Indicadas essas duas categorias sociais determinantes do ser, Lukcs oferece a

efetiva compreenso da ontologia do momento ideal e, dentro desta, do problema

crucial da ideologia. Aqui, bastaria dizer que, contraditando a quase totalidade do
marxismo que reduziu o problema da ideologia a sinnimo de falsa conscincia
(concebida equivocamente, de modo hiperdimensionado e isolado), Lukcs recuperou
o autntico sentido humano positivo dado pelo momento ideal, que no apenas
desempenha como responsvel por atitudes, aes e mudanas humanas decisivas,
das quais as revolues so exemplares. Para Lukcs, a falsa conscincia , portanto,
um momento do complexo ideal e da ideologia, e no sinnimo desta.
A ideologia no um pensamento falso ou verdadeiro, mas aquilo que proposto
para alguma funo. Ideologia no falsa conscincia. Chau num livrinho que to
lido diz isso querendo ancorar no Marx da Ideologia Alem. No tem a ver. que ela
confunde uma determinao ontolgica no Marx com uma determinao
gnosiolgica.
No s ela, mas praticamente a totalidade das pessoas para as quais a ideologia
aparece como falsa conscincia como instrumento de dominao. Direito, poltica,
arte, filosofia, cincia so ideologias, so propostas, so os momentos ideais que o
homem se pe para efeito de guiar a sua efetivao. Cada uma dessas que eu
enumerei, em mbitos e em momentos distintos. A ideologia a funo ideal na
prtica. E a razo poltica como ideologia a ideao como proposta para efetivao
na vida social. Se verdade ou mentira no faz diferena para a eficincia imediata.
Ideologia, aproveitando essa passagem, no falsa conscincia. Para que um
pensamento seja ideolgico no importa que ele seja verdadeiro ou falso
cientificamente. A ideologia no se ocupa da verdade objetiva do tipo cientficofilosfico. A ideologia a proposta para a ao prtica em vrios e distintos nveis.
a ideao, no contexto da sociedade e particularmente no contexto das sociedades
clivadas, que ilumina uma certa compreenso do que ocorre e proposta para a
resoluo dos choques, dos conflitos, das lutas. Se verdade ou falsidade no altera
em nada porque a ideologia uma funo social da ideao. Assim, naquele exemplo
da tese doutoral do Marx, no faz diferena na imediaticidade se eu tenho de fato cem
moedas no bolso ou se eu apenas imagino que as tenho. Eu vou ao mercado e compro
o equivalente a cem moedas. Claro que h uma conseqncia. Se eu as tiver, tudo
bem, eu adquiri as mercadorias; se eu no as tiver, eu adquiri uma dvida ao lado das
mercadorias. O fato de ser falso ou verdadeiro no importa para exercer a funo, mas
a falsidade ou a veracidade da conseqncia de acordo com a causalidade do real. Por
isso que toda tematizao althusseriana de contrapor cincia e ideologia uma no
compreenso fundamental da questo ideolgica.
O ser econmico geral de uma sociedade jamais produz todas as formas
fenomnicas concretas da sua existncia e do seu desenvolvimento na forma de uma
determinao unilateral e inequvoca, que se poderia derivar diretamente de sua
investigao de um modo quase lgico, quase cientfico. (346)
Portanto, quando j o jovem Marx, na obra A ideologia alem[52], nega aos
fenmenos ideolgicos uma historicidade autnoma, no se proclama, por essa via,
sua dependncia mecnica e dedutibilidade esquemtica do desenvolvimento
econmico, mas apenas constatada a unidade, j de muitas maneiras identificada por
ns, do processo histrico enquanto continuidade ontolgica, a despeito de toda a sua
contraditoriedade e necessria desigualdade (2013, p. 196).

O que predominou em sua prxis geral foi certo dualismo metodolgico, pelo
qual o campo da economia foi apresentado como uma legalidade, necessidade etc.,
formulada de modo mais ou menos mecnico, ao passo que o da superestrutura, da
ideologia, revelava-se como uma rea em que comeavam a aflorar as foras motrizes
ideais, com muita frequncia concebidas em termos psicolgicos. Plekhanov o autor
em que isso fica mais evidente[2]. Esse dualismo metodolgico predomina de modo
geral, independentemente de a relao entre base e superestrutura ter sido tratada
mecanicamente ou j com rudimentos indicativos de certa dialtica. Certa
uniformizao do mtodo que, no entanto, falsificou radicalmente a essncia do ser
social aspirou Kautsky, ao derivar, em sua obra terica tardia, a totalidade do ser
social de categorias essencialmente biolgicas, de modo que, para ele, a histria da
humanidade nada mais que um caso especial da histria dos seres vivos[3]. A
consequncia desse desconhecimento da real constituio da prxis econmica e
social que ele assume acriticamente a mais superficial das concepes da relao
entre teleologia e causalidade presente nos livros escolares e encara a teleologia como
um modo de pensar dos estgios primitivos, que deve desaparecer com a causalidade
quando houver um desenvolvimento para um patamar superior do conhecimento[4].
(Lukcs, 2013, p. 265)
Entende Lukcs (2013, p. 265), que para Marx a ideologia compreende a
possibilidade no sentido da dynamis aristotlica, e no como uma simples categoria
da modalidade gnosiolgica..
Por um lado, est correto que os marxistas entendem por ideologia a
superestrutura que necessariamente surge de uma base econmica, mas, por outro
lado, errneo compreender o conceito de ideologia em seu uso pejorativo, que
representa uma realidade social indubitavelmente existente, como formao arbitrria
do pensamento de pessoas singulares. E: Se o problema for formulado dessa
maneira, evidencia-se de imediato o que une ontologicamente os dois conceitos de
ideologia mencionados por Gramsci. A ideologia sobretudo a forma de elaborao
ideal da realidade que serve para tornar a prxis social humana consciente e capaz de
agir. (Lukcs, 2013, p. 335).
Desse modo, surgem a necessidade e a universalidade de concepes para dar
conta dos conflitos do ser social; nesse sentido, toda ideologia possui o seu serpropriamente-assim social: ela tem sua origem imediata e necessariamente no hic et
nunc social dos homens que agem socialmente em sociedade. Essa determinidade de
todos os modos de exteriorizao [uerungsweisen] humanos pelo hic et nunc do
ser-propriamente-assim histrico-social de seu surgimento tem como consequncia
necessria que toda reao humana ao seu meio ambiente socioeconmico, sob certas
circunstncias, pode se tornar ideologia. Essa possibilidade universal de virar
ideologia est ontologicamente baseada no fato de que o seu contedo (e, em muitos
casos, tambm a sua forma) conserva dentro de si as marcas indelveis de sua gnese.
Se essas marcas eventualmente desvanecem a ponto de se tornarem imperceptveis ou
se continuam nitidamente visveis algo que depende de suas possveis funes
no processo dos conflitos sociais. Porque, de modo inseparvel desse fato, a ideologia
um meio da luta social, que caracteriza toda sociedade, pelo menos as da prhistria da humanidade. nessas lutas que tem origem tambm o significado
pejorativo da ideologia, que historicamente se tornou to importante. (Lukcs, 2013,
p. 335-6).
Para Lukcs, o sentido concreto de ideologia mais amplo do que o seu
conceito restrito. Para de determinar esse em sentido mais amplo preciso considerar
que a vida de cada homem e, em consequncia, todas as suas realizaes, sejam elas

prticas, intelectuais, artsticas etc., so determinadas, no final das contas, pelo ser
social em que o referido indivduo vive e atua.(Lukcs, 2013, p. 338).
Para obter clareza nesse ponto, devemos retornar determinao mais restrita,
porm mais precisa, da ideologia. Segundo Marx, esta consiste, como vimos, em que
os homens tornem-se conscientes e, com a ajuda das ideologias, travem os seus
conflitos sociais, cujos fundamentos ltimos devem ser procurados no
desenvolvimento econmico.(Lukcs, 2013, p. 340).
Portanto, um dos lados da posterior ideologia tinha de estar presente, a saber,
certa generalizao social das normas da ao humana, mesmo que estas ainda no se
imponham de modo antagnico na luta de interesses grupais (Lukcs, 2013, p. 342).
A educao, por mais primitiva que seja, por mais rigidamente que esteja
presa tradio, pressupe um comportamento do indivduo, no qual j podiam estar
disponveis os primeiros rudimentos para a formao de uma ideologia, visto que,
nesse processo, necessariamente so prescritas normas sociais de cunho geral ao
indivduo quanto ao seu comportamento futuro enquanto homem singular e
inculcados modelos positivos e negativos de tal comportamento. Essa socializao do
comportamento individual atua diretamente como costume herdado, mas n o se pode
esquecer que ela tem de ser, inclusive no estgio mais primitivo do desenvolvimento
da humanidade, um produto de pores teleolgicos fundados em diversas formas de
alienao.(Lukcs, 2013, p. 342-3).
A produo social dos fundamentos da formao da ideologia no se limita,
contudo, ao que at aqui foi exposto. Em contextos anteriores, apontamos para a
situao bsica irrevogvel de toda prxis humana, a saber, que toda deciso que
provoca uma ao ocorre na dependncia de circunstncias que o homem que efetua o
pr teleolgico jamais tem condies de antecipar totalmente em pensamento e, por
isso, jamais consegue dominar totalmente. (Lukcs, 2013, p. 343).
Adverte Lukcs (2013, p. 343), que a vida de toda sociedade se efetua numa
realidade no final das contas unitria, visto que a essncia de todo homem singular
forma nela mesma um ser unitrio, surge em toda parte necessariamente aquilo que
anteriormente chamamos de ontologia da vida cotidiana, na qual todas as tendncias
necessrias na prtica para a reproduo da vida, tanto do homem singular como de
suas associaes, concentram-se numa unidade de pensamento e sentimento
indivisvel no plano imediato
Com certeza correto dizer que a esmagadora maioria das ideologias se baseia
em pressupostos que no conseguem resistir a uma crtica rigorosamente
gnosiolgica, especialmente quando esta toma como ponto de partida um intervalo
vasto de tempo. Nesse caso, porm, trata-se de uma crtica da falsa conscincia;
contudo, em primeiro lugar, h muitas realizaes da falsa conscincia que jamais se
converteram em ideologias e, em segundo lugar, aquilo que se converteu em ideologia
de modo algum necessria e simplesmente idntico falsa conscincia. (346-7).
A mais simples das palavras torna-se, exatamente por essa via, uma
objetivao e alienao sociais do homem; aquilo que, pelo metabolismo material
com a natureza, os homens produzem em si, em sua ferramenta, no produto do
trabalho etc. enquanto algo social, recebe justamente atravs dessa propriedade
fundamental da linguagem a sua primeira figura social consciente. (351).
Desse modo, a universalidade, a generalizao, j adquire um colorido ideolgico;
(352).
As ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes, isto
, a classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, a sua
fora espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios de produo

material dispe tambm dos meios de produo espiritual, de modo que a ela esto
submetidos aproximadamente ao mesmo tempo os pensamentos daqueles aos quais
faltam os meios de produo espiritual. As ideias dominantes nada mais so que a
expresso ideal das relaes materiais dominantes, so as relaes materiais
dominantes apreendidas como ideias; portanto, so a expresso das relaes que
fazem de uma classe a classe dominante, so as ideias de sua dominao. Os
indivduos que compem a classe dominante possuem, entre outras coisas, tambm
conscincia e, por isso, pensam; na medida em que dominam como classe e
determinam todo o mbito de uma poca histrica, evidente que eles o fazem em
toda a sua extenso, portanto, entre outras coisas, que eles dominam tambm como
pensadores, como produtores de ideias, que regulam a produo e distribuio das
ideias de seu tempo; e, por conseguinte, que suas ideias so as ideias dominantes da
poca. (MARX).
A ideologia, mesmo sendo tambm uma forma de conscincia, de modo algum pura
e simplesmente idntica conscincia da realidade (347)
certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o poder
material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a teoria tambm se converte
em poder material quando penetra nas massas. A teoria capaz de se apossar das
massas logo que se demonstra ad hominem, e demonstra-se ad hominem logo que se
torna radical. Ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o
prprio homem. (MARX).
O posicionamento sumamente consciente, simultaneamente de aprofundamento e
crtica em relao a todos os predecessores (a Hegel, economia clssica, aos grandes
utpicos) mostra isso com toda a clareza. O marxismo, portanto, jamais escondeu a
sua gnese e funo ideolgicas: possvel encontrar em seus clssicos frequentes
formulaes no sentido de que ele justamente seria a ideologia do proletariado. Por
outro lado e simultaneamente, em todas as suas exposies tericas, histricas e
sociocrticas, ele sempre levanta a pretenso da cientificidade; a sua polmica contra
concepes falsas (por exemplo, as de Proudhon, Lassalle etc.) sempre se mantm,
pela prpria essncia da coisa, num plano puramente cientfico, consistindo na
comprovao racional e programtica de incoerncias na teoria, de imprecises na
exposio de fatos histricos etc. (408)
Antes que isso seja recuperado cientificamente para o capitalismo, para o
socialismo, para os povos atrasados, ser impossvel validar exitosamente a
particularidade do marxismo no enfrentamento e na resoluo dos conflitos sociais.
Pela prpria natureza do tema, uma abordagem concreta mais precisa desses
problemas est interditada nesse ponto. S o que podia importar aqui era mostrar que
o mtodo de Marx assume esse lugar especfico no desenvolvimento do pensamento
humano sobre o mundo, que ele, por isso mesmo, abriga em si a possibilidade de
enquanto ideologia participar do enfrentamento e da resoluo dos conflitos de modo
a ser capaz de proporcionar intelectualmente, para a soluo desses conflitos, tanto o
fundamento cientificamente objetivo como a perspectiva de uma sada para a
humanidade, para o gnero, qual seja, a perspectiva da transformao do gnero
humano existente em si num gnero humano existente para si. Se, onde e como se
dar esse renascimento do marxismo obviamente no poder ser nem mesmo indicado
aqui. Porm, a demonstrao ontolgica dessa possibilidade tinha de constituir a
concluso de nossas consideraes[412].