hamazon - A passagem bacol, micol, col Vayets - 44
Bircat Hamazon - Deve ser recitado quando se come, no mnimo, 27 gramas de po Pssach I - 120
Bircat Hamazon - No Sder de Pssach; saber agradecer e louvar a Dus Pssach II - 126
Bircot Hashchar - Analogia entre os itens do Sder e as Bircot Hashchar Pssach II - 126
Bishul goy - O que necessrio fazer para a comida no ser denominada de bishul goy Shemini I - 135
Bitachon - Dus envia o sustento na proporo adequada e no depende de nossa inteligncia Shofetim - 235
Bitachon - Segurana em Dus; f; Tsel Demehemnut; suc Vezot Haberach - 270
Bizchut nashim... - Pelo mrito das mulheres justas que o povo foi salvo do Egito Emor - 161
Blasfemar - O jovem que blasfemou o nome de Dus; filho de Shelomit bat Divri Emor - 161
Boa vontade - O entusiasmo das atitudes; fazer as mitsvot com boa vontade VayakhelPecud - 113
Boas atitudes - Atitudes relativas ao mbito espiritual, mitsvot e boas atitudes dependem de ns kev - 225
Boca - Nos Dez Mandamentos h mitsvot relativas boca Yitr - 85
Boca - O poder da fala; mexericos; Chafets Chayim; shofar; ketret; dibrnu dfi Tetsav - 97
Boca - Os shearim citados em Parashat Shofetim se referem aos rgos do corpo com orifcio Vaylech - 255
Bom corao - errado pensar: No cumpro algumas mitsvot mas tenho bom corao Ki Tiss - 105
Botnim - Pistaches; referncia ao estudo da Tor; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Brincos de ouro - E todo o povo retirou seus brincos de ouro; o pecado do bezerro de ouro VayakhelPecud - 113
Bush - Quem no vergonha no tem inteligncia Ki Tets II - 240
C
Cabea - Deve-se colocar o tefilin no couro cabeludo e no na testa Behar - 165
Cabed et avicha... - Uma mitsv lgica; por que est na primeira tbua se em relao ao prximo? Vaetchanan - 219
Cabelo - Deve-se colocar o tefilin no couro cabeludo e no na testa Behar - 165
297
cab-ced
Bintivot Hanetsach II
Cadesh, urchats - Analogia entre os itens do Sder de Pssach e as Bircot Hashchar Pssach II - 126
Cadesh, urchats - Uma analogia entre o Sder de Pssach e a Amid Pssach I - 120
Cal - Mitsv cal; Hev rats lemitsv cal... - corra atrs da mitsv menos rgida... Bechucotay - 168
Calar - Saber quando silenciar; Binyamin; Rachel; Ester Tetsav - 97
Calendrio - As 5 meguilot se relacionam com pocas de nosso calendrio Tsav - 131
Calev Ben Yefun - No pecou com os outros espies; temor indevido Matot - 205
Calev Ben Yefun - No se deixou levar por interesses pessoais e no pecou com os espies Shelach Lech - 182
Camaro - Leis de cashrut; cumprir os mandamentos exclusivamente por serem ordens Divinas Shemini I - 135
Camelo - Quando o camelo vai buscar seus chifres, acabam cortando-lhe as orelhas Crach - 186
Camelo - Simboliza a cultura oriental, proveniente de Yishmael Shemini II - 142
Caminho - A vida comparada a uma estrada: fica-se tenso enquanto no se est no caminho correto Balac - 196
Caminho - Comparao entre a teshuv e o retorno em uma estrada errada Vayicr - 116
Camiseta - No possui 4 cantos e portanto no precisa de tsitsiyot Vezot Haberach - 270
Candidatos - Consultar autoridades religiosas para a escolha dos lderes da comunidade Matot - 205
Cntico do Mar - Shirat Hayam, Vaysha, foi recitado por Israel aps a abertura do Mar Vermelho Tsav - 131
Capacidade - No recear assumir responsabilidades alegando incapacidade; no temer indevidamente Matot - 205
Capacidade - O sustento e as aquisies materiais no dependem da inteligncia e capacidade Vayets - 44
Caractersticas - Deve-se procurar adquirir qualidades positivas e afastar-se das negativas Noach - 21
Caridade - Quem pratica caridade com um pobre abenoado com 6 bnos e quem o consola, com 11 Shemot - 69
Caridade - Tem o poder de anular maus decretos; o Todo-Poderoso no aceita suborno Re - 229
Carimbados - Justos so carimbados em Rosh Hashan, no necessitam o Yom Kipur como dia do perdo
Haaznu - 259
Carimbo - O carimbo do Criador a verdade Yitr - 85
Carne com leite - No misturar; chukim Introduo - 11
Carne com leite - Proibido consumir juntos; esperar seis horas para consumir leite Shemini I - 135
Carneiro - Da Akedat Yitschac ficou preso num arbusto; evitar discutir com o ytser har Rosh Hashan - 246
Carneiro - Simboliza o Povo de Israel; S pezur Yisrael Shemini II - 142
Carps - Analogia com a berach de Matir Assurim Pssach II - 126
Carps - Relao com o trecho de Selach Lnu da Amid Pssach I - 120
Carroas - Yossef enviou carroas a Yaacov como sinal de que se manteve ligado Tor Vayigash - 61
Casamento - A escolha do cnjuge em um casal predeterminada 40 dias antes da formao do feto kev - 225
Casco fendido - Animais permitidos ao consumo Shemini I - 135
Casher - Cuidados com a boca; preparativos do ms de elul Vaylech - 255
Cashrut - Explicao sobre a passagem venitmetem bam; animais permitidos ao consumo Shemini I - 135
Castigo - Quando nos arrependemos de um erro, a tsedac ajuda a sermos perdoados e anular o castigo Re - 229
Castigo - Recompensa e castigo; o livre arbtrio a base da Tor kev - 225
Categor - Quando a pessoa faz um pecado, criado um anjo que ser seu promotor Vayshev - 51
Cavalos Egpcios - Am Yisrael queria permanecer s margens do mar para recolher adornos dos cavalos Behaalotech - 179
Cavan - A concentrao do toka nos toques do shofar; anular quatro tipos de pecados Tetsav - 97
Cavanot - Para cumprir as mitsvot; no atrasar a concretizao das mitsvot Rosh Hashan - 246
Cavod - A inveja, o desejo material e a honra tiram a pessoa do mundo Crach - 186
Cayin - Cayin matou Hvel; s vezes nossas atitudes se assemelham ao modo de pensar de Cayin Bereshit II - 17
Cayin - Dus disse a Cayin que tinha possibilidades de fazer teshuv; im tetiv, set Noach - 21
Cayin - O assassinato de Hvel Vaer - 72
Cedro - O Corban de quem sarou de tsarat continha madeira de cedro Metsor - 148
298
ndice Remissivo
cel-cob
Celeiro - David Hamlech comprou o celeiro de Aravna Hayvussi; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Cereais - Desenvolvem o intelecto fortalecendo o conhecimento Shemini I - 135
Crebro - Alguns rgos vitais: crebro, rins e corao e sua relao com mitsvot Haaznu - 259
Cesta - Yochved colocou Mosh em uma cesta no Nilo para salv-lo dos guardas egpcios Shemot - 69
Chacham - O homem mais sbio; E Dus deu sabedoria a Shelom; no lhe veio sem esforo Terum - 94
Chafets Chayim - Rabi Yisrael Meir Hacohen; shemirat halashon; o poder da fala Tetsav - 97
Chag Haaviv - Pssach; festa diretamente relacionada com a educao das crianas Vayicr - 116
Chal - Para uma quantidade de farinha acima de 1,666Kg, existe a mitsv de hafrashat chal Pssach I - 120
Chamar a ateno - Uma repreenso a um inteligente surte mais efeito que cem pancadas em um tolo Lech Lech - 24
Chanuc - A inteno dos inimigos gregos Chanuc - 58
Charsset - No Corech do Sder de Pssach; relao com o trecho de Laminim Velamalshinim da Amid
Pssach I - 120
Charsset - No Corech do Sder; comer junto com mats e maror; na vida existem coisas boas e ruins Pssach
II - 126
Chatam Sofer - Na vspera de 9 de Av chorava derramando lgrimas num copo e bebia na Seudat Mafsket Devarim - 215
Chav - No controlou seus olhos e pecou comendo do fruto proibido Vaychi - 65
Chav - O primeiro pecado de Chav foi decorrente do mau uso dos olhos Ki Tets II - 240
Chav - Persuadiu Adam a comer do fruto proibido Bereshit I - 14
Chaves - Vrias chaves referentes ao desenvolvimento do mundo foram entregues a anjos Vezot Haberach - 270
Chay olam - Vida eterna; estudo da Tor; quando Ilfa e R. Yochanan deixaram o bt midrash Shelach Lech - 182
Chefes da comunidade - Consultar autoridades religiosas para a escolha dos lderes da comunidade Matot - 205
Chefes espirituais - Ao verem sua liderana enfraquecida podem perder o controle; iniciativa particular Mass - 210
Chlec Leolam Hab - Col Yisrael...; se tiver mrito, receber sua parte e a do companheiro Achar Mot - 152
Chet Haguel - Foi antes da construo do Mishcan; No h ordem cronolgica na Tor VayakhelPecud - 113
Chet Hameraglim - O Pecado dos Espies foi o motivo de no terem entrado em rets Yisrael Behaalotech - 179
Chet Hameraglim - O pedao dos espies causou um temor desnecessrio no povo; destruio dos templos
Matot - 205
Chet Hameraglim - Por que esta passagem segue o relato de Miryam ter falado sobre Mosh Shelach Lech - 182
Chilazon - Era encontrado nas guas da tribo de Zevulun Vayishlach - 48
Chinuch - A educao vista pela Tor Lech Lech - 24
Chinuch - Educao; educar para valores; chinuch Yisrael saba Vayigash - 61
Chitsonim - Pessoas que no acatavam os ensinamentos dos sbios Behar - 165
Chochm - E Dus deu sabedoria a Shelom conforme lhe havia dito; haftar de Parashat Terum Terum - 94
Chdesh Harachamim - Preparativos do ms de elul Vaylech - 255
Chdesh Harachamim - Preparativos para o ms de elul, o ms da piedade Ki Tav - 243
Choro - A arav (choro) cresce perto do riacho; representa os lbios; no tem gosto ou cheiro Vezot Haberach - 270
Chshen - A veste do Cohen Gadol que continha os Urim Vetumim B - 77
Chotam - Chotam shel Hacadosh Baruch Hu emet - o carimbo do Criador a verdade Yitr - 85
Chovat Halevavot - Neste livro, do Rabnu Bachy, so abordadas as mitsvot que no dependem de aes
Shemot - 69
Chukim - Mitsvot que o intelecto no entende Introduo - 11
Chumash - A partir de que idade as crianas devem comear a aprender o Chumash Lech Lech - 24
Chur - O sobrinho de Mosh foi assassinado no episdio do pecado do bezerro de ouro Chucat - 192
Chuvas - A chave das chuvas no foi dada aos anjos; em Sucot h o julgamento das chuvas Vezot Haberach - 270
Cincia - O fato de a cincia descobrir motivos que apiam a Tor no altera nossa motivao kev - 225
Cinqenta - Shavuot e Shemini Atsret ocorrem depois de um perodo de 50 dias de preparativos Bamidbar - 173
299
cob-con
Bintivot Hanetsach II
Circunciso - Cientificamente, o oitavo dia o ideal para o berit mil; vitamina K; 13 pactos Tazria - 145
Cobiar - No cobiars; o dcimo mandamento; relativo ao corao e mente Yitr - 85
Cobiar - No cobiar; o maass de Rabi Matia Ben Charsh Vaychi - 65
Cobiar - O ltimo dos Dez Mandamentos, no cobiars, de difcil observncia Vaetchanan - 219
Cobra - A palavra nachash vem de nichush, que significa tentativa; o pecado de Adam Pssach I - 120
Cobra - Falou lashon har do Criador e foi castigada; o cajado de Mosh se transformou em cobra Metsor - 148
Cobra - O pecado de Adam Harishon Bereshit I - 14
Cobrar juros - Deve-se emprestar desinteressadamente, sem cobrar juros Re - 229
Cdesh Hacodashim - Na Outorga da Tor o pico do Har Sinay foi comparado ao Cdesh Hacodashim Vaetchanan - 219
Cdesh Hacodashim - No sabemos exatamente onde ; atrs do Ctel Toledot - 39
Cdesh Hacodashim - Lugar do Aron Hacdesh; o mais sagrado do Mishcan; Keruvim; aprendizagem Terum - 94
Cofer - Quando desejam algo que contraria a vontade de Dus, podem chegar a negar Sua existncia Bereshit II - 17
Cohlet - Meguilat Cohlet se relaciona com Sucot Tsav - 131
Cohen Gadol - No Yom Kipur, o Cohen Gadol queimava o Ketret para perdoar pelo lashon har Tetsav - 97
Cohen Gadol - Os nessim trouxeram as pedras dos Urim Vetumim da roupa do Cohen Gadol VayakhelPecud - 113
Coincidncia - No devemos atribuir os acontecimentos ao acaso; Dus no abandona a Terra ao acaso B - 77
Coisas materiais - O homem foi colocado neste mundo para elevar as coisas materiais a um grau espiritual
Nass - 176
Coisas materiais - Tudo o que possumos so bens emprestados por Dus para fazermos a distribuio Re - 229
Col - Com relao s trs vezes que foi mencionada a palavra col aos nossos antepassados Vayets - 44
Col beram... - Passagem de Yirmeyhu; eternidade da alma, Rachel chora por seus filhos Achar Mot - 152
Col halomed Tor... - Quem estuda Tor na infncia, os dizeres da Tor so absorvidos pelo seu sangue Behar - 165
Col nediv lev heviu - Comparao desta passagem com vayitparecu col ham VayakhelPecud - 113
Col Yisrael yesh lahem... - Todo o Povo de Israel uma parte no Mundo Vindouro (Sanhedrin 90) Achar Mot - 152
Coluna vertebral - O lulav cresce em lugares quentes e secos e representa a coluna vertebral Vezot Haberach - 270
Comer e beber - Como devemos nos comportar nos yamim tovim: estudar ou festejar Nass - 176
Comida - No se exceder; kedoshim tihyu - santifica-te no que te permitido Vaychi - 65
Compensar - No se pode compensar os erros com outras mitsvot; Dus no aceita suborno; Bilam Balac - 196
Compensar - Uma mitsv no compensa outro pecado; Dus no aceita suborno Re - 229
Comportamento - As pessoas devem tentar aprimorar seu interior, procurar adquirir boas qualidades Noach - 21
Comportamento - O comportamento nos yamim tovim: estudar ou festejar comendo e bebendo Nass - 176
Comprar - Cumprir a mitsv de escrever um Sfer Tor com a aquisio de livros sagrados Haaznu - 259
Compreender - Temos uma obrigao de dia a dia procurar entender os mandamentos da Tor Vaetchanan - 219
Conciliar-se - Conciliar-se com o prximo; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Confiana em Dus - Dus envia sustento na proporo adequada e no depende de nossa inteligncia Shofetim - 235
Confiana em Dus - Tudo que possumos depende de Dus; a suc provisria e este mundo tambm Sucot - 263
Confiana em Dus - Tsel Demehemnut; suc; segurana em Dus Vezot Haberach - 270
Conflito - Durante a juventude os yetsarim esto em maior conflito Vayicr - 116
Conflito - Existe um conflito antes de fazer uma mitsv e outro depois; vehasser hassatan... Bereshit II - 17
Confortar - Quem pratica caridade com um pobre abenoado com 6 bnos e quem o consola, com 11 Shemot - 69
Conhecimento - O primeiro pedido que fazemos na Amid; inteligncia; At Chonen Kedoshim - 155
Cnjuge - A escolha do cnjuge em um casal predeterminada 40 dias antes da formao do feto kev - 225
Conselho - A Tor aconselha as pessoas a seguirem o bom caminho; Uvachart bachayim kev - 225
Conseqncias - Cumprimos muitas mitsvot mesmo sem saber que conseqncias prticas traro kev - 225
Considerao - Ter considerao pelos bens do prximo e no cobi-los Vaetchanan - 219
Consolar - Quem pratica caridade com um pobre abenoado com 6 bnos e quem o consola, com 11 Shemot - 69
Contato - O contato com a central; no se desligar dos valores espirituais Kedoshim - 155
300
ndice Remissivo
cop-dal
Contentamento - Histapcut; cuidar com a corrida exagerada em busca dos prazeres materiais Crach - 186
Controlar - O ytser har em relao a uma mitsv especfica; ponto fraco espiritual Vayer - 31
Convencer - Por maior que seja a influncia exercida, a pessoa possui a escolha, o livre arbtrio kev - 225
Copeiro - Yossef interpretou o sonho do ministro copeiro na priso Vayigash - 61
Corao - Alguns rgos vitais: crebro, rins e corao e sua relao com mitsvot Haaznu - 259
Corao - Nos Dez Mandamentos h mitsvot relativas ao corao Yitr - 85
Corao - O etrog cresce em plancies e comparado ao corao, tem gosto e tem cheiro Vezot Haberach - 270
Corao - O tefilin do brao deve estar voltado para o corao Behar - 165
Crach - A rebelio de Crach contra Mosh; morreu em um milagre feito com a fala Crach - 186
Crach - Os filhos de Crach no morreram; a interpretao da Pessicta Pinechas - 201
Corban - Como era o corban de quem restabeleceu-se da doena tsarat Metsor - 148
Corbanot - Bilam achava que podia fazer suas maldades, j que oferecia corbanot para Dus Balac - 196
Corbanot - Quando vier o Mashiach novamente sero feitos corbanot Nitsavim - 251
Corda - Quando os pecados se excedem so comparados a uma corda com muitos ns Ki Tav - 243
Corech - A relao com o trecho de Laminim Velamalshinim da Amid Pssach I - 120
Corech - Analogia com a berach de Shessa Li Col Tsorki Pssach II - 126
Coroa - No Olam Hab a alma ser como nossa coroa proporcional ao estudo da Tor Pssach II - 126
Corpo - A mitsv de suc cumprida com todo o corpo Vezot Haberach - 270
Corpo - Cada mitsv relacionada a um rgo do corpo do ser humano Behar - 165
Corpo - Cometemos o engano de pensar que nossa essncia nosso corpo e no nossa alma Kedoshim - 155
Corpo - H apenas um Criador e incorpreo; a relao de avod zar com o crebro Haaznu - 259
Corpo - O conceito de morte somente aplicado em relao ao corpo, a alma eterna Achar Mot - 152
Corpo - O corpo separar-se- de ns, a alma que eterna; no inverter valores Mishpatim - 89
Corredor - Este mundo como um corredor para o Mundo Vindouro (Pirk Avot) Achar Mot - 152
Ctel Hamaaravi - O lugar da Akedat Yitschac onde existem as mesquitas, atrs do Ctel Hamaaravi Toledot - 39
Cotnot or - E fez o Eterno Dus para o homem e para sua mulher tnicas...; pecado de Adam; decoro Ki Tets
II - 240
Cozbi Bat Tsur - Zimri Ben Salu, um dos lderes de Israel, pecou com a midianita, Cozbi Bat Tsur Mass - 210
Crnio - Alexandre Magno pediu para entrar no Paraso e no deixara, mas deram-lhe um crnio Crach - 186
Criao do homem - Rosh Hashan o dia da criao do homem Haaznu - 259
Criao do Mundo - Com o Shabat manifesta-se Quem criou e a Quem pertence o mundo Ki Tiss - 105
Criao do Mundo - Comeou seis dias antes do dia de Rosh Hashan Haaznu - 259
Criao do Mundo - Dus Se baseou na Tor para criar o mundo Tazria - 145
Criao do Mundo - No Shabat, dia em que Dus concluiu a Criao, proibiu a prtica dos 39 trabalhos Yitr - 85
Criana - As qualidades e o temperamento da criana dependem quase que exclusivamente da me Emor - 161
Crianas - Educar desde a infncia, no deixar o tempo passar; que mitsvot devem cumprir Lech Lech - 24
Crianas - Keruvim tinham fisionomias de crianas; smbolo da aprendizagem Terum - 94
Crianas - No tm obrigao de cumprir os mandamentos da Tor, mas dever do pai educ-las Vayicr - 116
Crianas - O indivduo deve receber como primeiro ensinamento palavras da Tor Mishpatim - 89
Crianas - Proibido dar alimento no casher Shemini I - 135
Criar os filhos - As mulheres esto isentas de estudar a Tor por terem obrigaes como educar os filhos Tetsav - 97
Cronologia - No h ordem cronolgica na Tor VayakhelPecud - 113
Crueldade - A crueldade no encontrada no Povo de Israel Re - 229
Culturas - As 3 grandes culturas mundiais relacionadas com 3 animais; ocidental, oriental e judaica Shemini II - 142
Cumprimento - O cumprimento das mitsvot no est condicionado ao entendimento Ki Tiss - 105
Cup - Toda cidade obrigada a ter pessoas responsveis pela tsedac Re - 229
301
dan-dez
Bintivot Hanetsach II
D
Dat - O primeiro pedido que fazemos na Amid; inteligncia Kedoshim - 155
Dlet - A letra dlet representa este mundo e seu materialismo; Yachats; partir a mats Pssach I - 120
Danos - Pelo pecado de lashon har; teshuv; pedir desculpas ao prximo Tetsav - 97
Datan e Aviram - A rebelio de Crach contra Mosh; a terra se abriu e engoliu-os Crach - 186
Datan e Aviram - Os homens que foram interpelados por Mosh e depois falaram mal dele; lashon har Metsor - 148
David Hamlech - Avigayil disse ao Rei David: E estar a alma do senhor ligada ao elo da vida Achar Mot - 152
David Hamlech - condutas negativas do filho, Adoniyhu, foram atribudos falta de repreenso Lech Lech - 24
David Hamlech - O comportamento de David Hamlech ao sair guerra B - 77
David Hamlech - Pecou e no perdeu o reinado; Shaul Hamlech pecou e perdeu o reinado Chay Sar - 34
David Hamlech - Sustentculo das oraes, adquiriu esta mitsv; o celeiro de Aravna Hayvussi Vayishlach - 48
Decepcionar-se - Aps o pecado de Chav surgiu uma falsa iluso do prazer proveniente das ms atitudes
Vayicr - 116
Decises - Atitudes so compostas por 3 fases: escolha do corao, deciso de praticar e esforo Bechucotay - 168
Decoro - A Tor ordena que devemos preservar o decoro e caso contrrio a Shechin se afasta Ki Tets II - 240
Decotes - Dus fez roupas para Adam e Chav; Ele no gostou das folhas que usaram para se vestir Bereshit I - 14
Decretar - Com as palavras mecudash mecudash o bt din decretava o rosh chdesh Tetsav - 97
Decretos - A tsedac tem o poder de anular maus decretos, caso estejamos arrependidos Re - 229
Deda b, cula b - Quem a tem (a Tor), tem tudo; zaken - z can Mishpatim - 89
Dedicao - Quanto mais dedicao na educao dos filhos, mais chances de sucesso Vayicr - 116
Dentes - Viduy; perdo pelos pecados relacionados com a fala; boca, lbios, dentes e lngua Tetsav - 97
Dependem do tempo - Mulheres esto isentas de suc e lulav; mitsvot ass que dependem do tempo Vezot Haberach - 270
Dependncia - As pessoas so dependentes de Dus, assim como um filho do pai; importncia da orao Toledot - 39
Depresso - Dois elementos afastam o indivduo da depresso Vayets - 44
Drech oniy belev yam - Passagem do Talmud que explica que o navio no recebe impureza Pinechas - 201
Desnimo - Dois elementos afastam o indivduo do desnimo, tristeza e preguia Vayets - 44
Decncia - Tseniut; vestir com decoro Ki Tets II - 240
Descontar - Existem gastos com mitsvot que podem ser descontados do maasser Re - 229
Desculpas - Conciliar-se com o prximo; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Desejo material - A inveja, o desejo material e a honra tiram a pessoa do mundo Crach - 186
Desencorajar - O ytser har tenta introduzir temores nas pessoas procurando desencoraj-las Matot - 205
Desenvolvimento - Analogia entre o desenvolvimento fsico e o espiritual; conhecimento; sabedoria Terum - 94
Desgraas - A passagem Vayhi binsa... separa duas desgraas na Tor Behaalotech - 179
Desgraas - A tsedac tem o poder de anular maus decretos, desgraas, caso estejamos arrependidos Re - 229
Desmritos - Para todos os atos da pessoa surge uma resposta de Dus; recompensa e castigo; arbtrio kev - 225
Desperdiar - Cada instante de nossas vidas pode ser eternizado ou perdido; livre arbtrio Mishpatim - 89
Destino - Livre arbtrio; cada um pode escolher o caminho que deseja seguir kev - 225
Destruio do Templo - A destruio do Bt Hamicdash; Profeta Yirmeyhu; no percebemos conseqncias
Devarim - 215
Destruio do Templo - Temor de Yaacov foi a causa da destruio do Templo; Midrash Shchar-Tov Matot - 205
Detsach - A diviso das dez pragas em trs grupos: Detsach, Adash, Beachav Vaer - 72
Deuses - No ters outros deuses perante Mim; o segundo mandamento; relativo ao corao e mente Yitr - 85
Devash - Mel; aluso aos prazeres deste mundo; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Dez Dias de Penitncia - Preparativos de Assret Yem Teshuv Vaylech - 255
Dez Mandamentos - Nos Dez Mandamentos esto includas as 613 mitsvot da Tor Yitr - 85
302
ndice Remissivo
dia-efr
303
egi-esc
Bintivot Hanetsach II
Educao judaica - A educao segundo a Tor formou uma juventude melhor Ki Tiss - 105
Educar os filhos - As mulheres esto isentas de estudar a Tor por terem outras obrigaes Tetsav - 97
Efryim - Foi abenoado por Yaacov; Yaacov precisava v-lo para pode abeno-lo Vaychi - 65
Efron - Vendeu a Mearat Hamachpel; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Egpcios - Praga do granizo; quem temeu recolheu o gado e quem no prestou ateno no recolheu Balac - 196
Egito - A histria de Mosh no Egito; quando foi escolhido por Dus; pequenas atitudes Shemot - 69
Egito - As mulheres ignoraram a ordem do Fara continuando a procriar; mrito da Sada do Egito Emor - 161
Egito - Os motivos da Redeno do Egito; trs princpios; nomes, berit mil e o Shabat Beshalach - 82
Egl meshulshet - Rabi Yossef pedia a seus familiares que preparassem um cozido especial em Shavuot Nass - 176
guel hazahav - Foi antes da construo do Mishcan; No h ordem cronolgica na Tor VayakhelPecud - 113
Elevao espiritual - No devemos nos amedrontar com a elevao espiritual; necessita esforos Behaalotech - 179
Elevar o material - Este mundo; Estamos neste mundo para elevar o material a um grau espiritual Nass - 176
Eli Hacohen - Comportamentos negativos foram atribudos falta de repreenso dos pais Lech Lech - 24
Elizer - Encontrou Rivc e deu-lhe jias mesmo sem saber quem era ela Rosh Hashan - 246
Elish Ben Abuy - Um dos grandes nomes do Talmud, passou a descrer dos mandamentos Pinechas - 201
Elitsafan Ben Uziel - Crach invejou o fato de Elitsafan ter sido designado o lder da famlia de Kehat Crach - 186
Eliyhu Hanavi - Contra os 400 idlatras Vaer - 72
Eliyhu Hanavi - No berit mil recebemos a visita da alma de Eliyhu Hanavi Vezot Haberach - 270
Eliyhu Hanavi - No morreu, subiu vivo aos Cus; Pinechas Eliyhu Mass - 210
Elokim - As palavras hateva e Elokim possuem o mesmo valor numrico; Dus comanda a natureza Toledot - 39
Elul - Preparativos para o ms de elul Ki Tav - 243
Elul - Preparativos para o ms de elul Vaylech - 255
Embolsmico - Na poca do Bt Hamicdash o ano embolsmico era decretado pelo bt din Tetsav - 97
Emet - Anlise da palavra emet e da palavra shker Yitr - 85
Emet - Emet, Din e shalom; Pirk Avot Sucot - 263
Emprstimos - Mitsv de tsedac; pode anular maus decretos; o que possumos emprestado de Dus Re - 229
Emun - Dus envia o sustento na proporo adequada e no depende de nossa inteligncia Shofetim - 235
Emun - F; segurana em Dus; Tsel Demehemnut; suc Vezot Haberach - 270
Emun - Mitsvot relacionadas com o interior das pessoas; mitsvot que no dependem de aes Shemot - 69
En tsadic barets... - No h um justo na Terra que faa somente o bem e que nunca pecar (Cohlet 7:20)
Haaznu - 259
Enfraquecer - A Tor enfraquece as foras fsicas do homem Balac - 196
Entender - Temos uma obrigao de dia a dia procurar entender os mandamentos da Tor Vaetchanan - 219
Entendimento - O cumprimento das mitsvot no est condicionado ao entendimento Ki Tiss - 105
Enterrar - Yaacov disse aos seus filhos: Enterrem-me junto a meus pais; eternidade da alma Achar Mot - 152
Entusiasmo - Entusiasmo das atitudes; mitsvot com boa vontade; o Mishcan e o Chet Haguel VayakhelPecud - 113
Epidemia - Dus enviou uma epidemia como castigo pelo pecado dos jovens de Israel em Shitim Mass - 210
pocas - 5 meguilot que se relacionam com pocas de nosso calendrio Tsav - 131
rets Yisrael - O Pecado dos Espies foi o motivo de a gerao no ter entrado em rets Yisrael Behaalotech - 179
rets Yisrael - Terra que o Eterno cuida sempre; Dus no abandona a Terra ao acaso B - 77
Erudito - A diferena entre um erudito e um leigo no est s na mente, mas tambm no corpo Mishpatim - 89
Erv - A Tor ordena que devemos preservar o decoro e caso contrrio a Shechin se afasta Ki Tets II - 240
Ervas curadoras - Tsori; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Escada - O sonho de Yaacov; o temor de Yaacov foi a causa da destruio do Templo Matot - 205
Escamas - Peixes permitidos ao consumo Shemini I - 135
Escolha - Atitudes so compostas por 3 fases: escolha do corao, deciso de praticar e esforo Bechucotay - 168
304
ndice Remissivo
esf-est
Escolha - Livre arbtrio; cada um pode escolher o caminho que quer seguir kev - 225
Escrever - A mitsv de escrever um Sfer Tor est relacionada com o corao Haaznu - 259
Escriba - Contratar um escriba; a ltima mitsv que consta na Tor: Escrever um Sfer Tor Haaznu - 259
Escutar - Todos os povos ouviram sobre os milagres do Egito mas somente Yitr se influenciou Shelach Lech - 182
Esforo - Aprendizagem; Potencial oculto; aprender constantemente; Foras reveladas; sabedoria Terum - 94
Esforo - Atitudes so compostas por 3 fases: escolha do corao, deciso de praticar e esforo Bechucotay - 168
Esforo - No devemos nos amedrontar com a elevao espiritual; a elevao necessita esforos Behaalotech - 179
Esforo - Pirk Avot; conforme o esforo empreendido para cumprir a mitsv, assim a recompensa Ki Tav - 243
Espada - A espada e o livro desceram juntos dos Cus; possumos livre arbtrio Mishpatim - 89
Espantar - Espantar a me antes de pegar os filhotes; o episdio presenciado por Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Especiarias - Nechot; aluso a acumular boas aes; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Esperar - Cabe a cada pessoa esperar e acreditar na vinda do Mashiach Nitsavim - 251
Esperto - Arumim significa espertos; Malbish Arumim; a Hagad de Pssach Pssach II - 126
Espiritual - Analogia entre o desenvolvimento fsico e o espiritual; o espiritual menos visvel Terum - 94
Espiritual - As coisas espirituais so abstratas; dificuldade de percepo Ki Tiss - 105
Espiritual - Atitudes relativas ao mbito espiritual, mitsvot e boas atitudes dependem de ns kev - 225
Espiritual - Em Shavuot determinada a dose espiritual que caber a cada pessoa durante o ano Bamidbar - 173
Espiritual - No devemos nos amedrontar com a elevao espiritual; a elevao necessita esforos Behaalotech - 179
Espiritual - O indivduo foi colocado neste mundo para elevar as coisas materiais a um grau espiritual Nass - 176
Espiritual - O julgamento das coisas materiais relativo a quanto necessitar para o espiritual Vayer - 31
Espiritual - Os bens materiais dependem do Criador e os espirituais de ns Vayets - 44
Espiritual - Por meio da alegria pode-se alcanar elevados nveis espirituais Vezot Haberach - 270
Espies - Falaram mal da Terra de Israel; lashon har Metsor - 148
Espies - O pecado dos espies foi o motivo daquela gerao no ter entrado em rets Yisrael Behaalotech - 179
Espies - O pecado dos espies causou um temor desnecessrio no povo; destruio dos templos Matot - 205
Espies - Por que a passagem dos espies segue o relato de Miryam ter falado sobre Mosh Shelach Lech - 182
Esposa - A escolha do cnjuge em um casal predeterminada 40 dias antes da formao do feto kev - 225
Esposa de Potifar - O teste de Yossef com a esposa de Potifar; no se expor a testes Vayshev - 51
Esposas - As mulheres tm o mrito do estudo dos maridos e dos filhos por incentivarem-nos Tetsav - 97
Essav - O encontro entre Yaacov e Essav; uma discusso filosfica; bens materiais Vayets - 44
Essav - O porco simboliza a cultura ocidental, proveniente de Essav Shemini II - 142
Estril - Rivc era estril e Yitschac rezou para que ela pudesse ter filhos; Sar tambm Toledot - 39
Estmulo - O incentivo o melhor mtodo educacional Lech Lech - 24
Estaes do ano - As fases da vida do homem se relacionam com as quatro estaes do ano Vayicr - 116
Estabilidade religiosa - A vida judaica comparada a uma viagem: fica-se tenso at encontrar o caminho bom Balac - 196
Ester - A Rainha Ester obedeceu a Mordechay e no falou sobre seu povo; saber silenciar Tetsav - 97
Ester - Meguilat Ester se relaciona com Purim Tsav - 131
Estrada - A vida comparada a uma estrada: fica-se tenso enquanto no se est no caminho correto Balac - 196
Estrada - Comparao entre a teshuv e o retorno em uma estrada errada Vayicr - 116
Estudar Tor - A mitsv de estudar Tor est ligada ao rgo vital corao Haaznu - 259
Estudar Tor - As mulheres tm o mrito do estudo dos maridos e dos filhos por incentivarem-nos Tetsav - 97
Estudar Tor - Como devemos nos comportar nos yamim tovim: estudar ou festejar Nass - 176
Estudar Tor - Esta mitsv a mais propcia para aproximar o ser humano do Criador Behar - 165
Estudar Tor - H dois tipos de testes na vida: testes constantes e testes especficos para cada pessoa Chay Sar - 34
Estudar Tor - Leva a pessoa a proteger-se do pecado; o teste de Yossef com a esposa de Potifar Vayshev - 51
Estudar Tor - Nenhuma aquisio tem ligao to profunda e inseparvel como a sabedoria da Tor Mishpatim - 89
305
est-fil
Bintivot Hanetsach II
Estudar Tor - Temos uma obrigao de dia a dia procurar entender os mandamentos da Tor Vaetchanan - 219
Estudo da Tor - A Tor enfraquece as foras fsicas do homem Balac - 196
Estudo da Tor - O estudo da Tor o maior protetor contra influncias negativas Ki Tiss - 105
Estudo da Tor - Quem no est subindo na escala espiritual est obrigatoriamente decaindo Terum - 94
Estudo da Tor - Vida eterna; Ilfa e Rabi Yochanan deixaram o bt midrash por algum tempo Shelach Lech - 182
Et laassot Lashem - Baseado no passuc Et laassot Lashem hefru toratecha escreveu-se o Talmud Mishpatim - 89
Et Tsmach David - Relao deste trecho da Amid com o Barech do Sder de Pssach Pssach I - 120
Eternidade - A f no Olam Hab (Mundo Vindouro) e na eternidade da alma Achar Mot - 152
Eternizar - Cada instante de nossas vidas pode ser eternizado ou perdido; livre arbtrio Mishpatim - 89
Etrog - Cresce em plancies e comparado ao corao; tem gosto e tem cheiro Vezot Haberach - 270
Eval - Yaacov adquiriu Har Eval de Chamor; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
ver - Shem e ver possuam um bt midrash, uma yeshiv Chanuc - 58
Exlio - O sonho de Yaacov com a escada; o temor de Yaacov foi a causa da destruio do Templo Matot - 205
Exlio - Os acrsticos das palavras shemot Ben Yisrael formam a palavra shvi - exlio Beshalach - 82
Existncia do mundo - Trs condies para o mundo continuar a existir; Pirk Avot Sucot - 263
Existncia de Dus - A partir de que idade ensinar as crianas sobre o conceito da existncia de Dus Lech Lech - 24
Existncia humana - Objetivo da existncia dos homens neste mundo; sobrepujar testes espirituais Chay Sar - 34
xodo do Egito - Dus estabeleceu que o xodo do Egito e a Outorga da Tor ocorressem atravs de Mosh Shemot - 69
Ezehu Ashir - Dois elementos afastam o indivduo da tristeza e da preguia; depresso Vayets - 44
Ezehu guibor - Quem forte? Aquele que sabe vencer seu mau instinto Vayicr - 116
Ezehu mechubad - Quem a pessoa honrada? Aquela que honra as outras pessoas Crach - 186
F
Fala - A Tor exige um autocontrole da fala, proibindo o lashon har, ofender, mentir, etc. Yitr - 85
Fala - O poder da fala; lashon har; Chafets Chayim; shofar; ketret; dibrnu dfi Tetsav - 97
Falar - Mosh golpeou a rocha; qual a diferena entre falar com a rocha e golpe-la? Crach - 186
Falar mal - Os espies no aprenderam do que ocorreu com Miryam e falaram mal de Israel Shelach Lech - 182
Falecidos - Os tsadikim, mesmo falecidos, so denominados vivos, pois suas palavras permanecem Tetsav - 97
Falsas afirmaes - s vezes justificamos atitudes erradas tentando anular a verdade Bereshit II - 17
Famlia - Nos Dez Mandamentos h mitsvot relativas famlia Yitr - 85
Fara - As mulheres ignoraram a ordem do Fara continuando a procriar; mrito da Sada do Egito Emor - 161
Fara - Fez teshuv no final Tsav - 131
Fara - Mosh no Egito; quando foi escolhido por Dus; pequenas atitudes tm grande valor Shemot - 69
Fara - Queria dar nomes egpcios s parteiras judias Beshalach - 82
Fara - Yossef interpretou o sonho do Fara e disse: Dus h de dar uma resposta Vayigash - 61
Faremos e Ouviremos - Uma aparente contradio: Consta que Dus nos obrigou a receber a Tor Kedoshim - 155
Farinha - Para uma quantidade de farinha acima de 1,666Kg, existe a mitsv de hafrashat chal Pssach I - 120
Fases - As fases da vida do homem se relacionam com as quatro estaes do ano Vayicr - 116
F - A f no Olam Hab (Mundo Vindouro) e na eternidade da alma Achar Mot - 152
F - Basta ter f para acreditar nos dois primeiros mandamentos Vaetchanan - 219
F - Dus envia o sustento na proporo adequada e no depende de nossa inteligncia Shofetim - 235
F - Mitsvot que no dependem de aes; mitsvot ligadas com o interior das pessoas Shemot - 69
F - Na vinda do Mashiach Nitsavim - 251
F - Que tudo depende do Criador; a suc provisria e este mundo tambm Sucot - 263
F - Tsel Demehemnut; suc; segurana em Dus Vezot Haberach - 270
306
ndice Remissivo
fil-gue
Festejar - Como devemos nos comportar nos yamim tovim: estudar ou festejar Nass - 176
Filhos - A chave da possibilidade de uma mulher ter filhos no foi entregue a nenhum anjo Vezot Haberach - 270
Filhos - As mulheres esto isentas de estudar a Tor por terem obrigaes como educar os filhos Tetsav - 97
Filhos - Honrars teu pai e tua me; o respeito aos pais traz harmonia ao lar Yitr - 85
Filhos de Dus - Conscientizar os alunos de que so filhos de Dus e pertencem legio do Rei Lech Lech - 24
Filhotes de aves - Espantar a me antes de pegar os filhotes; mitsv de Shilach Haken Ki Tets I - 238
Finalidade - Qual a finalidade da existncia dos seres humanos; sobrepujar testes espirituais Chay Sar - 34
Fins - Os fins no justificam os meios Chucat - 192
Fsico - Analogia entre o desenvolvimento fsico e o espiritual; o fsico mais visvel Terum - 94
Fisionomia - A imagem dos tsadikim nos ajuda a evitar o erro; Yaacov Avinu; Chafets Chayim Tetsav - 97
Floresta - A parbola do pai e filho que se perdem na floresta; a destruio do Bt Hamicdash Devarim - 215
Fogo - Na Outorga da Tor o Monte Sinai estava envolvido pelo fogo Vaetchanan - 219
Folhagens - O secach, teto da suc, deve ser de elementos provenientes da terra Vezot Haberach - 270
Folhas - Que Adam e Chav usaram para se cobrir Bereshit I - 14
Folhas de figo - Adam e Chav; E fez o Eterno Dus para o homem e sua mulher tnicas...; decoro Ki Tets II - 240
Foras - Revigorar as foras atravs do estudo da Tor Bereshit I - 14
Foras fsicas - A Tor enfraquece as foras fsicas do homem Balac - 196
Forte - Quem forte? Aquele que sabe vencer seu mau instinto Vayicr - 116
Fruto proibido - O pecado de Adam Harishon Bereshit I - 14
Frutos de rets Yisrael - necessrio retirar terumot e maasrot antes de consumir frutos de rets Yisrael Shofetim - 235
Fugir - No fugir das mitsvot Behaalotech - 179
Futuro - O Povo de Israel se orgulha do passado e preocupa-se com que tenha continuidade Shemini II - 142
Futuro - Para Dus o futuro no menos claro que o presente; livre arbtrio kev - 225
G
Gabayim de tsedac - Toda cidade obrigada a ter pessoas responsveis pela tsedac Re - 229
Galhos - O secach, teto da suc, deve ser de elementos provenientes da terra Vezot Haberach - 270
Galut - Shir Hashirim um cntico relacionado com a dispora Tsav - 131
Gan den - A expulso do Gan den; Cayin matou Hvel Bereshit II - 17
Gan den - Alexandre Magno pediu que lhe abrissem os portes do Paraso Crach - 186
Ganncia - O episdios de Alexandre Magno ao pedir para entrar no Paraso; deram-lhe um crnio Crach - 186
Gastar - Deve-se cumprir as obrigaes espirituais com o melhor de nossas possibilidades Bereshit II - 17
Gastos desnecessrios - O decreto dos sbios de Usha s vale para quem no gasta com suprfluos Re - 229
Geraes posteriores - Os mritos pelas mitsvot beneficiam 2.000 geraes posteriores Chay Sar - 34
Gol - O sonho de Yaacov com a escada; o temor de Yaacov foi a causa da destruio do Templo Matot - 205
Golfo - A Guerra do Golfo Prsico B - 77
Golfo - Guerra do Golfo; casos curiosos; nada ocorre ao acaso Ki Tiss - 105
Goma odorfera - Lot; referncia alma; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Gren - David Hamlech adquiriu o celeiro de Aravna Hayvussi; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Granizo - Praga do granizo; quem temeu recolheu o gado e quem no prestou ateno no recolheu Balac - 196
Grtis - As coisas para realizar mitsvot no devem ser obtidas gratuitamente Vayishlach - 48
Graus de observncia - Para todas as mitsvot existem diferentes nveis de serem praticadas Re - 229
Gregos - Desejavam helenizar o Povo de Israel para que se assimilasse filosofia grega Chanuc - 58
Gueluim - Foras reveladas; aprender constantemente; potencial oculto Terum - 94
307
gue-hel
Bintivot Hanetsach II
Guemar - A Tor Oral foi transmitida por Dus no Monte Sinai; no passado era proibido escrev-la Mishpatim - 89
Guemar - Faz parte da Tor Oral, transmitida junto com a Tor Escrita no Monte Sinai Behar - 165
Guemilut chassadim - Quem faz caridade com um pobre recebe seis bnos e quem o consola, onze Shemot - 69
Guemilut chassadim - Tor, avod e guemilut chassadim; Pirk Avot Sucot - 263
Guerizim - Yaacov adquiriu Har Guerizim de Chamor; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Guerra - O comportamento de David Hamlech ao sair guerra; os Urim Vetumim B - 77
Guerra do Golfo - Acontecimentos curiosos; nada ocorre ao acaso Ki Tiss - 105
Guerra do Golfo - Reflexes sobre a guerra no Golfo Prsico B - 77
Gueshu elay - Yossef disse essas palavras aos seus irmos e mostrou que tambm era circuncidado Beshalach - 82
Guibor - Quem forte? Aquele que sabe vencer seu mau instinto Vayicr - 116
Guiluy Arayot - Adultrio; 3 mitsvot que devemos cumprir mesmo se nossas vidas esto ameaadas Re - 229
Guiluy arayot - A concentrao do toka nos toques do shofar; anular quatro tipos de pecados Tetsav - 97
Guinai - O episdio com Rabi Pinchas ben Yair ao cruzar o rio Guinai Nass - 176
Gula - O homem pode controlar sua gula; o item Shulchan Orech do Sder de Pssach Pssach II - 126
H
Haaznu - Todos os nomes de pessoas esto registrados na Parashat Haaznu Ki Tiss - 105
Haaznu hashamyim... - Ateno constante; os Cus se referem ao espiritual e a Terra ao material Vaylech - 255
Hadas - Cresce nas montanhas e comparado aos olhos; tem cheiro mas no tem gosto Vezot Haberach - 270
Halef lech Shelom - Shelom no Shir Hashirim refere-se ao Todo-Poderoso, exceto nesta passagem Tsav - 131
Hafrashat chal - Se a quantidade de farinha da massa for superior a 1,666Kg Pssach I - 120
Hagad de Pssach - A diviso das dez pragas em trs grupos: Detsach, Adash, Beachav Vaer - 72
Haivriyot - Esta palavra traduzida pelo Targum Unkelus como yehudayata - as judias Beshalach - 82
Halel - A relao entre o Halel do Sder de Pssach e o trecho de Shem Colnu da Amid Pssach I - 120
Halel - Analogia entre o item Halel do Sder de Pssach e a berach de Shel Assni ved Pssach II - 126
Hal z tsom evcharhu - O jejum escolhido por Dus aquele no qual se desata o n dos pecados (Yesh. 58:6) Ki Tav - 243
Hamechin Mitsad - Analogia entre esta berach e o Maror Pssach II - 126
Hamlech - Hamlech, na Meguilat Ester, uma referncia ao Todo-Poderoso Ki Tav - 243
Hanoten Lasschvi - Analogia com o Cadesh do Sder Pssach II - 126
Hanoten Layaef Cach - Analogia com o Rochts do Sder de Pssach Pssach II - 126
Haolam Haz dom... - Este mundo como um corredor para o Mundo Vindouro (Pirk Avot) Achar Mot - 152
Haparash Upirsh - Livro do R. M. Grilak, relaciona construo do Mishcan c/ chet haguel VayakhelPecud - 113
Har Eval - Yaacov adquiriu este terreno de Chamor; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Har Guerizim - Yaacov adquiriu este local dos filhos de Chamor; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Har Habyit - Atrs do Ctel Hamaaravi; onde aconteceu Akedat Yitschac; onde estava o grande Templo Toledot - 39
Har Sinay - A Tor Oral foi transmitida juntamente com a Escrita no Har Sinay Behar - 165
Har Tsofim - Um acontecimento no Monte Tsofim com rabanim na poca da destruio do Templo Nitsavim - 251
Harmonia - O respeito que os filhos devem aos pais traz harmonia ao lar Yitr - 85
Hashiva Shofetnu - A relao com o Maror do Sder de Pssach Pssach I - 120
Hashivnu - Relao com Urchats do Sder de Pssach Pssach I - 120
Hassif vehassfer - A espada e o livro desceram juntos dos Cus; o livre arbtrio Mishpatim - 89
Hassamch bechelc - Dois elementos afastam o indivduo da tristeza e da preguia Vayets - 44
Hateva - As palavras Hateva e Elokim possuem o mesmo valor numrico; Dus comanda a natureza Toledot - 39
Havdal - A partir de que idade as crianas devem ouvir a Havdal Lech Lech - 24
308
ndice Remissivo
hem-inf
Havdal - Por que o trecho de At Chonantnu recitado no meio de At Chonen Pssach I - 120
Hayar et devar Hashem - Granizo; quem temeu recolheu o gado e quem no prestou ateno no recolheu Balac - 196
Hayots min hatam - Leis de cashrut Shemini I - 135
Hebraico - A partir de que idade ensinar as crianas a ler hebraico Lech Lech - 24
Helenistas - Os gregos desejavam assimilar o Povo de Israel sua filosofia Chanuc - 58
Hemofilia - O oitavo dia o ideal para o berit mil; vitamina K; protombina Tazria - 145
Hev rats... - Hev rats lemitsv cal... - Corra atrs da mitsv menos rgida...; Pirk Avot Bechucotay - 168
Hvel - O assassinato de Hvel Vaer - 72
Higiene - O motivo da cashrut no a higiene, limpeza ou paladar Shemini I - 135
Himlachta et chaverch - No Dia do Julgamento perguntaro: Trataste teu companheiro como a um rei? Crach - 186
Hinni - Mosh respondeu a Dus estou pronto; o arbusto que ardia em chamas sem se consumir Shemot - 69
Hissian beal corcham - Am Yisrael queriam continuar s margens do mar p/ recolher adornos de ouro Behaalotech - 179
Histapcut - Contentamento; cuidar com a corrida exagerada em busca dos prazeres materiais Crach - 186
Histapcut - Qualidade de estar satisfeito com o que possui Vayets - 44
Homem - Rosh Hashan o dia da criao do homem Haaznu - 259
Honra - A inveja, o desejo material e a honra tiram a pessoa do mundo Crach - 186
Honrar pai e me - Mitsv lgica; por que est na primeira tbua se em relao ao prximo? Vaetchanan - 219
Honrar pai e me - Honrars teu pai e tua me; o quinto mandamento, relacionado com a famlia Yitr - 85
Humildade - A Tor contrria `a idia de que as pessoas procurem se sobressair diante de outras Mass - 210
Humildade - Deve-se procurar adquirir qualidades positivas e afastar-se das negativas Noach - 21
Humildade - O Monte Sinai era o mais baixo dos montes Vaetchanan - 219
I
Idias - Purificar idias, raciocnio; a finalidade dos rins purificar o sangue e as idias Haaznu - 259
Identidade - A identidade judaica deve ser atestada diariamente c/ 2 testemunhos: o tefilin e o berit mil Ki
Tiss - 105
Idolatria - A concentrao do toka nos toques do shofar; anular quatro tipos de pecados Tetsav - 97
Idolatria - A relao desta proibio com o rgo vital crebro Haaznu - 259
Idolatria - Existem 3 mitsvot que devemos cumprir mesmo se nossas vidas esto ameaadas Re - 229
Idolatria - O Shabat e a idolatria equivalem a todas as outras mitsvot da Tor Ki Tiss - 105
Idoso - Mipen sev tacum; perante um velho te levanta e respeita um ancio Mishpatim - 89
Idosos - Comparao entre as fases da vida do homem e as estaes do ano; depois dos 70 anos Vayicr - 116
Ignorante - Quem cresce sem saber o modo correto de agir considerado ketinoc shenishb Bechucotay - 168
Ilfa - Uma passagem do Talmud sobre Ilfa e Rabi Yochanan quando deixaram o bt midrash Shelach Lech - 182
Iluministas - Maskilim; combatiam a Tor Chanuc - 58
Iluso - O ytser har tenta iludir as pessoas com o proveito que tero pelos prazeres materiais Bereshit I - 14
Im en chochm... - Por que o trecho de At Chonantnu recitado no meio de At Chonen Pssach I - 120
Im kssef talv ami... - No se fica pobre por dar tsedac Re - 229
Imagem - A imagem dos tsadikim nos ajuda a evitar o erro; lashon har; Chafets Chayim Tetsav - 97
Importncia - s vezes nos convencemos de que algumas mitsvot no tm importncia Bereshit II - 17
Impulsos - Renunciar aos impulsos da natureza; procurar adquirir boas qualidades Noach - 21
Incapacidade - No recear assumir responsabilidades alegando incapacidade; no temer indevidamente Matot - 205
Incenso - No Yom Kipur, o Cohen Gadol queimava o incenso para perdoar pelo pecado de lashon har Tetsav - 97
Incentivo - As mulheres tm o mrito do estudo dos maridos e dos filhos por incentivarem-nos Tetsav - 97
309
inf-jul
Bintivot Hanetsach II
Incentivo - Educao; o incentivo o melhor estmulo para uma boa conduta Lech Lech - 24
Incorpreo - H apenas um Criador e incorpreo; a relao de avod zar com o crebro Haaznu - 259
Induzir - proibido induzir as crianas a transgredir mitsvot l taass Lech Lech - 24
Infncia - As fases da vida do homem se relacionam com as quatro estaes do ano; primavera Vayicr - 116
Infncia - Educar desde a infncia, no deixar o tempo passar; que mitsvot crianas devem cumprir Lech Lech - 24
Infncia - O indivduo deve receber como primeiro ensinamento palavras da Tor Mishpatim - 89
Influncia - Nossas atitudes influenciam uma infinidade de outras pessoas Bechucotay - 168
Influncia - Por maior a influncia exercida, a pessoa possui a escolha, o livre arbtrio kev - 225
Iniciativa particular - Frente a um perigo espiritual no se deve esperar a atitude dos lderes da comunidade
Mass - 210
Instinto - O animal age por instinto; livre arbtrio kev - 225
Instintos - Amar a Dus com os dois instintos; a palavra levavech escrita com duas letras bt Sucot - 263
Instintos - Durante a juventude os yetsarim esto em maior conflito Vayicr - 116
Integridade - Conceitos de integridade: para com o prximo, com Dus e em relao a si prprio Sucot - 263
Intelecto - Quanto mais a pessoa estuda, mais reconhece que lhe falta muito a aprender Terum - 94
Inteligncia - Dus envia o sustento na proporo adequada e no depende de nossa inteligncia Shofetim - 235
Inteligncia - outorgada ao homem para que saiba diferenciar o bom do ruim Pssach I - 120
Inteligncia - O primeiro pedido que fazemos na Amid Kedoshim - 155
Inteligncia - O sustento e as aquisies materiais no dependem da inteligncia Vayets - 44
Inteligncia - Quem no tem vergonha no tem inteligncia Ki Tets II - 240
Intenes - Somente com boas intenes no se consegue alcanar os altos nveis espirituais Toledot - 39
Interesse - A tsedac, mesmo com algum interesse, vlida Re - 229
Interesse - No se deixar levar por interesses particulares; os espies que pecaram por interesse Shelach Lech - 182
Interior - As pessoas devem tentar aprimorar seu interior com virtudes Noach - 21
Interior - Construir um interior de qualidades positivas Sucot - 263
Interior - Mitsvot relacionadas com o interior das pessoas; pequenas atitudes Shemot - 69
Intermedirio - Depois dos 2 primeiros mandamentos o povo pediu que Mosh fosse o intermedirio Vaetchanan - 219
Intermedirios - Tipos de pessoas: tsadikim, reshaim e benonim; recuperar-se nos Assret Yem Teshuv Haaznu - 259
Inveja - A inveja, o desejo material e a honra tiram a pessoa do mundo Crach - 186
Inveja - Cyin sentiu inveja de Hvel e chegou a afirmar que no existia Dus Vaer - 72
Inveja - Deve-se procurar adquirir qualidades positivas e afastar-se das negativas; inveja positiva Noach - 21
Inveja - Inveja de Cayin por Hvel; inveja positiva e inveja negativa Bereshit II - 17
Inveja - Quando a pessoa est satisfeita com o que possui, est imune s ms qualidades Vayets - 44
Inverno - Comparao entre as fases da vida do homem e as estaes do ano; meia-idade Vayicr - 116
Irat Shamyim - Hacol bid Shamyim chuts meirat Shamyim - Tudo est nas mos de Dus menos o temor Vayets - 44
Isentas - As mulheres esto isentas de cumprir mitsvot ass (faa) que dependem do tempo Emor - 161
Ish - Referncia ao Criador; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Ish Hachssed - O Homem da Caridade, Avraham Avinu; pagar para adquirir as mitsvot Vayishlach - 48
Ish im veaviv tirau - A tua me e teu pai temers; neste mandamento a Tor cita a me em antes Vaetchanan - 219
Israel - O carneiro simboliza o Povo de Israel; S pezur Yisrael Shemini II - 142
Israel - Os olhos do Criador esto sempre voltados para a Terra de Israel B - 77
Iyov - Por que Iyov no citado como exemplo de educao e transmisso das mitsvot Lech Lech - 24
J
310
ndice Remissivo
jul-lag
Jejuar - Os tsadikim so carimbados em Rosh Hashan, mas precisam jejuar em Yom Kipur Haaznu - 259
Jejum - O Chafets Chayim jejuou 40 dias suplicando a Dus que curasse um doente Tetsav - 97
Jordo - O episdio com Resh Lakish, quando atravessou o rio Jordo com um salto Balac - 196
Jovem - O indivduo deve receber como primeiro ensinamento palavras da Tor Mishpatim - 89
Judasmo - A vida judaica comparada a uma viagem: fica-se tenso enquanto no se est no caminho bom Balac - 196
Judeu - O filho de me judia judeu Emor - 161
Juzo - No Dia do Juzo perguntaro ao homem: Trataste teu companheiro como a um rei? Crach - 186
Julgamento - No Dia do Julgamento perguntaro ao homem: Trataste teu companheiro como a um rei?
Crach - 186
Julgamento - O versculo Atem nitsavim... se refere ao dia de Rosh Hashan, o Dia do Julgamento Vaylech - 255
Julgamento - Por que Dus no faz definitivamente o julgamento de todas as pessoas no Rosh Hashan Haaznu - 259
Julgamentos - Durante o ano h quatro julgamentos diferentes Vezot Haberach - 270
Juramentos - A Outorga da Tor; Shavuot; nesta oportunidade houve dois juramentos Bamidbar - 173
Juros - Deve-se emprestar desinteressadamente, sem cobrar juros Re - 229
Justia - A justia deve ser atingida atravs da justia; os fins no justificam os meios Chucat - 192
Justia - Verdade, justia e paz; trs condies para a humanidade continuar a existir; Pirk Avot Sucot - 263
Justificar - Muitas vezes justificamos atitudes erradas iludindo-nos e tentando anular a verdade Bereshit II - 17
Justificar - Os fins no justificam os meios Chucat - 192
Justo - No igual a orao de um justo filho de um justo e a orao de outra pessoa Toledot - 39
Justo - No h um justo na Terra que faa somente o bem e que nunca pecar (Cohlet 7:20) Haaznu - 259
Juventude - Relao entre as fases da vida do homem e as estaes do ano; vero Vayicr - 116
K
Kedoshim tihyu - Sede santos - santifica-te no que te permitido; no se exceder na comida e na bebida Vaychi - 65
Kedush - Santidade; o azeite o smbolo da kedush Chanuc - 58
Keil - David Hamlech consultou os Urim Vetumim para guerrear contra os Pelishtim em Keil B - 77
Krem - A Congregao de Israel foi comparada a um vinhedo Ki Tets II - 240
Keriat Shem - Vel tatru; a importncia dos olhos Vaychi - 65
Keruvim - Asas estendidas para o alto, fisionomia de crianas; aprendizagem Terum - 94
Keshot atsmech techil - Enfeite-se a si mesmo primeiro; consertar os prprios erros; Chafets Chayim Tetsav - 97
Ketinoc Shenishb - Quem cresce sem saber o modo correto de agir considerado ketinoc shenishb Bechucotay - 168
Ketret - No Yom Kipur, o Cohen Gadol queimava o Ketret para perdoar pelo pecado de lashon har Tetsav - 97
Ki adam en tsadic... - No h um justo que faa somente o bem e que nunca pecar (Cohlet 7:20) Haaznu - 259
Ki haadam ets hassad - O homem foi comparado pela Tor com a rvore do campo Shofetim - 235
Ki krem Hashem... - A Congregao de Israel foi comparada a um vinhedo Ki Tets II - 240
Ki Li harets - A terra Me pertence - 3 versculos que atestam que Dus o verdadeiro dono da Terra Re - 229
Ki nar anochi - A alegao de Yirmeyhu; no temer indevidamente; no ter receio de responsabilidades
Matot - 205
Ki patach tiftach... - A tsedac uma mitsv difcil de ser cumprida Re - 229
Ki Tav - Na Parashat Ki Tav, vehay expressa a alegria de que o homem possui o autocontrole Vaylech - 255
Ki tets lamilcham... - Quando sares guerra contra teu inimigo; o maior inimigo o ytser har Vaylech - 255
Ki Tiss - Os relatos desta parash (bezerro de ouro) ocorreram antes da ordem do Mishcan VayakhelPecud - 113
Ki yedativ leman... - Dus testemunhou saber que Avraham ordenaria sobre a obrigao da tsedac Re - 229
Kibud Av Vaem - Mitsv chamur shebachamurot; mitsv mais rgida Ki Tets I - 238
311
lam-liv
Bintivot Hanetsach II
Kibuts galuyot - Teremos a reunio dos dispersados quando conseguirmos tirar as discusses do povo Pssach I - 120
Kidush - A partir de que idade as crianas devem ouvir o Kidush Lech Lech - 24
Kidush - Do Sder de Pssach; analogia com Hanoten Lasschvi Pssach II - 126
Kidush - Sder de Pssach; relao entre o Cadesh e a berach de At Chonen Pssach I - 120
Kin - A inveja, o desejo material e a honra tiram a pessoa do mundo Crach - 186
Kip - A partir de que idade a criana deve usar kip Lech Lech - 24
L
Lbios - A arav cresce perto de riachos; representa os lbios; no tem gosto nem cheiro Vezot Haberach - 270
Lbios - Viduy; perdo pelos pecados relacionados com a fala; boca, lbios, dentes e lngua Tetsav - 97
Ladro - Quem rouba sabe que errado tirar os bens dos outros, como pode roubar? Bereshit II - 17
Lgrimas - Na vspera de 9 de Av o Chatam Sofer chorava e bebia as lgrimas na Seud Hamafsket Devarim - 215
Lamentar - Dus convocou os patriarcas para lamentarem a destruio do Bt Hamicdash Devarim - 215
Laminim Velamalshinim - A relao com o Corech do Sder de Pssach Pssach I - 120
Lar - O respeito que os filhos devem aos pais traz harmonia ao lar Yitr - 85
Lar judaico - A importncia da mulher no lar judaico Emor - 161
Lashem harets umloh - A Dus pertence a Terra... - versculos que atestam que Dus o dono da Terra Re - 229
Lashon - Morte e vida esto em poder da lngua; preparativos do ms de elul; cuidados com a boca Vaylech - 255
Lashon har - A partir de que idade enfatizar a proibio do lashon har para as crianas Lech Lech - 24
Lashon har - A Tor exige autocontrole da fala, proibindo tambm ofender, mentir, termos vulgares Yitr - 85
Lashon har - O poder da fala; mexericos; Chafets Chayim; shofar; Ketret; dibrnu dfi Tetsav - 97
Lashon har - Os espies no aprenderam do que ocorreu com Miryam e falaram mal da terra Shelach Lech - 182
Lashon har - Principal causa de tsarat; nos 5 livros da Tor h referncias sobre lashon har Metsor - 148
Lavar as mos - No Sder de Pssach; analogia entre cada item e as Bircot Hashchar Pssach II - 126
Lefum tsaar agra - Pirk Avot; conforme o esforo para cumprir a mitsv, assim a recompensa Ki Tav - 243
Lehorot - Preparar; esta palavra tem as mesmas letras que Tor; educar para valores; Yaacov Vayigash - 61
Leigo - A diferena entre um erudito e um leigo no est s na mente, mas tambm no corpo Mishpatim - 89
Leite - Esperar 6 horas para consumir derivados de leite aps o consumo de carne, leis de cashrut Shemini I - 135
Leitura da Tor - Terminamos e recomeamos em Shemini Atsret Bamidbar - 173
Leman ted - Leman ted ki Ani Hashem bekrev harets; Dus no abandona a Terra ao acaso B - 77
Leman ted - Os trs grupos das dez pragas: Detsach, Adash, Beachav Vaer - 72
Leman yitav lach - Prolongao dos dias; espantar a me antes de pegar filhotes; Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Lembrar - Mitsv de lembrar o que ocorreu com Miryam por ter falado sobre Mosh; lashon har Metsor - 148
Leolam yarguiz adam... - O ser humano deve sempre combater o ytser har com o ytser hatov Vaylech - 255
Lepra - A tsarat era uma doena de pele similar lepra; lashon har Metsor - 148
Ler hebraico - A partir de que idade as crianas devem comear a ler hebraico Lech Lech - 24
Letreiro - O Shabat est para o judeu assim como uma placa est para um estabelecimento Ki Tiss - 105
Lev tov - no basta ter boa inteno, deve-se tambm praticar; nissayon; testes de Dus Vayer - 31
Lev tov - somente sendo um judeu de corao no conseguimos alcanar altos nveis espirituais Toledot - 39
Lev yoda morat nafsh - O corao conhece seus problemas (Mishl 14:10) Haaznu - 259
Levantar - Mipen sev tacum; perante um velho te levanta e respeita um ancio Mishpatim - 89
Levavech - Porque est escrita com duas letras bt no Shem Yisrael Sucot - 263
Li hakssef veli hazahav - 3 versculos que atestam que Dus o dono da Terra Re - 229
Lderes comunitrios - Ao verem sua liderana enfraquecida podem perder o controle; iniciativa particular Mass - 210
312
ndice Remissivo
liv-mal
Lderes comunitrios - Consultar autoridades religiosas para a escolha dos lderes da comunidade Matot - 205
Limitados - A partir do momento que opta pelo bom caminho, no est s, h uma ajuda dos Cus Bechucotay - 168
Limpeza - O motivo da cashrut no limpeza, higiene ou paladar Shemini I - 135
Lngua - Morte e vida esto em poder da lngua; preparativos do ms de elul; cuidados com a boca Vaylech - 255
Lngua - O poder da fala; mexericos; Chafets Chayim; shofar; Ketret; dibrnu dfi Tetsav - 97
Linguagem bonita - A partir de que idade ensinar crianas uma linguagem bonita; linguagem clara Lech Lech - 24
Linho e l - No misturar; chukim Introduo - 11
Livre arbtrio - A espada e o livro desceram juntos dos Cus; possumos livre arbtrio para escolher Mishpatim - 89
Livre arbtrio - A situao de teste que Dus impe em relao ao testado e no a Ele Vayer - 31
Livre arbtrio - Cada um pode escolher o caminho que quer seguir kev - 225
Livre arbtrio - o que nos diferencia das outras criaturas; conhecer o ytser har Rosh Hashan - 246
Livre arbtrio - Em algumas situaes especiais o livre arbtrio limitado B - 77
Livre arbtrio - O livre arbtrio e a ajuda dos Cus que o acompanha Bechucotay - 168
Livres - Pessoas livres; analogia entre o Halel e a berach de Shel Assni ved Pssach II - 126
Livros - Cumprir a mitsv de escrever um Sfer Tor com a aquisio de livros sagrados Haaznu - 259
L taass - Temos uma idia da gravidade de cada uma avaliando o castigo para quem transgride Ki Tets I - 238
L Tachmod - No cobiar; a importncia dos olhos Vaychi - 65
L Tachmod - O ltimo dos Dez Mandamentos, no cobiars, difcil de ser cumprido Vaetchanan - 219
L telech rachil beamecha - No livro de Vayicr consta este mandamento que probe o lashon har Metsor - 148
L telech rachil beamecha - O poder da fala; lashon har; Chafets Chayim; shofar; Ketret; dibrnu dfi Tetsav - 97
L Tirtsach - No matars; 3 mitsvot que devemos cumprir mesmo se nossas vidas esto ameaadas Re - 229
L Yihy - Os dois primeiros dos Dez Mandamentos foram transmitidos diretamente por Dus Vaetchanan - 219
Lgica - Respeitar os pais uma mitsv lgica, independente de constar na Tor seria observada Vaetchanan - 219
Lot - Goma odorfera; referncia alma; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Louvor - A essncia da orao est em agradecer e louvar Hashem Pssach I - 120
Louvor - Na Amid, 13 berachot so de pedidos para Dus e 6 so de louvor Pssach I - 120
Lua - Yehoshua pediu ao Sol e Lua que parassem; o milagre atravs da fala Crach - 186
Luchot Haberit - Os mandamentos da primeira tbua so entre o homem e o Criador Vaetchanan - 219
Lulav - 3 mitsvot especficas de Sucot; o lulav representa a coluna vertebral; tem gosto Vezot Haberach - 270
Lulav - As mulheres esto isentas de cumprir as mitsvot ass (faa) que dependem do tempo Emor - 161
Lulav - Gastos com tefilin, lulav, mats e mitsvot obrigatrias no podem ser abatidos do maasser Re - 229
Lulav - Quatro Espcies simbolizam unio do povo; relao entre as festas e os pilares do muno Sucot - 263
Luz - Das velas de Chanuc; espalhar a luz da Tor para aqueles que se distanciaram Chanuc - 58
Luz - Um pouco de luz tem o poder de afastar muito da escurido; assimilao; Chanuc Chanuc - 58
M
Mearat Hamachpel - Avraham comprou de Efron; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Mearat Hamachpel - O sepultamento de Sar foi um teste para Avraham Avinu; nissayon Chay Sar - 34
Mearat Hamachpel - Rachel foi enterrada em Bt Lchem e no na M. Hamachpel; Col beram... Achar Mot - 152
Maasser - Somos obrigados a dar no mnimo 10% de nossos rendimentos lquidos para tsedac Re - 229
Maasser ani - Na poca do Bt Hamicdash separava-se parte dos frutos que se colhia para os carentes Shofetim - 235
Maasser rishon - Na poca do Bt Hamicdash separava-se para o levi parte dos frutos que se colhia Shofetim - 235
Maasser sheni - Na poca do Bt Hamicdash separava-se parte dos frutos que se colhia Shofetim - 235
Maassim tovim - Acumular boas aes; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Macabim - A luta dos macabim contra os gregos; assimilao; Chanuc Chanuc - 58
313
mal-may
Bintivot Hanetsach II
Machatsit hashkel - Davam meio ciclo para que cada yehudi sentisse que no est completo Pssach II - 126
Madeira - O Corban de quem sarou de tsarat continha madeira de cedro Metsor - 148
Maguef - Dus enviou uma epidemia como castigo pelo pecado dos jovens de Israel em Shitim Mass - 210
Maguid - A relao com Refanu, na Amid Pssach I - 120
Maguid - Analogia com a berach de Malbish Arumim Pssach II - 126
Mak rehu basster - Maldito aquele que ferir o seu companheiro em segredo refere-se a lashon har Metsor - 148
Malbish Arumim - Analogia com o Maguid do Sder de Pssach Pssach II - 126
Maledicncia - A partir de que idade enfatizar a proibio do lashon har para as crianas Lech Lech - 24
Maledicncia - A Tor exige autocontrole da fala, proibindo tambm ofender, mentir, termos vulgares Yitr - 85
Maledicncia - O poder da fala; mexericos; Chafets Chayim; shofar; Ketret; dibrnu dfi Tetsav - 97
Maledicncia - Os espies no aprenderam do que ocorreu com Miryam e falaram mal de Yisrael Shelach Lech - 182
Maledicncia - Principal causa da doena tsarat; os 5 livros da Tor se referem a lashon har Metsor - 148
Malvado - Bilam achava que podia fazer suas maldades, j que oferecia corbanot para Dus Balac - 196
Malvados - Existem trs tipos de pessoas: tsadikim, reshaim e benonim Haaznu - 259
Manchas - Eliminar as manchas dos pecados efetuados pela: boca, lbios, dentes e lngua Tetsav - 97
Mandamentos - Os Dez Mandamento contm mitsvot relacionadas com a mente, corao, boca, aes, etc. Yitr - 85
Mandamentos - Uma anlise dos Dez Mandamentos Vaetchanan - 219
Manual de instrues - A Tor como um manual de instrues da vida das pessoas Introduo - 11
Manual de instrues - O homem a mquina mais perfeita de Dus e o manual de instrues a Tor Kedoshim - 155
Mar Vermelho - O povo queria permanecer s margens do mar para recolher adornos de ouro Behaalotech - 179
Marido - A escolha do cnjuge em um casal predeterminada 40 dias antes da formao do feto kev - 225
Maror - A berach do Carps deve se referir tambm ao maror; relao com Hashiva Shofetnu Pssach I - 120
Maror - Analogia com a berach de Hamechin Mitsad Gver Pssach II - 126
Ms qualidades - Lutar contra as ms qualidades mesmo sendo um instinto natural Sucot - 263
Ms qualidades - Quando a pessoa est satisfeita com o que possui fica imune s ms qualidades Vayets - 44
Mashiach - A f na vinda do Mashiach Nitsavim - 251
Maskilim - Iluministas; combatiam a Tor Chanuc - 58
Matan Tor - Recordar do que nossos olhos viram na Outorga da Tor no Har Sinay; naass venishm Vaetchanan - 219
Matan Tor - Shavuot; Monte Sinai; Naass venishm; a Outorga da Tor Bamidbar - 173
Matar - Existem 3 mitsvot que devemos cumprir mesmo se nossas vidas esto ameaadas Re - 229
Matar - No matars; o sexto mandamento, relacionado com as atitudes e controle das pessoas Yitr - 85
Material - A inveja, o desejo material e a honra tiram a pessoa do mundo Crach - 186
Material - A nica aquisio que faz parte integral de ns o conhecimento conquistado Kedoshim - 155
Material - Assuntos ligados ao sustento material e nossas posses so independentes de nossa vontade kev - 225
Material - Coisas materiais devem ser encaradas como um meio p/ a sobrevivncia e no um fim Ki Tiss - 105
Material - Despender bens materiais para realizar mitsvot Vayishlach - 48
Material - Em Rosh Hashan determinada a dose material que caber a cada pessoa durante o ano Bamidbar - 173
Material - Em Sucot desvinculamo-nos da matria; f; confiana; shiv ushpizin Vezot Haberach - 270
Material - Evitar que os interesses materiais ocultem a verdade e tornem as decises parciais Shelach Lech - 182
Material - O indivduo foi colocado neste mundo para elevar as coisas materiais a um grau espiritual Nass - 176
Material - O julgamento das coisas materiais relativo a quanto necessitar para o espiritual Vayer - 31
Material - Os bens materiais dependem do Criador e os espirituais de ns Vayets - 44
314
ndice Remissivo
mec-min
Material - Os bens materiais so ddivas Divinas e no dependem dos esforos das pessoas Vaetchanan - 219
Material - Tudo o que possumos so bens emprestados por Dus para fazermos a distribuio Re - 229
Material - Uvchol meodcha uma referncia s posses materiais Sucot - 263
Matia Ben Charsh - O maass do Satan que se disfarou de mulher para provocar Rabi Matia Vaychi - 65
Matir Assurim - Analogia com o Carps do Sder Pssach II - 126
Mats - A mats nos transmite o conceito da f no Criador Shofetim - 235
Mats - Gastos com tefilin, lulav, mats e mitsvot obrigatrias no podem ser abatidos do maasser Re - 229
Mats - Smbolo material de Pssach; Shavuot e Shemini Atsret no possuem smbolos Bamidbar - 173
Matsot - Quando o Povo de Israel saiu do Egito, levaram matsot para 61 refeies Pssach I - 120
Maturidade - Comparao entre as fases da vida do homem e as estaes do ano; meia-idade Vayicr - 116
Mau olhado - Depois da Aked, Yitschac no voltou com Avraham por causa de yin har Toledot - 39
Maus decretos - A tsedac tem o poder de anular maus decretos, caso estejamos arrependidos Re - 229
Maus momentos - Saber que na vida h bons e maus momentos; o Corech do Sder de Pssach Pssach II - 126
Mvet vechayim... - Morte e vida esto em poder da fala; lashon har; Chafets Chayim Tetsav - 97
Mvet vechayim... - Morte e vida esto em poder da lngua; preparativos do ms de elul Vaylech - 255
Mayan Hashilach - Jogava-se vinho no Mizbach durante todo o ano, mas em Sucot, gua Vezot Haberach - 270
Mecudash mecudash - Com estas palavras o bt din decretava o rosh chdesh Tetsav - 97
Medianos - Tipos de pessoas: tsadikim, reshaim e benonim; recuperar-se nos Assret Yem Teshuv Haaznu - 259
Medo - No temer indevidamente; a natureza do homem temer Matot - 205
Medo - O fogo um smbolo, o elemento que mais desperta medo no homem; sara ardente Vaetchanan - 219
Meguilat Ester - E veio Mordechay at a frente do porto...; preparativos para o ms de elul Ki Tav - 243
Meguilot - As 5 meguilot do calendrio judaico se relacionam com pocas do nosso calendrio Tsav - 131
Meia-idade - Comparao entre as fases da vida do homem e as estaes do ano; inverno Vayicr - 116
Meios - Os objetivos no justificam os meios Chucat - 192
Mel - Aluso aos prazeres deste mundo; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Mel - Leis de cashrut Shemini I - 135
Mlech shehashalom Shel - A palavra Shelom no Shir Hashirim refere-se ao Todo-Poderoso Tsav - 131
Melhor - Cumprir as obrigaes espirituais com o melhor de nossas possibilidades Bereshit II - 17
Menash - Foi abenoado por Yaacov; Yaacov precisava v-lo para poder abeno-lo Vaychi - 65
Menor - As seis chamas laterais ficavam voltadas para a central Ki Tiss - 105
Menor - Milagre de Chanuc Chanuc - 58
Mente - Nos Dez Mandamentos h mitsvot relativas mente Yitr - 85
Mentir - A Tor exige um autocontrole da fala, proibindo o Lashon Har, ofender, mentir, xingar Yitr - 85
Mentira - A partir de que idade ensinar as crianas sobre o conceito de mentira Lech Lech - 24
Mentira - Anlise da palavra shker e da palavra emet; a mentira no tem sustentao Yitr - 85
Meolam yats - Muitas vezes as pessoas formam suas idias por si s; vayets ben ish yisreelit Emor - 161
Meraglim - O Pecado dos Espies foi o motivo daquela gerao no ter entrado em rets Yisrael Behaalotech - 179
Meraglim - O pedao dos espies causou um temor desnecessrio no povo; destruio dos templos Matot - 205
Meraglim - Por que a passagem dos espies segue o relato de Miryam ter falado sobre Mosh Shelach Lech - 182
Mrito - As mulheres tm o mrito do estudo dos maridos e dos filhos por incentivarem-nos Tetsav - 97
Mrito - Cada mrito da pessoa prolonga sua vida em 3 meses Re - 229
Mrito - Caso se arrependa de ter realizado uma mitsv, perder seu mrito Bereshit II - 17
Mrito - Para todos os atos da pessoa surge uma resposta de Dus; recompensa e castigo; arbtrio kev - 225
Mrito - Por mrito das mulheres justas que o povo foi salvo do Egito Emor - 161
Mrito - Os mritos pelas mitsvot beneficiam todo o povo em todas as geraes Chay Sar - 34
315
min-mod
Bintivot Hanetsach II
Metsor - Esta parash trata da reintegrao dos doentes de tsarat; lashon har Metsor - 148
Mexericos - O poder da fala; lashon har; Chafets Chayim; shofar; Ketret; dibrnu dfi Tetsav - 97
Mezonotav shel adam... - Em Rosh Hashan determinada a dose material de a cada pessoa no ano Bamidbar - 173
Mezuz - A suc no requer mezuz; somente moradas permanentes requerem mezuz Vezot Haberach - 270
Mi yaal behar Hashem - Quem subir a montanha de Dus...; elevao espiritual requer esforos Behaalotech - 179
Micol - Consta esta palavra em relao a Yitschac Avinu Vayets - 44
Midot - Procurar adquirir boas qualidades; por que no foram includas na Tor Noach - 21
Mil - Cientificamente, o oitavo dia o ideal; vitamina K; 13 pactos Tazria - 145
Milagre - De Chanuc Chanuc - 58
Milagres - Dus prefere a forma mais natural de realizar suas vontades, a que menos milagrosa Vaetchanan - 219
Milagres - H 3 tipos de milagres; a diferena entre bater na rocha e falar com a rocha; Mosh Crach - 186
Milagres - H pessoas que reclamam a escassez de milagres em nossos dias Vaer - 72
Milagres - Todos os acontecimentos so milagres e provm da vontade Divina B - 77
Minch - Aluso ao sacrifcio do Bt Hamicdash; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Mingau de cereais - Desenvolvem o intelecto dos bebs Shemini I - 135
Minim - Pessoas que menosprezavam as interpretaes dos sbios e a Tor Oral Behar - 165
Minorias - Minorias que seguiram determinaes do lder: a tribo de Levi, os prximos a Mordechay Mass - 210
Mipen sev tacum - Perante um velho te levanta e respeita um ancio Mishpatim - 89
Mirto - O hadas (mirto) cresce nas montanhas; comparado aos olhos; tem cheiro e no gosto Vezot Haberach - 270
Miryam - Fez um comentrio sobre Mosh e ficou com a doena tsarat; lashon har Tetsav - 97
Miryam - Ficou com tsarat por ter comentado sobre Mosh; lashon har Metsor - 148
Miryam e Yochved - Eram as parteiras judias no Egito; o Fara queria dar nomes egpcios a elas Beshalach - 82
Mishcan - A construo do Mishcan veio como recuperao do pecado do bezerro de ouro VayakhelPecud - 113
Mishcan - O Aron ocupava o lugar mais sagrado; Keruvim; aprendizagem Terum - 94
Mishn - A Tor Oral foi transmitida por Dus no Monte Sinai; antigamente era proibido escrev-la Mishpatim - 89
Mishn - Faz parte da Tor Oral, transmitida junto com a Tor Escrita no Monte Sinai Behar - 165
Mishpatim - Mitsvot que o intelecto entende Introduo - 11
Mishpatim - Os assuntos abordados em Parashat Mishpatim constituem grande parte do Talmud Mishpatim - 89
Misso - Tarefa especfica na vida de cada pessoa Chay Sar - 34
Misturar - No se podia misturar as colheitas dos frutos de dois anos para tirar terumot e maasrot Shofetim - 235
Mitsv - O que faz com que uma mitsv ou aver tenha maior valor Ki Tav - 243
Mitsv cal - Hev rats lemitsv cal... - corra atrs da mitsv menos rgida...; Pirk Avot Bechucotay - 168
Mitsv cal - Mitsvot menos rgidas; Shilach Haken; Hev zahir bemitsv cal kevachamur Ki Tets I - 238
Mitsv especfica - Em cada gerao h uma mitsv especfica com necessidade de reforo especial; chinuch j
Mitsv especial - Ponto fraco espiritual das pessoas Vayer - 31
Mitsv gorret mitsv - Uma mitsv atrai outra mitsv; Pirk Avot Bechucotay - 168
Mitsv rgida - Mitsvot mais rgidas e menos rgidas; Shilach Haken; Kibud Av Vaem Ki Tets I - 238
Mitsvot - A Tor composta por trs tipos de mitsvot: edot, chukim e mishpatim Introduo - 11
Mitsvot - A aquisio das mitsvot; pagar para realizar as mitsvot Vayishlach - 48
Mitsvot - Antecipam-se pessoa no Mundo Vindouro Vayshev - 51
Mitsvot - As mitsvot nos ensinam a seguir o caminho da verdade com todas as partes do nosso corpo Yitr - 85
Mitsvot - s vezes, tentamos nos convencer de que algumas mitsvot no tm importncia Bereshit II - 17
Mitsvot - Atitudes relativas ao mbito espiritual, mitsvot e boas atitudes dependem de ns kev - 225
Mitsvot - Cada mitsv relacionada a um rgo do corpo do ser humano Behar - 165
Mitsvot - Cumprimento de mitsvot pelas crianas; o que devem cumprir Lech Lech - 24
316
ndice Remissivo
moi-nac
Mitsvot - Existe um conflito antes e outro depois de realizar uma mitsv; vehasser hassatan... Bereshit II - 17
Mitsvot - No atrasar a concretizao das mitsvot; Akedat Yitschac; Elizer e Rivc Rosh Hashan - 246
Mitsvot - No fugir das mitsvot; Vayissu mehar Hashem; a elevao espiritual exige esforo Behaalotech - 179
Mitsvot - Os mritos pelas mitsvot beneficiam todo o povo em todas as geraes Chay Sar - 34
Mitsvot - Para todas as mitsvot existem diferentes nveis de serem praticadas Re - 229
Mitsvot - Realizar com entusiasmo e boa vontade VayakhelPecud - 113
Mitsvot ass - As mulheres esto isentas de cumprir as mitsvot ass (faa) que dependem do tempo Emor - 161
Mitsvot ass - Os graus espirituais mais elevados nos foram dados atravs das mitsvot ass Bechucotay - 168
Mitsvot ass - Relacionam-se com os 248 rgos do corpo humano Ki Tets I - 238
Mitsvot l taass - Temos idia da gravidade relativa pois sabemos o castigo; relacionam-se c/ os 365 dias Ki
Tets I - 238
Mityavnim - Assimilados na poca do milagre de Chanuc Chanuc - 58
Mizbach - Jogava-se vinho no Mizbach (altar) durante todo o ano, mas em Sucot, gua Vezot Haberach - 270
Moda - A moda causadora da falta de decoro Ki Tets II - 240
Mod Ani - A partir de que idade as crianas devem recitar o Mod Ani Lech Lech - 24
Modstia - O Monte Sinai era o mais baixo dos montes; humildade Vaetchanan - 219
Modificar conduta - Quando opta por melhorar, mesmo que no esteja praticando, fez uma mitsv Bechucotay - 168
Moiss - A histria de Mosh no Egito; quando foi escolhido por Dus; pequenas atitudes Shemot - 69
Monte Sinai - A Tor Oral foi transmitida juntamente com a Escrita no Har Sinay Behar - 165
Monte Sinai - Alm da Tor Escrita, Dus transmitiu a Tor Oral a Mosh no Monte Sinai Mishpatim - 89
Monte Sinai - Naass venishm; a Outorga da Tor; Shavuot; houve dois juramentos Bamidbar - 173
Monte Sinai - Recordar o que vimos na Outorga da Tor no Har Sinay; naass venishm Vaetchanan - 219
Moradia provisria - O conceito bsico da suc ser uma moradia provisria; f em Dus Vezot Haberach - 270
Mordechay - Sabia o motivo pelo qual foi decretado o extermnio do povo Mass - 210
Morte - Morte e vida esto em poder da fala; lashon har; Chafets Chayim Tetsav - 97
Morte - Morte e vida esto em poder da lngua; preparativos do ms de elul; cuidados com a boca Vaylech - 255
Morte - O conceito de morte somente aplicado em relao ao corpo, a alma eterna Achar Mot - 152
Mortos - Os tsadikim, mesmo falecidos, so denominados vivos, pois suas palavras permanecem Tetsav - 97
Mosh - A histria de Mosh no Egito; quando foi escolhido por Dus; pequenas atitudes Shemot - 69
Mosh - Dus fez uma passagem para que Mosh entrasse no Monte Sinai entre o fogo Vaetchanan - 219
Mosh - Fugiu do Egito e foi para Midyan porque duas pessoas falaram mal dele; lashon har Metsor - 148
Mosh - Golpeou a rocha; qual a diferena entre falar com a rocha e golpe-la? Crach - 186
Mosh - No tomou nenhuma atitude frente ao pecado de Zimri Ben Salu Mass - 210
Mosh - Separou-se definitivamente de sua mulher; Miryam falou sobre Mosh e ficou com tsarat Tetsav - 97
Mosh - Todo o ser humano tem condies de chegar ao nvel espiritual de Mosh Rabnu kev - 225
Mosh - Vaylech Mosh; Mosh estava com 120 anos e continuava galgando a escala espiritual Vaylech - 255
Motivao para mitsvot - O fato de a cincia apoiar a Tor no altera nossa motivao kev - 225
Motsi Mats - A relao com o trecho de Tec Beshofar da Amid Pssach I - 120
Motsi-Mats - Analogia com a berach de Roc Harets Al Hamyim Pssach II - 126
Mucdam umuchar - No h ordem cronolgica na Tor VayakhelPecud - 113
Mucts - A partir de que idade as crianas devem comear a observar as leis do Shabat Lech Lech - 24
Mulher - A mulher no judasmo Emor - 161
Mulher - Nossos sbios comentam sobre a mulher: mundo dos sentimentos; no inverter funes Toledot - 39
Mulher - Tambm tem obrigao de estudar Tor sobre as leis que precisa cumprir; Shabat, festas Tetsav - 97
Mulheres - Esto isentas da mitsv de suc e lulav; mitsvot ass que dependem do tempo Vezot Haberach - 270
317
nad-niv
Bintivot Hanetsach II
318
ndice Remissivo
nom-org
Nesham - Todas as almas judias estavam presentes na Outorga da Tor Vaetchanan - 219
Nessim - No relato sobre a construo do Mishcan esta palavra aparece sem a letra yud VayakhelPecud - 113
Netilat yadyim - A partir de que idade a criana deve fazer netilat yadyim Lech Lech - 24
Netilat yadyim - Com berach no Sder de Pssach; a ligao entre Rochts e Barech Alnu Pssach I - 120
Netilat yadyim - No Sder de Pssach; analogia entre cada item do Sder e as Bircot Hashchar Pssach II - 126
Netilat yadyim - Sem berach; relao entre Hashivnu da Amid e Urchats do Sder de Pssach Pssach I - 120
Nevim - Os profetas s recebiam a profecia se estivessem em estado de alegria Vezot Haberach - 270
Nevuchadnetsar - O Povo de Israel pecou ajoelhando-se para a imagem que o imperador levantou Mass - 210
Nilo - Fara decretou que os meninos do Povo de Israel que nascessem fossem jogados no Nilo Shemot - 69
Nissan - A festa de Sucot deveria em princpio se comemorada no ms de nissan Vezot Haberach - 270
Nissayon - Depois da Aked, Dus no voltou a submeter Avraham Avinu a testes espirituais Chay Sar - 34
Nissayon - H dois tipos de testes: o que Dus nos submete e quando ns mesmos nos expomos Vayer - 31
Nissayon - No se expor a testes Vayshev - 51
Nissayon - O intuito de Dus recompensar as pessoas quando se sarem bem Toledot - 39
Nveis - As orao tm diferentes nveis; orao de um justo, filho de um justo Toledot - 39
Nveis de observncia - Para todas as mitsvot existem diferentes nveis de serem praticadas Re - 229
Nveis espirituais - Por meio da alegria pode-se alcanar elevados nveis espirituais Vezot Haberach - 270
Nveis espirituais - Quem no est subindo na escala espiritual est obrigatoriamente decaindo Terum - 94
Nomes judaicos - Um dos motivos da Redeno do Egito; o nome da pessoa a essncia de sua alma Beshalach - 82
Ns - Quando os pecados se excedem so comparados a uma corda com muitos ns Ki Tav - 243
Nove de Av - Na vspera de 9 de Av o Chatam Sofer chorava e bebia as lgrimas na Seud Hamafsket Devarim - 215
Nunim - A passagem Vayhi Binsa se encontra em destaque, entre dois nunim Behaalotech - 179
O
Objetivo - O objetivo da existncia dos seres humanos; sobrepujar testes espirituais Chay Sar - 34
Objetivo - Quando se quer muito alcanar determinado objetivo, despende-se foras extraordinrias Balac - 196
Objetivo - Ser objetivo e no subjetivo; no se influenciar por interesses particulares Shelach Lech - 182
Objetivos - Os objetivos no justificam os meios Chucat - 192
Obstculos - Antes e depois de cumprir as mitsvot; vehasser hassatan...; toh al harishonot Bereshit II - 17
Obstculos - Depois da Aked, Dus no voltou a submeter Avraham; h 2 tipos de testes na vida Chay Sar - 34
Obstculos - Em todas as situaes sempre se encontra a soluo atravs da Tor Behar - 165
Obstculos - O intuito dos testes de Dus recompensar as pessoas quando se sarem bem Toledot - 39
Obstculos - Testes aos quais Dus submete as pessoas Vayer - 31
Ocidental - O porco simboliza a cultura ocidental, proveniente de Essav Shemini II - 142
Oculto - Potencial oculto; Foras reveladas; aprender constantemente; sabedoria Terum - 94
Ofender - A Tor exige autocontrole da fala, proibindo Lashon Har, ofender, mentir, xingar, etc. Yitr - 85
Oito dias - Milagre de Chanuc Chanuc - 58
Oito semanas - Entre Parashat Shemot e Tetsav; Shovavim Tat; ticun hayessod Vaychi - 65
Olam Hab - A f no Olam Hab (Mundo Vindouro) e na eternidade da alma Achar Mot - 152
Olam Hab - As mitsvot defendem as pessoas no Mundo Vindouro Vayshev - 51
Olam Hab - Leman yitav lach; espantar a me antes de pegar os filhotes; Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Olam Hab - O Shabat traz uma amostra da sensao do Olam Hab Ki Tiss - 105
Olam Hab - Sobrepujando os testes espirituais que as pessoas adquirem o Olam Hab Chay Sar - 34
Olam Haneshamot - A alma vem do Olam Haneshamot e no deve perder o contato com ele Kedoshim - 155
Olam Haz - O indivduo foi colocado neste mundo para elevar as coisas materiais a um grau espiritual Nass - 176
319
org-pat
Bintivot Hanetsach II
Olhos - A importncia dos olhos; o ytser har somente domina aquilo que os olhos vem Vaychi - 65
Olhos - Aqueles que acreditam somente no que os olhos vem pensam que a morte o fim de tudo Achar Mot - 152
Olhos - O hadas cresce nas montanhas e comparado aos olhos; tem cheiro mas no tem gosto Vezot Haberach - 270
Olhos - O primeiro pecado de Adam Harishon foi decorrente do mau uso dos olhos Ki Tets II - 240
Olhos - Os shearim citados em Parashat Shofetim se referem aos rgos do corpo com orifcio Vaylech - 255
Oliveira - O Povo de Israel foi comparado oliveira; o azeite o smbolo da kedush Chanuc - 58
Onze bnos - Quem conforta um pobre abenoado com 11 bnos Re - 229
Opo - As atitudes so compostas de 3 fases: opo; deciso de praticar e esforo Bechucotay - 168
Oportunidade - Para todos surge ao menos uma oportunidade de aproximao ao judasmo Bechucotay - 168
Or - Luz; um pouco de luz tem o poder de afastar muito da escurido; assimilao; Chanuc Chanuc - 58
Oraes - A importncia das oraes Toledot - 39
Oraes - Nossas oraes dirias foram institudas pelos Ansh Kensset Haguedol Mishpatim - 89
Oraes - Pssach um perodo propcio para reforar as oraes Sucot - 263
Oral - Dus transmitiu a Tor Oral a Mosh no Monte Sinai; antigamente era proibido escrev-la Mishpatim - 89
Ordem cronolgica - No h ordem cronolgica na Tor VayakhelPecud - 113
Ordem Divina - Devemos cumprir os mandamentos por serem ordens de Dus; leis de cashrut Shemini I - 135
Ordem Divina - Devemos cumprir os mandamentos por serem uma ordem Divina; Ben Ish Chay Introduo - 11
rgos do corpo - Cada mitsv relacionada a um dos rgos do corpo do ser humano Behar - 165
rgos do corpo - Os shearim citados em Parashat Shofetim se referem aos rgos com orifcio Vaylech - 255
rgos do corpo - Todos os rgos participam da mitsv de suc Vezot Haberach - 270
rgos vitais - Crebro, rins e corao e sua relao com mitsvot Haaznu - 259
Orgulho - Deve-se procurar adquirir qualidades positivas e afastar-se das negativas Noach - 21
Orgulho - No se orgulhar da riqueza e da honra, pois Dus Quem empobrece e enriquece Crach - 186
Orgulho - O cedro uma rvore nobre que simboliza o orgulho; corban de quem sarou de tsarat Metsor - 148
Oriental - O camelo simboliza a cultura oriental, proveniente de Yishmael Shemini II - 142
Orifcio - Abram um pequeno orifcio do tamanho de uma agulha e Eu abrirei para vocs... Kedoshim - 155
sher - Vehasher vehacavod... - A riqueza e a honra esto perante Dus Crach - 186
Ot - O Shabat chamado de ot sinal Ki Tiss - 105
Otam - A palavra otam pode ser lida na Tor tambm como atem; decretar o rosh chdesh Tetsav - 97
Oter Yisrael Betifar - Analogia entre esta berach e o Tsafun Pssach II - 126
Outono - Comparao entre as fases da vida do homem e as estaes do ano; depois dos 70 anos Vayicr - 116
Outorga da Tor - A cada ano, na poca de Shavuot, a Outorga da Tor se renova Sucot - 263
Outorga da Tor - A Outorga da Tor; Shavuot; nesta oportunidade houve dois juramentos Bamidbar - 173
Outorga da Tor - Dus quis que o xodo do Egito e a Outorga da Tor ocorressem atravs de Mosh Shemot - 69
Outorga da Tor - Recordar o que nossos olhos viram na Outorga da Tor; naass venishm Vaetchanan - 219
Outorga da Tor - Shavuot deve ser dividido parte para estudo e parte para festejar, comendo e bebendo Nass - 176
Ouvidos - Os shearim citados em Parashat Shofetim se referem aos rgos do corpo com orifcio Vaylech - 255
Ouvir - Todos os povos ouviram sobre os milagres do Egito mas somente Yitr se influenciou Shelach Lech - 182
Ovos e ovas - Quais os permitidos ao consumo; hayots min hatam - tam Shemini I - 135
Ozer Yisrael Bigvur - Analogia entre esta berach e o Shulchan Orech Pssach II - 126
P
Pacto - Existe um pacto de Dus com o Povo de Israel sobre a Tor Oral Kedoshim - 155
Pacto - Sinais da aliana com o Criador; Shabat; berit mil Beshalach - 82
Padeiro - Yossef interpretou o sonho do ministro padeiro na priso Vayigash - 61
320
ndice Remissivo
pat-pie
321
pin-pri
Bintivot Hanetsach II
Perdo - Viduy; perdo pelos pecados relacionados com a fala; boca, lbios, dentes e lngua Tetsav - 97
Perfil espiritual - Ticun nafsh bifrat; ajuste do perfil espiritual; ponto fraco espiritual Vayer - 31
Permanente - Os ensinamentos da Tor so necessrios em todos os momentos, a cada deciso Mishpatim - 89
Persuadir - Por maior a influncia exercida, a pessoa possui a escolha, o livre arbtrio kev - 225
Perverso - Bilam achava que podia fazer suas perversidades, j que oferecia corbanot para Dus Balac - 196
Perversos - Existem trs tipos de pessoas: tsadikim, reshaim e benonim Haaznu - 259
Pssach - A diviso das dez pragas em trs grupos: Detsach, Adash, Beachav Vaer - 72
Pssach - A mats o smbolo de Pssach; Shavuot e Shemini Atsret no possuem smbolos Bamidbar - 173
Pssach - A mulher tambm tem obrigao de estudar as leis da Tor referentes a Pssach, Shabat Tetsav - 97
Pssach - Analogia entre os itens do Sder e as Bircot Hashchar Pssach II - 126
Pssach - Coincide sempre com a primavera; Chag Haaviv; festa ligada educao das crianas Vayicr - 116
Pssach - Ensinamentos bsico ao convvio dirio; relacionada com avod Sucot - 263
Pssach - Mulheres no cumprem mitsvot ass shehazeman gueram, exceto: Purim, Pssach e Shabat Emor - 161
Pssach - Pssach representa o fortalecimento da f; representa a segunda fase da vida das plantas Shofetim - 235
Pssach - Shir Hashirim se relaciona com Pssach Tsav - 131
Pssach - Uma analogia entre o Sder de Pssach e a Amid Pssach I - 120
Pessoas - Existem trs tipos de pessoas: tsadikim, reshaim e benonim Haaznu - 259
Pico do Monte Sinai - Na Outorga da Tor, foi comparado ao Cdesh Hacodashim Vaetchanan - 219
Piedade - Todos aqueles que tm piedade da humanidade encontram piedade aos olhos de Dus Re - 229
Pinchas ben Yair - O episdio com Rabi Pinchas ben Yair ao cruzar o rio Guinai Nass - 176
Pinechas - Cumpriu a lei no caso do pecado de Zimri Ben Salu Mass - 210
Pistaches - Botnim; referncia ao estudo da Tor; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Pitchu li... - Abram um pequeno orifcio do tamanho de uma agulha e Eu abrirei para vocs... Kedoshim - 155
Placa - O Shabat est para o judeu assim como uma placa est para um estabelecimento Ki Tiss - 105
Plantas - Cada vegetal possui um anjo responsvel por seu desenvolvimento Vezot Haberach - 270
Plantas - Uma analogia entre a vida das plantas e a vida dos homens Shofetim - 235
Plato - Discordou da definio de verdade de Scrates Yitr - 85
Pobre - Im kssef talv ami et heani imach (Shemot 22:24); no se fica pobre por dar tsedac Re - 229
Pobreza - H dois tipos de testes na vida: testes constantes e testes especficos para cada pessoa Chay Sar - 34
Pobreza - Por que h casos em que so concedidos poucos bens materiais Vayer - 31
Pokach Ivrim - Analogia entre esta berach e o Urchats do Sder Pssach II - 126
Ponievitch - Quando o Rav de Ponievitch ztl encontrou um reitor judeu que conheceu o Chafets Chayim Tetsav - 97
Ponto fraco - Como se comportar em relao a um ponto fraco espiritual Vayer - 31
Porco - Simboliza a cultura ocidental, proveniente de Essav Shemini II - 142
Poress kenafyim - Keruvim tinham asas para o alto, fisionomia de crianas; smbolo da aprendizagem Terum - 94
Posses materiais - Assuntos ligados ao sustento material e nossas posses no dependem de nossa vontade kev - 225
Posses materiais - Tudo o que possumos so bens emprestados por Dus para fazermos a distribuio Re - 229
Posses materiais - Uvchol meodcha uma referncia `as posses materiais Sucot - 263
Possibilidades - Cumprir os deveres espirituais com o melhor de nossas possibilidades Bereshit II - 17
Potencial - O potencial dos homens para tingir altos nveis espirituais maior que o do anjos Kedoshim - 155
Potencial - Potencial oculto; aprender constantemente; Foras reveladas; sabedoria Terum - 94
Potifar - O teste de Yossef com a esposa de Potifar Vayshev - 51
Povo de Israel - 600.000 homens entre 20 e 60 anos saram do Egito, mais idosos, mulheres e crianas Vaetchanan - 219
Povo de Israel - O carneiro simboliza o Povo de Israel; S pezur Yisrael Shemini II - 142
Povo de Israel - Os tipos de pessoas do povo so representadas nas 4 Espcies; unio do povo Vezot Haberach - 270
322
ndice Remissivo
pri-rab
Prtica - Dus testa as pessoas para que recebam uma recompensa pela prtica das mitsvot Vayer - 31
Prtica - Para alcanar altos nveis espirituais necessrio cumprir mitsvot na prtica Toledot - 39
Praga do granizo - Quem temeu recolheu o gado e quem no prestou ateno no recolheu Balac - 196
Pragas - A diviso das dez pragas em trs grupos: Detsach, Adash, Beachav Vaer - 72
Prazer - Depois do pecado de Chav surgiu uma falsa iluso do prazer proveniente das ms atitudes Vayicr - 116
Prazer - O Povo de Israel cumpre as mitsvot com prazer e satisfao Balac - 196
Prazeres materiais - Cuidar com a corrida exagerada em busca dos prazeres materiais Crach - 186
Prazeres materiais - No cometer excessos; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Prazeres materiais - Quem estuda a Tor tem maior autocontrole sobre os prazeres materiais Behar - 165
Prece - O poder da orao Toledot - 39
Preguia - Dois elementos afastam o indivduo da tristeza e da preguia; depresso Vayets - 44
Preparativos - Trs dias de preparativos para o recebimento da Tor Vaetchanan - 219
Preparativos de elul - Preparativos para o ms de elul Vaylech - 255
Preparativos de elul - O ms da piedade; teshuv Ki Tav - 243
Presena Divina - Est em todos os lugares, mas estava concentrada no Bt Hamicdash Vaetchanan - 219
Presente - Quem d um presente a um amigo precisa avis-lo Ki Tiss - 105
Primavera - As fases da vida do homem se relacionam com as quatro estaes do ano; infncia Vayicr - 116
Primeiro mandamento - Basta ter f para acreditar no primeiro mandamento - Eu sou teu Dus... Vaetchanan - 219
Priso - Por que Yossef foi para a priso; evitar discusses com o ytser har Rosh Hashan - 246
Priso - Yossef interpretou os sonhos dos ministros na priso Vayigash - 61
Profanar o Shabat - O Shabat deve ser profanado para se salvar a vida de uma pessoa Ki Tiss - 105
Profecia - Os profetas s recebiam a profecia se estivessem em estado de alegria Vezot Haberach - 270
Professor - O exemplo do professor que conhece bem os alunos; livre arbtrio kev - 225
Profetas - Os profetas s recebiam a profecia se estivessem em estado de alegria Vezot Haberach - 270
Profetizar - Yirmeyhu profetizou a destruio do Bt Hamicdash Devarim - 215
Prolongao dos dias - Leman yitav lach; espantar a me antes de pegar filhotes; Elish Ben Abuy Pinechas - 201
Promotor - Quando a pessoa faz um pecado, criado um anjo que ser seu promotor Vayshev - 51
Protombina - Atinge o nvel mximo no sangue no oitavo dia de vida; berit mil; vitamina K Tazria - 145
Proveito - O proveito obtido por ms atitudes ilusoriamente aumentado pelo mau instinto Vayicr - 116
Providncia Divina - Dus no abandona a Terra ao acaso e todo o poder pertence a Ele B - 77
Provisrio - O conceito bsico da suc ser uma moradia provisria; f; segurana em Dus Vezot Haberach - 270
Psiclogo - O exemplo do psiclogo que conhece bem as pessoas; livre arbtrio kev - 225
Pu e Shifr - O Fara do Egito queria dar nomes egpcios s parteiras judias Beshalach - 82
Punio - Analisando a punio pelas transgresses das mitsvot avalia-se a gravidade delas Ki Tiss - 105
Punio - Muitas vezes h uma punio mais severa para certos indivduos; tarefa principal Chay Sar - 34
Pureza do lar - A mulher tem obrigao de estudar as leis da Tor referentes pureza do lar, Shabat Tetsav - 97
Pureza do lar - A no observncia est no mesmo nvel de quem come no Yom Kipur Ki Tiss - 105
Purificar - O estudo da Tor purifica e refina todas as partes do corpo Behar - 165
Purificar - Purificar idias, raciocnio; a finalidade dos rins purificar o sangue e as idias Haaznu - 259
Purificar-se - B litaher, messayein ot - Quem vem se purificar, ajudam-no Bechucotay - 168
Purim - Meguilat Ester se relaciona com Purim Tsav - 131
Purim - Mulheres no cumprem mitsvot ass shehazeman gueram, exceto: Purim, Pssach e Shabat Emor - 161
Purim - O milagre de Purim foi comemorado imediatamente, o de Chanuc no Chanuc - 58
Q
323
rab-reu
Bintivot Hanetsach II
Quadro cronolgico - Sobre educao, para os primeiros anos da infncia Lech Lech - 24
Quadrpedes - Animais permitidos ao consumo; leis de cashrut Shemini I - 135
Qualidades - Afastar-se das ms qualidades, mesmo lutando contra a natureza Sucot - 263
Qualidades - As qualidades e o temperamento da criana dependem quase que exclusivamente da me Emor - 161
Qualidades - No ser passivo, adquirir boas qualidades; por que muitas qualidades no esto na Tor Noach - 21
Qualidades - Teshuv; aquisio de boas qualidades; distanciar-se dos vcios Introduo - 11
Quatro Espcies - 3 mitsvot especficas de Sucot Vezot Haberach - 270
Quatro Espcies - Smbolo material; despertam-no para a alegria de Sucot Bamidbar - 173
Quatro Espcies - Simbolizam a unio do povo; relaes entre as festas e os pilares do mundo Sucot - 263
Queixa - Vayhi ham kemitonenim r beozn Hashem; o povo se queixou a Dus Behaalotech - 179
Quinto mandamento - Respeitar pai e me; por que est na 1 tbua se em relao ao prximo? Vaetchanan - 219
R
Raban Gamliel - O episdio quando um no judeu trouxe peixes para Raban Gamliel no yom tov Pinechas - 201
Rabnu Bachy - No livro Chovat Halevavot so abordadas as mitsvot que no dependem de aes Shemot - 69
Rabi Akiva - Dois acontecimentos com sbios talmdicos na poca da destruio do Templo Nitsavim - 251
Rabi Matia Ben Charsh - O maass do Satan que se disfarou de mulher Vaychi - 65
Rabi Yochanan - O episdio com Resh Lakish, quando atravessou o rio Jordo com um salto Balac - 196
Rabi Yochanan - Passagem do Talmud sobre Ilfa e R. Yochanan quando deixaram o bt midrash Shelach Lech - 182
Rabot machashavot - Muitos so os pensamentos do homem, mas o que permanece o conselho do Eterno Shemot - 69
Rachamim - Todos aqueles que tm piedade da humanidade encontram piedade aos olhos de Dus Re - 229
Rachel - Rachel chora por seus descendentes; Col beram...; eternidade da alma Achar Mot - 152
Rachel - Utilizou exemplarmente o silncio; no reclamou com sua irm Tetsav - 97
Raciocnio - Purificar idias, raciocnio; a finalidade dos rins purificar o sangue e as idias Haaznu - 259
Racional - Respeitar os pais uma mitsv lgica, independente de constar na Tor seria observada Vaetchanan - 219
Raposa - 4 rabanim na poca do Talmud viram uma raposa que saa do lugar do Cdesh Hacodashim Nitsavim - 251
Raptado - Quem cresce ignorante considerado ketinoc shenishb - como uma criana raptada Bechucotay - 168
Rasgar - Ao aproximarmo-nos do lugar do Bt Hamicdash devemos rasgar as vestes em sinal de luto Nitsavim - 251
Rebelio de Crach - Os filhos de Crach no morreram; a interpretao da Pessicta Pinechas - 201
Recebimento - O recebimento da Tor; Shavuot; nesta oportunidade houve dois juramentos Bamidbar - 173
Receio - No temer indevidamente; no ter receio de ocupar cargos de responsabilidade Matot - 205
Reclamao - Vayhi ham kemitonenim r beozn Hashem; o povo se queixou a Dus Behaalotech - 179
Recompensa - A recompensa da mitsv a oportunidade de fazer outra mitsv; Pirk Avot Bechucotay - 168
Recompensa - Dus quer dar uma recompensa pela prtica das mitsvot e no apenas pela boa inteno Vayer - 31
Recompensa - O intuito dos testes recompensar as pessoas quando se sarem bem Toledot - 39
Recompensa - Pirk Avot; conforme o esforo empreendido para cumprir a mitsv, assim a recompensa Ki
Tav - 243
Recompensa - Recompensa e castigo; o livre arbtrio a base da Tor kev - 225
Reconhecer Dus - Em todos os teus caminhos reconhea o Criador e Ele endireitar teus caminhos Nass - 176
Reconhecer Dus - Yitr reconheceu que O Eterno est acima de todos os outros deuses Shelach Lech - 182
Recordar - O que nossos olhos viram na Outorga da Tor; naass venishm Vaetchanan - 219
Redeno - Os motivos da Redeno do Egito; trs princpios; nomes, berit mil e o Shabat Beshalach - 82
Re N Beonynu - Relao deste trecho da Amid com o Yachats do Sder de Pssach Pssach I - 120
Refa nafshi ki... - Cure a minha alma porque pequei a Ti (Tehilim 41:5); existem doenas espirituais Haaznu - 259
Refanu - A relao com o Maguid do Sder de Pssach Pssach I - 120
324
ndice Remissivo
rev-sal
325
sal-ser
Bintivot Hanetsach II
Roupas decorosas - A Tor ordena que devemos preservar o decoro, caso contrrio a Shechin se afasta Ki Tets
II - 240
Ruminante - Quais os animais permitidos ao consumo Shemini I - 135
Rut - Meguilat Rut se relaciona com Shavuot Tsav - 131
S
Sabedoria - Dus que d sabedoria Shemini I - 135
Sabedoria - E Dus deu sabedoria a Shelom conforme lhe havia dito; Haftar de Parashat Terum Terum - 94
Sabedoria - Inveja de sabedoria; inveja positiva Noach - 21
Sbio - O homem mais sbio; E Dus deu sabedoria a Shelom; esforo; quanto mais estuda... Terum - 94
Sbios - A supremacia de um sbio no est somente no conhecimento, mas em cada rgo do corpo Behar - 165
Sachar vanesh - Recompensa e castigo; o livre arbtrio a base da Tor kev - 225
Sacrifcio - Os tsadikim, quando cumprem as mitsvot, no sentem nenhum peso, apesar do sacrifcio Balac - 196
Sacrifcios - Bilam achava que podia fazer suas maldades, j que oferecia sacrifcios para Dus Balac - 196
Sacrifcios - Tor, sacrifcios e benfeitorias; trs condies para a Terra existir; Pirk Avot Sucot - 263
Saias - Decotes; Dus no gostou das folhas que Adam e Chav usaram para se vestir Bereshit I - 14
Sada do Egito - 600.000 homens entre 20 e 60 anos saram do Egito, mais idosos, mulheres e crianas Vaetchanan - 219
Sada do Egito - A festa de Sucot deveria em princpio ser comemorada no ms de nissan Vezot Haberach - 270
Sada do Egito - As mulheres ignoraram a ordem do Fara e continuaram a procriar; mrito da salvao Emor - 161
Salientar-se - A Tor contrria `a idia de que as pessoas procurem se sobressair diante de outras Mass - 210
Salso - O Carps o salso, segundo muitos costumes; o verde simboliza o materialismo Pssach I - 120
Salvao - No trecho de Et Tsmach David pedimos a Dus que traga a Yeshu - a Salvao Pssach I - 120
Salvao do Egito - Dus quis que o xodo do Egito e a Outorga da Tor ocorressem atravs de Mosh Shemot - 69
Salvar uma vida - Frente a um perigo de vida devemos abdicar do cumprimento das mitsvot Re - 229
Salvar uma vida - O Shabat deve ser profanado para se salvar a vida de uma pessoa Ki Tiss - 105
Samni Elokim - Samni Elokim leadon - Colocou-me Dus como patro; Yossef no foi influenciado Vayigash - 61
Sangue - Proibio de consumir Shemini I - 135
Sangue - Purificar idias, raciocnio; a finalidade dos rins purificar o sangue e as idias Haaznu - 259
Sanhedrin - Eram consultados antes de uma guerra B - 77
Santidade - Kedush; o azeite o smbolo da kedush Chanuc - 58
Sapatos - Os sapatos representam o elemento mais terrestre possvel Shofetim - 235
Sar - Era estril; cortar a ligao com a herana natural proveniente dos pais Toledot - 39
Sar - O sepultamento de Sar foi um teste para Avraham Avinu; nissayon Chay Sar - 34
Sara ardente - A primeira vez que Dus apareceu a Mosh foi atravs de um arbusto que ardia em chamas Shemot - 69
Sara ardente - O fogo um smbolo; Dus apareceu a Mosh por meio de um arbusto em chamas Vaetchanan - 219
Satisfao - Ezehu ashir? Hassamach bechelc - Quem o verdadeiro rico? o que est satisfeito Vayets - 44
Satisfao - Uma parbola que ensina que as mitsvot e o estudo da Tor trazem satisfao e alegria Balac - 196
Satisfazer-se - Histapcut; contentamento; cuidar com a corrida exagerada em busca dos prazeres materiais Crach - 186
Scud - 39 msseis Scud atingiram Israel na Guerra do Golfo; no h acaso Ki Tiss - 105
S pezur Yisrael - O carneiro representa o Povo Judeu Shemini II - 142
Secach - Condies para a suc kesher; teto com elementos provenientes da terra Vezot Haberach - 270
Sechar mitsv: mitsv - A recompensa da mitsv a oportunidade de fazer outra mitsv; Pirk Avot Bechucotay - 168
Schel - Quem no tem vergonha no tem inteligncia Ki Tets II - 240
Schvi - No Bircot Hashchar; corao Pssach II - 126
Sder de Pssach - Analogia entre os itens do Sder e as Bircot Hashchar Pssach II - 126
326
ndice Remissivo
set-she
Sder de Pssach - Tem como finalidade a unio da famlia e o despertar da curiosidade das crianas Vayicr - 116
Sder de Pssach - Uma analogia com a Amid Pssach I - 120
Sfer Tor - A mitsv de escrever um Sfer Tor est relacionada com o corao Haaznu - 259
Sefinat hayarden teme - Passagem do Talmud que explica que o navio no recebe impureza Pinechas - 201
Segundo mandamento - Basta ter f para acreditar no 2 mandamento - No ters outros deuses Vaetchanan - 219
Segurana - Corremos riscos na dispora Tsav - 131
Segurana - Tsel Demehemnut; suc; segurana em Dus Vezot Haberach - 270
Seis bnos - Quem d tsedac a um pobre abenoado com 6 bnos Re - 229
Seis de sivan - A Outorga da Tor; Shavuot; nesta oportunidade houve dois juramentos Bamidbar - 173
Seiscentos e treze - O Talmud deduz que so 613 as mitsvot da Tor de: Tor tsiv lnu Mosh Vaetchanan - 219
Seja voc mesmo - Esse modo de pensar no condiz com o ponto de vista da Tor Noach - 21
Selch Lnu - Relao entre este trecho da Amid e o Carps do Sder de Pssach; somos dependentes Pssach I - 120
Selados - Justos so selados em Rosh Hashan e no necessitam do Yom Kipur como dia do perdo Haaznu - 259
Sempre - Os ensinamentos da Tor so necessrios em todos os momentos, a cada deciso Mishpatim - 89
Sen boer baesh - A 1 vez que Dus apareceu a Mosh foi atravs de um arbusto que ardia em chamas Shemot - 69
Sensibilidade - A partir da 2 vez que faz um pecado j parece algo normal, perde a sensibilidade Bechucotay - 168
Sentar na suc - Em Sucot temos a mitsv de sentar na suc Vezot Haberach - 270
Sentimentos - Nos Dez Mandamentos h mitsvot relativas aos sentimentos Yitr - 85
Separao - Coisas materiais no esto separadas das espirituais, so ferramentas para a elevao Nass - 176
Serpente - O cajado de Mosh se transformou em serpente perante o Fara; comentrio do Keli Yacar Metsor - 148
Servir ao Criador - Vrias formas de servir: por meio do temor, do amor e da alegria Vezot Haberach - 270
Sete - Vacas; espigas de trigo; Yossef interpretou os sonhos do Fara Vayigash - 61
Sete visitantes - Em Sucot recebemos 7 ilustres visitantes - shiv ushpizin ilain cadishin Vezot Haberach - 270
Setenta ancios - Dus disse que Mosh escolhesse 70 ancios; onde estavam os 70 anteriores? Chucat - 192
Sev - Mipen sev tacum; perante um velho te levanta e respeita um ancio Mishpatim - 89
Shabat - A mulher tambm tem obrigao de estudar as leis referentes ao Shabat, Pssach, etc. Tetsav - 97
Shabat - A partir de que idade as crianas devem comear a observar o Shabat Lech Lech - 24
Shabat - As conseqncias de quem transgride o Shabat esto em um grau superior s do Yom Kipur Haaznu - 259
Shabat - Mulheres; isentas de mitsvot ass que dependem do tempo, exceto: Purim, Pssach e Shabat Emor - 161
Shabat - O quarto mandamento, dirigido s aes da pessoa Yitr - 85
Shabat - Sentir o prazer do Shabat; um mini Olam Hab Ki Tiss - 105
Shabat - Um dos motivos da Redeno do Egito; sinal da aliana com o Criador Beshalach - 82
Shal nealecha... - Quando Dus Se revelou a Mosh pela 1 vez, disse: Tira teus sapatos dos teus ps Shofetim - 235
Shalach teshalach - Espantar a me antes de pegar os filhotes; o episdio presenciado por Elish Pinechas - 201
Shalom - Emet, din e shalom; Pirk Avot Sucot - 263
Shalom, shalom... - Shalom, shalom larachoc velacarov amar Hashem urfativ; a quem se refere Bechucotay - 168
Shalosh Regalim - Ensinamentos bsicos ao nosso convvio dirio; relao com pilares do mundo Sucot - 263
Shalshlet - Entonao musical sobre a palavra vaymaen; o teste de Yossef com a esposa de Potifar Vayshev - 51
Shame amim yirgazun - Os povos ouviram e estremeceram; por que consta e escutou Yitr? Shelach Lech - 182
Shamor e zachor - Mulheres; isentas de mitsvot ass que dependem do tempo, menos Purim, Pssach e Shabat am
Shaul Hamlech - O Rei Shaul no foi se gabar por ter sido escolhido; saber quando silenciar Tetsav - 97
Shaul Hamlech - Pecou e perdeu o reinado; O Rei David pecou e no perdeu o reinado Chay Sar - 34
Shavuot - A Outorga da Tor; Shavuot; nesta oportunidade houve dois juramentos Bamidbar - 173
Shavuot - Egl meshulshet; como devemos nos comportar nos yamim tovim: estudar ou festejar Nass - 176
Shavuot - Ensinamentos bsicos ao convvio dirio; relacionada com Tor Sucot - 263
327
she-som
Bintivot Hanetsach II
328
ndice Remissivo
son-tec
Smbolos - Shavuot e Shemini Atsret no possuem smbolos materiais que os representem Bamidbar - 173
Simch - Procurar encarar os fatos com alegria; Simchat Bt Hashoev; mitsv de Sucot Vezot Haberach - 270
Simchat Bt Hashoev - Noites de alegria; lembra mitsv de jogar gua no Mizbach em Sucot Vezot Haberach - 270
Sinai - A Tor Oral foi transmitida juntamente com a Escrita no Monte Sinai Behar - 165
Sinai - Alm da Tor Escrita, Dus transmitiu a Tor Oral a Mosh no Monte Sinai Mishpatim - 89
Sinai - Monte Sinai; Naass venishm; a Outorga da Tor; Shavuot Bamidbar - 173
Sinai - Recordar o que nossos olhos viram na Outorga da Tor no Monte Sinai; naass venishm Vaetchanan - 219
Sinais - Yossef enviou sinais de que continuava no caminho da Tor a Yaacov por seus irmos Vayigash - 61
Sinceridade - A teshuv deve ser sincera Haaznu - 259
Situaes - Em todas as situaes sempre se encontra a soluo atravs da Tor Behar - 165
Siyat Dishmay - A partir do momento que opta pelo bom caminho, recebe uma ajuda dos Cus Bechucotay - 168
Siyat Dishmay - Em Rosh Hashan determinado qual a dose de Siyat Dishmay para o ano Vayer - 31
Sobrenatural - Dus ajuda a pessoa que faz teshuv de uma forma sobrenatural Bechucotay - 168
Sobressair - A Tor contrria `a idia de que as pessoas procurem se sobressair diante de outras Mass - 210
Scios - H 3 scios responsveis pela vinda do homem para este mundo: pai, me e o Criador Vaetchanan - 219
Scrates - Procurou uma explicao para o que a verdade Yitr - 85
Sofer - Contratar um escriba; a ltima mitsv que consta na Tor: Escrever um Sfer Tor Haaznu - 259
Sofrimento - Por que h casos em que so concedidos poucos bens materiais Vayer - 31
Sol - Yehoshua pediu ao Sol e Lua que parassem; o milagre atravs da fala Crach - 186
Solues - Em todas as situaes sempre se encontra a soluo atravs da Tor Behar - 165
Sombra da f - Tsel Demehemnut; suc; segurana em Dus Vezot Haberach - 270
Sonho - O sonho de Yaacov com a escada; o temor de Yaacov foi a causa da destruio do Templo Matot - 205
Sonhos - Yossef interpretou os sonhos dos ministros e do Fara Vayigash - 61
Subjetivo - O homem prximo de si, tende a voltar-se somente a suas necessidades Shelach Lech - 182
Suborno - Dus no aceita suborno; no adianta ser um perverso e dar presentes a Dus Balac - 196
Suborno - O Todo-Poderoso no aceita suborno; uma mitsv no perdoa outro pecado Re - 229
Suc - 3 mitsvot especficas de Sucot Vezot Haberach - 270
Suc - Da mesma forma que a Suc provisria, assim tambm este mundo Sucot - 263
Sucesso - A falta de decoro a causa da falta de abundncia e de sucesso de cada um Ki Tets II - 240
Sucot - Arbaat Haminim o smbolo de Sucot e nos despertam para a alegria Bamidbar - 173
Sucot - Deveria em princpio ser comemorado no ms de nissan; 3 mitsvot especficas Vezot Haberach - 270
Sucot - Ensinamentos bsicos ao convvio dirio; relacionada com guemilut chassadim Sucot - 263
Sucot - Meguilat Cohlet se relaciona com Sucot Tsav - 131
Sulam - O sonho de Yaacov com a escada; o temor de Yaacov foi a causa da destruio do Templo Matot - 205
Suprfluos - O decreto dos sbios de Usha s vale para quem no gasta com suprfluos Re - 229
Sustenta - Sobre trs coisas o mundo se sustenta Sucot - 263
Sustento - A chave das chuvas, do sustento, no foi entregue a nenhum anjo Vezot Haberach - 270
Sustento - Assuntos ligados ao sustento material e nossas posses so independentes de nossa vontade kev - 225
Sustento - Dus envia o sustento na proporo adequada e no depende de nossa inteligncia Shofetim - 235
Sustento - Em Rosh Hashan determinada a dose material que caber a cada pessoa durante o ano Bamidbar - 173
Sustento - O carps simboliza o sustento e o conceito de que somos dependentes do Criador Pssach I - 120
Sustento - O sustento e as aquisies materiais no dependem da inteligncia e capacidade Vayets - 44
T
Tbua - O secach no pode ser de material que demonstre ser permanente como grandes tbuas Vezot Haberach - 270
329
tec-tes
Bintivot Hanetsach II
Tbuas da Lei - Guardadas no Aron, no lugar mais sagrado do Mishcan; Keruvim; aprendizagem Terum - 94
Tbuas da Lei - Os mandamentos da primeira tbua so entre o homem e o Criador Vaetchanan - 219
Tnicas de pele - E fez o Eterno Dus p/ o homem e sua mulher tnicas...; pecado de Adam; decoro Ki Tets II - 240
Taanit dibur - Shovavim tat; ticun hayessod; ler Tehilim; controlar os olhos Vaychi - 65
Taass vel min haassuy - Fazer primeiro as paredes da suc e depois o teto Vezot Haberach - 270
Taav - A inveja, o desejo material e a honra tiram a pessoa do mundo Crach - 186
Tabela - Sobre educao, para os primeiros anos da infncia Lech Lech - 24
Tabernculo - A construo do Mishcan veio como recuperao do pecado do bezerro VayakhelPecud - 113
Tabernculo - O Aron ocupava o lugar mais sagrado; Keruvim; aprendizagem Terum - 94
Tacum - Mipen sev tacum vehadart pen zaken; perante um velho levanta e respeita um ancio Mishpatim - 89
Tahor - Animais permitidos ao consumo - puros Shemini I - 135
Talmid chacham - A diferena entre erudito e leigo no est s na mente, mas tambm no corpo Mishpatim - 89
Talmid chacham - A supremacia de um sbio no est somente no conhecimento, mas nos rgos do corpo Behar - 165
Talmud - A Tor Oral foi transmitida no Monte Sinai; o estudo da Tor aproximar a Dus Behar - 165
Talmud - A Tor Oral foi transmitida por Dus no Monte Sinai; era proibido escrev-la Mishpatim - 89
Tam - Animais proibidos ao consumo; hayots min hatam - tam; o que sai de impuro impuro Shemini I - 135
Tamareira - O lulav a folha central da tamareira e representa a coluna vertebral; tem gosto Vezot Haberach - 270
Tarefa especfica - Cada pessoa tem uma misso especfica em sua vida; h 2 tipos de testes na vida Chay Sar - 34
Tav - A letra tav representa a palavra emet - verdade; emet formada por letras distantes Yitr - 85
Tazria - Parashat Tazria inicia abordando a mitsv de berit mil Tazria - 145
Tec Beshofar - A relao com Motsi Mats do Sder de Pssach Pssach I - 120
Techlet - O chilazon era encontrado nas guas da tribo de Zevulun Vayishlach - 48
Techiyat hametim - A chave da ressurreio no foi entregue a nenhum anjo; 13 princpios Vezot Haberach - 270
Ted - Nas pragas de Dam, Arov e Barad consta a palavra ted - saiba Vaer - 72
Tefil - A importncia da tefil Toledot - 39
Tefil - Nossas trs oraes dirias foram institudas pelos Ansh Kensset Haguedol Mishpatim - 89
Tefilin - A identidade judaica deve ser atestada todos os dias com 2 testemunhos: tefilin e berit mil Ki Tiss - 105
Tefilin - As mulheres esto isentas de cumprir as mitsvot ass (faa) que dependem do tempo Emor - 161
Tefilin - Esta mitsv no poderia ser compreendida sem o auxlio da Tor Oral Behar - 165
Tefilin - Gastos com tefilin, lulav, mats e mitsvot obrigatrias no podem ser abatidos do maasser Re - 229
Temer - A tua me e teu pai temers; neste mandamento a Tor cita a me em primeiro lugar Vaetchanan - 219
Temer - No devemos nos amedrontar com a elevao espiritual; a elevao necessita esforos Behaalotech - 179
Temer - No temer indevidamente; Hashem recomendou ao Profeta Yirmeyhu que no temesse Matot - 205
Temor - Os dias de elul e Assret Yem Teshuv so preparativos atravs do temor ao Criador Bamidbar - 173
Temor - Vrias formas de servir ao Criador: por meio do temor, do amor e da alegria Vezot Haberach - 270
Temor a Dus - alcanado atravs da ateno dedicada aos ensinamentos da Tor Balac - 196
Temor a Dus - Tudo est nas mos de Dus menos o temor a Dus Vayets - 44
Temperamento - As qualidades e o temperamento da criana dependem quase que exclusivamente da me Emor - 161
Temperamento - O homem e a mulher possuem temperamentos diferentes Toledot - 39
Tempestade - Dus enviou uma tempestade quando o profeta Yon desrespeitou Sua ordem Chucat - 192
Templo - A destruio do Bt Hamicdash; no percebemos as conseqncias da falta do Templo Devarim - 215
Templo - Akedat Yitschac foi no lugar do Templo, hoje atrs do Ctel Hamaaravi Toledot - 39
Templo - Dus decretou a destruio dos templos no dia do pecado dos espies Matot - 205
Templo - Mashiach reconstruir o Templo; 2 acontecimentos com rabanim na poca do churban Nitsavim - 251
Templo - O local do Templo foi adquirido por David Hamlech de Aravna Hayvussi Vayishlach - 48
330
ndice Remissivo
tes-tri
Tempo - As mulheres esto isentas de cumprir as mitsvot ass (faa) que dependem do tempo Emor - 161
Tempo - Cada instante de nossas vidas pode ser eternizado ou perdido; livre arbtrio Mishpatim - 89
Tempo - Mulheres esto isentas de suc e lulav pois so mitsvot ass que dependem do tempo Vezot Haberach - 270
Tempo - Para Dus o futuro no menos claro que o presente; livre arbtrio kev - 225
Tempo perdido - Analogia entre o desenvolvimento fsico e o espiritual; recuperar o tempo perdido Terum - 94
Tenso - A vida comparada a uma estrada: fica-se tenso enquanto no se est no caminho correto Balac - 196
Terras - A repartio das terras de Israel era conforme a descendncia por parte do pai Emor - 161
Terum - A haftar desta parash comea com: Vashem natan chochm... - e Dus deu sabedoria Terum - 94
Terum - Na poca do Bt Hamicdash separava-se para o cohen parte dos frutos que se colhia Shofetim - 235
Teshuv - medida que nos aprofundamos na Tor, podemos alcanar nveis profundos da teshuv Behar - 165
Teshuv - A passagem Ani Yeshen do Shir Hashirim comentada; Dus est atento em nos cuidar Tsav - 131
Teshuv - A teshuv est ligada com os rgos vitais rins Haaznu - 259
Teshuv - A teshuv tambm aceita na velhice, mas tem mais importncia na juventude; retorno Vayicr - 116
Teshuv - A Tor no traz que Rosh Hashan o Yom Hadin, para no restringir a teshuv Bamidbar - 173
Teshuv - Dus ajuda a pessoa que faz teshuv de uma forma sobrenatural Bechucotay - 168
Teshuv - Dus disse a Cayin que poderia recuperar-se de seu erro - Im tetiv, set Noach - 21
Teshuv - Nada resiste frente teshuv; leis de cashrut; todos os yehudim tm recuperao Shemini I - 135
Teshuv - No trecho de Hashivnu da Amid pedimos a Dus que nos ajude a fazer teshuv Pssach I - 120
Teshuv - Orientaes de Yaacov Avinu para a dispora; retornar ao caminho correto Mikets - 54
Teshuv - Pelo pecado de lashon har; ben adam Lamacom e ben adam lachaver Tetsav - 97
Teshuv - Preparativos do ms de elul e de Assret Yem Teshuv Vaylech - 255
Teshuv - Retorno; o exemplo do viajante que perde a entrada para seu destino Kedoshim - 155
Teshuv - Sobres ms qualidades e maus pensamentos, como nervosismo, ambio Introduo - 11
Tesoureiro - Quem possui bens materiais como um tesoureiro designado para distribuir estes valores Re - 229
Testa - No se deve colocar o tefilin na testa Behar - 165
Teste - H dois tipos de teste: o que Dus nos submete e o quando ns mesmos nos expomos Vayer - 31
Teste especfico - H 2 tipos de testes na vida: testes constantes e testes especficos para cada pessoa Chay Sar - 34
Testemunhas - Os advogados e testemunhas no Julgamento Celestial so as mitsvot que fez Vaylech - 255
Testemunho - No prestars falso testemunho; o nono mandamento; relativo boca Yitr - 85
Testes - Depois da Aked Dus no voltou a submeter Avraham Avinu a testes espirituais Chay Sar - 34
Testes - No se expor a testes Vayshev - 51
Testes - O intuito dos testes de Dus recompensar as pessoas quando se sarem bem Toledot - 39
Testes constantes - H 2 tipos de testes na vida: testes constantes e testes especficos de cada pessoa Chay Sar - 34
Teva - As palavras hateva e Elokim possuem o mesmo valor numrico; Dus comanda a natureza Toledot - 39
Ticaver bessev tov - Dus diz a Avraham: E sers sepultado aps boa velhice Achar Mot - 152
Ticun hayessod - Shovavim Tat; oito semanas entre Parashat Shemot e Tetsav Vaychi - 65
Ticun nafsh bifrat - Ajuste de seu perfil espiritual; mitsv especfica; ponto fraco espiritual Vayer - 31
Tinoc haborach - Tinoc haborach mibt hassfer; o povo foi comparado criana que foge da escola Behaalotech - 179
Tinoc shenishb - Quem cresce sem saber o modo correto de agir considerado ketinoc shenishb Bechucotay - 168
Tish Beav - Meguilat Ech se relaciona com Tish Beav Tsav - 131
Toch kevar - O interior da pessoa deve ser igual ao exterior; pecados relativos fala Tetsav - 97
Toh al harishonot - Caso se arrependa de ter feito uma mitsv, perder seu mrito Bereshit II - 17
Toka - Os toques em Rosh Hashan; a cavan do toka na hora dos toques; lashon har Tetsav - 97
Toledot - Comentrio sobre o primeiro passuc de Parashat Toledot; Avraham holid et Yitschac Shemini II - 142
Toques - Os toques do shofar em Rosh Hashan; a cavan do toka nesta hora; lashon har Tetsav - 97
331
tri-vac
Bintivot Hanetsach II
Tor - A mitsv de escrever um Sfer Tor est relacionada com o corao Haaznu - 259
Tor - A mitsv de estudar a Tor a mais propcia para aproximar o ser humano do Criador Behar - 165
Tor - A Outorga da Tor; Shavuot; nesta oportunidade houve dois juramentos Bamidbar - 173
Tor - A Tor enfraquece as foras fsicas do homem Balac - 196
Tor - Dus Se baseou na Tor para criar o mundo Tazria - 145
Tor - Recordar o que nossos olhos viram na Outorga da Tor; naass venishm Vaetchanan - 219
Tor - Tor, sacrifcios e benfeitorias; trs condies para a Terra existir; Pirk Avot Sucot - 263
Tor Escrita - Na berach da Tor, Torat Torat emet refere-se Tor escrita e chay olam, oral Mishpatim - 89
Tor Oral - Dus transmitiu a Tor Oral a Mosh no Har Sinay; antigamente era proibido escrev-la Mishpatim - 89
Tor Oral - Existe um pacto de Dus com o Povo de Israel sobre a Tor Oral Kedoshim - 155
Tor Oral - Foi transmitida no Monte Sinai; alcanar nveis profundos de teshuv; aproxima a Dus Behar - 165
Tor tevalin - Barti ytser har, barti Tor tevalin Vayshev - 51
Tor tsiv lnu - O Talmud deduz que so 613 as mitsvot da Tor de: Tor tsiv lnu Mosh Vaetchanan - 219
Tov harets meod meod - Yehoshua e Calev no pecaram com os espies Shelach Lech - 182
Tranqilidade - Deve-se procurar adquirir qualidades positivas e afastar-se das negativas Noach - 21
Transgredir - A partir da segunda vez que comete um pecado j parece algo normal Bechucotay - 168
Transgredir mitsvot - Frente a um perigo de vida devemos abdicar do cumprimento das mitsvot Re - 229
Transgresso - O que faz com que uma mitsv ou aver tenha maior valor Ki Tav - 243
Tribos desaparecidas - Dez tribos do Povo de Israel desaparecidas voltaro a incorporar-se ao povo Mikets - 54
Tribunal rabnico - Com as palavras mecudash mecudash o bt din decretava o rosh chdesh Tetsav - 97
Trigo - Yossef interpretou o sonho do Fara das espigas de trigo Vayigash - 61
Tristeza - Dois elementos afastam o indivduo da tristeza e da preguia; depresso Vayets - 44
Tristeza - Os profetas no recebiam a Presena Divina para profetizarem se estivessem tristes Vezot Haberach - 270
Tsdec tsdec tirdof - A justia deve ser atingida atravs da justia; os fins no justificam os meios Chucat - 192
Tsadic - No igual a orao de um tsadic filho de um tsadic e a de outra pessoa Toledot - 39
Tsadic - No h um justo na Terra que faa somente o bem e que nunca pecar (Cohlet 7:20) Haaznu - 259
Tsadikim - Tsadikim sempre so denominados vivos, suas palavras permanecem; imagem deles auxilia Tetsav - 97
Tsafenat Panach - Yossef recebeu esse nome do Fara do Egito por ter desvendado seus sonhos Beshalach - 82
Tsafun - Analogia com a berach de Oter Yisrael Betifar Pssach II - 126
Tsafun - Comer o maior pedao da mats, em forma de vav; roubar o aficoman Pssach I - 120
Tsarat - Miryam fez um comentrio sobre Mosh e ficou com a doena tsarat; lashon har Tetsav - 97
Tsarat - O que era essa doena; por que ocorria; lashon har Metsor - 148
Tsedac - H dois tipos de testes na vida: testes constantes e testes especficos para cada pessoa Chay Sar - 34
Tsedac - Quem pratica caridade com um pobre abenoado com 6 bnos e quem o consola, com 11 Shemot - 69
Tsedac - Tem o poder de anular maus decretos; o Todo-Poderoso no aceita suborno Re - 229
Tsel Demehemnut - A sombra da f; suc; segurana em Dus Vezot Haberach - 270
Tseniut - A Tor ordena que devemos preservar o decoro e caso contrrio a Shechin se afasta Ki Tets II - 240
Tsitsit - A partir de que idade as crianas devem comear a usar tsitsit Lech Lech - 24
Tsitsit - Colocar tsitsiyot somente em roupas com 4 cantos soltos; taass vel min haassuy Vezot Haberach - 270
Tsitsit - O chilazon era encontrado nas guas da tribo de Zevulun; tinta techlet Vayishlach - 48
Tsiyon bemishpat tipad - Tsiyon ser redimida pela justia e os que retornam a ela, com a tsedac Re - 229
Tsofim - Um acontecimento no Monte Tsofim com rabanim na poca da destruio do Templo Nitsavim - 251
Tsori - Ervas curadoras; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Tu Bishvat - Uma analogia entre a vida das plantas e a vida dos homens Shofetim - 235
332
ndice Remissivo
vac-vel
U
Um - H apenas um Criador e incorpreo; a relao de avod zar com o crebro Haaznu - 259
Unio - As Quatro Espcies simbolizam a unio do povo em Sucot Vezot Haberach - 270
Urchats - Analogia com a berach de Pokach Ivrim Pssach II - 126
Urchats - Relao com o trecho de Hashivnu da Amid; Sder de Pssach Pssach I - 120
Urim Vetumim - A pedra que representava Binyamin nos Urim Vetumim; saber quando silenciar Tetsav - 97
Urim Vetumim - Eram consultados antes de uma guerra; como transmitiam uma mensagem ao povo B - 77
Urim Vetumim - Os prncipes das tribos trouxeram as pedras dos Urim Vetumim VayakhelPecud - 113
Uriy - A relao entre as profecias de Uriy e de Zecharyhu Nitsavim - 251
Usha - Em Usha decretou-se que um indivduo no deveria dar mais de 20% de maasser Re - 229
Ushpizin - Na festa de Sucot recebemos sete ilustres visitantes - shiv ushpizin ilain cadishin Vezot Haberach - 270
Uvachart bachayim - Livre arbtrio; a Tor aconselha as pessoas a escolher o bom caminho kev - 225
Uvachart bachayim - O livre arbtrio; a mitsv de escolher o bom caminho Bechucotay - 168
Uvchol meodcha - Relao com a integridade com o prximo; posses materiais; relao com Sucot Sucot - 263
Uvchol nafshech - Est relacionado com a integridade para com Dus; relao com Shavuot Sucot - 263
Uvn Crach l mtu - Os filhos de Crach no morreram; a interpretao da Pessicta Pinechas - 201
V
Vcios - Quebrar os vcios; procurar adquirir boas qualidades Noach - 21
Vcios - Teshuv sobre ms qualidades e maus pensamentos como nervosismo, ambio Introduo - 11
Vacas - Yossef interpretou o sonho das vacas magras e gordas do Fara Vayigash - 61
Vachay bahem - Vivers por elas; frente a um perigo de vida devemos abdicar do cumprimento das mitsvot Re - 229
Valor das mitsvot - Caso se arrependa de ter feito uma mitsv, perder seu valor Bereshit II - 17
Valor das mitsvot - O que faz com que uma mitsv ou aver tenha maior valor Ki Tav - 243
Valores - Educar para valores; Yossef no Egito Vayigash - 61
Vashem natan chochm - Haftar de Terum; E Dus deu sabedoria a Shelom conforme lhe havia dito Terum - 94
Vatled l et Aharon... - Vayicach Amram et Yochved; por que consta que Amram se casou c/ Yochved am
Vatre haish... - O primeiro pecado de Chav foi decorrente do mau uso dos olhos Ki Tets II - 240
Vateatsar hamaguef - Depois da atitude de Pinechas frente ao pecado de Zimri, a epidemia cessou Mass - 210
Vatipacchna en... - E foram abertos os olhos...; depois do pecado de Adam; tseniut; decoro Ki Tets II - 240
Vav - A letra vav representa a ligao entre ns e Dus; Yachats; partir a mats Pssach I - 120
Vayas Hashem Elokim... - E fez o Eterno Dus para o homem e para sua mulher tnicas...; decoro Ki Tets II - 240
Vaylech Mosh... - Mosh estava com 120 anos e continuava galgando a escala espiritual Vaylech - 255
Vaysha - Shirat Hayam foi recitado por Israel aps a abertura do Mar Vermelho Tsav - 131
Vayakhel Mosh - Esta expresso veio perdoar vayakhel ham al Aharon no chet haguel VayakhelPecud - 113
Vayass Mosh... - Mosh fez o povo sair fora das margens do Yam Suf; queriam ficar Behaalotech - 179
Vayav ad lifn... - E veio Mordechay at a frente do porto...; preparativos para o ms de elul Ki Tav - 243
Vayets - E saiu o filho de uma mulher israelita, que era filho de um homem egpcio Emor - 161
Vayhi bim Achashverosh - A palavra vehay usada em alegrias e vayhi, em tristezas Vaylech - 255
Vayhi binsa... - A passagem Vayhi Binsa se encontra em destaque, entre dois nunim Behaalotech - 179
Vayhi ham... - Vayhi ham kemitonenim r beozn Hashem; o povo se queixou a Dus Behaalotech - 179
Vayicach Amram - Por que a Tor precisava citar que Amram se casou com Yochved Emor - 161
Vayishm Yitr... - O Zhar questiona: Somente Yitr ouviu sobre a Sada do Egito? Shelach Lech - 182
Vayissu mehar Hashem - Partiram com alegria; no fugir das mitsvot Behaalotech - 179
Vayitparecu col ham - Comparao desta passagem sobre o bezerro c/ Col nediv lev heviu VayakhelPecud - 113
333
vel-yet
Bintivot Hanetsach II
Vaymaen - Entonao musical sobre vaymaen; shalshlet; o teste de Yossef com a esposa de Potifar Vayshev - 51
Veahavt et Hashem - Relaes entre este passuc e os conceitos de integridade; relao com as festas Sucot - 263
Veada li edim... - A relao entre as profecias de Uriy e de Zecharyhu Nitsavim - 251
Veatem hadevekim... - E vocs que se uniram a Dus esto todos vivos hoje; esta aproximao vida Behaalotech - 179
Vechay olam - Na berach da Tor, vechay olam nat betochnu refere-se Tor Oral Mishpatim - 89
Vedibart bam - Cuidado com a boca; preparativos do ms de elul Vaylech - 255
Vele shemot - Explicao sobre o primeiro versculo do livro de Shemot; shvi - exlio Beshalach - 82
Vele toledot Yitschac - Comentrio sobre o primeiro passuc de Parashat Toledot Shemini II - 142
Vegetal - Cada vegetal possui um anjo, enviado de Dus, responsvel por seu desenvolvimento Vezot Haberach - 270
Vehaalitm - Yossef disse: Vehaalitm et atsmotay miz - e levaro meus ossos daqui Achar Mot - 152
Vehadart - Respeitar os sbios da Tor; a importncia do conhecimento Kedoshim - 155
Vehanessim heviu - Comentrio de Rashi sobre esta passagem da construo do Mishcan VayakhelPecud - 113
Vehasser hassatan - Explicao deste trecho da orao de Arvit Bereshit II - 17
Vehay ki tav... - A palavra vehay usada em alegrias e vayhi, em tristezas Vaylech - 255
Vehay machanecha cadosh - A falta de decoro mina a santidade do Povo de Israel Ki Tets II - 240
Vel tatru - A importncia dos olhos Vaychi - 65
Vel tatru - Cuidado com os olhos; preparativos do ms de elul Vaylech - 255
Vel yechet - No h um justo na Terra que faa somente o bem e que nunca pecar (Cohlet 7:20) Haaznu - 259
Vel yicach shchad - Dus no aceita suborno; uma mitsv no perdoa outro pecado Re - 229
Velas de Chanuc - Espalhar a luz da Tor para os que se distanciaram Chanuc - 58
Velhice - A teshuv tambm aceita na velhice, mas tem mais importncia na juventude Vayicr - 116
Velho - Perante um velho te levanta e respeita um ancio; mipen sev tacum Mishpatim - 89
Venatan lech rachamim - E Dus ter piedade de ti e Se compadecer de ti e te multiplicar Re - 229
Venitmetem bam - Explicao sobre esta passagem relacionada com a cashrut Shemini I - 135
Ver - A importncia dos olhos; Yaacov precisava ver seus netos para abeno-los Vaychi - 65
Verdade - s vezes justificamos atitudes erradas tentando anular a verdade Bereshit II - 17
Verdade - Fazer uma anlise sobre as atividades dirias, para saber onde est a verdade Kedoshim - 155
Verdade - No se omitir da verdade; no ser parcial Vaer - 72
Verdade - O lugar original da Verdade o Cu; Eliyhu Hanavi no morreu por buscar a verdade Mass - 210
Verdade - Onde est a verdade; o carimbo do Criador a verdade Yitr - 85
Verdade - Verdade, justia e paz; trs condies para a humanidade continuar a existir; P. Avot Sucot - 263
Verde - O verde atrai os olhos do homem; Carps verde; Sder de Pssach Pssach I - 120
Vergonha - Quem no tem vergonha no tem inteligncia Ki Tets II - 240
Vero - Relao entre as fases da vida do homem e as estaes do ano; juventude Vayicr - 116
Veshameru Ven Yisrael - O Shabat; sinal da aliana com o Criador Beshalach - 82
Vestimentas - Dus fez roupas para Adam e Chav; Ele no gostou das folhas que usaram Bereshit I - 14
Vestir com decoro - A Tor ordena que devemos preservar o decoro, caso contrrio a Shechin se afasta Ki Tets
II - 240
Vezot haberach... - Para recebermos a bno de Dus necessrio cumprir a Sua vontade Vaylech - 255
Viagem - A vida comparada a uma viagem: fica-se tenso enquanto no se est no caminho correto Balac - 196
Vida - A aproximao a Dus a vida, conforme: Veatem hadevekim Bashem Elokechem... Behaalotech - 179
Vida - A vida comparada a uma estrada: fica-se tenso enquanto no se est no caminho correto Balac - 196
Vida - Morte e vida esto em poder da lngua; preparativos do ms de elul; cuidados com a boca Vaylech - 255
Vidro - Areia encontrada nas terras de Zevulun para fazer vidro; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Viduy - Dibrnu dfi; pedir perdo pelos pecados relacionados com a fala Tetsav - 97
334
ndice Remissivo
yet-yir
Vinda do Mashiach - Cabe a cada pessoa esperar e acreditar na vinda do Mashiach Nitsavim - 251
Vinhedo - A Congregao de Israel foi comparada a um vinhedo Ki Tets II - 240
Vinho - Jogava-se vinho no Mizbach (altar) durante todo o ano, mas em Sucot, gua Vezot Haberach - 270
Vinho - Yossef enviou vinho a Yaacov por intermdio de seus irmos; mituv Mitsryim Vayigash - 61
Vinte por cento - Em Usha decretou-se que um indivduo no deveria dar mais de 20% de maasser Re - 229
Virtudes - Atitudes relativas ao mbito espiritual, mitsvot e boas atitudes dependem de ns kev - 225
Virtudes - Deve-se aprimorar o interior com virtudes e no ser passivo Noach - 21
Virtudes - Esforar-se para adquirir boas qualidades para conseguir preservar as mitsvot Ki Tav - 243
Visitantes - Na festa de Sucot recebemos sete ilustres visitantes - shiv ushpizin ilain cadishin Vezot Haberach - 270
Viso - A importncia dos olhos; ticun hayessod Vaychi - 65
Vitamina K - Chega ao nvel ideal no sangue no stimo dia de vida; berit mil; protombina Tazria - 145
Vontade - Anjos no tm vontade prpria, sempre realizam a vontade do Criador; Outorga da Tor Vaetchanan - 219
Vontade - Quando se quer muito alcanar determinado objetivo, despende-se foras extraordinrias Balac - 196
Vontades do homem - Muitos so os pensamentos do homem, mas o que permanece o conselho de Dus Shemot - 69
Vo - No pronunciar o nome de Dus em vo; o terceiro mandamento; dirigido boca Yitr - 85
X
Xingar - A Tor exige um autocontrole da fala, proibindo o Lashon Har, ofender, mentir, xingar Yitr - 85
Y
Yfet - Os gregos so descendentes de Yfet Chanuc - 58
Ytser har - Antes e depois de cumprir as mitsvot; vehasser hassatan...; toh al harishonot Bereshit II - 17
Ytser har - Como se comportar em relao a um ponto fraco espiritual Vayer - 31
Ytser har - Conhecer melhor o ytser har para venc-lo; no entrar em discusso com ele Rosh Hashan - 246
Ytser har - H dois tipos de testes na vida: testes constantes e testes especficos para cada pessoa Chay Sar - 34
Ytser har - Ilude as pessoas com o proveito que tero pelos prazeres materiais Bereshit I - 14
Ytser har - O ytser har somente domina aquilo que os olhos vem Vaychi - 65
Ytser har - O ytser har tenta introduzir pensamentos negativos e temores nas pessoas Matot - 205
Ytser har - Quando sares guerra contra teu inimigo; o maior inimigo o ytser har Vaylech - 255
Ytser hatov - O ser humano deve sempre combater o ytser har com o ytser hatov Vaylech - 255
Yaacov - A promessa de Yaacov Avinu; im yihy Elokim imadi; encontro com Essav; bens materiais Vayets - 44
Yaacov - Abenoou os filhos de Yossef, Menash e Efryim; precisava v-los para abeno-los Vaychi - 65
Yaacov - Antes de falecer disse aos filhos: Enterrem-me junto a meus pais; eternidade da alma Achar Mot - 152
Yaacov - Avraham, Yitschac e Yaacov so denominados de yesharim; Bilam queria o mesmo fim que eles Balac - 196
Yaacov - Chinuch Yisrael saba - a educao do av Israel (Yaacov) Vayigash - 61
Yaacov - Ish tam yoshev ohalim; relao com Tor e com Shavuot Sucot - 263
Yaacov - O temor de Yaacov foi a causa da destruio do Bt Hamicdash; Midrash Sachar Tov Matot - 205
Yaacov - Orientao a seus filhos antes de irem para a dispora Mikets - 54
Yaacov - Sustentculo da Tor, por ter profundos laos com ela, adquiriu esta mitsv Vayishlach - 48
Yachats - Analogia com a berach de Zokef Kefufim Pssach II - 126
Yachats - Relao com o trecho de Re N Beonynu da Amid Pssach I - 120
Yam Suf - Ben Yisrael queriam permanecer s margens do mar para recolher adornos de ouro Behaalotech - 179
Yamim Noraim - Manter as vestimentas espirituais limpas prximo dos Yamim Noraim Ki Tav - 243
Yarden - O episdio com Resh Lakish, quando atravessou o rio Jordo com um salto Balac - 196
Yarovam - Exemplo de uma pessoa que presencia milagres e no reconhece a Verdade Vaer - 72
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yis-zot
Bintivot Hanetsach II
Yashef - A pedra que representava Binyamin nos Urim Vetumim; saber quando silenciar Tetsav - 97
Yehoshua Bin Nun - No pecou com os outros espies; temor indevido Matot - 205
Yehoshua Bin Nun - No se deixou levar por interesses pessoais e no pecou com os espies Shelach Lech - 182
Yehoshua Bin Nun - Pediu ao Sol e Lua que parassem; o milagre atravs da fala Crach - 186
Yehud - Desceu para o Egito antes da famlia para preparar uma yeshiv Vayigash - 61
Yehudayata - O Targum Unkelus traduz haivriyot como yehudayata - as judias Beshalach - 82
Yerushalyim - Na Amid pedimos a Dus que reconstrua Yerushalyim; ligao c/ o Sder de Pssach Pssach I - 120
Yesharim - Os patriarcas so denominados de yesharim; Bilam queria o mesmo fim que eles Balac - 196
Yeshiv - Yehud foi para o Egito para preparar uma yeshiv Vayigash - 61
Yeshu - No trecho de Et Tsmach David pedimos a Dus que traga a Yeshu - a Salvao Pssach I - 120
Yetsarim - Amar a Dus com os dois yetsarim; levavech escrito com duas letras bt no Shem Sucot - 263
Yetsarim - Durante a juventude os yetsarim esto em maior conflito Vayicr - 116
Ytser har - Barti ytser har, barti Tor tevalin; soluo para o mau instinto Vayshev - 51
Yetsiyat Mitsryim - 600.000 homens de 20 a 60 anos saram do Egito Vaetchanan - 219
Yetsiyat Mitsryim - A festa de Sucot deveria em princpio ser comemorada no ms de nissan Vezot Haberach - 270
Yetsiyat Mitsryim - As mulheres ignoraram a ordem do Fara continuando a procriar; mrito da salvao Emor - 161
Yetsiyat Mitsryim - Dus quis que o xodo do Egito e a Outorga da Tor ocorressem atravs de Mosh Shemot - 69
Yirat Hashem - alcanado atravs da ateno dedicada aos ensinamentos da Tor Balac - 196
Irat Shamyim - Hacol bid Shamyim chuts meirat Shamyim - Tudo est nas mos de Dus menos o temor Vayets - 44
Yirmeyhu - A destruio do Bt Hamicdash; no percebemos as conseqncias da falta do Templo Devarim - 215
Yirmeyhu - Col beram...; eternidade da alma, Rachel chora por seus filhos Achar Mot - 152
Yirmeyhu - Dus disse ao profeta Yirmeyhu: Al tir - No temas Matot - 205
Yishmael - O camelo simboliza a cultura oriental, proveniente de Yishmael Shemini II - 142
Yisrael - O Pecado dos Espies foi o motivo daquela gerao no ter entrado em rets Yisrael Behaalotech - 179
Yisrael - Quem no honra o ttulo de Israel no tem parte no Mundo Vindouro; Col Yisrael Achar Mot - 152
Yisrael Meir Hacohen - O Chafets Chayim; shemirat halashon; o poder da fala Tetsav - 97
Yistakel beorayt - Dus Se baseou na Tor para criar o mundo Tazria - 145
Yitschac - Os patriarcas so denominados de yesharim; Bilam queria o mesmo fim que eles Balac - 196
Yitr - Reconheceu a grandeza de Dus depois da Sada do Egito Shelach Lech - 182
Yitschac - Apareceu a fisionomia de Yaacov para Yossef; no se expor a testes Vayshev - 51
Yitschac - Ish Guevur; relao com avod, com sacrifcios e com Pssach; 37 anos na Aked Sucot - 263
Yitschac - Tinha 37 anos na Aked; tinha os mesmos propsitos de Avraham; no voltou com Avraham Toledot - 39
Yitschac - Vele toledot Yitschac ben Avraham; primeiro passuc de Parashat Toledot Shemini II - 142
Yitsr shel adam... - O ytser har diariamente procura se apoderar do ser humano Vaylech - 255
Yochved - Colocou Mosh em uma cesta no Nilo para salv-lo dos guardas egpcios Shemot - 69
Yochved - Vayicach Amram et Yochved; por que a Tor citou que Amram se casou com Yochved Emor - 161
Yochved e Miryam - Eram as parteiras judias no Egito; o Fara queria dar nomes egpcios a elas Beshalach - 82
Yom Hadin - No consta na Tor que Rosh Hashan o Yom Hadin, p/ no restringir o julgamento Bamidbar - 173
Yom Hadin - No Dia do Julgamento perguntaro ao homem: Trataste teu companheiro como a um rei? Crach - 186
Yom Kipur - Comemoramos Sucot logo aps Yom Kipur devido tenso; clima alegre Vezot Haberach - 270
Yom Kipur - O Cohen Gadol queimava o Ketret para perdoar pelo pecado de lashon har Tetsav - 97
Yom Kipur - Teshuv deve ser sincera; no se arrepender durante Yom Kipur e logo voltar a pecar Haaznu - 259
Yom Matan Toratnu - Shavuot; Monte Sinai; Naass venishm; a Outorga da Tor Bamidbar - 173
Yom tov - Como devemos nos comportar nos yamim tovim: estudar ou festejar Nass - 176
Yon - Por que o profeta Yon tentou fugir da ordem de Dus Chucat - 192
Yossef - A imagem dos tsadikim nos ajuda a evitar o erro; lembrou de Yaacov e no pecou Tetsav - 97
Yossef - Antes de falecer diz: Vehaalitem et atsmotay miz - e levaro meus ossos daqui Achar Mot - 152
Yossef - Evitar discusses com o ytser har; a mulher do Potifar Rosh Hashan - 246
336porat al yin Vaychi - 65
Yossef - Foi abenoado por Yaacov; ben porat Yossef ben
Yossef - Foi denominado de Tsafenat Panach, por ter desvendado os sonhos; mostrou o berit mil
Beshalach - 82
Yossef - O teste com a esposa de Potifar Vayshev - 51
Yossef - Os irmos de Yossef tinham dio dele por serem delatados; lashon har Metsor - 148
Yossef - Sempre teve uma conduta exemplar; educar para valores Vayigash - 61
Yossef - Trouxe seus filhos para serem abenoados por Yaacov; herdou os dois mundos Vaychi - 65
Yovel - Quando vier o Mashiach sero cumpridas as leis da shemit e do yovel Nitsavim - 251
Z
Z hashar Lashem - Alexandre Magno pediu para entrar no Paraso e responderam: Z hashar Lashem... at
Zachor veshamor - Mulheres; mitsvot ass que dependem do tempo; Purim, Pssach e Shabat am
Zaken - Mipen sev tacum vehadart pen zaken; perante um velho levanta e respeita um ancio
Mishpatim - 89
Zecharyhu - A relao entre as profecias de Uriy e de Zecharyhu Nitsavim - 251
Zevulun - A tribo de Zevulun queixou-se; pagar para adquirir mitsvot Vayishlach - 48
Zicn Yisrael - Setenta ancios foram mortos no episdio do pecado do bezerro de ouro Chucat - 192
Zimrat harets - Aluso a Tor e mitsvot; orientaes de Yaacov Avinu para a dispora Mikets - 54
Zimri Ben Salu - Um dos lderes do Povo de Israel que pecou com uma midianita, Cozbi Bat Tsur
Mass - 210
Zivug - A escolha do cnjuge em um casal predeterminada 40 dias antes da formao do feto
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