PRINCIPIOS TERICOS DE HERMENUTICA

La hermenutica fue inicialmente aplicada a la interpretacin, o exgesis, de la

escritura sagrada. Emergi como una teora de la comprensin humana a finales
del siglo XVIII e inicios del siglo XIX a travs de la obra de Friedrich
Schleiermacher y Wilhelm Dilthey. La hermenutica moderna incluye
comunicacin tanto verbal como no verbal as como semitica, presuposiciones y
pre comprensiones.
Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra realmente en la
teologa cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y
normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la
Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por hombres, posean dos
significados distintos: el literal y el espiritual, este ltimo dividido en tres: el
anaggico, el alegrico y el moral.
PRINCIPIOS HISTRICOS
Consiste en un planteamiento del Dilthey donde se pretende analizar el concepto
de vivencia, las categoras de la vida humana, la autobiografa como elemento
importante de la comprensin, etc. Sus postulados buscan elucidar la problemtica
principal de la hermenutica al interior de la comprensin como ciencia del
espritu; asimismo, que la hermenutica se relacione con la teora del
conocimiento, demuestre la posibilidad de un saber respecto de la conexin del
mundo histrico y hallar los medios que posibiliten este ideal.
PRINCIPIOS CONCEPTUALES
Se entiende por hermenutica la tcnica y el arte de la interpretacin textual; en
este sentido se ha conocido desde la antigedad una tcnica interpretativa
potica, mtico - religiosa y teolgica, jurdica, etc., y hoy se habla asimismo de
hermenutica psicoanaltica, sociolgica, histrica, etc. Pero a raz de las
aportaciones decisivas al respecto de Schleiermacher, Dilthey y Heidegger
entendemos hoy por hermenutica filosfica una teora generalizada de la
interpretacin (Gadamer) o, ms exactamente, una teora y praxis de la
interpretacin crtica.

El problema filosfico de la interpretacin se funda en el propio problema

hermenutico de la filosofa misma. El problema hermenutico se plantea desde el
momento en que se toma consciencia de la complicacin de la interpretacin en
todo entendimiento y comprensin humanos.

Es solamente en los ltimos siglos cuando la hermenutica ha procedido a

organizarse como disciplina autnoma y como teora filosfica general. Esto lo
atestigua la historia misma de la hermenutica. Una historia que es re - escrita y
ampliada continuamente en base a nuevas investigaciones o nuevas pticas
crticas, y de la que nos limitamos a mencionar algunos momentos esenciales.

El hombre "hermenutica" es de origen griego y deriva de hermenia, trmino afn

al latn sermo, que indica originariamente "la eficacia de la expresin lingstica".
La hermenutica naci en Grecia bajo la forma del arte de los poetas y de los
orculos, que son portavoces (sin entender su sentido) de las embajadas de los
dioses, y se ensanch rpidamente hasta la interpretacin de los documentos
literarios, religiosos, jurdicos, etc., que tenan valor "cannico" para la comunidad.
IMPACTO EN LA SOCIEDAD
Como dato curioso he de decir que correspondi a la hermenutica fundamentar la
separacin entre las llamadas ciencias naturales y las ciencias sociales, y dadas
sus caractersticas originales, cedi mucho terreno frente a la postura positivista
del anlisis de contenido norteamericano.
Tal es la circunstancia por la cual la hermenutica no ha tenido en Mxico un
impacto importante, aunque justo es decir que a ltimas fechas han despertado un
vivo inters las ideas de algunos autores de la escuela de Frankfurt, como Walter
Benjamin (1892-1940), Theodor Adorno (seudnimo de Theodor Wiesengrund,
1903-1969) y Jrgen Habermas (1929- ), entre otros, quienes intentan vincular a la
dialctica marxista con la hermenutica, aplicadas concretamente a la
investigacin social.
Porque mucho se ha criticado la estructura que presentan diversas investigaciones
sociales en Mxico, fundamentadas en un marco terico referencial marxista, pero
empleando procedimientos investigativos de corte positivista, en el ms puro estilo
norteamericano.
Los orgenes de la hermenutica deben buscarse en las intenciones por explicar la
Biblia y los clsicos grecolatinos.

FENOMENOLOGIA
PRINCIPIOS TEORICOS
Es una parte o ciencia de la filosofa que analiza y estudia los fenmenos lanzados
a la conciencia, es decir, las esencias de las cosas. Dicho de otro modo, la
fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos
(fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la
conciencia).
Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los
actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando
todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin
esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue
denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y se le
caracteriza por poner entre parntesis las cosas; es decir, ir a las cosas mismas.
Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para eliminar
la existencia de objetos externos. Quera concentrarse en lo ideal, en la estructura
esencial de la conciencia. Lo que queda despus de esto es el ego transcendental
que se opone al concreto ego emprico. Ahora con esta filosofa se estudian las
estructuras esenciales que hay en la pura conciencia, el noemata y las relaciones
entre ellos.
La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano que
tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de
manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello
que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal. As,
hoy se habla de una psicologa, una politologa, una historiologa fundamentadas
explcitamente por el mtodo fenomenolgico y se trabaja en un desarrollo de las
ciencias matemticas y fsicas, por poner algunos ejemplos.
El uso posterior del trmino est basado principalmente en, o (crticamente)
relacionado con, la presentacin de Husserl y la explicacin de una ontologa por
esencias. Esta rama de la filosofa se diferencia de otras en que tiende a ser ms
"descriptiva" que "explicativa".
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima
palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a
las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la
supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no
entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son,

simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la

conciencia.
PRINCIPIOS HISTRICOS
Se designa como fenomenologa a un amplio movimiento cientfico y espiritual,
extraordinariamente vario y ramificado, y todava hoy vivo, apenas reunido si no
por el tenue carcter comn de remitir siempre a un libro de Edmund Husserl (las
Investigaciones lgicas, de 1900/1901) como a su primera fuente de inspiracin.
Cuando se acude a las mismas Investigaciones lgicas, se observa que, mucho
ms que una definicin de lo que es la fenomenologa, Husserl se ocupa de la
tarea de practicarla. Se le hace evidente al lector que el autor de la obra no pone
en cuestin que exista una disciplina filosfica fundamental llamada
fenomenologa, ni, por consiguiente, que su mtodo y su objeto sean
precisamente los que, de hecho, en el trabajo real, estn ya siendo para el
investigador1. Dicho de otro modo: la fenomenologa, llamada a ser algo as como
el factor comn de la /filosofa europea no positivista, en todo el siglo XX, surgi
en su creador sin conciencia de innovacin. La causa de este hecho extrao est
en que, en 1900, Husserl se limit a dar un nombre nuevo a una actividad o
disciplina filosfica que ya era practicada por otros. Husserl llam fenomenologa
puramente descriptiva a lo mismo que la escuela de su maestro, Franz Brentano,
llamaba psicologa descriptiva. Carl Stumpf, Alexius von Meinong, Anton Marty y el
propio Husserl venan, desde aos atrs, publicando estudios fundamentalmente
inspirados en las ideas de Brentano, y slo la progresiva reflexin sobre el trabajo
que en concreto se estaba practicando, fue lo que condujo a la posterior
disgregacin de la escuela empezando por la capital divergencia de Brentano,
en sus aos de vejez, respecto del que l mismo haba sido en la poca de la
ctedra de filosofa en Viena.
CONCEPTO
Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue
iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las
apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. "La
fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello
que aparece es fenmeno".
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal,
porque es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada
del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros
das se llama a s misma ciencia de fenmenos".

IMPACTO EN LA SOCIEDAD

No cabe duda de que la pedagoga es deudora de la fenomenologa. Esto se debe

a que la habilidad descriptiva y hermenutica de la fenomenologa es un factor
imprescindible tanto para penetrar en la vida cotidiana como para reflexionar sobre
el fenmeno educativo. El rigor de la fenomenologa, la amplitud de sus
aplicaciones y su penetrante tematizacin del mundo de la vida son razones
suficientes para tenerla presente en cualquier programa dirigido a conocer o
transformar la realidad humana, incluida obviamente la realidad educativa. Por
todo ello, pensamos que el programa de filosofa para nios (FpN) se enriquecera
considerablemente con ella.

LINGSTICA
PRINCIPIOS TEORICOS
movimiento lingstico que concibe el lenguaje como un fenmeno integrado
dentro de las capacidades cognitivas humanas. En este captulo introductorio se
ofrece una visin global de este modelo lingstico, explicando su contexto
histrico, es decir, qu fue lo que impuls la creacin de esta nueva corriente y
repasando la evolucin seguida desde sus inicios hasta la actualidad. La
lingstica es el estudio cientfico tanto de la estructura de las lenguas naturales
como del conocimiento que los hablantes poseen de ellas.
El objetivo de la lingstica terica es la construccin de una teora general de la
estructura de la lengua o de un sistema terico general para la descripcin de las
lenguas; el objetivo de la lingstica aplicada es la aplicacin de los
descubrimientos y tcnicas del estudio cientfico de la lengua a una variedad de
tareas bsicas como la elaboracin de mtodos mejorados de enseanza de
idiomas. Existe un considerable debate sobre si la lingstica es una ciencia social,
ya que slo los seres humanos usan las lenguas, o una ciencia natural porque
aunque es usada por los seres humanos la intencin de los hablantes no juega un
papel importante en la evolucin de las lenguas ya que usan las estructuras
lingsticas de manera inconsciente
PRINCIPIOS HISTORICOS
La historia de la Lingstica se ha venido construyendo desde la antigedad, por
una tradicin de ideas y tratados sobre el lenguaje: la retrica, la gramtica, la

filologa, la morfologa y la sintaxis. Para fundirse, ms adelante, en la ciencia

comprendida en la Semiologa y, sta a su vez, en la Psicologa Social.
Los filsofos retricos presocrticos iniciaron esta especulacin lingstica,
discutiendo dos cuestiones fundamentales: hasta qu punto el lenguaje era
"natural" y hasta qu punto "convencional" y; hasta qu punto el lenguaje es
anmalo (variable, irregular e impredecible). En los Dilogos de Platn ya
aparecen cuestiones de lingstica, por ejemplo en "Crtilo", razn por la cual es
probable que Scrates se interesase por esas cuestiones. Ms tarde, Aristteles
retom el inters por el lenguaje, tratando cuestiones lingsticas relacionadas con
la retrica y la crtica literaria en sus obras "Retorica y Potica".

CONCEPTO
El concepto de lingstica (trmino que deriva del vocablo francs linguistique)
nombra a aquello que pertenece o est relacionado con el lenguaje. Esta palabra
tambin permite hacer mencin a la ciencia que tiene a la lengua como objeto de
estudio.
IMPACTO EN LA SOCIEDAD
La introduccin de las tecnologas de informacin y comunicacin han fracturado
los esquemas y paradigmas tradicionales de transmisin de informacin y creacin
de conocimiento. Debido a la explosin informativa y la diversidad de formatos en
los que sta se representa se observa un cambio radical en las estructuras
sociales. Las sociedades cada vez se polarizan, aunque, paradjica y
paralelamente se estandarizan. La movilidad social y la globalizacin econmica
permean todos los procesos sociales, y tambalean los pilares de los mismos tal y
como los conocemos.

Claramente se define una tendencia a obtener la informacin como un insumo de

primera necesidad. La tecnologa est al alcance de un clic, y es tan abundante
que podemos recuperar documentos prcticamente de cualquier tpico en una
amplia diversidad de formatos. La era industrial ha llegado a su fin y sede sus
dominios a una sociedad denominada era de la informacin cuyas caractersticas
principales son la continua movilidad, la generacin exponencial de conocimientos
y la introduccin de las tecnologas de la informacin como herramientas bsicas
de trabajo en todos los sectores.