TICA Y POLTICA

UNIDAD 1: Generalidades E Historia De La tica

INTRODUCCIN .................................................................................................... 3
1. GENERALIDADES E HISTORIA DE LA TICA ............................................... 4
CONCEPTO DE TICA ....................................................................................... 4
LA TICA COMO CIENCIA ............................................................................... 10
TICA DE MXIMOS Y TICA DE MNIMOS ................................................... 13
TICA Y MORAL ............................................................................................... 15
2. HISTORIA DE LA TICA EN LA EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL .................. 17
GENERALIDADES DE HISTORIA DE LA TICA ANTIGUA Y MEDIEVAL ...... 18
HISTORIA DE LA TICA EN LA EDAD ANTIGUA ............................................ 19
2.3

HISTORIA DE LA TICA EN LA EDAD MEDIEVAL ................................ 21

2.4 PRINCIPALES MODELOS DE LA TICA EN LA EDAD ANTIGUA Y

MEDIEVAL......................................................................................................... 23
3

HISTORIA DE LA TICA EN LA EDAD MODERNA Y CONTEMPORNEA . 26

3.1 HISTORIA DE LA TICA EN LA EDAD MODERNA ................................... 26
3.2 HISTORIA DE LA EDAD CONTEMPORNEA ............................................ 30
PRINCIPALES MODELOS DE LA TICA MODERNA Y CONTEMPORNEA . 33

VALORES EN LA SOCIEDAD ACTUAL ......................................................... 37

4.1 GNESIS DEL VALOR Y LOS VALORES: UN PROFESIONAL EN SU
CAMPO LABORAL, NO SOLO REFLEJA LOS CONOCIMIENTOS ADQUIRIDOS
........................................................................................................................... 37
4.2 EL SENTIDO DE LOS VALORES PARA LA SOCIEDAD ACTUAL Y NUEVOS
VALORES EN LA SOCIEDAD ACTUAL ............................................................ 39
4.3 TEORA DE LOS VALORES ....................................................................... 41
4.4 LA VIDA COMO DERECHO Y VALOR........................................................ 42
4.5 TICA APLICADA AL PROYECTO DE VIDA .............................................. 44

BIBLIOGRAFA ..................................................................................................... 47

INTRODUCCIN
En esta unidad de la asignatura de tica y Poltica, se proponen los siguientes
temas:
Introduccin a la tica
Historia de la tica en la edad antigua y medieval
Historia de la tica en la edad moderna y contempornea y
Valores en la sociedad actual.
La unidad comienza con la introduccin general al curso y a la unidad, dado que
procura fijar bases slidas de diferencias y semejanzas entre moral y tica.
El segundo tema, busca iniciar un recorrido histrico de la tica por dos grandes
pocas de la Historia: Antigua y Medieval, a fin de consolidar los principios de
modelos y corrientes ticas de cada poca.
El tercer tema avanza en la historia por la edad moderna y contempornea, a fin de
brindar herramientas de postulados y autores que han promovido los principios
ticos a lo largo de los tiempos.
El cuarto tema que da cierre a la unidad uno, conlleva a reflexionar en los principios
y situacin actual de los valores, que en medio de una crisis o que siendo
relativizados, conllevan a ser valorados de otra forma; comprometiendo al ser
humano por el camino de los no valores, o que si existen, sean efmeros y sin
sentido de coexistencia.
Conocimientos Previos
Los estudiantes que inician el proceso acadmico en la asignatura de tica y
Poltica, han de reconocer la importancia de los conocimientos previos en relacin
con principios, valores y poltica.
El estudiante debe identificar la importancia del buen comportamiento como
ciudadano en sociedad, empleado en la empresa, como jefe o miembro de una
familia para adentrarse en el estudio de tica y Poltica.
Tambin es importante el reconocimiento de los aspectos histricos de la tica y la
Poltica, a fin de comprender los soportes tericos de la unidad; as como los
valores, principios y bases de tica y Poltica, que han recibido los estudiantes
desde el mismo seno de su familia, escuela y diversos contextos de interaccin.

Competencias
Al finalizar la unidad, el estudiante estar en capacidad de:

Reconocer el sentido y significado de las generalidades, la historia de la tica

y su importancia en la vida personal, familiar, laboral y profesional del
estudiante universitario.
Identificar elementos referentes a la historia de la tica en la edad antigua y
medieval, modelos ticos y autores en relacin a la moralidad.
Reconocer la importancia de la historia de la tica en la edad moderna y
contempornea, que proponen ciertos autores en el contexto acadmico.
Identificar los valores en la sociedad actual, en relacin a la vivencia de los
estudiantes y proyeccin a los diversos contextos de interaccin social.

1. GENERALIDADES E HISTORIA DE LA TICA

Los seres humanos vivimos en una constante preocupacin por alcanzar un tipo de
bienestar que nos brinde seguridad y felicidad. Son muchos los aspectos y
diferentes las formas como nos aproximamos a dicha bsqueda; tienen siempre en
mente, que lo importantes es sentirse bien, estar cada da mejor y llegar a la felicidad
plena. Sin embargo, siempre hay algo que nos queda faltando, sentimos y hasta
decimos muchas veces que, an no estamos satisfechos, y que hoy nos queda algo
por hacer; algo ms que agregar a nuestra existencia.

CONCEPTO DE TICA
Qu es tica?
La palabra tica viene del griego Ethos que significa modo de vivir, costumbres,
y que tiene en el contexto griego, una connotacin mucho ms amplia que la palabra
latina mos: moris que significa costumbre, en el sentido de comportamiento
adquirido por el hbito. Sin embargo, estos trminos se equiparan con demasiada
ligereza, en nuestros manuales (Gaona; 1994: 17).
Al sealar el origen etimolgico comn de las palabras moral y tica, la una del latn
(mos) y la otra del griego (ethos), debemos reconocer que significan prcticamente
lo mismo: carcter, costumbres; entonces podemos entender por qu en el
lenguaje comn, son utilizadas como sinnimos y reconocidas como las que dan
orientaciones para forjar un buen carcter y una vida buena para s y para los
dems (Rozo; 2001: 36). Todos los seres humanos son inevitablemente morales;
siguiendo a Kant, se puede hablar de una intuicin moral, que seala qu es lo
bueno para uno, o lo malo para el otro; de un deber ser, se elige actuar de tal o cual
manera.
4

Ortega y Gasset, habla de personas morales o desmoralizadas, personas altas de

moral o personas bajas de moral, de personas que estn en su quicio, y en su plena
eficacia, vital. Cuando se es alto de moral, lo que sucede es que se gana en
humanidad, se es una persona ms digna. La moral, es entonces, ese tipo de saber
que ha formado y forma para la vida cotidiana de las personas y de los pueblos; no
la han inventado los filsofos; segn Aranguren, es la mora vivida (Rozo; 2001: 3637).
En lo que s tienen parte activa los filsofos, es en la propuesta tica, que sera una
filosofa de la moral; ellos se preocupan por fundamentar, conceptualizar y analizar
en forma sistemtica la moral vivida; sera la tica, entonces, un saber
especializado, la moral pensada. Estos conceptos asumidos de igual manera en la
vida cotidiana, o con una diferenciacin de corte filosfico, permiten que se diga de
los valores que son morales y ticos, refirindose en ambos casos, a la forja del
carcter. En el cuadro subsiguiente, se evidencia la definicin que de tica
proponen varios autores, veamos:
Tabla N 1: Definiciones de tica de diferentes autores
AUTOR
DEFINICIN
R. Gutirrez Senz Es un conocimiento cientfico, juzga el bien y el mal, pero
explicando la razn de tales juicios.
J. R. Sanabria
Ciencia normativa de la actividad humana en orden al
bien.
M. E. Alvarado
Es la ciencia de la rectitud de los actos humano; es decir,
es la ciencia de las leyes ideales de la conducta.
A. Menndez Es la parte de la filosofa que trata de la moral y de las
obligaciones del hombre.
M. Bueno
Disciplina filosfica que fundamenta el valor de la conducta
humana.
Disciplina filosfica que reflexiona de forma sistemtica y
O. Franca-Tarrago metdica sobre el sentido, la validez y la licitud (bondad o
maldad) de los actos humanos individuales y sociales.
R. Simn
Es la ciencia normativa de la conducta humana a la luz de
la razn.
A. Snchez
Teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres
Vzquez
en sociedad.
Tomado y adaptado de Cant (2010).

Con base en estas citas, podemos dar una definicin real de la tica, al establecer
que es la ciencia que regula la actividad del hombre en precepto al bien, que tiene
como fundamento lo relacional, y cuyo objeto es la elaboracin de un sistema de
referencia, que permite definir un cdigo moral que estudia las conductas humanas
(Cant, 2010; 14). La tica se constituye como tutora de los valores y principios
morales, que deben servir de modelo al proceder de las personas, y que se requiere
cotidianamente en todas las actuaciones que median en el hombre.
5

La tica se distingue por ser una ciencia normativa, porque instituye normas o guas
para que el hombre tenga conocimiento de principios o valores en diferentes
esferas, y as elegir el bien. Se puede considerar como aquella ciencia de la cual
surgen leyes ideales para la naturaleza del hombre, y que regulan las acciones
humanas. Las clases de normas que coadyuvan a ello son: las jurdicas, sociales,
religiosas, tcnicas y ticas personales, que se definen de la siguiente manera:
Tabla N 2: Normas que coadyuvan a la tica
NORMAS
Normas ticas
Jurdicas

Normas ticas
Sociales
Normas ticas
Religiosas
Normas ticas
Tcnicas

Normas ticas
Personales

BREVE DESCRIPCIN
Son las leyes que se crean
en una sociedad
organizada, con el propsito de regular la actividad
externa de la persona, para evitar conflictos con otros
individuos.
Regulan nuestro comportamiento en determinadas
circunstancias de la vida, con base en las costumbres
de la poca de la sociedad, de la opinin de los dems
y del orden social.
Son las que determinan los actos que se van a realizar
o a evitar, como reconocimiento de la persona de la
existencia de un ser supremo, absoluto y omnipresente.
Son las que dirigen la actividad humana respecto de la
habilidad y eficacia en la productividad; implican
valoracin de la habilidad y eficacia en su desempeo
profesional.
Son las que dirigen la actividad humana en orden al
bien; suponen y exigen el uso de la libertad del
individuo y el ejercicio de su derecho al libre albedro;
abarcan los diferentes estratos del individuo: su vida,
su relacin con un ser absoluto y su relacin con las
dems personas.
Tomado y adaptado de Cant (2010).

Qu elementos utiliza el juicio tico?

La tica utiliza el juicio tico que incorpora tres elementos: conocer, analizar y
enjuiciar, como un instrumento de evaluacin de una accin humana, en cuanto a
la prctica, los valores, los principios y las normas ticas, para dar validez y licitud,
respecto de los actos humanos individuales. El acto humano se define como aquel
que se hace a la luz de la razn, del dominio de la voluntad propia y con conciencia,
y que solo puede ser trastocado por fuerzas ajenas a la voluntad, y llevadas a cabo
debido a la ignorancia, la pasin, el miedo y la violencia.
La acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos, se presenta a partir de
6

Aristteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta

acepcin, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo
con el significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los hbitos y
las costumbres; Parece ser que el primero que us esta palabra, fue el poeta
Homero, quien entendia por ethos: lugar habitado por hombres y animales. En este
sentido, primigenio, un pensador contemporneo, Heidegger, se refiere al ethos,
como lugar o morada, y por ello dice que la morada o ethos del hombre, es el ser
(Escobar; 1992: 41-42).
Otra interpretacin interesante de la palabra ethos, se encuentra en el filsofo griego
Zenn de Citio, quien sostiene que el ethos es la fuente de la vida, de la que manan
los actos singulares. Se advierte una relacin entre la palabra ethos, acabada de
analizar someramente, y la palabra mos, de donde deriva moral. El trmino moral
procede del latn mos, que tambin significa costumbre, hbito, en el sentido de
conjunto de normas o reglas adquiridas por medio del hbito.
El buen sentimiento que le generan a cada individuo sus actuaciones basadas en
un razonamiento tico dentro de la sociedad, en lo que se denomina el origen del
criterio tico comn que hay entre las religiones y las grandes tradiciones que hacen
referencia al comportamiento tico (Rojas; 2011: 17). Las siguientes son la
referencia de las diferentes religiones y culturas de dicho criterio:

Tabla N 3: Referencias de religiones sobre la tica

RELIGIN
Confucio
Judasmo
Jess
Islam
Budismo

Hinduismo

REFERENCIA
Lo que t mismo no quieres, no lo hagas a otros hombres
No hagas a otros lo que no quieres que ellos te hagan a ti.
Todo cuanto quieran que les hagan los otros hombres, hganlo
tambin ustedes con ellos
Ninguno de ustedes ser creyente mientras no desee para su
hermano lo que desee para s mismo.
Una situacin que no es agradable o conveniente para m,
tampoco lo ser para l; y una situacin que no es agradable o
conveniente para m, Cmo se la voy a exigir a otro?
No debera uno compararse con los otros de un modelo que es
desagradable para uno mismo; esta es la esencia de la moral.
Tomado y adaptado de Rojas (2011)

En este sentido, ante los constantes dilemas ticos que cualquier persona debe
enfrentar en el trascurrir de su cotidianidad, una forma de resolverlos, es recurrir a
la interrogacin basada en el reconocimiento del otro en el espacio de convivencia.
Cuando se habla de tica, se encuentra que muchas personas no tienen un
concepto claro de su importancia y aplicacin en la vida cotidiana, y los beneficios
que, con la adecuada aplicacin de la misma, encuentra en un individuo como
persona, profesional y en las organizaciones.
A continuacin se presentan las clases de tica:
Tabla N 4: Clases de tica
TICA

tica

tica
Profesional

DEFINICIN
La palabra tica viene del griego ethos, que se refiere al
comportamiento, al desempeo habitual o estable de las personas,
de manera que en la vida en sociedad, esos desempeos tienen
necesariamente relacin o afectan la vida y las aspiraciones de
otros. Son pues, las condiciones de la convivencia social, buena o
mala, aceptable o inaceptable que interesan a la tica, en tanto
que resultan de comportamiento bueno o malo, aceptable o no, de
personas que son necesariamente autnomas y responsables,
aunque no lo sean en plenitud.
Al adentrarse en la vida organizacional, se encuentra la tica
Profesional, que en las empresas se profesa o por medio de la cual
se delimitan los comportamientos. Son los profesionales los que
se caracterizan por tener ocupaciones que cumplen una funcin
de alta relevancia social, razn por la cual, requieren de una
preparacin rigurosa y un comportamiento acorde con la
responsabilidad que tienen a su nombre, en representacin de una
8

compaa; adems, se debe tener en cuenta que una profesin es

una actividad social, cuya meta consiste en proporcionar a la
sociedad, un servicio especfico e indispensable para su
supervivencia y funcionamiento como sociedad humana. La tica
Profesional, es el estudio de la responsabilidad que contrae el
profesional con su entorno natural y social.
La tica Empresarial, se define como el estudio de la tica
aplicada en las empresas, ya sea en los sectores pblicos,
privados o mixtos. La tica Empresarial, es una investigacin de
tica
las opiniones, valores y modelos de comportamientos de los
Empresarial empresarios, gerentes y empleados, as como las consecuencias
de los comportamientos ticos y no ticos de las empresas;
consiste en examinar los comportamientos de los miembros de
una organizacin, para determinar si estn o no alineados con los
principios de las mismas y con los comportamientos con la
sociedad donde opera.
La tica Empresarial, se puede definir como el estudio de normas
morales y de cmo estas se aplican a los sistemas y
organizaciones, a travs de los cuales, las sociedades modernas
producen y disminuyen bienes y servicios a la gente que trabaja
dentro de estas organizaciones. La tica Empresarial, es la tica
que aplica y comprender no solo el anlisis de normas y valores
morales, sino que tambin trata de aplicar las conclusiones de ese
anlisis a la serie de instituciones, tecnologas, actividades y
procedimientos que llaman negocios.
En las empresas, los gerentes son personas decisivas que
fomentan una cultura organizacional enraizada en la tica. La
tica Gerencial, es un comportamiento clave de tica Empresarial,
tica
y es importante para la comunidad empresarial, puesto que puede
Gerencial
ofrecer elementos que permitan a las empresas, incentivar el
comportamiento tico de sus gerentes, con repercusiones
positivas en otros.
La incorporacin de la tica Gerencial, como del estudio de la tica
Empresarial y en general, implica un cambio en lo que hasta ahora
ha significado ser un gerente. Por ello, al ser gerente, un modelo a
seguir por todos los miembros de la organizacin, debe poseer
valores que no solo sirvan de ejemplo, sino que motiven a
comportamientos apropiados en sus empleados.
Tomado y adaptado de Rojas (2011).

La tica es un esfuerzo de reflexin sobre el comportamiento humano, que nos

educa y ayuda a tomar decisiones racionales, y en sentido fuerte, decisiones que
estn presididas de deliberacin; las acciones humanas no son, normalmente,
exabruptos o actos no pensados y an ms, es en ese sentido que la tica nos
ayuda a tomar decisiones racionales.

Cuando se habla de la tica Profesional, se debe tener claro lo que es y desempea

un profesional; de esta manera, un profesional es alguien que se ha preparado para
ofrecer en forma eficiente un servicio especfico. Pasando luego a la tica
Empresarial, que se ocupa de tres clases de asuntos: individuales, sistmicos y
corporativos, no solo como un asunto administrativo, sino que debe inculcarse en
toda la organizacin, hasta llegar a convertirla en un estilo de vida. Volver la tica
un estilo de vida, implica ser explcitos y llegar a la prctica de valores
fundamentales, hasta transformarlos en hbitos mediante las vivencias de
diferentes situaciones: en espacios internos y externos a la empresa, a fin de
alcanzar la armona organizacional.
LA TICA COMO CIENCIA
La definicin etimolgica del vocablo tica, se deriva de la voz ethos; esta palabra
inicialmente significaba morada, sito donde se vive, es decir, se usaba para
sealar el lugar habitado por los hombres o animales, y despus lleg a declarar en
general, el temperamento, el carcter, el modo de ser una persona. As, la tica, es
la parte de la filosofa que tiene por objeto la reflexin sobre la conducta moral del
ser humano, y nos sugiere cmo se forma el carcter (Escobar; 1992: 47).
La tica es terica, porque su papel consiste en explicar, fundamentar, plantear y
resolver problemas en torno a la moral. En este sentido, la tarea de la tica, es la
propia de una ciencia, no puede haber una tica sin base cientfica, un
conocimiento tico que no se base en la ciencia. La tica elabora hiptesis y teoras
sobre la moral, propone conceptos, explica categoras relativas a la experiencia
moral (Escobar; 1992: 47). La tica aspira a encontrar sus principios generales, no
simplemente se dedica a registrarlos y describirlos, sino que los trasciende mediante
conceptos, hiptesis y teoras.
La tica como ciencia, requiere desarrollarse conforme a exigencias comunes a
toda ciencia. Dichas exigencias son las siguientes:
Tabla N 5: Exigencias para que tica sea ciencia
ASPECTO

DESCRIPCIN
Significa que la ciencia intenta explicar los hechos tal como
OBJETIVIDAD
son, independientemente de su valor emocional o comercial.
Significa que la ciencia est formada por conceptos, juicios
RACIONALIDAD
y raciocinios, y de ninguna manera, por sensaciones,
imgenes, pautas de conducta, etc.
Significa que la ciencia no es un agregado de informaciones
SISTEMATICIDAD inconexas, sino un sistema de ideas conectadas
lgicamente entre s.

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METODICIDAD

Significa que la ciencia necesita un mtodo. Los

investigadores no caminan en forma arbitraria, sino que
planean mediante procedimientos lgicos llamados
mtodos.
Tomado y adaptado de Escobar (1992).

Si la tica aspira a ser una ciencia, entonces debe desarrollarse conforme a un

mtodo. Puede observarse que el carcter terico de la tica, deriva de su mtodo,
pues hay una correlacin entre teora y mtodo, ya que toda teora implica
necesariamente un mtodo. No puede concebirse la ciencia sin un mtodo de
investigacin. Por lo tanto, puede deducirse la siguiente conclusin: el carcter
normativo de la tica, deriva de su objeto, mientras que el carcter terico, deriva
de su mtodo.
Si la tica pretende lograr plena objetividad, debe buscar apoyo en las diversas
ciencias, especialmente en las ciencias que se refieren al hombre: ciencias
humanas o ciencias sociales.
Tabla N 6: tica y otras ciencias
ASPECTO

PSICOLOGA

PSICOANLISIS

DESCRIPCIN
Es la ciencia que ms emparentada est con la tica.
Literalmente, Psicologa significa tratado del alma. La
Psicologa ayuda a la tica a comprender cules son las
verdaderas intenciones del hombre en los actos morales
ejecutados. A la tica le compete saber cmo se gestan los
actos morales, qu sucede en el fuero interno del sujeto,
cuando este infringe una norma moral, cmo se manifiesta el
remordimiento moral, que son los conflictos interiores, etc. En
todos estos aspectos, la Psicologa la ilumina
profundamente.
La moral es sobre todo un fenmeno vivido internamente por
el sujeto. Los fenmenos morales, las virtudes, los vicios, el
carcter, pueden ser estudiados desde el punto de vista de
la Psicologa.
El Psicoanlisis ofrece descubrimientos valiosos para la
tica, como lo relacionado con el papel de la motivacin
inconsciente en la conducta humana, que permite discriminar
los actos morales de los amorales. Segn Fromm, la tica
humanista parte de un previo conocimiento del hombre y este
conocimiento est enriquecido por el Psicoanlisis. Es una
teora que trata de explicar los mecanismos psquicos del ser
humano.
Al explicar los mecanismos de la conciencia, Freud distingue
tres zonas fundamentales: el yo, el ello y el sper yo.

11

La Sociologa estudia el comportamiento del hombre como

ser social en el marco de unas relaciones dadas. La tica no
puede desarbolarse sin tomar en cuenta los resultados de
SOCIOLOGA
esta ciencia, ya que el hombre es esencialmente un ser
social, vive circunscrito en la sociedad, y recibe de ella un
sistema de valores morales. Sin embargo, la moral no es
absolutamente un producto social, ya que tambin el factor
individual es decisivo. Segn el sociologismo, el hecho moral
es simplemente un hecho social, cuyo estudio compete
directamente a la Sociologa.
La Antropologa y la Historia, son ciencias que
definitivamente no pueden desvincularse de la tica. Si la
ANTROPOLOGA tica tiene como punto de referencias al hombre, es obvio
E HISTORIA
que la Antropologa, como estudios del hombre, le
proporciona una base fundamental. La Antropologa Social,
tiene entre sus captulos, el estudio de la moral de los
pueblos y culturas ya extinguidas. Este conocimiento, es sin
duda, de gran inters para la tica, la cual debe tener un
conocimiento objetivo y realista del fenmeno moral.
Una ciencia bastante cercana a la tica, es la Teora del
Derecho, entendida como ciencia y no como mero conjunto
TEORA
DEL de leyes jurdicas. La tica y el Derecho, son ciencias
DERECHO
normativas, es decir, tienen como objeto, estudiar normas.
Sin embargo, hay una distincin fundamental entre tica y
Derecho por la naturaleza de las normas que estudian. La
tica estudia normas morales, las cuales, para que sean
tales, requieren la aceptacin libre y consciente; en cambio,
el derecho estudia normas jurdicas impuestas por medio de
la fuerza.
No podemos pasar por alto la estrecha relacin que los
TICA
Y fenmenos morales tienen con los factores econmicos. La
ECONOMA
historia de la moral nos muestra, cmo los principios morales
son establecidos desde la postura de una clase
econmicamente poderosa. A menudo, podemos observar
que merced a intereses econmicos, se justifica la
explotacin del hombre por el hombre.
Tomado y adaptado de Escobar (1992).

El objetivo de la tica para lograr la plena objetividad, ha de buscar apoyo en las

diversas ciencias, especialmente de aquellas que se refieren al hombre; por ello, se
ha abordado: la Psicologa, el Psicoanlisis, la Sociologa, Antropologa e Historia,
Teora del Derecho, tica y Economa.

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TICA DE MXIMOS Y TICA DE MNIMOS

Es importante hacer una distincin entre las diversas morales contemporneas, que
se permita hablar de morales de mximos y morales de mnimos, que facilite ms
adelante la comprensin de lo que es la tica Cvica, propia de los ciudadanos.
Tabla N 7: tica de Mnimos y Mximos

TICA DE
MXIMOS

TICA DE
MNIMOS

Al hablar de tica de Mximos, se debe pensar en que cada

persona tiene un proyecto de vida, y ese proyecto tiene que ver
con lo que usted quiere ser, con sus expectativas, con sus sueos,
tiene que ver con todo aquello que lo hace feliz.
Conocemos el proyecto de vida de los dems? Somos
responsables del proyecto de vida de los otros?, realmente
nuestra responsabilidad es la de construir y seguir construyendo
el propio proyecto de vida; sin embargo, ello no nos exime de
contribuir al logro de los otros proyectos de vida. Las ticas de
Mximos, son ticas conciliatorias, que buscan considerar la
propia experiencia y el apoyo de aquellas personas que se
supone, es alto de moral, y pueden contribuir con su saber y su
actuar, al desarrollo personal.
Compartir mnimos morales y axiolgicos, facilita la convivencia
en una sociedad pluralista, permite exigir moralidad a cada uno de
los miembros de la sociedad, y elaborar proyectos conjuntos; esa
posicin nos permite hablar de la tica Empresarial, de la tica de
los medios de comunicacin, de la tica Cvica, de la tica de las
distintas instituciones y profesiones.
Para establecer mnimos, es preciso fortalecer las acciones
comunicativas entre los diversos estamentos y grupos sociales,
propiciar la interaccin entre personas plurales, capaces de llegar
a acuerdos, que permiten encuentros en diversos espacios, en
diversos ambientes. La idea de los mnimos de convivencia, es
que nos apropiemos de ellos, que de verdad les encontremos
sentido en las distintas formas de vida, entre los diferentes
miembros de la sociedad.
Tomado y adaptado de Rozo (2001).

Los valores pueden ser considerados como un elemento constitutivo de nuestra

realidad personal en diversas reas; es as como hablamos de valores estticos,
religiosos, de salud, intelectuales y morales. Estos ltimos, estn hoy de actualidad,
y es a ellos a los que nos interesa referirnos, cuando hablemos de tica Ciudadana
(Rozo; 2001: 38-39).
Los valores no solo permiten poner en condiciones o hacer habitable la realidad del
mundo en que vivimos, sino que al mismo tiempo, nos permite acondicionar:

13

nuestra propia realidad personal, ponindola en buena forma, hacindola de buena

condicin. En el fondo, el problema moral, consiste en hacer que la condicin
humana sea buena y d lo mejor de s. Vivenciar cotidianamente los valores
morales, permite a todas las personas, crecer en humanidad, ser cada vez ms
felices, as como dinamizar la accin, puesto que est en manos de cada quien,
realizarlos y apropiarlos (Rozo; 2001: 39).
Identificar claramente los valores morales, ayuda a darles su verdadero lugar, a
identificarlos: todo el mundo debera tratar de realizar los valores determinados,
reconociendo la necesidad de que sean universalizados. Considerando que la moral
cvica, es aquella que vivencian los ciudadanos, es una moral de mnimos, es
conveniente identificar un cuadro mnimo de valores, que estn dispuestos a
compartir y respetar todos, en procura de una sana convivencia, valores que
permitan construir el mundo juntos. Para Adela Cortina, esos valores mnimos, son
los siguientes:
Tabla N 8: Valores mnimos.
VALOR
La libertad

La igualdad

El respeto
activo
La solidaridad

El dilogo
La justicia

DESCRIPCIN
Primer valor defendido por la Revolucin Francesa, entendido
como autonoma, la posibilidad de desarrollar la propia
personalidad, definir el proyecto de vida y darse sus propias
normas; entendido como la posibilidad de participacin en los
asuntos pblicos; entendido como independencia, es decir, la
posibilidad de goce de la vida privada.
Segundo valor, defendido por la Revolucin Francesa,
entendido como igualdad en dignidad, igualdad en
oportunidades, e igualdad ante la ley.
Que va ms all de la tolerancia, la cual puede terminar en
indiferencia, y consiste en preocuparse por los dems y en
ayudarles a sacar adelante sus proyectos de vida.
Como valor moral, solo lo es tal, en la medida que el inters no
sea solamente por participar en proyectos comunes dentro de
un grupo, sino un real inters por las personas afectadas por
las acciones de los grupos.
Que a la luz discursiva habermasiana, es la manera ms
humana de resolver los problemas.
Que es el valor que articula todos los anteriores, implica
respetar y potenciar la libertad, realizar encuentros dialgicos,
que permitan tomar decisiones, respetar a los dems,
reconocer las igualdades de los dems, partiendo de la
igualdad en dignidad.
Tomado y adaptado de Rozo (2001).

Adela Cortina, se convierte en la autora indicada y citada en referencia a tica de

Mnimos y Mximos, por ello se acudir a varias de sus obras como: Los ciudadanos
14

como protagonistas, tica mnima, tica empresarial, tica y formacin universitaria,

entre otras. La tica se enfoca en el estudio hacia una forma de comportamiento
humano, que es la moral. Este comportamiento se distingue por su carcter histrico
y social.
TICA Y MORAL
Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable, cuando se ajusta
satisfactoriamente a lo prescrito por un conjunto de normas. De esto se puede
deducir el carcter fundamental de la moral: la imposicin. La norma moral, obliga
un comportamiento al individuo, cuya desobediencia implica una desvalorizacin
moral, y su obediencia, un enriquecimiento.
De otro lado, la tica pretende dar explicacin de las normas morales. Su origen
social e histrico, su validez y fundamentacin dentro de un sistema filosfico o
religioso. Entonces, la tica ser la teora explicativa de la moral. Como no existe
una moral universalmente aceptada, ser la tica quien compare y explique los
diferentes factores sociales o religioso que dieron lugar a distintos sistemas morales.
La tica ser una teora objetiva de la moral, mientras que esta ser un sistema
subjetivo de normas (Garca, F. & De La Parra F.; 1996: 117-118).
La moral es subjetiva, por cuanto su validez depende de la aceptacin que un sujeto
haga de ella. Su validez ser un problema de creencia. En cambio, la tica buscar
explicar los diversos sistemas morales, a partir de hechos, condiciones y relaciones
sociales concretas, comprobables histricamente. Las explicaciones no dependen,
en su veracidad, de la apreciacin arbitraria del sujeto, por ello, es una teora
objetiva.
La moral como hecho histrico
Las necesidades de toda sociedad, son determinadas por las condiciones en que
est viva: actividades productivas (agricultura, industria y dems), desarrollo
tcnico, formas jurdicas (leyes y tipos de gobierno, entre otras), sistemas
ideolgicos (religin, valores artsticos y sociales). Tales condiciones, son sujetas a
cambio constante, por lo tanto, es de concluir, que lo moralmente vlido en el
comportamiento del individuo, vara histricamente segn varen las condiciones.
Dentro de la historia de la moral, se encuentran varias etapas, como:
Tabla N 9: Historia de la moral.
ETAPA

BREVE DESCRIPCIN
Las condiciones sociales en que se desenvuelve el individuo
son muy sencillas. Rgimen poltico de tipo comunista,
agricultura incipiente, caza y recoleccin, pequeos grupos
humanos. La moral primitiva se caracteriza por ser
15

La Moral
Primitiva

La Moral
Antigua

La Moral
Feudal

La moral
Burguesa

esencialmente colectivista y nica. Esto quiere decir que

reduce el individuo a su colectividad, y que es nica para todos
los individuos. En general, las sociedades primitivas, son
colectivistas: propiedad colectiva, viviendas colectivas,
produccin colectiva y hasta relaciones familiares colectivas.
En este periodo, se encuentran condiciones muy diferentes. La
propiedad privada se ha desarrollado por completo, y por lo
tanto, tambin las clases sociales. Los prisioneros de guerra,
reducidos a esclavos y dedicados a las labores productivas:
minera y agricultura. El poder: administracin poltica y militar,
la produccin intelectual y artstica, qued en manos de clases
superiores.
Surgen dos fuentes de moral: una para los amos, que era
adems la dominante, y otra para los esclavos. En la primera,
encontramos valoradas las actividades y actitudes referentes al
gobierno, el pensamiento y la notoriedad social. Para el
esclavo, encontraremos que ha de asumir: obediencia,
sufrimientos y humildad. Todo lo que es bueno, es aquello que
beneficie a la clase dominante, si bien, esta representa la
minora de la poblacin.
La estructura social antigua y feudal, son muy semejantes. Lo
que en la primera era amo y esclavo, en la segunda fue seor
y siervo. Entonces, la moral del seor, ser igualmente
individualista y dominante. Adems influenciada por la
ideologa religiosa que le enfoca hacia la salvacin celestial. El
honor, entendido como el deber por el deber, los mandamientos
religiosos, hbilmente acomodados a sus conveniencias, y la
rgida diferencia de clases, son los preceptos morales
dominantes.
Del lado del siervo, se encuentran valores como la humildad,
pobreza y obediencia, que sinceramente llevados en la tierra,
seran ampliamente premiados en el cielo.
La sociedad feudal, era esencialmente agraria, y cerrada sobre
sus propias formas tradicionales. Pero, aparece un momento
(Siglos XIV a XVI), en el cual, las anteriores estructuras se
desmoronan por completo. La nueva moral exaltar la libertad
del individuo, se pensar ahora al hombre como un ser con la
capacidad de ser por s mismo, independiente de su origen de
nacimiento. Es una moral individualista, igualitaria y defensora
del beneficio econmico y la propiedad.
Este nuevo sistema, ver con buenos ojos y alabar que una
sola persona y gracias al trabajo de muchos otros, logre
ganancias superiores a la de las dems gentes. Son las
relaciones entre industria y obrero. Se busca igualdad entre los
hombres, individualismo y sujecin del trabajo al capital.
Organizado y adaptado de Garca, F. & De La Parra F. (1996).

16

La moral surge de la necesidad del hombre de vivir en comunidad. La mutua ayuda

permita la mejor satisfaccin de las necesidades, adems comunes a todos los
hombres. Sin embargo, era muy necesario el establecimiento de pautas obligatorias
a todos, con las cuales, regir el comportamiento y las relaciones grupales. Los
primeros principios y normas, sern establecidos mirando siempre hacia el bien de
la comunidad. Bueno ser aquello que beneficie el funcionamiento del sistema
social, y en consecuencia, malo aquello que lo entorpezca.
Se analiza la moral, es el sustrato en que descansa la tica como disciplina
filosfica:

Qu es la moral?
Cules son sus caractersticas esenciales?
Cmo est constituida?, entre otras preguntas.

Ahora, en cuanto a la definicin de moral, muchos son los conceptos que se han
formulado acerca de ella, entre los cuales, estn los siguientes:
1. La moral es el conjunto de normas aceptadas, libre y conscientemente, que
regulan la conducta individual y social de los hombres.
2. La moral es un sistema de normas, reglas o deberes que regulan las acciones
de los hombres entre s.
3. La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre
observe dentro de ella. Un hombre moral, es aquel que vive en concordancia
con las costumbres de su sociedad; en caso de infringir las normas, el
hombre ser marginado de la sociedad.
4. En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de vida, a travs de las
cuales, el hombre aspira a realizar el valor de lo bueno.
Valindose de estas definiciones, pueden destacarse los elementos esenciales de
la moral. Esta contiene ante todo, un conjunto de normas, sin las cuales no es
posible concebirla. Estas normas tienen como propsito, regular la conducta del
hombre en la sociedad; adems de ser realizadas en forma consciente y libre, e
interiorizadas por el sujeto; mediante ellas, el individuo pretende llegar a realizar el
valor de lo bueno (Escobar; 2000:40). As que la moral est vinculada
estrechamente con el valor de lo bueno.
2. HISTORIA DE LA TICA EN LA EDAD ANTIGUA Y MEDIEVAL
Los postulados de la tica en la Edad Antigua, que partiendo del Mundo Homrico,
conlleva a revisar la tica desde sus orgenes, a fin de consolidar los
planteamientos que han ido perdurando a lo largo del tiempo, y otras que han
quedado solo en la cultura de origen, y tambin que ha proyectado a otras pocas
y culturas.
17

GENERALIDADES DE HISTORIA DE LA TICA ANTIGUA Y MEDIEVAL

Despus de analizados elementos fundantes de la tica en los subtemas del tema
uno, nos corresponde estudiar, cmo muchos problemas cobraron expresin en las
diversas doctrinas o teoras ticas, que los filsofos y pensadores, fueron
desarrollando a lo largo de la historia. Como criterio sencillo para estudiar las
doctrinas ticas, es la clasificacin histrica; dividida en cuatro grandes pocas:
Antigua, Medieval, Moderna y Contempornea.
Tabla N 10: pocas de la historia
DESCRIPCIN
POCA
Periodo histrico entre el siglo VII a. C. aproximadamente,
y hasta el siglo IV d. C. La tica en la antigedad, se
ANTIGUA
estudia de manera breve desde el mundo homrico,
pasando por los sofistas o presocrticos, llegando a la
tica griega clsica con Scrates, Platn y Aristteles,
finalmente la tica helenstico-romana con neoplatonismo,
epicuresmo, estoicismo, escepticismo, entre otras.
La tica Medieval, parte desde el periodo de la patrstica
MEDIEVAL
con San Agustn, Santo Tomas, es decir, el periodo
histrico entre el siglo V, hasta el siglo XV d. C.,
enmarcada por el pensamiento cristiano catlico y
protestante.
Periodo en promedio del siglo XV hasta el siglo XVIII, con
MODERNA
la tica del renacimiento, de la ilustracin y tica
especialmente de la filosofa alemana: desde Kant hasta
Hegel y Herbart.
Comprende el periodo histrico de los ltimos siglos XIX y
CONTEMPORNEA XX. Con diversidad de postulados, planteamientos con
autores como Freud, Scheler, Piaget, Adela Cortina y otros
de transcendencia significativa.
Organizado y adaptado de Escobar (2000).

A lo largo de la historia, se han propuesto diversos modelos ticos que han intentado
dar respuesta a la pregunta: Cmo ser feliz? Pues la felicidad siempre ha sido
entendida como el bien ltimo al que est llamada la existencia humana. Esta
respuesta se ha intentado dar desde varias perspectivas fundamentales, sin que
ellas agoten el extenso campo que puede estudiar la tica.
El estudio de la tica en las diversas pocas de la historia, permite evidenciar la
consolidacin del pasado, presente y futuro de la aplicacin de la tica. Tambin se
18

ha tomado el trmino tica para designar los aspectos relativos al buen obrar de las
personas dentro de su profesin. Con el estudio de la historia de la tica, permite
comprender su desarrollo histrico desde los planteamientos, postulados y autores,
al igual que ser estudiada dentro de cada carrera, dado que cada profesin tiene
una tica particular, y cada profesional debe responder y comportarse como una
persona tica, dentro de su campo laboral.
HISTORIA DE LA TICA EN LA EDAD ANTIGUA
En el desarrollo histrico de la humanidad, se resalta la divisin por pocas: Antigua,
Medieval, Moderna y Contempornea; ahora se estudia y reflexiona en la primera,
en donde se resalta la preocupacin por el comportamiento humano; no brota de la
reflexin, del pensamiento que interpreta la experiencia, sino que se solidifica en las
obras y en la actividad de los hombres. En la edad antigua, se vislumbra la tica
desde varias perspectivas: el mundo homrico, los Sofistas y Scrates, Platn,
Aristteles y la tica de la polis, los estoicos, Epicuro y su jardn.
En la perspectiva del mundo homrico, se proyecta el ethos en relacin a: somos lo
que hacemos, como resultado de obras sancionadas por un vierto valor, una cierta
utilidad para facilitar la convivencia: armona de tensiones opuesta, buscando
conjuntamente destensar su oposicin. La escritura se convierte en una aliada de
la tica, como sucede en la Ilada y la Odisea, como riqueza de comprensin del
ethos.
En relacin a los sofistas como hombres cultos y propagadores de la cultura, en la
vida prctica y en el cultivo del arte, conscientes de que las cosas sensibles son
modificadas y transformadas por la actividad humana, as tambin, el contenido del
espritu, lo mentado, lo conocido, es removido de un lado para otro, y se toma objeto
de la atencin, y esta atencin se torna interesante por s (Camps; 2002: 35). Entre
los sofistas ms destacados, est Protgoras, Gorgias, Prodico, Hipias, Trasmaco,
Antifonte y Critias, que con su perspectiva filosfica, ha consolidado principios y
planteamientos en relacin a la tica.
A continuacin se presentan las principales corrientes en relacin con la tica:
Tabla N 11: Historia de la tica en la Antigedad
CORRIENTE
Y/O AUTOR

Mundo
Homrico

RESUMEN
La tica se definir como: Somos lo que hacemos, este hacer,
que es la condicin fundamental que define el sentido de un
comportamiento, constituye su ontologa moral. Pero el hacer no
brota como consecuencia de un contraste con normas,
mandatos, teoras que sirviesen para habilitar las acciones, para
justificarlas y sancionarlas.

19

Los sofistas

Scrates

Platn

Aristteles

Epicuro

Estoicismo

Sigo V a. C. (450 400 a. C.), Representados por: Protgoras,

Hipias de Elis, Gorgias, entre otros. Los sofistas fueron los
hombres cultos de la Grecia de entonces, y los propagadores de
la cultura. La felicidad es Eudaimonia, que implica la presencia
de un demonio, guardia bueno, que hace la vida prspera y
placentera.
Scrates de Atenas (469-399 a. C., segunda mitad del siglo V).
Fue Scrates el primero que hizo descender a la filosofa del
cielo, y le busc acomodo en las ciudades, e incluso, la introdujo
en los hogares, y la obligo a meditar sobre la vida y las
costumbres, sobre los bienes y los males. La felicidad no est en
las cosas externas, sino en el alma, esencia humana. Hay una
faceta esencial de Scrates, como educador que le contrapone
a los sofistas, ellos ofrecen un saber, Scrates lo busca.
Platn naci en Atenas (427-447 a. C.; su verdadero nombre
Aristocles). El bien como aspiracin fundamental de los seres
humanos, se realiza por la aspiracin de las personas al mundo
inteligible. En los dilogos que tratan de dar la definicin de una
virtud determinada, son breves y tienen una estructura muy
parecida: En el lisis, se trata de la amistad, en el Laques del valor,
en el Carmides de la prudencia o sensatez moral, en el Eutifron
de la piedad, en el Hipias mayor, algo despus se intenta definir
la belleza.
Aristteles naci en Estagira (384 a. C.). Lo propio de la virtud,
es el justo medio. Ser virtuoso, implica ser bueno y esto, a su
vez, implica ser feliz. Aristteles afirma que por medio de la
memoria, se engendra la experiencia en los hombres y en la tica
Nicomquea, se justifica el que los jvenes pueden ser
matemticos, pero no prudentes, porque la prudencia se refiere
a las cosas particulares y concretas, y brota de la experiencia,
cosa que el joven no puede tener, se requiere de la experiencia.
El fundador de esta corriente fue Epicuro de Samos (342 270
a. C.). La tica de Epicuro, presenta un eudemonismo hedonista;
considera que el placer es el medio que permite alcanzar la
felicidad, ultimo bien del hombre, el placer como ausencia del
dolor. La verdadera felicidad, consiste en la ausencia de dolor en
el cuerpo (apona), y la carencia de perturbacin en el alma
(ataraxia).
Corriente fundada por Zenn (366 264 a. C.). La felicidad se
alcanza viviendo segn la naturaleza. El bien es todo aquello que
incrementa el logos, y el mal aquello que lo perjudica. Las fuentes
coinciden en que Zenn busc en la filosofa, soporte para la vida
moral, y cuando entendi necesario que la filosofa se elaborase
como sistema, concibi este como dirigido y culminado en un
saber ordenar la conducta; como suele decirse, un sistema de
finalidad tica.
20

La felicidad implica despojarse completamente de los humano,

Escepticismo realizando aquella naturaleza de lo divino y del bien, llegando a
la impasibilidad del sabio.
Tomado y adaptado de Camps (2002).

La historia de la tica griega, se da en primer lugar con los sofistas o sabios, y luego
con Scrates, periodo conocido como antropologa de la filosofa griega, y su
pensamiento se caracteriza por su rechazo a la tradicin cosmolgica y su inters
por el hombre. En los presocrticos, la tica es todava incipiente, ya que ellos se
interesan preferentemente por investigar la realidad fsica o natural.
La tica en la edad antigua, como se evidencia en el Tabla 9, permite confrontar el
inicio de la preocupacin del hombre por preguntarse por el hombre; Scrates indica
en una de sus frases clebres: Concete a ti mismo. La frase permite que se haga
un anlisis del hombre a s mismo; se puede considerar como punto de inicio de la
tica, en relacin con el hombre, como ser racional y diferente a los dems seres
de la naturaleza, que no necesitan comportarse de manera tica o moral ante los
dems, sino que su existencia est demarcada por su instinto de supervivencia.

2.3 HISTORIA DE LA TICA EN LA EDAD MEDIEVAL

En el recorrido de la historia, como un elemento de retrospeccin de varias
generaciones, se destacan en la cultura occidental: el cristianismo y la filosofa
moral cristiana, la cumbre de la edad media, la tica protestante, humanismo y tica
y la filosofa en el renacimiento: Maquiavelo y las utopas.
Tabla N 12: Historia de la tica en la Media
PARTE Y/O
AUTOR

RESUMEN

La moral, es pues, una dimensin en la religiosidad cristiana. Los

relatos de los evangelios antiguos, ponen en labios, tanto
El
enseanzas concretas relativas a aspectos particulares de la
cristianismo vida humana (repudio de la mujer, venganza, riqueza, valor de
y la filosofa los ritos), como otras de alcance general sobre lo que Dios pide
moral
al hombre. Hay que saber comprenderlas en un doble contexto.
cristiana
La enseanza moral de Jess, desde la perspectiva del
declogo y preceptos del Antiguo Testamento, dice Jess que
no ha venido a abolir la Ley, sino a llevarla a su cumplimiento; la
preocupacin de Jess, es por lo esencial del ser humano. El
germen de una filosofa moral cristiana, es el evangelio, con
ayuda de los aportes de las cartas paulinas.
San Agustn (354 430 d. C.). l no desarrolla sistemticamente
La cumbre de la tica en ninguna de sus obras. La inspiracin inmediata de la
la edad
doctrina moral agustiniana, se encuentra en la Biblia. Tambin
21

media: la
moral de San
Agustn

con el apoyo de los textos sagrados, teniendo en cuenta la

tradicin teolgica y las apreciaciones realizadas por la ciencia
cristiana de la Patrstica, ha de tenerse en cuenta la filosofa
especialmente platnica. Finalmente, fija la razn de la filosofa,
en busca de la felicidad, y en eso coinciden los paganos y
cristianos.
Santo Toms (1225 - 1274). Una recta concepcin del hombre,
orientar en la solucin de ese problema. Tal concepcin, venia
deparada tambin por los sabios griegos. El mundo est regido
por la razn. Entre las facultades del hombre, es la razn la
Santo Toms facultad rectora. El hombre es animal racional. Informado de la
en la
racionalidad, llevar en consecuencia sus posibilidades de vida,
Escolstica a la perfeccin que le es debida segn su naturaleza. La vida
moral ser buena si secunda el imperium de la razn natural.
En la perspectiva, Lutero indica que el uso moral de la Ley, es el
La tica
de demandar a los hombres que procuren ser justos, no tanto
protestante para con Dios, lo que es imposible, pero s para con los hombres,
haciendo as posibles la convivencia y la sociedad civil.
En el ltimo cuarto del siglo XV, y en el primer cuarto del siglo
La Filosofa XVI, entre el cierre de la edad media y los albores de la edad
en el
moderna, transcurre la vida de Nicols Maquiavelo y Tomas
renacimiento: Moro; quienes aportaron al tema objeto de estudio. Se da una
Maquiavelo y reflexin del Estado y la Poltica, la Moral, excepto en la medida
las utopas
que es la accin poltica o resulta polticamente relevante. El ser
humano es siempre el mismo, como es siempre idntica la
naturaleza en general, y en consecuencia, tambin lo son la
historia y la poltica.
Tomado y adaptado de Camps (2002).

El cristianismo representa una etapa decisiva en la historia del pensamiento

humano. Su importancia radica en que trae consigo una nueva concepcin del
hombre y del mundo. En sus orgenes, el cristianismo no es una filosofa, es slo
una religin distinta de todas las anteriores, procedente del judasmo; una religin
revelada por Dios y por consiguiente, la nica que pretende encerrar la verdad
absoluta; una religin frente a la cual, las dems no son sino manifestaciones
espurias. Lo que pude llamarse tica Cristiana, es bastante complejo; el cristianismo
comprende una diversidad de interpretaciones, lo imprescindible de la tica
cristiana, es la creencia en un ser divino (Dios), que es el garante de la virtud y la
perfeccin (Escobar; 2000: 155).
En la patrstica y como principal representante de los Padres de la Iglesia, San
Agustn, plantea que su tica est inspirada como todo su pensamiento en la
filosofa platnica, su imperativo tico fundamental es: Ama y haz lo que quieras. La
tica de Santo Toms, se encuentra especialmente en las dos divisiones de la
segunda parte de la Suma Teolgica, y en el libro tercero de la Suma contra los
Gentiles, en donde toca problemas ticos relativos al fin y los valores morales, a la
22

obligacin y a la conciencia. Todos los seres tiene un fin prefijado: el objeto propio
de la voluntad, es el fin y el bien; por consiguiente, todas las acciones humanas,
necesariamente se ordenan a su fin, y el ser se perfecciona buscando su fin natural,
lo que acarrea la felicidad y como bien o fin ltimo del hombre, es Dios.

2.4 PRINCIPALES MODELOS DE LA TICA EN LA EDAD ANTIGUA Y

MEDIEVAL
Son innumerables los sistemas y modelos ticos elaborados a lo largo de la historia.
Al estudiar diferentes modelos ticos, se ampla en el estudio de diversos filsofos,
pensadores, se encontrarn planteamientos diferentes, algunos enfrentados y
quizs se terminar por comprender la tica, como un polifactico abanico de
teoras sobre la moralidad.
Tabla N 13: Principales modelos ticos.
MODELO

TICA DE
VIRTUDES

EPICUREISMO

BREVE DESCRIPCIN
En nuestra sociedad, de tradicin occidental y cristiana,
est fuertemente enraizado el modelo tico del hombre
virtuoso. La mxima aspiracin del hombre, consiste en la
felicidad, que no puede encontrarse sino en Dios, fin ltimo
de la vida humana. Y esa felicidad se alcanza mediante el
ejercicio de las virtudes. El origen de esta tica, se
encuentra en los griegos. Los grandes clsicos de la
filosfica griega: Scrates, Platn y Aristteles, son sus
mximos representantes. Veamos cmo la presenta
Aristteles, cuya tica a Nicmaco, es sin duda, el libro de
tica ms importantes de la antigedad. El hombre est
orientado por su naturaleza hacia la felicidad. El nombre
griego de felicidad, eudaimona, hace que este sistema
tico, se denomine tambin eudemonismo.
El placer constituye una aspiracin generalizada entre los
hombres de todos los tiempos. Vivir rodeado de placeres y
satisfacciones, es el ideal que la sociedad de consumo
difunde a travs de los medios de comunicacin en la
actualidad. La teora que desarrolla esta tendencia, como
criterio ltimo de moralidad, es denominada hedonismo. La
antigedad tiene su mximo representante en Epicuro,
hombre de una gran personalidad, admirado y segundo en
su tiempo por numerosos discpulos. Para Epicuro, el
principio de todo bien, se halla en el placer. El placer que
hace verdaderamente dichoso al hombre, es un placer
tranquilo, equilibrado. El placer puro es que no lleva mezcla
de sufrimiento. Tal placer, deja un recuerdo agradable que
hace desear la repeticin. Saber seleccionar los placeres y
23

saber calcular su medida, con el fin de eliminar lo ms

posible el sufrimiento, sera la mxima de la actividad moral
que brinda el epicuresmo a los hedonistas de todos los
tiempos.
El Estoicismo es una escuela filosfica contempornea y
antagnica de la anterior. Recibe su nombre de la Stoa o
prtico, donde Zenn reuna a sus primeros discpulos a
comienzos del siglo IV a. C.
Los representantes son: Epicteto, Sneca y Marco Aurelio.
Los planteamientos son de carcter moral. En los cimientos
del estoicismo, se halla la comprensin del mundo como
cosmos, un orden universal, regido por las leyes inmutables
que gobiernan tambin la vida humana. El ideal del hombre,
consiste en vivir conforme a la naturaleza. El camino de la
perfeccin, reside en la apatheia, una actitud de indiferencia
positiva, frente a los acontecimientos. Para alcanzarla, el
hombre debe comenzar por cultivar la ataraxia o
imperturbalidad. El no dejarse turbar por nada, sea
ESTOICISMO
agradable o desagradable, nos garantiza la tranquilidad de
espritu, en armona total con la naturaleza. Todo lo que nos
sucede: xitos, alegras, sufrimientos, muerte, es lo que nos
conviene. Aceptarlo, sin apego, no resistencia, es alcanzar
la perfeccin y la felicidad; a esta actitud se le une la
conciencia de las dignidad humana.
Esta corriente es marcadamente religiosa, y recoge la
tendencia mstica del hombre a sumergirse en la divinidad.
Ya el ideal de la vida propuesto por Platn, para alcanzar la
felicidad enfatizada, el cultivo de la sabidura mediante la
contemplacin y la mortificacin de todos los deseos
sensuales que provienen del cuerpo, la parte inferior y
perecedera del hombre.
Plotino, desarrollando el esquema del idealismo platnico,
elabora toda una metafsica religiosas que influir
decisivamente en la asctica cristiana hasta mediados del
siglo XX, y que an perdura en numerosos grupos
religiosos, que siguen colocando la perfeccin de la vida
NEOPLATONISMO cristiana en la unin afectiva del alama con Dios. El
fundamento o principio supremo de toda realidad, es el
Uno, que es el ser perfecto, primero, absoluto. De l
proviene, por emanacin, el nous, inteligencia o espritu, y
de este el alma. El alma del hombre ha sido corrompida al
caer y quedar aprisionada en un cuerpo. La bsqueda de la
perfeccin, consistir en una marcha ascendente hacia el
Uno.

24

SAN AGUSTN
BOECIO
PEDRO
ABELARDO
SANTO TOMS

La felicidad depende del bien. El bien moral es obrar en

sintona con el sumo Bien, mientras que el mal es
simplemente ausencia de bien.
Todas las cosas se encuentran ordenadas segn una
norma adecuada a ellas, que las orienta hacia el bien.
La intencin es la base de la conciencia moral y es la que
sirve para calificar las acciones de buenas o malas.
La virtud y la justicia estn en el orden de las cosas divinas.
Conocer el bien, implica necesariamente obrar el bien.
Tomado y adaptado de Gonzlez (1998) y Suarez (2003).

La tica se asimila a obrar con honestidad, con rectitud y con compromiso, o a

obrar con y en justicia, o lo que es lo mismo, de acuerdo a las leyes. Santo Toms
desarrolla la teora de las virtudes, dentro de la teologa cristiana. En este contexto,
l habla de las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Segn este
planteamiento, por medio de estas virtudes, las personas logran superar sus
apetitos sensibles y comienzan un camino de perfeccin que las conducir a su fin
ltimo que es Dios, fuente de toda felicidad.
Los modelos ticos permiten impulsar los procesos educativos formales e
informales de los nios y jvenes de manera particular, nos llevan a tener fe en la
construccin de las ciudades y de la vida comunitaria en las reas rurales y urbanas,
desde una perspectiva tica; ganar en confianza en las actividades formativas de
los ciudadanos, es ganar personas de bien para el progreso personal y social, en
pro de una sana y correcta convivencia entre los seres humanos.
Los modelos ticos no solo son doctrinas o corrientes de pensamiento; han de
trascender en la tica ciudadana; al reconstruir el saber prctico que permite
afinidad a un sentido comn para todos los ciudadanos, nos permite reconocer que
nuestras acciones son parecidas a las de los otros y que en la pluralidad, puede
haber un verdadero encuentro. El reconocimiento de un pluralismo razonable, en
lugar de los absolutismos tradicionales de la informacin, de la tecnologa, la
identidad cultural, del contrato con base en las mayoras, de acuerdos mnimos,
permite crear ciudad, fortalecer el sentido de la participacin y enriquecer la
interaccin social.
El ser humano, y ms en la condicin de estudiante universitario, est llamado a
estudiar los modelos ticos, pero a aplicarlos en la corresponsabilidad en los
proyectos comunes y la responsabilidad social que nos compete. Reconocer la
posibilidad de ejercer todas las ciudadanas, es un primer paso; de hoy en adelante,
la accin diaria, la unidad de vida, que es en realidad la unidad debida, el
compromiso real con nosotros, y con los dems, la posibilidad de aplicar la regla de
oro: No hagas a otro lo que no deseas para ti.

25

3 HISTORIA DE LA TICA EN LA EDAD MODERNA Y CONTEMPORNEA

A travs de la historia y en las diferentes culturas, las personas siempre han
buscado una forma especfica de orientar su vida, de realizar la misin a la que se
sienten llamados en el mundo, o desarrollar lo que consideran que es su vocacin.
En este sentido, se han presentado diversas propuestas que permiten orientar las
acciones humanas, por lo que se puede establecer con claridad, que una es mejor
que la otra, pues esto depende de los contextos y de las situaciones particulares de
la vida. As, cada persona debe ponderar las diferentes formas de vida y las distintas
teoras al respecto, y luego apropiarse de aquello que cree convenientemente para
su realizacin.

3.1 HISTORIA DE LA TICA EN LA EDAD MODERNA

Una nueva y fructfera etapa de la historia de la tica, adviene con la modernidad,
que inicia en el renacimiento (Siglo XV), y se prolonga hasta finales del siglo XVIII y
principios del XIX.
A diferencia de la tica Medieval, esencialmente teocntrica y teolgica, la tica
Moderna se caracteriza por su antropocentrismo: la tendencia a considerar al
hombre como centro de todas las manifestaciones culturales: poltica, arte, ciencia,
moral, etc. En el Renacimiento surge el humanismo que trata de reivindicar al
hombre, concibindolo como ser autnomo y radical. La poca moderna presenta
rasgos tan decisivos como los siguientes aspectos:
Tabla N 14: Generalidades de la tica en la Edad Moderna
ASPECTO
SOCIAL

CIENTFICO
FILOSFICO
POLTICO
RELIGIOSO

BREVE DESCRIPCIN
Puede mencionarse la creacin y el fortalecimiento de una nueva
clase social: la burguesa; el banquero, el comerciante, el
industrial, reemplazaron al terrateniente, al eclesistico y al
guerrero como tipos de influencia social predominante.
La ciencia remplaza la religin y se convierte en factor principal
de la nueva mentalidad humana.
Surge, acorde con los nuevos tiempos, una filosofa
eminentemente racionalista.
Se logra crear los estados modernos, fragmentndose, de este
modo, la vieja sociedad feudal.
En el aspecto religioso, la Iglesia deja de ser el poder central.
As, dice H. Laski que, en la poca moderna, La iglesia tal como
estaba organizada, era considerada un verdadero estorbo para
el nuevo orden social.
Tomado y adaptado de Escobar (2000).

26

Pensadores como San Agustn, en la edad Medieval, en cuyas pginas respira el

hombre interior, el hombre angustiado ante hondos conflictos humanos; pensadores
como Blas Pascal en la edad moderna, que puso de relieve la importancia del
sentimiento sobre la razn; el corazn y no la razn, es quien siente a Dios o bien,
filsofos de la genialidad de Federico Nietzsche, que se lanza a conquistar la
realidad vital del hombre. La filosofa existencialista de la edad contempornea, se
caracteriza entonces, por afirmar que la existencia precede de la esencia; ello
significa que el hombre empieza a existir, se encuentra, surge en el mundo, y
despus se define. Dice Sartre que el hombre no es definible, porque empieza por
no ser nada, por lo que la existencia del hombre se va haciendo. En la tica
Moderna, se encuentran varios autores y postulados como: Descartes, Spinoza,
Leibniz, Hegel, Schopenhauer e Kant, quienes trabajan la doctrina moral creada en
el siglo XVIII.
Tabla N 15: Historia de la tica en la Edad Moderna
AUTORES
Descartes

Leibniz

Thomas
Hobbes

Baruc
Espinoza

Jhon Locke

RESUMEN
Esforzarse ms, es vencerse a s mismo, ms que a la suerte,
y por cambiar los deseos personales, ms bien que el orden
del mundo.
Vivimos en el mejor de los mundos posibles. El mal moral se
produce cuando el ser humano renuncia a los fines para los
cuales est destinado.
Es creador de la filosofa poltica y de la filosofa social como
ciencia. En cuanto a la ley natural, esta sera el precepto
obtenido mediante la razn, en orden a preservar la propia vida.
En el Leviatn, Hobbes enumera hasta 16 leyes naturales, de
las cuales las ms significativas refieren al mandamiento de la
paz, a la legtima defensa y al respeto de los pactos.
En sus tres obras ms importantes, se titulan precisamente:
tica, Tratado teolgico-poltico y Tratado poltico. En su obra:
tica, en la primera parte: De Dios, trata de fundamentales
cuestiones metafsicas; la segunda: de la naturaleza y origen
del alma, la tercera: del origen y naturaleza de los afectos que
se constituye en una especie de tratado de psicologa, y en la
cuarta parte: de la servidumbre o de la fuerza de los afectos,
en donde empieza a hablarse de: bien, mal, fin, virtud, es decir,
nociones ordinariamente asociadas a la filosofa moral. La tica
se explica y se vive de acuerdo con los caracteres de la
Geometra. El conocimiento es la verdadera potencia que libera
al ser humano de las pasiones.
Locke aborda el tema del conocimiento moral, en donde indica
hasta qu punto y de qu manera los humanos son capaces de
conocer la ley natural, puesto que el conocimiento humano es
limitado y deficiente; Dios ha de ser el fundamento ltimo de la

27

Montesquieu

David Hume

Schopenhauer

Kierkegaard

Kant

ley natural. En cuanto al hombre, ha de desconfiar de las

opiniones y tradiciones recibidas, los contenidos de esa ley.
La tica se ocupa de grandes cuestiones: problemas de
fundamentacin y legitimacin, primeros principios, razones
ltimas de las obligacin moral. La moral, en cambio, se refiere
a las costumbres, a las formas de ser, aconsejables para una
mejor convivencia.
Por naturaleza, el hombre es un ser moral, que no puede vivir
sin unos principios significativos que orienten su accin, y
precisamente en esa realizacin de su naturaleza, considera
Montesquieu, que radica la felicidad. La paradoja es que, por
un lado, los hombres no pueden vivir sin normas ticas, y que
ese cumplimiento de las normas, esa virtud o es espontnea, o
no lo es; pero por otro lado, la naturaleza humana, tiende al
egosmo y a satisfacer sus propios deseos, por encima de las
obligaciones morales con el prjimo.
La moralidad es una cuestin prctica, es decir, mueve a la
accin; la razn, en cualquiera de sus dos operaciones, es
incapaz de causar accin; por tanto, la moralidad no es una
cuestin de la razn exclusivamente.
El pensamiento est todo orientado a buscar un remedio eficaz
contra el sufrimiento y la desolacin de la vida. La moral, es
decir, la seccin prctica de su filosofa, no es un apndice,
sino la razn misma del sistema. Su punto de partida, es una
intuicin supremamente clara e indiscutible. Si los hombres
llevaran una vida feliz o al menos no patentemente miserable,
jams se les ocurrir algo tan embarazosamente antinatural,
como ponerse a pensar. La vida tica est en la compasin, en
el hecho de reconocer en el otro el dolor propio y evitarlo a toda
costa.
Uno de los mximos responsables de que hoy identifiquemos
la tica con la autodeterminacin y reservemos para la esttica
o la religin, el cumplimiento de una ms satisfactoria
autorrealizacin del sujeto. La vida tica no solo consiste en
adoptar la norma en lo universal, que nos hace autnomos,
sino en someterla a un hbito, a una repeticin sin la cual, ni
hay tarea moral que se cumpla, ni esencialmente, sujeto moral
que se precie de su individualidad. Lo tico, que no es ni mucho
menos monotona, es lo que permite al individuo, subsistir en
el tiempo y conservarse como tal, en lugar de detenerse en una
abstracta e impersonal autodeterminacin.
Debemos actuar pensando que nuestra norma de
comportamiento pueda convertirse en ley universal. En el
siglo XVIII, Kant elabora un nuevo modelo tico, que busca
un fundamento diferente para la vida moral. Las ticas
anteriores, tenan un fundamento heternomo, es decir,
28

fundamentaban sus exigencias o principios en realidades

exteriores y trascendentales al hombre mismo: Dios, la
idea del bien, la naturaleza, la felicidad. El inters de Kant,
consiste en darle a la moral, un fundamento autnomo:
que la moralidad misma del hombre, constituye el
fundamento ltimo y la fuente original de todas las normas
morales. Esto equivale a decir en un lenguaje sencillo, no
importa si el objetivo de mi accin es en s mismo bueno o
malo; lo importante es la intencin que me mueve a
realizarla.
Kant sintetiza el principio prctico del obrar moral, en la
siguiente mxima: Obra siempre de tal manera que la mxima
de tu voluntad, pueda valer como principio de legislacin
universal.

Carlos Marx

Nietzsche

Hegel

Sartre

Habermas

El individualismo tico es el punto de vista segn el cual, solo

existen sujetos ticos individuales. Marx no elabor ninguna
filosofa moral, sino que se ocup de los problemas ticos.
Marx denuncia la moral junto a la religin y la filosofa, como
formas de ideologa, tras las cuales solo estn los intereses de
las clases dominantes, y por otro lado, toda su crtica radical
del capitalismo por su naturaleza explotadora, alienante e
injusta con la mayora, y particularmente con los ms dbiles.
En su Genealoga de la moral, traz los rasgos esenciales del
proceso que ha seguido la evolucin tica, siempre dentro de
ese marco inesquivable de autoafirmacin grupal. Los
primitivos creadores de valores, fueron seres fuertes,
intrpidos, orgullosos de s mismos, y por ello, llamaron bueno
a lo que se les pareca y malo a lo que despreciaban. La moral
de los esclavos ha prevalecido durante los siglos anteriores.
Ahora debe prevalecer la moral de los seores; el superhombre
determina su propia moral.
La tica adquiere el carcter de eticidad, donde el valor moral
de los actos, radica en la relacin entre estos y su comunidad.
Actuar en libertad, implica la eleccin del propio ser. Ser libre,
implica asumirse desde su propia realidad, reconocerse como
nada.
Las normas morales vlidas, son fruto de la argumentacin
consensuada dentro de una comunidad ideal de vida.
Tomado y adaptado de Surez (2003).

En relacin a ticas autnomas y heternomas de occidente, conlleva a realizar un

anlisis de la autonoma y heteronoma. La heteronoma se define como el
comportamiento de una persona que siempre se ha de regir por condicionamientos
29

externos a s mismo y a su razn. Kant fue el primer filsofo en determinar el

comportamiento moral; con base en la autonoma, en total oposicin a la
heteronoma, se trata de fundamentar el comportamiento de las personas, con base
en unas normas no impuestas desde fuera, y cuyo comportamiento moral,
obedeciera a sus propios criterios y al buen uso de razn.
Para Kant, la ley moral deba ser de tipo formal, que se prestaba como un
imperativo categrico, que consiste en una ley cuya validez universal se da gracias
a su racionalidad. Para dicho imperativo categrico (Surez; 2003: 62), Kant
establece tres formulaciones:
1. Obra (acta) de modo que la mxima de tu voluntad tenga siempre validez,
al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal.
2. Obra (acta) de modo que considere a la humanidad, tanto en la persona de
todos los dems, siempre como fin y nunca como simple medio.
3. Obra (acta) de modo que la voluntad, con su mxima, pueda considerarse
como legisladora universal con respecto a s misma.
Es claro que cuando las personas actan por puro deber, se vuelven dignas de
felicidad, lo que implica una consecuencia de la actuacin y no solo la finalidad en
s misma.

3.2 HISTORIA DE LA EDAD CONTEMPORNEA

Se terminar este panorama de la historia de la tica con algunas de las principales
corrientes contemporneas: Siglos XIX y XX. En realidad, es difcil determinar los
lmites cronolgicos, y el sentido fundamental del pensamiento contemporneo,
entre otras razones, porque es un pensamiento que an se est gestando y
desenvolviendo, y porque, estando ubicados en la atmsfera intelectual que l
forma, falta la perspectiva adecuada para abarcarlo y juzgarlo cabalmente.
El estudio de la tica Contempornea que haremos, se referir a corrientes, autores,
planteamientos de los siglos XIX y XX: Freud y la gnesis de la conciencia moral,
Scheler y la tica de los Valores, la Psicologa moral de Piaget y la Psicologa moral
de Kohlberg, la tica discursiva de Adela Cortina, que destacan el aspecto concreto
del hombre: hombre de carne y hueso.
Tabla N 16 Historia de la tica en la Contempornea, tomado
PARTE Y/O
AUTOR

Freud y la
gnesis de la

RESUMEN
Los problemas concernientes a la moral, en un sentido
naturalmente amplio, ocupan una parte de la obra de Freud.
Ha de advertir que en Freud, la operacin valorativa, el darvalor, el valorar un objeto (sea otro, sea uno mismo, y ms
30

conciencia
moral

Scheler y la
tica de los
valores

La Psicologa
moral de Piaget

concretamente, la accin de uno mismo), no es solo tica, sino

tambin esttica.
Los valores, pues, son para Freud, las formas socialmente
permisibles de transaccin pulsional, que al sujeto le son
factibles verificar en la realidad que constituye la comunidad
social, no dejan de ser, por consiguiente, convenciones, si
bien mantenidas histricamente, y por tanto, relativas, aunque
acuadas, piensa en una primera etapa, incluso
biolgicamente.
Los valores sociales estticos y ticos, son la nica forma
permisible, transaccional, de gratificacin pulsional, quiere
esto decir, que valorar es desear, y se valora como se desea,
es decir, cada cual valorar como desea.
La tica es el conjunto de conocimientos y tcnicas
adecuadas para adiestrar a los componentes de un grupo
humano, en la prctica de las acciones aprobadas por el
grupo. La tica sera la conformacin de la conducta, su
condicionamiento desde el exterior social, algo parecido a un
entrenamiento deportivo de la convivencia.
La posicin de Scheler, es exactamente lo contrario; en el
mundo que nos acaba de describir, la tica se refiere
principalmente a la actitud general del hombre, a su modo de
sentir y de pensar, a su ethos o escala de valores. Aunque
parezca un juego de palabras, hay que decir que un hombre
bueno, es aquel que efectivamente aprecia y prefiere lo que
realmente es apreciable y preferiblemente. No se puede
plantear la pregunta: Qu son los valores?, porque los
valores no son; simplemente valen o pretenden valer.
Los valores se dividen en: del agrado, vitales, espirituales
(estticos, jurdicos e intelectuales) y religiosos.
Se propuso estudiar exclusivamente la gnesis del juicio
moral, y no las conductas o los sentimientos morales. Para
ello elabor una metodologa clnica, basada en una
combinacin de observacin y entrevista con nios de
escuelas. Su hiptesis de partida, es la de que toda moral
consiste en un sistema de reglas, y la esencia de cualquier
moralidad, hay que buscarla en el respeto que el individuo
adquiere hacia estas reglas.
Piaget emprendi el estudio de la estructura de la moralidad
en el nio, poniendo en claro el papel del influjo adulto sobre
el nio, el efecto de la cooperacin entre iguales, y la
incidencia del desarrollo intelectual sobre el juicio moral,
poniendo de relieve la interaccin entre s.
Estableci que la gnesis del desarrollo moral atravesaba tres
niveles: pre convencional, convencional y de principios, en

31

La Psicologa
moral de
Kohlberg

La tica
discursiva
(Adela Cortina)

cada uno de los cuales, se haca preciso distinguir los

estadios, seis en total.
Nivel A: Nivel pre convencional; Estadio 1: Estadio de castigo
y obediencia, Estadio 2: Estadio de designio e intercambio
individual instrumental. Nivel B: Nivel Convencional; Estadio
3: Estadio de expectativas, relaciones y conformidad mutuas
interpersonales, Estadio 4: Estadio de mantenimiento del
sistema social y de conciencia. Nivel B/C: Nivel Transicional.
Nivel C: Nivel Pos convencional y de principios, Estadio 5:
Estadio de derechos prioritarios y contrato social o utilidad y
Estadio 6: Estadio de principios ticos universales.
La tica se presenta como deontolgica, en la medida en que
se ocupa de la vertiente normativa del fenmeno moral, y
prescinde de las cuestiones referentes a la felicidad y la vida
buena. Los enunciados normativos constituyen su objeto,
porque componen la dimensin universalizable del fenmeno
moral: proyectar ideales de vida buena, es cosa de los
individuos y los grupos.
La tica Discursiva, no debera descuidar la dimensin
subjetiva de la moralidad, en aras de una exterioridad jurdica
o sociolgica, porque en el mundo moral, al cabo los sujetos,
siguen siendo los individuos y sus opciones. Analizar los
mviles, las actitudes, del dilogo intra subjetivo y la fuerza
axiolgica del principio tico, adems de las peculiaridades
externas del procedimiento moral, es tarea urgente para una
tica que no se resigne a reducir la moral a derecho. El
principio del discurso se refiere al punto de vista de la razn
prctica, desde el que es posible juzgar imparcialmente una
norma y decidir sobre ella.
Tomado y adaptado de Camps (2002).

Consideracin de la tica Dialgica

Desde las ltimas dcadas del siglo XX, y hasta hoy, se ha mantenido un nuevo
modelo de interpretacin y de fundamentacin de la moral, denominado tica
Dialgica. Este tipo de tica, se basa en la bsqueda de consensos que permitan
asumir acuerdos morales dentro de una comunidad. El planteamiento pretende ser
capaz de universalizar normas para uno o ms grupos humanos, a travs de la
argumentacin. Del mismo modo, propone un modelo que sirva para determinar las
acciones morales vlidas para los diversos pueblos, y que tenga una aplicacin
concreta en las diferentes formas de ser de la moral.

32

PRINCIPALES MODELOS DE LA TICA MODERNA Y CONTEMPORNEA

Son innumerables los sistemas y modelos ticos elaborados a lo largo de la historia.
Al estudiar diferentes modelos ticos, se ampla en el estudio de diversos filsofos,
pensadores, se encontrarn planteamientos diferentes, algunos enfrentados y
quizs se terminar por comprender la tica como un polifactico abanico de teoras
sobre la moralidad, en la edad moderna y contempornea.
Tabla N 17 Principales modelos ticos.
MODELO

BREVE DESCRIPCIN
El utilitarismo es sin duda el modelo tico ms seguido en
la actualidad. Constituye un resurgimiento del
epicuresmo hedonista en pleno siglo XVIII. Su principio
fundamental, consiste en la felicidad, que se consigue
buscando el placer y rechazando el dolor. Bueno, es lo
que produce placer; malo, es lo que produce dolor. Esto
se deduce del criterio de utilidad, que constituye el mvil
ltimo de todas las acciones. Es til lo que aumenta el
placer y disminuye el dolor.
El primer utilitarista con renombre universal, es Betham,
un filntropo preocupado por la felicidad de la humanidad,
a cuyo servicio elabora una aritmtica moral. La conducta
UTILITARISMO debe regirse solo por el inters. Toda la sabidura moral,
consiste en un fro clculo de intereses. El sacrificio, el
ascetismo, el desinters, son ideales falsos. La virtud es
el hbito de hacer bien las cuentas para lograr mayor
placer.
Stuart Mill, corrige esta doctrina, dndole mayor
importancia a la calidad del placer que a su cantidad:
Vale ms ser un hombre descontento que un cerdo
satisfecho. Los placeres intelectuales o del espritu, son
ms valiosos que los placeres sensuales. Moralmente,
las personas se clasifican de acuerdo al tipo de placeres
a que aspiran.
En los ltimos siglos, el hombre occidental, a medida que
se independiza de los esquemas de pensamiento del
mundo medieval, descubre que los valores morales
tradicionales, son puras mscaras que ocultan los
intereses egostas de unos y las bajezas y miserias de
otros. En este contexto, surge la obra de Nietzsche, cuya
influencia ha sido considerable en todo el pensamiento
TICA DEL
contemporneo. La crisis de valores del siglo XX, es en
SUPERHOMBRE
el fondo, un vaco de valores. Y Nietzsche, es su mximo
testigo, y su mayor preocupacin consiste en el porvenir
de la civilizacin occidental.
33

TICA
MARXISTA

TICA
AXIOLGICA

Los hombres poderosos, muy escasos y solitarios,

constituyen una raza superior, caracterizada por valores
opuestos a los de la raza inferior. Para ellos no existe otra
regla moral, que el desarrollo de su propia personalidad,
en vistas al poder y la grandeza. El que realiza en su vida
el ideal del hombre poderoso, se convierte en un
superhombre.
El marxismo se preocup por elaborar una tica en forma
sistemtica, prcticamente hasta la segunda mitad del
siglo XX, tal vez debido a que es una filosofa de profundo
carcter moral. Algunos de los principios bsicos de la
antropologa marxista que define un tipo de tica
diferente, como criterio ltimo de verdad, Marx impone la
praxis; la accin, la produccin, el trabajo, la eficacia
histrica, son los indicadores de la verdad y por
consiguiente de la bondad moral. La alienacin constituye
la fuente y la mxima expresin de la deshumanizacin.
Marx propone el ideal del hombre libre, que ser el fruto
de la sociedad comunista sin clases. La moral marxista
es ante todo una moral revolucionaria.
En oposicin a la tica Kantiana, de carcter formal, se
desarrolla en la primera mitad del siglo XX, una tica
preocupada ms por el contenido que por la forma de la
accin moral. Se trata de una tica Axiolgica, en la que
se destacan Max Scheler y Hartmann. El valor moral de
las personas, radica en los valores objetivos, de carcter
positivo o negativo, que encarnan en su conducta.
Algunos consideran el valor como un ideal, otros lo
consideran como una cualidad objetiva que se da en los
seres. Los valores plasman ideales de perfeccin que el
hombre capta intuitivamente, y frente a los cuales se
siente atrado en orden a una realizacin o prctica
concreta de los mismos. De la percepcin del valor, surge
el sentido del deber moral.
Los valores poseen algunas propiedades: objetividad,
valen por s mismos, independientemente de la
apreciacin de cada individuo; objetividad: cada persona
tiene su propia percepcin estimativa de los valores;
cualidad: se distinguen diversas clases de valores:
estticos, morales, religiosos, biolgicos, etc.; polaridad:
en todo valor se da una graduacin de perfeccin entre
los extremos: positivo o negativo; jerarqua: entre los
valores se da un orden de importancia, unos se
subordinan a otros; historicidad: estn sometidos a los
condicionamientos y cambios histricos, lo que le

34

TICA DE LA
LIBERACIN

TICA
COMUNICATIVA

confiere una carcter de relatividad, aunque no de

relativismo.
La tica de la liberacin, parte de la conciencia de la
situacin de opresin en que se encuentra el pueblo
latinoamericano, as como los dems pueblos del Tercer
Mundo. Para la tica de la liberacin, el bien moral
consiste en la prctica de la justicia, que es
reconocimiento del derecho del oprimido: el otro. As
afirma Duseel: El bien tico, es el si-al-Otro y, por lo tanto,
es justicia; es cumplir la justicia y respetar al Otro como
otro, dejarlo ser. Este sentido tico de alteridad, como
perspectiva que ilumina la praxis de liberacin, penetra
todos los mbitos de la vida humana.
La tica comunicativa o dialgica, ha sido desarrollada en
las ltimas dcadas del siglo XX, sobre todo por Apel y
Habermas en Alemania. Es una tica formal,
preocupados por la justificacin y la fundamentacin de
la tica, en una sociedad pluralista y democrtica como
la actual, colocan el nfasis en el procedimiento, para
llegar entre todos a una normativa moral universal.
Adela Cortina, en Espaa, ha presentado este modelo de
tica, como una tica de la Responsabilidad solidaria.
Con estas categoras, responsabilidad y solidaridad, trata
de evitar el peligro de quedarse en la pura formalidad del
dilogo.
Para hacer posible la tica Dialgica, todos los miembros
de la comunidad, se deben reconocer recprocamente
como interlocutores con los mismos derechos, y se deben
obligar a seguir las normas bsicas de la argumentacin;
de este modo, es posible llegar a establecer unas normas
mnimas por consenso, las cuales regularn el
comportamiento moral en la sociedad pluralista y
democrtica.
Tomado y adaptado de Gonzlez (1998).

Dentro de las corrientes ticas de la edad contempornea, cobra un gran inters

para nuestro momento histrico, la denominada: tica de la Liberacin, que est
inserta en el marco general de una filosofa de la liberacin, que se ha dado en los
pases que han sufrido la dominacin y la dependencia; es una cuestin ceida a
Amrica, que abarca a donde haya opresin del hombre por el hombre.
El aspecto tico de esta corriente filosfica-tica, plantea una relacin de igualdad,
fraternidad, solidaridad, pero rechaza los populismos, considerando que la poltica
de liberacin, es aquella hegemonizada por el bloque social de los oprimidos (clase
obrera, campesinos, etnias, marginales, etctera). La tica de la Liberacin, se
opone al machismo, al sometimiento de la mujer, a la concepcin de la mujer, como
35

mero objeto sexual. Se trata de una revolucin cultural por lo ancestral, lo propio
debe rescatarse y desarrollarse dentro del marco de una cultura moderna. La tica
de la Liberacin, busca el bien tico del si-al-Otro y, por lo tanto, es justicia; es
cumplir la justicia y respetar al Otro como otro, dejarlo ser.
Se escucha con frecuencia hablar de que vivimos una poca crtica, que conlleva a
un derrumbe o deterioro de valores y actitudes; con frecuencia se escucha de
padres de familia, docentes y adultos la frase: Los tiempos pasados fueron
mejores, que hubo un tiempo dorado como el que han soado o recreado muchos
filsofos de la historia, en el que todo pareca mejor, porque el ser humano no estaba
contaminado por tanta maldad.
Es necesario partir del hecho de reconocer que vivimos en efecto, una poca
marcada por la crisis, considerando crisis a un trastorno fsico que da durante una
enfermedad, que trasladado al campo de la tica, se estara hablando de un
trastorno o malestar moral, en el cual, los valores tienen nuevas valoraciones y
nuevas formas de entender, perdiendo la vigencia y tradicin de interpretacin; este
cambio genera una crisis, genera malestar por su nueva comprensin, por las
nuevas formas de vida.
Recordemos brevemente algunos ejemplos: posterior a la muerte de Aristteles, la
cultura griega entra en un proceso de descomposicin con la llamada filosofa
helenstico-romana que consolida. La edad media signific la bancarrota de una
serie de valores consagrados en la filosofa helenstico -romana como concepciones
y valores que conducan a la felicidad, y se consolid el cristianismo con su acento
religioso en la edad media, que luego en la edad moderna Nietzsche planteara como
la trasmutacin de los valores y ahora si era posible alcanzar la verdadera felicidad,
y as, poca por poca, en la contempornea de guerras, revoluciones,
independencias, corrientes, avances cientficos y tecnolgicos, se evidencian
nuevas formas de pensar y concepciones de valores y del ser humano.
Los tiempos actuales requieren de su interpretacin, comprensin y reacomodacin,
sin perder la esencia del ser humano. Ahora es necesario iniciar un proceso de
intuicin e interlocucin con actores poco frecuentes: el papel de los jvenes como
actores sociales de trascendencia, las protestas juveniles, el complejo mundo de las
drogas, la protesta contra la poltica y su participacin en la misma, con grandes
sntomas de inconformismo social, el amor y la sexualidad, han traspasado las
fronteras de la misma humanidad y sus valores, el enorme problema de la sociedad
de consumo- light: ser, poder, tener y placer, la violencia encarnada en el ser
humano, entre otras problemticas acentuadas en la sociedad el siglo XXI, en el
cual nos corresponde vivir.
Tambin se ha dado una nueva tarea a la tica, se ha especificado su papel como
guardiana de la vida humana, y se le ha llamado Biotica y sus problemticas:
eutanasia, Eugenia, aborto, maltrato a animales, etc., se abordan con especificidad
en la siguiente unidad de trabajo.
36

4 VALORES EN LA SOCIEDAD ACTUAL

Qu son los Valores?
Como menciona (Alvarez S. Fanny, 2015): Los valores son aquellas cualidades
especiales que tienen algunas realidades, llamadas bienes, por las cuales son
estimables y agradables. Tambin se consideran valores, aquellos principios o
mximas que impulsan a las personas a desarrollar buenas acciones.
Son diferentes las fuentes que inspiran los valores, las religiones, las aspiraciones
sociales, econmicas o polticas, y las costumbres y tradiciones de las comunidades
humanas. Estas circunstancias hacen que tambin las diferentes sociedades,
tengan diversas formas de clasificar y de asimilar sus valores, y que muchas
culturas con el paso del tiempo, cambien sus valores.
El mundo de los valores es dinmico y cambiante. Por eso es necesario leer con
sentido crtico la realidad y la sociedad, para descubrir aquellos valores propios de
cada comunidad de vida.

4.1 GNESIS DEL VALOR Y LOS VALORES: UN PROFESIONAL EN SU

CAMPO LABORAL, NO SOLO REFLEJA LOS CONOCIMIENTOS ADQUIRIDOS
en sus estudios, que en la prctica generan algn tipo de utilidad; adicional a esto,
en cada momento est mostrando su comportamiento como persona, su formacin
en valores, y lo moral que llega a ser en las actuaciones diarias de su actividad
profesional. Las empresas comprometidas en el desarrollo tico de las
organizaciones y de la sociedad, encuentran en este, un contenido importante para
la formacin de sus profesionales, generando grandes cambios en el ambiente
laboral, atacando y nutriendo las mejores prcticas de las personas (Rojas; 2012:
29).
La tica es el arte de hacer mejor nuestra propia persona; es como una elevacin
que yo hago de m mismo a travs de mis acciones; no es un hacer cosas hacia
afuera, sino que un obrar hacia adentro, del que va resultando mi propia
realizacin. La tica es una ciencia perfectiva, es decir, que una conducta tica
contribuye al afianzamiento de la persona como tal, a la formacin de la
personalidad del hombre, a la trasformacin del hombre. Esto significa que la tica
presupone dos aspectos distintos, pero complementarios entre s, a saber, un ser y
un llegar a ser (Horta et al; 2008: 53-55).
El trnsito de ser hombre a ser perfecto hombre, no se realiza ms que con la
intervencin del hombre mismo. La tica a un modo distinto y ms perfecto de
poseerse a s mismo, implica una fuerza tan grande en la propia posesin, que solo
37

el ser es dueo de s, la puede llegar a realizar. El valor es una de las realidades

ms familiares en nuestra vida diaria; pongamos algunos ejemplos: todos los
objetos que utilizamos, tienen un valor en el mercado; las obras de arte poseen un
valor esttico; cuando arrojamos algo a la basura, lo hacemos porque carece de
valor. Todas nuestras actividades giran en torno a algn valor, sea este econmico,
esttico, religiosos, poltico, etc. (Gonzlez; 2003: 115).
Los valores son el conjunto de reglas, conductas, de leyes juzgadas conforme a un
ideal; para una persona o colectividad, representan una forma de vivir, estn
relacionados con la identidad de la persona, con el medio y son para la reflexin
(Rojas; 2012: 30). Un valor es una toma de posicin relacionada a cualquier cosa,
experimentada a travs de comportamientos, sentimientos, conocimientos y
acciones. El concepto valor, puede definirse como una manera de ser o de obrar de
una persona o una colectividad, y que hace deseables y estimables a las personas
o a las conductas a las que se le atribuye dicho valor.
Los valores son esencias dadas a priori, inmediata e intuitivamente en los
sentimientos espirituales y no en la inteligencia, y la persona es el lugar donde
nacen los valores, guiados consciente o inconscientemente en los quehaceres
sociales (Rojas; 2012: 31). En la sociedad, los valores son fruto de los cambios
econmicos y sociales; las personas forman parte de la sociedad cambiante, y los
medios de comunicacin y la movilidad internacional, son los vehculos de
globalizacin de los valores, aunque cada pas tiene su escala de valores,
dependiendo de su cultura, de su nivel de desarrollo econmico, o de si religin
dominante.
En el mbito laboral, los valores pueden afectar decisiones sobre la aceptacin o
no aceptacin de la oferta de empleo, una promocin o un cambio de domicilio;
tambin inciden en el compromiso, el sentido de perteneca, las relaciones con los
colegas y la fidelidad a la empresa (Rojas; 2012: 31). Los valores representan el
nivel ms profundo de la cultura organizacional, el ms difcil de cambiar, por ser el
ms duradero y el ms arraigado. Los valores se tejen con los sentimientos, muchas
veces inconscientes e irreversibles, sobe lo que es bueno o malo, bonito o feo,
racional o irracional, honesto o deshonesto, justo e injusto, sagrado o profano.
Al ser los valores cualidades estructurales que tienen existencia y sentido en
situaciones concretas, poseen una serie de caractersticas y prioridades, como se
mencionan a continuacin:
Tabla N 18 Caractersticas de los valores
CARACTERSTICA
Polaridad y
gradacin

BREVE DESCRIPCIN
En cada valor, existen grados entre los polos positivos y
negativos. Con respecto a esto, Frondizi en el ao 2001,
afirma que frente a los objetos del mundo fsico poder ser
indiferentes. En cambio, tan pronto se incorpora a ellos un
38

Jerarqua

Dependencia

Historicidad y
variacin

valor, la indiferencia no es posible; nuestra reaccin y el

valor correspondiente, sern positivos o negativos.
Los valores se presentan en gradacin; hay valores
inferiores y valores superiores. Con respecto a esto,
Gonzlez en el ao 2000, afirma que: esta estimacin de la
intensidad con que cada valor afecte la vida humana,
depende del sentido que una persona de a su propia vida.
Los valores no existen en abstracto; necesitan un
sustantivo al que califiquen, sea una cosa, una persona, un
animal, una idea o una accin. Segn Escobar, en el ao
2000, los valores no existen por s mismos, necesitan en
qu descansar; son como las cualidades de estos
depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro.
Los valores cobran o pierden fuerza de acuerdo con el nivel
cultural de los pueblos, tienen historia en este sentido. Alas
en el ao 2006, sostiene que los valores, solo pueden
entenderse en relacin con el amplio contexto que los
influencia y que los rodea.
Tomado y adaptado de Rojas (2012).

Entre los valores posibles, aqu nos interesan los demandados ticos o morales. En
qu consistan, resulta fcil de comprender, despus de haber estudiado el
concepto de valor general. De una ms simple podemos decir que valores morales,
son aquellos que hacen referencia a la actividad moral del hombre la paz es un
valor universalmente reconocido; consiste en un estado de tranquilidad, orden y
armona en las relaciones sociales entre los miembros de un grupo, de una nacin
o de toda la humanidad (Gonzlez; 2003: 122-123).
Con relacin al hombre, la paz tiene sentido moral, porque contribuye positivamente
a que l se realice como mayor perfeccin en ms campos de la vida humana,
durante ms tiempo y con mayor rapidez y eficacia. Posee valor moral, todo aquello
que es apreciado con sentido posibilitante, en relacin a determinado proyecto de
felicidad o perfeccionamiento del ser humano; en definitiva, todos los valores han
de estar al servicio de la vida humana.

4.2 EL SENTIDO DE LOS VALORES PARA LA SOCIEDAD ACTUAL Y

NUEVOS VALORES EN LA SOCIEDAD ACTUAL
La familia se ha considerado como la base y el espacio privilegiado para todas las
sociedades. Desde los tiempos ms remotos, la especie humana se fue
organizando socialmente por familias. Aunque el concepto de familia ha
evolucionado y se ha comprendido de diversas formas en las distintas culturas, el
concepto que ms ha sobresalido y se ha impuesto en los ltimos siglos, es el
concepto de familia que se tiene en occidente: un padre, una madre y unos hijos.

39

Este tipo de familias, se va desarrollando en la sociedad en la que se encuentra, ya

sea por s mismas o por la sociedad, van generando una serie de valores que
permiten caracterizar ese determinado grupo social. Los valores van pasando por
la tradicin de padres a hijos. Por su misma dinmica interna, algunos cambian,
otros siguen y en el trascurso del tiempo, aparecen otros nuevos.
Los valores de la familia se establecen, primero dentro de ella, claro que bajo el
marco del contexto social que los rodea. Pues, aunque cada familia es autnoma
en su forma de operar, la sociedad en la cual se encuentra, le va sealando la ruta
que debe seguir, si desea permanecer dentro de esa comunidad (Suarez; 2003:
92). Algunos consideran que la familia es la nica que forma en los valores; pues
en ella se pasan los primeros aos de la vida. De la familia depende el primer
contacto que se tiene con el mundo externo, pero las actitudes de vida de sus
integrantes, no dependen solo de ella.
Cuando una persona quiere desarrollar su proyecto de vida, lo primero que debe
hacer, para tomar un camino con mayor certeza, es un reconocimiento de su propia
escala de valores, y con base en ella, orientar su vida. Entre los nuevos valores de
la sociedad, se encuentran: la solidaridad, la ecologa y la mujer; se describen a
continuacin:
Tabla N 19: Nuevos valores en la sociedad actual.
NUEVO VALOR
Valoracin de la
mujer
Valoracin de la
ecologa

La solidaridad
como valor

BREVE DESCRIPCIN
La superacin del espritu machista, ha llevado al
reconocimiento de la mujer, como complemento de la vida
del hombre y como igual en la diferencia.
El ambiente se ha tomado como un nuevo punto de
encuentro de valores, como la preservacin, que implica
pensar en el futuro de la humanidad.
La cooperacin y la bsqueda de una vida ms humana, es
un valor que se rescata, en especial en Latinoamrica,
donde se busca superar situaciones de exclusin. Permite
a las personas, comprometerse con las necesidades y
dificultades de las dems, no solo sociedad ms cercana,
sino tambin con aquella que siente ms lejana, es decir, la
sociedad mundial.
Tomado y adaptado de Surez (2003).

Comentario del tutor

Con el tiempo, los hombres han comprendido que hay un complemento armnico
en la vida, cuya otra parte es la mujer, y han descubierto que hay una riqueza
existencial en el hecho de compartir en igualdad de condiciones. A pesar de las
diferencias culturales, el rescate de los valores femeninos y el rescate de la vida de
la mujer, como parte de la vida de la sociedad, es una realidad que se desarrolla en
el contexto del mundo actual.
40

Con la naturaleza, nombre con el que agrupamos a todas las especies y a los reinos
existentes, sucede una situacin similar a la ocurrida con la mujer. Por muchos
siglos, sobre todo en los primeros de nuestra civilizacin, ella fue respetada y
querida. Pero con el auge de las ciencias y las aspiraciones de control, comenz a
ser maltratada y explotada, a tal punto que se ha generado una crisis ambiental.
Como valor, se busca crear conciencia ecolgica y reconocer la ecologa como valor
social, como un nuevo valor que implica cuidar la ecologa.

4.3 TEORA DE LOS VALORES

La tica es la ciencia que hace la valoracin de los actos humanos, tiene un carcter
filosfico, con un mtodo cientfico. No se puede medir en un acto la intencin, como
lo hace la ciencia normalmente; pues el acto es irrepetible, diferente sobre el cual
no se puede legislar de manera unitaria. La tica expone y fundamenta
cientficamente principios imprescindibles sobre la moralidad de los actos humanos:
libertad y voluntad.
La tica como ciencia prctica, no se detiene en contemplacin de la verdad, es
decir, no es especulativa, sino que es una aplicacin del saber en las acciones
humanas. La tica, partiendo de la experiencia sensible, llega al conocimiento
racional del ser, en donde se tocan profundamente la tica con la Ontologa. La
tica se fundamenta en la Ontologa y desde all se habla de la interdisciplinariedad.
Se hace necesario clarificar la relacin de conciencia, ley, mal y bien, en relacin a
la tica.
Tabla N 20: El hombre como ser tico.
ASPECTO
CONCIENCIA

LEY

BREVE DEFINICIN
La conciencia como percatacin o reconocimiento de algo
exterior: como un objeto, una cualidad, una situacin entre
otros; o de algo interior, como las dems modificaciones del
propio yo. La conciencia es una realidad muy compleja. Su
complejidad se manifiesta ya desde las mismas imgenes
populares con que se alude a ella; se le denomina: la voz de
Dios que no habla a nuestro interior.
La ley moral corresponde a una conducta que las personas
normales de una cultura o de toda la humanidad, acepta como
exigida para alcanzar la perfeccin humana a nivel individual y
social. Frente al valor de la ley, algunos consideran que hay
que tomarla por norma absoluta, cayendo por tanto en el
legalismo; otros privan a la ley de todo valor como norma moral,
para reservarlo nicamente a la conciencia.
Definir el mal no es cosa fcil; en realidad, solo es definible en
relacin con el bien al que disminuye o compromete. No se pide
41

MAL

BIEN

concebir aisladamente el mal, porque nunca est aislado, ni

tampoco se halla en estado puro. El problema del mal, ha sido
a travs de la historia de la filosofa, planteado en muy diversos
sentidos, como algo subjetivo o condicin interna de un
individuo que quiere o efecta algo que se identifica con lo que
es, considerado como malo; tambin como algo objetivo, esto
es, como un objeto que afecta negativamente a alguien.
El bien puede estudiarse como un trmino o expresin, en
donde aparece una definicin semntica, segn la cual, tal
expresin es reducida a la definicin: X es bueno, como nocin
concepto, donde aparece una definicin nocional del bien, en
cuyo caso, los que entienden el concepto como fenmeno
mental, tienden a defender una concepcin subjetiva del bien,
definida con un lenguaje psicolgico. En el aspecto metafsico,
suele decirse que el bien y el ser, son una misma cosa, posicin
admitida por casi todos los filsofos medievales.
Tomado y adaptado de Morales (2002) y Gonzlez (2003).

Como las personas deben realizar opciones en su vida, de la opcin que ellas
hagan, depende el sentido de sus vidas. Cada persona est llamada a darle sentido
a su existencia, y ese sentido se lo puede dar, entre otros aspectos, por medio de
la apropiacin de valores que permitan llegar al nivel que ella desee. En este
sentido, los valores posibilitan un camino para que cada persona logre su bien
ltimo, su meta y su perfeccin.
Cada persona est llamada a lograr lo mximo que la vida le puede ofrecer, y solo
de cada una depende que esto sea una realidad. Claro que sobre ella tambin hay
influencia del medio y de la sociedad, pero la persona es quien decide la forma como
quiere realizarse; dar sentido a la vida, no es otra cosa que entender por qu y para
qu estoy en el mundo.

4.4 LA VIDA COMO DERECHO Y VALOR

Nadie es dueo de la vida, porque la vida es anterior al hombre y a la humanidad
misma, y en ese sentido, la humanidad entera depende de la vida, y no al contrario.
Lo anterior, aunado al hecho innegable de que no podemos crearla ni restituirla,
confiere a la vida dignidad por s misma, y en esa dignidad descansan su autoridad,
su majestad y su valor universal (Merchn; 2012: 33).
El ser humano tiene por lo tanto, un valor intrnseco y absoluto, por el solo hecho de
estar vivo, o lo que es lo mismo, por el solo hecho de existir, y es la dignidad de la
vida la que confiere ese valor. Y ese valor, la dignidad de la vida, no debe
confundirse con la dignidad humana. Por ello, la dignidad humana es entonces el
valor intrnseco que tiene el ser humano, por el solo hecho de serlo y que como tal,
posee todas las potencias de lo puramente humano. La dignidad humana se
42

relaciona con la vida. Se vislumbra la vida como derecho materialmente

irrenunciable, jurdicamente inviolable y racionalmente incuestionable.
A continuacin se presentan aspectos de la vida desde diferentes perspectivas:
Tabla N 21 La vida como derecho y valor.
LA VIDA
COMO:

Derecho
materialmente
irrenunciable

Derecho
Jurdicamente
inviolable

Derecho
racionalmente
incuestionable

BREVE DESCRIPCIN
La naturaleza imprime instintivamente en toda criatura viva, la
impetuosa obligacin de mantenerse viva. Y es precisamente
esa obligacin interior, la que origina o despierta en el hombre la
concepcin de su derecho a la vida, una vez que se hace
consciente de dicha obligacin que le ha sido impuesta
naturalmente. Renunciar a la vida, es inmaterialmente imposible,
y por esa razn, las personas no pueden, aunque lo pretendan,
tomar decisiones con base en una renuncia vlida. Una renuncia
semejante, requiere que el renunciante est vivo, y el solo hecho
de estarlo, invalida la renuncia.
Las personas solo pueden quitarse la vida, pero no pueden
renunciar a su derecho natural a la vida; solo estando muertas,
pierden ese derecho, no antes nunca antes.
La principal funcin de una sociedad, es garantizar la vida de sus
miembros mediante la proteccin de su derecho natural a la vida,
y ello es obvio porque de no ser por la conciencia que de ese
derecho natural, tuvo en algn momento el hombre primitivo, no
existiran hoy sociedad ni Estado.
Matarse, por el contrario, aunque es antinatural e inmoral, que
es castigado por el Estado y la Sociedad, no debiera, pues es
una obligacin vivir, y es una obligacin impuesta por la
naturaleza (por el Creador) y no por el Estado o la Sociedad. La
obligacin del Estado con respecto a la vida, es solo en el sentido
positivo de defenderla, respetarla y hacerla como el bien
supremo que ella es, y al cual tienen derecho las personas por
el solo hecho de estar vivas, pero no es su potestad imponer
obligacin de vivir, porque esa obligacin es solo potestad de
una autoridad superior y anterior a l.
El arraigo moral entraable del valor de la vida es de tal
magnitud, que puede ciertamente afirmarse que cada ser
humano en particular, representa individualmente la vitalidad de
toda la humanidad. En ese sentido, podemos decir que matar y
matarse, es matar. El suicidio y el homicidio, tienen ambos una
carga de culpa moral indiscutible, arraigada solo en el derecho
natural a la vida del hombre y de todos los hombres por igual.
En ese mismo orden de ideas, cualquier asesinato y cualquier
suicidio, es en realidad un crimen, no solo contra un individuo en
43

particular, sino contra toda la humanidad. La humanidad es

doliente. Por eso es tan grave y por eso es condenado
universalmente, y desde tiempos inmemoriales por todas las
culturas y religiones.
Tomado y adaptado de Merchn (2012).

Comentario del Tutor

Un embrin es indiscutiblemente un ser humano vivo, y no puede desconocerse, en
virtud de la dignidad de la vida y de su derecho natural a la vida, ese primer nivel de
igualdad con el resto de la humanidad. Hacerlo es caprichoso, antinatural y
antijurdico, y no tiene ningn fundamento racional. As, el derecho a la vida, es un
derecho natural, no solo irrenunciable e inviolable, sino adems, universal e
incuestionable.
La moral vital, incluye las normas morales que se derivan fundamentalmente de la
necesidad que le impone instintivamente la naturaleza al ser humano de
mantenerse vivo. La vida es un fin que el ser humano reconoce como tal, mediante
necesidades instintivas (hambre, sed, etc.) y las satisface mediante un
comportamiento moral, auto impuesto para no excederse. La moral trascendente,
incluye un conjunto muy vasto de normas morales, que se derivan
fundamentalmente de la relacin del hombre con sus congneres y con el Creador.
Estas son, en principio, las normas legales, las normas sociales y las normas
religiosas.

4.5 TICA APLICADA AL PROYECTO DE VIDA

El recorrido histrico por la vida personal del estudiante, recurriendo al rbol
genealgico, con el propsito de reencontrarse con sus familiares ms cercanos:
algunos an viven, otros los distingui personalmente y los dems, apenas la
fotografa o la imagen que otros cuentan de manera descriptiva.
Hacer una revisin por el retrovisor de la vida familiar, conlleva a reconocer el valor
de la esencia y existencia de quienes han precedido en la vida y aquellos por la cual
han llegado a existir. Segn Duque (2001), en su libro Proyecto de vida, aborda
elementos importantes como el de convertir su sueo en realidad: La nica demora
que existe para alcanzar sus sueos, est en su mente. Cuando usted logre
convencerla de que el sueo ya es una realidad, con toda seguridad, se realizar.
Por eso le recomiendo que los escriba (Duque, 2001: 36). Por el ejercicio realizado
con los estudiantes, parte de la motivacin y la necesidad de escribir su proyecto de
vida. Abordando el pasado como una oportunidad de reencuentro consigo mismo,
del presente como posibilidad de verse frente a un espejo, y del futuro como una
realidad alcanzable, posible que soada, puede hacerse realidad, pues la demora
es comenzar.

44

Escribir es difcil pero no imposible, una forma rpida de programar su mente, es

escribiendo. Redacte su sueo y empiece a actuar en favor de l. Imagine su propia
pelcula mental, el ser ms perfecto de la naturaleza, es el protagonista (Duque,
2001: 36). El principal objetivo del proyecto de vida, el fortalecerlo, no con el pasado
sino con el presente, y ms aun con el futuro, visualizarlo, proyectarlo; por ello se
busca que se escriba. Es necesario entender que su tiempo es oro; tome sus
propias decisiones y sea responsable de ellas, motvese a s mismo, La
motivaciones, la fuerza, interna o externa que lo obliga a generar una accin, para
satisfacer una necesidad usted llega a su realizacin personal, cuando aproveche
al mximo sus talentos, en beneficio de la humanidad (Duque, 2001: 177 - 1778).
Se requiere programar la mente y tener fe y confianza en s mismo.
Por ello determina sus ocupaciones diarias; sea estricto y organizado consigo
mismo, haga sus tareas y desempee su trabajo con agrado, establezca su propia
filosofa, reconozca sus dones, domine sus emociones y en definitiva,
compromtase con su proyecto. Al fijar su proyecto de vida, ha de estar dispuesto
a cumplir con l y hacer todo lo posible para volverlo realidad; de lo contario, ser
como estar soando sin hacer nada para que ese sueo se convierta en realidad
(Duque, 2001: 193). Una vez tenga claro para dnde va con su vida, se hace
indispensable que vaya estableciendo compromisos y los vaya cumpliendo.
Solamente con un compromiso serio, usted podr realizar grandes obras (Duque,
2001: 193). Usted ha de ser capaz de cumplirse a s mismo, y no ha de desfallecer,
a pesar de los obstculos y adversidades que se presenten, ms bien ha de mirar
siempre hacia adelante, para llegar a la cima del xito.
Es necesario interpretar la realidad de cada persona, pero en particular, ayudar a
entender y comprender la vida de cada uno de ellos; por lo tanto, muchos creen que
otros deben decidir por ellos, en algunos casos, se vive sin pensar en el presente
y menos en el futuro, importa solo lo inmediato, donde no hay cabida a la razn, el
comportamiento es regido por la emotividad (Pardo, 2005: 85). Se requiere que el
estudiante desde ya se proyecte pensando en s mismo, conociendo sus talentos,
capacidades, habilidades; identificando sus limitaciones y deficiencias, y con
seguridad, el estudiante se reconoce como nico e irrepetible.
Se busca que el estudiante narre su pasado; a travs del espejo retrovisor, se
pretende revisar el camino recorrido, no para quedarse en lamentos o preguntas,
sino en donde se pretende hacer el ejercicio de reconciliarse con l, si hay
necesidad, o para aprender de l, tambin clarificar que su presente y futuro del
destino, ni de la suerte, le permite apropiarse de las consecuencias del hoy y de las
metas del futuro (Pardo, 2005: 86). Es fundamental comprender que la vida va
hacia adelante, que el tiempo es una circunstancia, que no se puede volver al
pasado a corregir las equivocaciones, y ver el futuro para fomentar las fortalezas.
Es particularmente importante, que como seres humanos, dejemos rastro-huella y
que se haga un esfuerzo por vislumbrar un porvenir; todo esto depende del empeo
con que asuma el presente y la conciencia para elegir, en pro de un mejor vivir.
45

Para cumplir con el proyecto de vida personal, la elaboracin de metas es

importante, pues trazan los lmites y muestran el panorama con que se acta, aun
cuando se presentan cambios en los intereses, o evolucione el pensamiento
(Pardo, 2005: 119). Un proyecto de vida requiere de metas y estas necesitan de una
revisin permanente, para formular unas nuevas, para tomar decisiones, y evitar
desvos, tergiversaciones, exageraciones o ausencia. Las metas precisan, ubican y
sincronizan el andar por la vida.
Los proyectos: segn Marn (2002), el ser humano de manera permanente y en
cada una de las etapas de su vida, se plantea tareas, objetivos y de manera ms
ambiciosa, intencional y consciente, proyectos que tendrn la funcin de orientar su
existencia (P. 24), tambin, un proyecto tiene por tarea, jalonar el desarrollo de
la personalidad y de manera esencial, contribuir a la realizacin del sentido de su
vida.
Marn (2002), evidencia que una gran proporcin importante de los seres humanos,
empieza a plantearse conscientemente sus proyectos, cuando se define al final de
sus estudios secundarios o al final de su adolescencia, el rumbo que le darn a sus
vidas, aspectos acadmicos y laborales especialmente (Marn, 2002: 24), son estas
las edades precisas para concretar los ideales de su vida, y que se propondr
desarrollar en el resto de su vida.
Por ello, los proyectos de vida pueden ser entendidos como el deber ser que el
sujeto se plantea, aquello que quiere ser y hacer en determinados momentos de su
vida, en diferentes campos de su actividad (Marn, 2002: 24). Un proyecto de vida
se ha de entender como un proceso de construccin y reconstruccin permanente
del sujeto, y que le permite cualificarse y realizarse con el propsito de alcanzar los
logros esperados, de acuerdo a lo planeado.
Ospina (2003), define el proyecto de vida como: aquello que una persona se traza
con el fin de conseguir uno o varios objetivos para su existencia. Lleva a la persona
a definir conscientemente el curso de accin que debe guiar su futuro (P. 49).
Entonces, la planeacin estratgica, es una forma que sirve para elaborar el
proyecto de vida, y luego poderlo alcanzar y llevar a cabo; por ello, la elaboracin
debe conducir a definir espacios de profundo anlisis sobre las situaciones futuras
que enmarcaran el desarrollo familiar, social, laboral y espiritual (Ospina, 2003:
49). Una vez se logre disear un futuro, acorde a los deseos y aspiraciones que se
quieran obtener, con el fin de identificar la situacin actual de la vida, y de esta
forma, organizar el proyecto de vida de manera estratgica, para el beneficio del
programa de vida.

46

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VERSIN: 1.0

FECHA EDICIN:

25/01/2016

CRDITOS UPTC EQUIPO DE PRODUCCIN

Autor / compilador:

Jos Eriberto Cifuentes Medina

Comit de gestin y calidad FESAD

Equipo de Produccin:
Oficina de Educacin Virtual

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