Le modernisme et le post-modernisme

a La modernit :
La modernit a t dfinit par le sociologue franais Alain Touraine comme
suit : la rvolution de lhomme clair contre la tradition. La modernit
est la sacralisation de la socit, la soumission la loi naturelle de la
raison .1
Donc la modernisation est un bouleversement de tous les cadres anciens :
traditions, coutumes, religions, idologies et faire table rase de tout cela
dans un mouvement qui vise la dsacralisation de lancien sacr pour le
remplacer par un sacr moderne savoir la loi naturelle, la loi de la raison.
Mais quelle raison ? La raison rsultant de la science, de la nouvelle
technologie et de lducation, cest la raison de lindustrialisation. Nous
pouvons appeler cette tape ltape du sacr rationnel.
b La postmodernit :
La postmodernit est une opposition la modernit, elle laccuse de
mettre lhomme et de le cantonner dans un seul cadre, celui de la raison,
elle ne fait que changer un sacr par un sacr et dans les deux cas
lhomme se trouve squestr, et voit sa pluralit canalise. La pluralit
signifie les diffrents rles que joue lindividu, par exemple il peut tre un
fils, un pre, un lve, un joueur de foot : cette pluralit est canalis parce
que dans les deux cadres (religion, coutumes et traditions dune part et la
modernit avec sa raison dune autre part) les diffrents rles jous par
lindividu doivent tre homognes avec les objectifs et les cadres viss.
Par exemple nous ne pouvons tre un imam et un danseur, se sont deux
rles non homognes, et ceci est inadmissible par les cadres viss. De plus
je ne peux plus tre moderne et suivre la lettre le cadre trac par la
religion, les coutumes et les traditions. Donc selon la postmodernit, dans
les deux cas lhomme se retrouve prisonnier.
La postmodernit vise ce que lindividu soit pluriel, mme si les rles
sont contradictoires. Autrement dit il doit agir en fonction de la situation
prsente, mme si ses autres rles sont htrognes.
Le terme utilis dindividu pluriel est utilis par le sociologue Bernard
LAHIRE comme suit :
[] Lobservation montre que les acteurs incorporent des modles
dactions diffrents et contradictoires. Un mme individu pourra tre tour
tour au cours de sa vie, ou simultanment selon les contextes, colier,
fils, pre, copain, amant, gardien de but, enfant de chur, client,
directeur, militant Au-del du simple jeu des rles sociaux, cette
1

Rf. Islamiser la modernit, Abdessalam Yasine, Dar al-afak, mars 1998, p.41.

disparit renvoi une diversit du modle de socialisation. On peut donc

faire lhypothse de lincorporation par chaque acteur dune multiplicit
de schmes dactions ou dhabitudes.
Ce stock de modles, plus ou moins tendu selon les personnes,
sorganise en rpertoires que lindividu activera en fonction de la
situation .2

Rf. Lindividu Contemporain - Regards Sociologiques, Xavier Molnat, p.59-60.

La mutation de ce qui est moderne vers ce qui est postmoderne signifie la

mutation de la raison vers la passion et le dsir. Lorsquon parle de dsir
selon le postmodernisme il faut casser toutes les barrires morales,
religieuses, coutumires et traditionnelles afin que lhomme puisse
satisfaire le maximum de dsirs, et il sera le seul mme de mesurer le
bien ou le mal. Il va alors passer dune tape dobjectivit une tape de
subjectivit. A partir de l nous pouvons parler de consommation de
masse au sens large qui plait aux capitalistes qui visent raliser le
maximum de profits. Et cest ainsi que la socit se transforme en une
socit de consommation. Mais en ralit lhomme gaspille au lieu de
consommer.
Jean Baudrillard rvle dans son livre 3: On sait combien labondance des
socits riches est lie au gaspillage, puisquon a pu parler de
civilisation de la poubelle et mme envisager de faire une sociologie
de la poubelle : Dis-moi ce que tu jettes, je te dirais qui tu es ! Mais la
statistique du gchis et du dtritus nest pas intressante en soi
Dans cette socit lobjectif de lexistence de lhomme sur la terre se
rsume en : je gaspille donc jexiste. A propos des liens entre la
consommation et lexistence Jean Baudrillard a dit :
Toutes les socits ont toujours gaspill, dilapid, dpens et consomm
au-del du strict ncessaire, pour la simple raison que cest dans la
consommation dun excdent, dun superflu que lindividu comme la
socit se sentent non seulement exister mais vivre .4
Le plus grave est que la modernit remplacer Allah ( ) par la raison et
la postmodernit la remplac par la consommation (le gaspillage).
Ecoutons Jean Baudrillard ce propos :
La consommation est devenue un nouveau mythe, et la morale de notre
socit. Ceci nest pas sans danger : Comme la socit du moyen ge
squilibrait sur Dieu et sur le Diable, ainsi la ntre squilibre sur la
consommation et sur sa dnonciation .5
Ce genre de consommation est un danger pour la socit, et ce nest pas
moi qui ai dit ceci, coutons les cris venant dun penseur sociologue de
cette socit de masses :
On ne comprend ni le gaspillage ni ses fonctions si on ny voit que le
dchet rsiduel de ce qui est fait pour tre consomm et qui ne lest pas.
Encore une fois, nous avons l une dfinition simpliste de la
3

La socit de consommation, dition Denol, 1970, p.48.

Rf. La socit de consommation, dition Denol, 1970, p.49.

Rf. La socit Franaise, p.218.

consommation, dfinition morale fonde sur lutilit imprative des biens.

Et tous nos moralistes de partir en guerre contre la dilapidation des
richesses, depuis lindividu priv que ne respecte plus cette sorte de loi
morale interne lobjet qui serait sa valeur dusage et sa dure, qui jette
ses biens ou en change selon les caprices du standing ou de la mode, et
mme jusqu un gaspillage en quelque sorte plantaire, qui serait le fait
de lespce humaine dans son conomie gnrale et son exploitation des
richesses naturelles. Bref, le gaspillage est toujours considr comme une
sorte de folie de dmence, de dysfonction de linstinct, qui fait brler
lhomme ses rserves et compromettre par une pratique irrationnelle ses
conditions de survie. 6

Rf. La socit Franaise, p.48.