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Un libro puede ser signicativo por el contenido profundo o nuevo que ofrece, por el
mtodo propuesto para conocer mejor un orden de realidades, por el estilo literario con el
que la materia est presentada, por la forma en que describe una situacin histrica tanto
en la dimensin subjetiva como social a la vez que su relacin con la historia anterior. Por
tanto, libros-contenido, libros-mtodo, libros-estilo, librossntoma. No son separables, sin
embargo, unos aspectos de otros, ya que cada proposicin de contenidos nuevos suele llevar
consigo un nuevo mtodo y un nuevo estilo. As la losofa de Aristteles tiene un mtodo y
estilo literario diferentes de la de Platn. Al dilogo sobre las ideas ha sucedido el anlisis de
las cosas. Descartes escribe un Discurso del mtodo y el gnero literario es la primera
persona, que da razn de un camino seguido y de un descubrimiento hecho. La losofa de
santo Toms tiene un estilo, al que no podramos considerar precisamente literario pese a
su admirable brevedad capaz de fascinar, y que poco tiene que ver con el estilo teolgico de
san Agustn o el losco de Ortega y Gasset. El libro que presentamos pertenece al ltimo
tipo. Es un libro sntoma.

RESEAS

EL AUTOR Y SU ITINERARIO
La primera pgina presenta a su autor como un lsofo que ha nacido y crecido en un
marco religioso, con una preocupacin social y poltica de izquierdas. Familia subproletaria,
atmsfera procomunista, militancia catlica, accin poltica indirecta, formacin en
Alemania en la rbita de Gadamer y en la secuencia de los maestros del nihilismo, Nietzsche
y Heidegger. Al nal de esa larga navegacin, y tras haber abandonado los ideales y pujanzas
que esas palabras haban sustentado desde los aos cuarenta en Italia, desisti de todas
esas empresas heroicas, tanto loscas como polticas y religiosas, para atenerse a una
comprensin de la realidad ms a pie de tierra, humilde en el sentido etimolgico del
trmino, ms tierna con el hombre pobre y pecador a la vez que convocado a la muerte,
moralmente menos exigente consigo mismo y aposentado con alguna placidez satisfaciente
en el mundo.

Cambanoseacabanunca
FranciscoFuster

Fin de la metafsica, n de los ideales revolucionarios, n de un cristianismo moderno, n

de una moral kantiana, n de la religin. En una palabra, secularizacin de los grandes
ideales, promesas y esperanzas que la suma del cristianismo, pensamiento griego y razn
moderna haban forjado. Y todo ello no por despecho o desilusin sino como forma de
atenimiento ms humilde a una realidad no violenta, ni impositiva, ni sacricadora del
hombre. Humanidad sin angustia, cristianismo sin agona, religin sin culpa, mundo sin
amenaza de muerte, pensamiento sin tirana. Pensamiento, pero dbil; modernidad pero
trascendida hacia una reconciliacin con los fragmentos de la realidad, sin exigir la
reunicacin de todos, porque insensiblemente se convertiran en totalidades exigentes y en
totalitarismos esclavizadores.
Al nal de ese largo proceso el autor se encuentra a s mismo plantado ante experiencias
personales que no hubiera podido sospechar antes y que conesa con sinceridad: la muerte
de seres queridos, la siologa de la madurez y del envejecimiento, la incapacidad de hacer
coincidir lo externo y lo interno, la difcil unin de virtud y felicidad, la justicia que no llega
en este mundo. Todo ello le ha conducido a la pregunta serena y rigurosa por la religin. A
este aspecto personal se aaden otros de mayor envergadura. En primer lugar, el retorno de
la religin y la aparicin de los fundamentalismos, ahora que se olvidan los fundamentos.
Por otro lado, la agitacin de los ideales revolucionarios puede entenebrecer las urgencias
personales de la existencia pero no cegarlas. La pujanza biolgica del sujeto, la pasin del
revolucionario y la intensidad del creador pueden enturbiar pero no ciegan las aguas vivas e
inquietantes, que vienen de ms all y pujan por ir ms all de uno mismo. Tampoco hay ya
razones plausibles, nos dice, para rechazar la religin. El racionalismo ateo en su doble
forma moderna de cientismo positivista y de historicismo, primero hegeliano y despus
marxista, formas ambas de una ideologa del progreso, son ya insostenibles.

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NIHILISMO Y PENSAMIENTO DBIL

Aqu le aparece a Vattimo el nihilismo como el nal de la metafsica tal como lo ha previsto
y propuesto Nietzsche y lo ha explicado Heidegger. Fin del pensamiento objetivador, que
piensa al sujeto como un objeto ms potente y soberano. Por la tcnica, el poder poltico o
las ideologas domina la realidad, y de esta forma se muestra enemigo de la historicidad, de
la verdadera novedad, de la libertad, de la espontaneidad creadora, del gozo pacco de
existir, sin estar bajo imperativos, exigencias y trascendencias. Fin, por tanto, de la
mentalidad positivista y fundamentalista, moralista y dogmtica. El ser no es ente sino
evento. El hombre no es realidad sino realizacin. Existir es desplegarse hacia adelante sin
prisa y sin coaccin, en serenidad acogedora y laudativa, sin espera ni esperanza, en
satisfaccin suciente.
No es fcil delimitar con rigor lo que es exactamente el pensamiento dbil, si se
mantienen el sustantivo y el adjetivo. En una entrevista capital para entender su trayectoria
losca y personal, Vattimo lo dene as: Una teora de la historia como debilitacin de
las estructuras fuertes, como liberacin a travs de su reduccin. Habla de una
Verwindung de la metafsica en cuanto conservacin y distorsin a la vez, como una
Verwindung reasuncin y torcimiento de la tica cristiana. Nunca pienso en un proyecto
positivo de la sociedad sino en uno negativo, en una sociedad menos autoritaria. La
"debilidad" es tambin amor a la marginalidad, aunque sospechando del nfasis proftico.
La entrevista concluye con estas palabras: La verdad slo es la disminucin de las verdades
precedentes que nos presiden. Necesitamos, por ello, un ncleo sagrado para secularizarlo.
No hay tica posible y practicable sin una familia a la que traicionar (en: M. Jaln-F.
Colina, Pasado y presente. Dilogos, Valladolid: Cuatro ediciones 1996, pgs. 155-174).

Elhambreylosciegos
FranciscoGarcaOlmedo

Literaturacomparada:elestadode
lacuestin
JorgeUrrutia

EL RETORNO DE LA RELIGIN
Sobre ese fondo de historia vivida y pensada, las pginas presentes son una confesin,
hecha en primera persona, de un retorno a la cuestin religiosa, a la pregunta por Dios, a su
relacin con el cristianismo, en cuanto palabra de Jess y propuesta de un sentido que ha
forjado la historia de Occidente, sin el cual ya no nos podemos pensar como hombres, ni
pensar al hombre. De entrada queda absolutamente claro que esta recuperacin nihilista del
cristianismo es llevada a cabo en oposicin al catolicismo, tal como ste es representado
por el papa Juan Pablo II, en el que ve un fundamentalismo, que se opone a la modernidad
porque todava no ha entrado en ella. Pero, hecha esta salvedad, su mirada se vuelve con
cario a la iglesia italiana concreta en la que ha crecido, a la que se siente agradecido, y en
cuya evolucin reciente valora la perspicacia de haber roto con formas polticas anteriores,
que hacen obsoleto e innecesario todo anticlericalismo. Creer vuelve a ser posible; vuelve a
tener sentido. Preguntarse por Dios no slo es signicativo sino que es indispensable.
Precisamente el libro intenta mostrar que el vuelco nihilista de la losofa slo es pensable
en un horizonte cristiano, sin que podamos decir cul es la relacin de causalidad: si una
comprensin cristiana dbil de Dios, por existir encarnado en la carne dbil y mortal, ha
suscitado el nal de la metafsica dura o si por el contrario una losofa, que ha descubierto
el gusano en la manzana de la metafsica, ha hecho posible, con el n del tesmo y de la
ontoteologa, redescubrir al Dios humilde y humillado (Pascal) del cristianismo.

Unremedodelibro
ngelVias

LA ENCARNACIN DE DIOS Y EL NIHILISMO FILOSFICO

sta es la tesis central del libro, la que merece la pena ser repensada ms all de las
ancdotas. El cristianismo tiene en su punto de partida dos ideas: la encarnacin y la
knosis (vaciamiento, abajamiento, humillacin de Dios: Filipenses 2, 6-11) de Dios. Si se
quiere utilizar otros trminos podramos hablar de mundanizacin y secularizacin. Dios ha
dejado de aparecer como poder de la naturaleza o fuerza del trasmundo para dejarse ver y

Estoesunwestern
LauraPavn

tocar, sentir y conocer desde nuestra humanidad, temporalidad y carne. Dios ha dejado de
ser lejana exigente, poder imperial e imperativo para convertirse en compaero y amigo del
hombre, hasta llegar al nal del camino con l, sin rehusar asumir todas las consecuencias
de esta compaa de viaje, que son la muerte y, en un universo de violencia, la cruz. Al Dios
evento de la metafsica, correspondera el Dios humillado del cristianismo. Al Dios que no
exige a los otros sino que se da a s mismo, correspondera un pensamiento no impositivo ni
violento sino en el que la caridad, convivencia y aceptacin seran los criterios supremos.
ste sera el cristianismo verdadero: el que proponen la parbolas de Jess con su
inmediatez de la oferta y del amor, del acogimiento y del perdn de Dios, sin apelar a
ninguna metafsica previa, que hiciera de la demostracin racional de su existencia el
prembulo necesario a la condicin de creyente. El Dios de la trascendencia losca sera
una cosa y el Dios de la encarnacin, revelado por Jess, otra. Ese Dios, as pensado para el
hombre y con el hombre, sera el nico contenido y el nico escndalo del cristianismo. No
hay otra trascendencia, misterio, poder, razn, exigencia que esa knosis de Dios para el
hombre. La nica gran paradoja y escndalo de la revelacin cristiana es, justamente, la
encarnacin de Dios, la knosis. Todos deberamos reivindicar el derecho de no ser alejados
de la verdad del evangelio, en nombre de un sacricio de la razn, requerido slo por una
razn naturalista humana, demasiado humana y, en denitiva, no cristiana de la
trascendencia de Dios (pg. 62). A partir de este ncleo losco (nihilismo) y de este
ncleo cristiano (la knosis de Dios) intenta una reconstruccin de su propia conciencia,
heredando lo que es el legado de nuestra historia occidental y reconcilindose con la Iglesia,
en cuanto comunidad de sentido humano, de sentimiento religioso y de proyecto moral.
tica y esttica, religin y metafsica se reconcilian as en una forma tan ingenua como
apresurada, que al nal resulta violenta o explosiva. Desde ah le ser posible recuperar citas
del Nuevo Testamento y de la Imitacin de Cristo para mostrar cmo la concentracin en la
palabra del Verbo le ahorra a uno la dispersin en las opiniones humanas, citando su
original latino: Cui aeternum Verbum loquitur a multis opinionibus expeditur (pg. 79).

Laaventuradelpasaje
JordiIbezFans

DILOGO CON FILSOFOS Y TELOGOS

El libro se teje en un dilogo permanente no slo con lsofos (Kant, Dilthey, Nietzsche,
Heidegger, Gadamer, Horkheimer) sino sobre todo con telogos (Schleiermacher,
Kierkegaard, Barth, Bonhoeffer, Gogarten, san Agustn). Tiene dos frentes que rechaza y un
tercero que le sirve de aliado. El frente losco-teolgico es lo que l llama metafsica del
ser potente, de la razn y ley natural, que ve signicado en santo Toms de Aquino y en una
cierta Ilustracin moderna. Ambos apelan al ser, a lo fundado-fundador, a lo previo al
hombre y desde donde el hombre se arma poderoso y exigente en el mundo. Dios sera as
un poder cuasi natural y sagrado, que se opone con la fuerza violenta de todo lo primario,
sacral y ciego. El segundo frente con el que dialoga es el que podramos llamar
antimetafsico y antiidealista. Es el que considera a Dios absolutamente trascendente,
soberano y santo, cayendo en verticalidad incriminadora sobre el hombre: Barth, la teologa
dialectiva, el existencialismo de Bultmann, Bonhoeffer y los herederos de Kierkegaard.
Frente a unos y otros se remite al antroplogo francs Ren Girard, que con sus libros, La
violencia de lo sagrado (1972), Las cosas ocultas desde la fundacin del mundo (1978) y El
chivo expiatorio (1982), ha intentado una relectura bsica del cristianismo. Las religiones
segn l han sacralizado la violencia inherente a toda sociedad construida sobre la
mmesis (imitacin y emulacin), que conducen al rechazo y eliminacin nal de alguien.
Para descargar las tensiones se busca una vctima expiatoria que, descargando la sociedad,
la pacica. Esa vctima habra sido sacralizada, celebrada y adorada como liberadora,
cuando en realidad era fruto de la violencia, y al ser rememorada (idea de sacricio) se
converta en engendradora y perduradora de violencia. La novedad del cristianismo
originario consisti en cortar con esa comprensin sacricial de la religin. Cristo fue no
violento y rompi la cadena de la violencia. Su muerte no fue un sacricio, ni ofrecido al
Padre ni exigido por el Padre. Esta teora del cristianismo, propuesta por Girard, que no
analizamos en su intuicin valiosa ni en sus desnaturalizaciones, est en la base de la
propuesta de Vattimo (Cfr. O. Gonzlez de Cardedal, Cuatro poetas desde la otra ladera.
Prolegmenos a la cristologa. Madrid: Trotta 1996).

Elarteinsostenible
JavierArnaldo

EtinArcadiaego
JuanMarqus

REDUCCIN RADICAL DEL CRISTIANISMO

A partir de aqu lleva a cabo una desmitologizacin o reduccin radical tanto de los dogmas
como de la moral cristiana. Pero no slo en referencia a ciertas propuestas
contemporneas, o en relacin a Juan Pablo II, sino en la raz del cristianismo como
propuesta de contenido, de criterios y de metas. A la reduccin dogmtica sigue la
reduccin moral. No oculta sino conesa con sobriedad y objetividad su adhesin terica y
prctica a una comprensin homosexual de la realizacin humana. Probablemente este
rechazo por parte de la Iglesia de esta postura motiva, no en ltimo lugar, su actitud. Se
siente proscrito y alejado, sin aquella familia en la que ha crecido y de la que se siente
necesitado. Las parbolas de Jess, con la descripcin del Padre que acoge siempre, a la vez
que la memoria admirativa y compasiva de Passolini, que vivi en una situacin idntica de
ruptura y amor respecto del cristianismo, son hechos clave para la hermenutica de fondo
de este libro y del destino de Vattimo.
El resultado es una fe reducida y concentrada. La esencia de la revelacin cristiana es la
caridad, como la esencia del ser es el acontecimiento, no puntual y decisivo, sino sucesivo y
acompaativo. La salvacin existe en la interpretacin que la exige y vive de ella, lo mismo
que Jess se prolonga, es interpretado y se deja conocer por el Espritu Santo. Ella me incita,
antes que me exige, a entrar en la historia no pasivamente sino en una actividad que nace
de mi libertad y de mi ilusin. El texto evanglico de Juan 15,15 aparece repetidas veces: lo
mismo que Jess llam a los apstoles amigos y no siervos, as Dios no quiere que los
hombres sean esclavos de su divinidad sino amigos de su humanidad. No perros sumisos
sino acompaantes colaboradores.
Casi en el nal de su libro aparece la imagen del perro. Demasiados aos hemos vivido los
hombres as ante Dios: el rechinar de dientes del perro atado que lleva mucho tiempo
atado, segn una imagen de Nietzsche (pgs. 125-126). Los buenos conocedores de este
autor recuerdan la ltima pgina de El viajero y su sombra (K. Schlechta: Werke I 1007-1008)
cuando ambos dialogan y el primero dice a la segunda (evidente trasunto de lo que Dios
dice al hombre): No quiero tener esclavos a mi alrededor. Por eso tampoco me gusta el
perro, el vago zngano que mueve su rabo, y que se ha convertido en "perruno" desde que
es esclavo de los hombres y del que stos incluso se gloran de lo el que es a su seor y le
sigue como a su sombra. En el trasfondo est la irona de Hegel contra Schleiermacher,
quien dena la religin como el sentimiento de absoluta dependencia, frente a lo cual
Hegel responda diciendo que entonces el perro era el ser ms religioso! Estamos, por tanto,
ante un proyecto de liberacin de la metafsica, de la religin y de los ideales modernos
como poderes que asxian al hombre, dejndole sin respiro para existir con gozo en el
mundo. Lo que se percibe en estas pginas es una voluntad de liquidacin de tantas cosas
slidas y de aligeracin de muchas cosas pesadas. Religiosamente se percibe el eco de
Nietzsche reclamando otro Dios que el Dios moral, otra religin que la del pecado, otra
gloria de Dios que la que se presenta como alternativa a la gloria del hombre, otro evangelio
que no sea solidario de ninguna metafsica ni de poltica alguna, una propuesta de otro
mundo que no lleve consigo la devaluacin de ste y una denicin de Dios que no nos haga
imposible aceptar las que da el Nuevo Testamento: Dios es amor (1 Juan 4,8; 4,16), Dios
es espritu (Juan 4,24), Dios es luz (1 Juan 1,5).
Cul es el resultado de esta confesin que es interpretacin del cristianismo desde el
nihilismo y de ste desde el Nuevo Testamento? Aparentemente un gran naufragio de todo
lo que los bajeles de la anterior tradicin losca y religiosa haban trado al puerto de la

Memoriasdelltimodemocristiano
(ocasi)
JuanFranciscoFuentes

lo que los bajeles de la anterior tradicin losca y religiosa haban trado al puerto de la
conciencia humana. Fin del cristianismo, n de la metafsica y n de la razn, parecera que
son la conclusin de este libro. El cristianismo no tendra otros contenidos positivos,
vericables y racionalizables. Esto le ha llevado a Fernando Sabater (El Pas, 27 julio 1996) a
decir que, puestas as las cosas, el ateo que l es, preere estar de acuerdo antes con el
energmeno Wojtyla que con Vattimo. Porque puestos a creer, aqul sabe lo que cree y
espera (Dios, revelacin, dogmas, moral, resurreccin), mientras que ste slo tiene una
veleidad de creer y unos contenidos volatilizados que no se dejan jar en trminos
objetivos. Por su parte, J. A. Marina (ABC Cultural, 18 octubre 1996) lo mira con pena porque
considera que ha desistido de la razn, ha accedido a un sentimiento infundado y arbitrario
que supone el nal de la losofa, por ser el desahucio de la razn. Su ttulo es signicativo:
Adis, lechuza, adis!.
LOS RESULTADOS PRIMEROS Y LA INTENCIN LTIMA
No seramos justos con Vattimo si viendo slo lo anterior nos quedsemos ah. Yo digo
no al resultado y a la propuesta, porque no me parece objetivo el primero ni merece la
pena la segunda. Pero el libro apunta ms all de lo que dice, desvela un olvido de algunas
cosas esenciales tanto en la tradicin losca de Occidente como en la experiencia
cristiana. La intentio o vise de estas pginas merece la pena ser escrutada. La religin
incluye un saber sobre el ser, el hombre y el sentido de la historia, pero nunca ha vivido con
el permiso de una metafsica exterior a su propia lgica. Nunca ha sido necesario pasar por
Aristteles ni por Hegel para acoger la revelacin y el amor, el perdn y la promesa de Dios
que tenemos en Cristo. El Dios pensado desde el Ser no es exactamente el Dios y Padre de
Nuestro Seor Jesucristo. Y ste, en su predicacin, no hizo a la ley condicin de su
mensaje; acogi a los pecadores y puso distancia a los fariseos. La denicin cristiana de
Dios le piensa desde la historia o tiene en las parbolas un punto de partida del que no
podemos alejarnos, ni menos negar. La razn pura de Kant o dura de Hegel, no llevan
inmediatamente a Dios, porque Dios no es deducible, inducible o construible, por el
hombre: ni por su razn, ni por su deseo, ni por su voluntad. Por ello pensar que el
cristianismo slo se salva cuando se salva ese tipo de metafsica es una hereja, equivalente
a la de quienes pensaron en el origen que el evangelio de Jess slo se salvara si llevaba
unida la cultura juda. La lucha acerada de san Pablo contra la circuncisin tiene ese aguijn
en su fondo. Decir que la razn metafsica no es suciente para creer en Dios, no signica
que la adhesin creyente a Dios tenga que darse en un vaco de racionalidad, sentido y
experiencia.
EL CRISTIANISMO ENTRE LA PURA RAZN, LA REAL GANA Y LA FIEL OBEDIENCIA
Ni pura racionalidad demostrativa; ni voluntad meramente asertiva frente a necesidades
absolutas. El cristianismo no apela ni a la razn dura ni a la real gana. Unamuno tena razn
contra Herman Cohen apelando al hombre vivo, que piensa, siente, quiere vivir y no se
quiere morir. Es el hombre entero el que piensa y cree: desde la razn y el corazn, la
necesidad biolgica y el deseo cordial, el atenimiento a la realidad maniesta y la aoranza
de lo divino. Colaboran al nacimiento de la fe todas las potencias y apetencias, sentidos y
esperanzas que fundan al hombre. Ella se alumbra nalmente como fruto de una libertad
amorosa que nos precede, de una iniciativa que inicindonos nos permite responder,
conar y creer. En ella no reinan ni la violencia de las armas, ni la violencia de los
argumentos, ni el peso de las costumbres ni la presin de los poderes. En medio de todos
ellos corre el hilo de la existencia personal, amenazada por todos y capaz de abrirse cauce
hasta el Absoluto que siendo su manadero le ofrece manida denitiva. De esta forma le hace
protagonista de su destino, en amorosa compaa ms all de su azarosa soledad.
El cristianismo, si es responsable, no es solidario ni dependiente de la razn en su forma
moderna; tampoco exige un salto en el vaco, ni sucumbe a actitudes trgicas o
apocalpticas. En este sentido es tan amigo de la razn dbil posmoderna (Jess ha venido
no para los sanos y fuertes, sino para los enfermos y pecadores), como en otro sentido lo
haba sido de la razn moderna. Por eso acepta el reto de Vattimo como quien le descubre
tesoros propios olvidados. Dios es amor en humillacin. Existe crucicado y muerto por
nosotros, redeniendo desde ah su trascendencia y santidad, su potencia sanadora y su
justicia. El perdn y amor prevalecen sobre el mal; por eso el cristianismo no es religin
amartiolgica (del pecado) sino estaurolgica (de un Dios que pasando por la cruz nos avoca
a la resurreccin para una vida eterna). De esta forma son tomados absolutamente en serio
el mal, el pecado, la justicia y la injusticia sin quedar cautivos de ellos. El cristianismo ofrece
el perdn de Dios desde el amor, con lo cual no trivializa sino radicaliza hasta el extremo la
seriedad de la libertad y de la justicia. Vattimo slo ha acentuado un polo de la realidad del
hombre y de Dios: la historia, la libertad, el amor, el sosiego y la satisfaccin, la esttica.
Pero ha olvidado los otros polos: la creacin, la realidad indesbordable, la justicia, el
prjimo, la soberana de Dios, la tica, la condicin dramtica de la existencia, el futuro.
Este libro es un maniesto por la esperanza desde una fe endeble y sin contornos denidos.
Voluntad de fe desde la debilidad y desde la increencia, como suplicaban algunos a Jess:
Creo, Seor, pero ayuda mi incredulidad (Marcos 9,23). Vattimo, tan poco agnico y por
ello tan poco unamuniano, coincide con el rector de Salamanca en comprender la fe como
un anhelar y esperar poder creer. La esperanza prima aqu sobre la fe.
LOS FILSOFOS Y LA TERNURA DE DIOS
El libro se cierra reclamando preferencia por una concepcin "amigable" de Dios y del
sentido de la religin. Si esto es un exceso de ternura, es Dios mismo quien nos ha dado
ejemplo de ello (pg. 127). Si al lector le parece demasiado terne esta apelacin a la ternura
de Dios, me permitir recordarle que es un trmino que aparece en el Antiguo Testamento
para designar la relacin de Dios con el hombre. Pero no slo la mstica, la propia losofa
lo ha usado para hablar de Dios. Toms Moro aplica la psicologa del amante perfecto para
explicar el amor de Dios, denindole con estas palabras: a very tender loving Father
(ltimo verso del poema Deprecatoria ad Patrem , en el libro: Life of John Picus, Earl of
Mirandola (1522); en The Complete Works 13. Yale 1993). El matemtico y lsofo Whitehead
explica la religin autntica como el trnsito del Dios-concepto al Dios-poder y de ste al
Dios-amor. Dios, concebido primero como vaco y luego como enemigo, es nalmente
sentido como compaero de viaje que consufre y coentiende. God is the great companion,
the fellow-sufferer who understands (Process and Reality. Nueva York, 1929-1978, pg. 351;
al nal del libro).
Vattimo podra haber citado a otro lsofo y matemtico para hablar de la ternura de Dios
con rigor y sin sentimentalismo. He aqu dos textos de Leibniz: Se ve que Jesucristo... Ha
querido que la Divinidad fuera el objeto no slo de nuestro temor y nuestra veneracin sino
tambin de nuestro amor y de nuestra ternura (tendresse). Y esto debe constituir el cantus
rmus de la sinfona que, pese a todo, es la vida humana: El amor es esa afeccin que nos
hace encontrar placer en las perfecciones de lo que se ama y no hay nada ms perfecto que
Dios, ni tampoco nada ms encantador (charmant). (Teodicea. Prefacio).

01/05/1997

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