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LA VA DE LA TRASCENDENCIA
Esta va pertenece al proceso ascendente o regresivo, porque el orden lgico que sigue su
argumentacin es el inverso del orden cronolgico de los hechos.
Tambin se llama va emprica, porque se funda en los hechos de la va de la Iglesia in concreto
(termino a quo; va de la trascendencia, porque del anlisis de estos hechos (milagros morales) segn el
principio de causalidad eficiente (proporcin entre efecto y causa) se llega a una causa trascendente (termino
ad quem).
La materia de la argumentacin es la misma vida de la Iglesia, en cuanto consta histricamente y hoy
puede observarse. En esa vida pueden advertirse algunas cualidades, por. ej. la Iglesia en su fieri (admirable
propagacin), y in facto esse, y entonces o como existente: en s (unidad catlica) y en relacin a lo externo
destructivo (invicta estabilidad), o como agente, cualitativamente (santidad) y cuantitativamente (inexausta
fecundidad). Cf. D. 1794
El medio de argumentacin: si bien la materia de la argumentacin es, como vemos, casi la misma
que la de la va de las notas, sin embargo es esencialmente diferente en cuanto al medio: en la va de las
notas, la promesa de Cristo; dio el valor de los mismos hechos, el sello divino de los milagros, sea lo que
fuere de la institucin de Cristo. Tambin difiere en cuanto a la conclusin que se deduce: all, es la Iglesia
de Cristo; aqu, la Iglesia es algo divino, ergo est la verdadera Iglesia.
La sntesis del argumento: La Iglesia Catlica se dice nica y verdadera religin de Cristo, de Dios.
Atqui de facto su vida es un verdadero milagro moral. Ergo en verdad es la verdadera y nica religin de
Cristo, de Dios.
Las razones para esta va:
a) Objetiva: tiene valor especulativo apodctico, como el milagro en que se funda, porque Dios, sumamente
veraz, no permitira que se difundiera, conservara y fecundara una Iglesia falsa. Esta vida no se puede
explicar por las fuerzas naturales.
b) Prctica, porque tiene muchas prerrogativas:
- la argumentacin es apta no solo para los cristianos, sino tambin para los no cristianos que admiten la
existencia de Dios y la posibilidad del milagro;
- el argumento es ms simple y breve, evitando discusiones sobre la historicidad e interpretacin de la
Escritura y la prueba histrica de la autoridad de Cristo; asimismo evita discusiones previas con las
iglesias separadas sobre la definicin, numero, valor de las notas, necesarias par la segunda va. Por eso
es ms popular, e.d. para todos, incluso los de mnima cultura, porque los hechos son fcilmente
perceptibles;
- la materia es muy rica y hermosa. Por donde fcilmente se encuentra en ella algo convincente a la
inteligencia y que mueve el afecto. Es un optimo presupuesto para una discusin fructuosa;
- es congruente con la mentalidad actual, que prefiere el mtodo inductivo al deductivo.
c) Autoritativa: el mtodo ha sido consagrado por el Conc. Vat. Cf. D 1794.
La historia de esta va. Ya se encuentra en Tertuliano, en Agustn (De fide rerum quae non videntur
4,7; De Civ. Dei 2,5). S. Tomas (CG I,6; In Symb. Ap.), en Belarmino (Controv. 4,14, c.6-12).
Prenotandos
Prueba
I. El hecho de la propagacin
1. Propagacin numrica. Al comienzo de la vida de la Iglesia, despus del primer sermn de Pedro creyeron
cerca de tres mil (He 2,41). En He 4,4 los fieles ya llegan a cinco mil. Tras la lapidacin de Esteban:
dispersin y anuncio en Judea, Samara, Chipre, Antioqua (He 5,14; 6,7; 8,4; 11,19; etc.).
- Luego los Apstoles ya predicaron en todo el Imperio Romano y fuera de l. Pedro, en al ao 63/64
escribi a los elegidos de la dispora del Ponto, Galacia, Asia, Capadocia y Bitinia (1Pe 1,1). Pablo
dice (ao 51/66) que la fe de los romanos es predicada en todo el mundo (Ro 8); escribi a los romanos,
corintios, glatas, efesios, etc. Tcito dice (Annal. XV, 44) que en la persecucin (a 64-68) fue una
ingente multitud la de los mrtires.
- En el s. II: Justino (Dial. cum Triph. 117,9) dice que no hay nacin en la que no haya cristianos. Ireneo
(Adv. Haer. I, 10, 2. R.192) que en toda lengua se invoca el nombre de Jess.
- En el s. III: celebre testimonio de Tertuliano (Apol. 37, R.279) Hesterni sumus et omnia vestra
implevimus....
- En el s. IV se acepta como algo indiscutido el hecho de la celrrima propagacin del Cristianismo.
Luciano (Cf. Eusebio, Hist. Eccl. IX,6) apela a ntegras ciudades cristianas, y habla de la mayor parte del
mundo como seguidores de Cristo.
2. Propagacin Geogrfica. Harnack nos muestra solo de los testimonios hacia el ao 300: la gente es
cristiana en Asia Menor (la mitad de la poblacin), en Tracia, Armenia, Edesa; gran parte en Africa
proconsular, Chipre, Egipto, Italia meridional y central, Espaa meridional, zona martima de Galia, etc.;
parte de Italia septentrional, de Galia meridional, cerca de Blgica y Alemania tambin. Muestra una famosa
divisin de los primeros siglos en cuatro periodos de setenta aos: setenta aos despus de la predicacin en
la primera iglesia de los gentiles de Antioqua, Plinio ya escribi de la remota Bitinia (ao 111) sobre el
peligro del cristianismo para todas las otras religiones; setenta aos despus de las disputas pascuales ya
manifiestan una confederacin cristiana, que se extiende desde Lyon hasta Edesa, con Roma como centro;
setenta aos despus el emperador Decio llama en Roma anti-emperador a un obispo cristiano; setenta aos
despus el emperador Constantino declara el Cristianismo religin imperial.
3. Propagacin social. Aunque al comienzo el cristianismo se extendi sobre todo en los humildes y las
clases sociales inferiores, sin embargo tambin lo hizo en todos los niveles del Imperio. Tertuliano "vestra
omnia implevimus, urbes, insulas, castella, municipia; conciliabula, castra ipsa, tribus, decurias, palatium,
senatum, forum; sola vobis reliquimus templa".
Concluyendo: la propagacin del cristianismo se realizo con gran rapidez y profunda penetracin.
2. Algunos obstculos, como el concepto del estado y la religin, los sistemas de vida, el estado moral,
bastan en el orden puramente humano para impedir totalmente la propagacin.
Conclusin. La admirable propagacin de la Iglesia no se ha de explicar por causas naturales. Ergo por la
intervencin divina. Ergo es milagro que confirma la verdad de la Iglesia. Cf. S. Toms Ad I Cor c.1, L.1,1).
Ergo segn las leyes humanas no puede explicarse la permanencia de la Iglesia entre tantas adversidades.
Ergo es sobrehumana, milagro.
Tesis 18. La verdad de la Iglesia se prueba por la eximia santidad y fecundidad de los buenos.
Prenotandos