Estudos Literrios Aplicados Bblia: dificuldades e contribuies para a construo

de uma relao
Joo Cesrio Leonel Ferreira

Resumo
Este artigo apresenta as principais dificuldades em razo das quais a Bblia no tem
sido estudada pelos exegetas a partir de elementos da teoria literria, bem como descreve o
incio do dilogo entre ambas as reas. Alm disso, o texto prope a construo de um
caminho no qual a exegese e a abordagem literria unam-se a fim de gerar melhores
resultados para a interpretao das Escrituras.
Palavras-chave: Bblia, exegese, teoria literria.

Abstract
Literary studies applied to the Bible: difficulties and contributions for the construction of a
relationship
This article presents the main difficulties in reason of which the Bible has not been
studied for scholars with elements of the literary theory, as well as it describes the beginning
of the dialogue between both the areas. Moreover, the text considers the construction of a
way in which exegesis and the literary theory are joined in order to provide better results for
the interpretation of the Scriptures.
Key words: Bible, exegesis, literary theory.

Introduo
Bblia, em portugus, ou ta Bblia (os livros) em grego. O livro que a civilizao
ocidental tem lido por sculos, na realidade compe-se de uma coleo de obras variadas,
surgidas em perodos diferentes, fruto do labor de uma gama de escritores, com estilos
igualmente diversificados. Uma leitura mesmo superficial permite tais observaes. H
poesias, textos legais, orculos, ditos sapienciais, cartas, narrativas e textos apocalpticos
criando um agrupamento multiforme de gneros literrios.
Apesar desses dados elementares, a Bblia no tem recebido, salvo poucas
excees, o tratamento literrio a que tem direito. Embora haja um reconhecimento
generalizado de que ela pertence ao cnon de obras literrias de nossa civilizao,
influenciando-a a tal ponto que o crtico literrio canadense Northrop Frye concluiu que para
compreender a literatura inglesa indispensvel o conhecimento bblico (cf. 2004, p. 10), tal
status no acompanhado por uma correspondente abordagem literria. A que se deve tal
situao? Como possvel contribuir para que a relao entre a Bblia e o reconhecimento
de seu status literrio, seguido pelo estudo das Escrituras como tal, torne-se uma realidade
no contexto brasileiro? Este artigo pretende discutir tais questes.

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1. A Bblia como Texto Sagrado
As Escrituras, definidas entre os protestantes em geral como regra de f e prtica,
assumiram, no decorrer do tempo, ares de texto atemporal visando to somente a edificao
dos fiis, entendida de modo totalmente desvinculado das categorias de tempo e espao,
necessrias para que seja recebida adequadamente como texto, fruto de questes bastante
concretas. Mesmo quando tais categorias no se tornam centrais para a recepo da Bblia,
o esforo concentra-se apenas na busca por entender os contextos de sua escriturao e
produo, e no de sua mensagem. O crtico literrio Robert Alter comenta:
O nico motivo bvio para a ausncia por tanto tempo de interesse literrio
acadmico pela Bblia que, em contraste com a literatura grega e latina, a
Bblia foi considerada durante muitos sculos, tanto por cristos quanto por
judeus, a fonte unitria e primria da verdade de [sic] revelao divina
(1998, p. 16).
Com rarssimas excees na histria do cristianismo, a Bblia sempre foi entendida
como texto inspirado por Deus e fonte de orientao para a vida de seus leitores. Tais
postulados no precisam ser negados, enquanto sejam tratados como opes pessoais e
particulares ou institucionais de grupos religiosos. O equvoco provindo dessa viso foi o
surgimento de uma abordagem unidirecional do texto bblico, entendido/lido como manual
de orientao dogmtica. Passou-se a usar a Bblia para a construo de dogmas e
elaborao de frmulas doutrinais, fruto de uma viso ocidental que se confronta com o
estilo oriental e helnico, bem como com o cunho narrativo com que escreveram seus
autores. Ainda mais prejudicial para a percepo adequada da obra que a grande
variedade de estilos literrios foi ignorada, no percebendo aqueles que assim agiam que
incorriam em erro hermenutico, visto que os gneros literrios exigem aproximaes e
ferramentas interpretativas adequadas e diferenciadas. Na realidade, o tempo, os estilos e
as formas foram colocados numa camisa de fora e, sob a alegao de inspirao, a Bblia
passou a ser vista como um livro desconectado de seus variados contextos. Alter explicita a
tenso:
[...] o poderoso resduo da crena mais antiga na Bblia como a revelao
da verdade ltima perceptvel na tendncia dos estudiosos a formular
questes sobre a vida bblica do homem, a noo bblica da alma, a
concepo bblica da escatologia, ao mesmo tempo que negligencia em
geral fenmenos como carter, motivo e plano narrativo por serem
imprprios para o estudo de um documento essencialmente religioso (1998,
p. 16-17).
A postura descrita acima foi assumida e desenvolvida pelos detentores do texto
bblico, os religiosos em suas variadas confisses, e suas instituies. H, portanto, aquilo
que poderia ser chamado de uma viso intramuros sobre as Escrituras. Parece lgico que
os estudiosos da literatura, em contato com tal perspectiva, conclussem que o texto bblico
se prestava apenas para os objetivos citados por Robert Alter. Decorre da o fato de que no
desenvolveram um interesse pela anlise literria da Bblia.
A dificuldade vivenciada por aqueles que abordam a Bblia apenas como texto
sagrado reside em um equvoco de base. Falta uma compreenso adequada do que um
texto, bblico ou no, e de suas funes. Central para isso o reconhecimento da literatura
como mimesis, ou seja, imitao e representao da realidade, e como poiesis, isto , como
criao e transformao da realidade. Nenhum texto o fato que narra ou a situao da
qual testemunha. Ele uma representao do evento atravs de um meio de comunicao
que possui leis prprias. Em outras palavras, o processo de acesso a uma realidade do
passado atravs da literatura mediado por algum que escreve sobre tal situao,

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expressando seu modo de v-la ou determinado ngulo de entendimento. Quanto a isso,
no necessrio o estranhamento, visto que a idia de inspirao ajuda-nos a entender a
questo, pois exatamente por ela que Deus orientou os escritores bblicos a escreverem
manifestando aquilo que seria sua vontade.
A poiesis leva-nos a reconhecer que nenhum texto apenas expresso do passado,
mas uma ponte entre o que se deu em algum momento pretrito e o presente que se
constri no ato da leitura. Quando algum l, no toma conhecimento apenas de um fato
histrico situado em determinado lugar do passado, ou de uma histria ficcional, mas entra
em relao dialtica com o texto, sofrendo sua influncia e, ao mesmo tempo, contribuindo
com sua percepo particular de leitor sobre o contedo. H, ento, no processo de
interao, a criao de uma nova realidade a partir da atuao da leitura sobre o leitor. Para
tanto, os autores trabalham com certa liberdade para expressar seus objetivos, sendo que a
principal delas a incluso de estratgias retricas nos escritos que visam convencer
aqueles que os lem. No reconhecer essas caractersticas, buscando nos textos, inclusive
os bblicos, apenas descries de uma realidade passada ou a voz divina de carter
atemporal, significa negligenciar aspectos fundamentais que regem a recepo de um texto
literrio. Afinal, como esclarece o socilogo e crtico literrio Antonio Candido:
[ necessrio] ter conscincia da relao arbitrria e deformante que o
trabalho artstico [inclusive a literatura] estabelece com a realidade, mesmo
quando pretende observ-la e transp-la rigorosamente, pois a mimese
sempre uma forma de poiese (2000, p. 13, acrscimo nosso).
mister reconhecer, neste momento, que no existe necessariamente antagonismo
entre o carter literrio das Escrituras e sua viso como texto sagrado. Contudo,
igualmente imperativo que a abordagem religiosa conviva com o fato literrio e o respeite.
Na realidade, eles so complementares. Todo contedo dogmtico que se proponha
encontrar na Bblia deve surgir como conseqncia da anlise de suas formas e
caractersticas literrias.
[...] a Bblia, considerada como um livro, atinge seus efeitos por meios que
no so diferentes dos geralmente empregados pela linguagem escrita.
Isso verdade quaisquer que sejam nossas razes para atribuir valor a ela
como o relato da ao de Deus na histria, como o texto fundador de uma
religio ou religies, como um guia para a tica, como evidncias sobre
povos e sociedades no passado remoto e assim por diante. De fato, a
anlise literria deve vir primeiro, pois, a menos que tenhamos um
entendimento claro do que o texto est fazendo e dizendo, ele no ter
muito valor sob outros aspectos (ALTER; KERMODE, 1997, p. 12-13).
O equvoco do estudo exclusivamente religioso da Bblia reside no fato singular e
bsico de desconsider-la como aquilo que primariamente: um texto literrio.

2 A Bblia como Objeto de Investigao Crtica

Um segundo motivo para a desconsiderao da Bblia enquanto literatura reside em
estud-la a partir de referenciais crtico-histricos. A abordagem surgiu como reao
anlise excessivamente religiosa da Bblia apresentada no tpico anterior. Talvez se possa
situar a nfase historicista a partir do Iluminismo. O movimento, com sua carga racionalista
aplicada pesquisa de obras literrias, criou uma viso de mundo subjugada quilo que o
ser humano, naquele momento, julgava ser passvel de aceitao. A Bblia, com sua
linguagem fantstica e sobrenatural, encontrou-se sob forte crtica. Seria passvel de

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aceitao somente aquilo que nela pudesse ser provado historicamente mediante anlise
crtica. Se os textos do Antigo e Novo Testamento no eram dignos de confiana, era
necessrio buscar neles a presena de fontes mais antigas. Atravs delas seria possvel,
com maior segurana histrica, reconstruir a histria factual por trs dos relatos.
Paralelo crtica histrica desenvolveu-se uma crtica literria que considerava as
Escrituras de um ngulo enfaticamente negativo. Ela estaria repleta de repeties, glosas e
tradies reunidas sem grande preocupao esttica que expressariam o baixo nvel de sua
produo enquanto literatura. Cito como exemplo dessa abordagem as consideraes dos
eruditos propositores da Crtica das Formas aplicada aos evangelhos cannicos.
Os evangelhos procuravam orientar a vida das comunidades crists primitivas diante
de problemas internos questes morais, conflitos de relacionamento, falta de f, etc., e
externos confrontos com opositores judeus e, em alguns momentos, com o governo
romano. Alm disso, buscavam motivar os fiis a proclamarem a salvao em Jesus Cristo
aos de fora da comunidade crist. A pesquisa bblica do incio at meados do sculo XX
entendeu que esses contedos derivariam de coletneas de tradies orais e blocos de
escritos do cristianismo primevo sem muito nexo entre si. Uma vez agrupados, dariam
origem aos evangelhos. Por isso mesmo enfatizou pequenas unidades de sentido, como
ditos de Jesus e relatos curtos de sua ao dentro de blocos temticos maiores como
narrativas da infncia1; narrativas da paixo2; narrativas de controvrsias3; discursos4, etc.
Todos esses elementos teriam sido coletados pelos evangelistas e reunidos sem maiores
cuidados com a unidade do texto final, buscando, antes, priorizar o carter traditivo do
material.
Como produto final desse processo, os evangelhos formariam um tipo de texto sem
paralelo na literatura. Moule afirma: Ele5 no possui paralelo verdadeiro que o tenha
precedido. o primeiro exemplo existente de um novo gnero literrio: aquilo que temos
aprendido a denominar de Evangelho (1979, p. 17). Tal perspectiva de anlise foi
desenvolvida pelos adeptos de mtodos interpretativos como a Crtica das Fontes e das
Formas6. Rudolf Bultmann, um dos principais propositores da anlise formal categrico:
[O evangelho] uma criao original do Cristianismo (1963, p. 374, traduo nossa); e O
evangelho um produto da Igreja Helenstica (1963, p. 369, traduo nossa). Vinculando
querigma e evangelho, o autor conclui: Assim como do querigma se desenvolvem frmulas
sempre mais precisas e fixas, que, paulatinamente, se cristalizam em smbolos, do mesmo
modo tambm se desenvolve a partir dele a forma literria do Evangelho (2004, p. 132,
grifo do autor).
A definio dos evangelhos como literatura prpria do cristianismo nascente sem
conexes com outras formas literrias parece ser uma conseqncia lgica do diminuto
papel atribudo nesse processo aos escritores, segundo os proponentes de tais mtodos.
Para eles, as discrepncias, os problemas histricos e outras dificuldades com os textos so
conseqncia da inabilidade dos evangelistas que, como coletores de tradies, foram
incapazes de compor um texto coeso. Tal abordagem concebia os evangelhos como uma
colcha de retalhos composta por diversos fragmentos textuais de procedncias as mais

Captulos 1 e 2 de Mateus e de Lucas.

Captulos 26-27 de Mateus; 14-15 de Marcos; 22-23 de Lucas; e 18-19 de Joo.
3
Por exemplo, em Mt 12.1-45; Mc 2.1-3.6.
4
Cf. o mais famoso deles o Sermo do Monte (Mt 5-7).
5
Refere-se ao evangelho de Marcos. Mas pode-se, sem desvirtuar o sentido da citao, expandi-la aos demais
evangelhos cannicos.
6
O autor mencionado na citao afirma explicitamente que trabalha com a Crtica das Formas em seu livro: As
origens do Novo Testamento: Este livro considera o Novo Testamento luz da crtica das formas (1979, p.
14).
2

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variadas. Na realidade, eles eram tidos como baixa literatura, longe de qualquer
comparao com os escritos da cultura literria da poca. Moule incisivo quanto a isso:
[...] a escassez de aluses a todo o mundo de pensamento e religio
helnicos parecer a alguns leitores uma grave distoro do quadro.
Contudo, eu mesmo me encontro entre aqueles que descobrem um mnimo
de tal influncia no Novo Testamento, pelo menos quanto quilo que se
relaciona com os temas bsicos; e, onde deixa vestgios, parece-me ser
mais freqentemente maneira do afastamento do que de aceitao (1979,
p. 15).
As afirmaes de Martin Dibelius, um dos fundadores da Crtica da Formas, foram
fundamentais para que se chegasse a esse tipo de concluso. Ele distinguiu entre literatura
maior e literatura menor. A literatura bblica, mais particularmente a neotestamentria, se
incluiria na ltima categoria. Embora no defina com clareza o que entende com literatura
maior, o autor fornece uma idia ao escrever que a anlise esttica somente se justifica
dentro da literatura maior, j que somente nesse campo o estilo fruto da capacidade e
gnio pessoal dos autores (DIBELIUS, 1984, p. 18, traduo nossa). Para ele a literatura
maior configura-se a partir de um autor com capacidade esttica e estilstica pessoais.
Sobre a literatura menor, comenta: Entendo como tal o estado inferior da literatura que
no conta com recursos artstico-literrios, no est determinado pelas orientaes tpicas
dos escritos qualificados como obras artsticas nem se dirige ao mesmo pblico que estes
(1984, p. 13, traduo nossa). Em oposio primeira classificao, esta se apresentaria
despida de qualidades literrias prprias de obras escritas com objetivos e recursos
literrios. Sua avaliao dos autores dos textos evanglicos decorre dessa definio:
A seus autores [dos evangelhos sinticos] somente se pode considerar
escritores no sentido mais amplo do termo, pois fundamentalmente so
simples re-compiladores, transmissores ou redatores. Sua atividade
consiste, sobretudo, em transmitir, agrupar e re-elaborar um material
transmitido (1984, p. 14, traduo nossa).
Especificamente sobre os autores dos evangelhos de Mateus e de Marcos, luz das
consideraes anteriores, Dibelius afirma: Nos casos de Mateus e Marcos as
possibilidades de falar de personalidades literrias so, por conseguinte, muito reduzidas
(1984, p. 14, traduo nossa). Torna-se claro, portanto, como tais observaes sobre os
textos evanglicos e seus autores levaram a uma considerao e a uma prtica na anlise
desses textos que os distanciaram dos procedimentos empregados no exame de obras
literrias.
O que foi dito a respeito do primeiro ponto repete-se aqui. O olhar crtico para a
histria e a formao literria da Bblia no anula o interesse literrio relacionado Bblia. A
tenso surge quando se insiste em utilizar unicamente o mtodo histrico crtico em
detrimento de qualquer outra abordagem. necessrio um redirecionamento na questo. A
comear por aquilo que mais ou menos concreto. Usar um texto do Antigo Testamento
para reconstruir a histria de um perodo ou a sociedade de determinada poca uma
tarefa rdua, principalmente quando se trata de relatos com dois mil e quinhentos anos ou
mais, como o caso de muitas de suas pores. A empreitada pode ser bem-sucedida,
desde que se considerem os cuidados necessrios que uma reconstruo hipottica
demanda e, igualmente, desde que no se pense que esse processo levar de modo
automtico compreenso do texto. Auxiliar, sem dvida, em seu entendimento, mas no
ser o prprio desenvolvimento do processo, a compreenso em si.

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Por outro lado, o que se tem em mos, de fato e concretamente, o texto de um
perodo antigo comunicando uma mensagem. O leitor pode no compreender em
profundidade como viveram seus autores e o contexto histrico; no obstante, possui o
texto, fruto concreto do perodo, transmitindo atravs de processos retricos de
comunicao um contedo que pode ser lido e assimilado em qualquer poca e lugar.
No se pense que o autor advoga o retorno a um perodo hermenutico pr-crtico.
Pelo contrrio. As diversas abordagens que o mtodo histrico crtico coloca disposio
so muitssimo teis, desde que utilizadas de modo consciente e tendo em vista o objetivo
de seu uso: interpretar, ou melhor, interagir com um texto que deseja, ele prprio, atuar junto
a seus leitores.
3 Construindo a Relao: pontos de contato entre tericos literrios e biblistas
Apesar do distanciamento dos tericos literrios para com a Bblia, por um lado, e o
ceticismo dos biblistas para com os elementos da teoria literria, por outro, houve um
princpio de reao.
Alguns biblistas, principalmente no mundo de fala inglesa, se propuseram a
pesquisar as Escrituras a partir da anlise literria. Um dos primeiros autores a desenvolver
tal abordagem foi Norman R. Petersen no livro: Literary Criticism for New Testament Critics
(1978). Ele foi seguido, apenas para mencionar estudos sobre os evangelhos, pelos
seguintes estudiosos: David Rhoads e Don Michie: Mark as Story: An Introduction to the
Narrative of a Gospel7 (1982); Alan Culpepper: Anatomy of the Fourth Gospel: A Study in
Literary Design (1983); Richard A. Edwards: Matthews Story of Jesus (1985); Jack Dean
Kingsbury: Matthew as Story (1986); Robert Tannehill: The Narrative Unity of Luke-Acts: A
Literary Interpretation, 2 volumes (1986 e 1990); Mark Allan Powell: What is Narrative
Criticism? (1990b); e Mark W. G. Stibbe: John as Storyteller (1994).
consenso entre os pesquisadores bblicos (CULPEPPER, 1983, p. 10; POWELL,
1990b, p. 4; STIBBE, 1994, p. 6; ALTER; KERMODE, 1997, p. 14; BEAL; KEEFER;
LINAFELT, 1999, p. 82-83) que o incio da utilizao da teoria literria para a anlise da
Bblia, no apenas com o fim de critic-la, conforme a antiga abordagem do criticismo
literrio, mas para entender sua mensagem atravs da ateno cuidadosa aos elementos
literrios nela presentes, deveu-se influncia do livro Mimesis: a representao da
realidade na literatura ocidental, do crtico literrio Erich Auerbach, publicado na Alemanha
em 1946. Foram primordiais seus dois primeiros captulos que apresentam,
respectivamente, uma comparao das narrativas do Antigo Testamento com as de
Homero; e uma descrio realista de figuras dos evangelhos provindas do cotidiano, em
oposio ao estilo retrico clssico.
nfase dada por Auerbach s estratgias pelas quais o texto constri seu sentido,
os biblistas uniram a metodologia do Novo Criticismo anglo-americano, na medida em que o
movimento rejeitava a necessidade do conhecimento ou dos elementos contextuais para o
entendimento dos textos. Massaud Moiss define a escola:
Na verdade, a expresso new criticism engloba crticos e doutrinas nem
sempre uniformes ou unnimes. De modo geral, porm, concordam com os
seguintes quesitos: o texto literrio deve ser encarado como um objeto em
si, de maneira tal que a anlise se concentre nos seus elementos
constituintes (close reading), ou seja, na sua linguagem, entendida como
uma estrutura de significados (anlise semntica); interessa-lhes detectar
7

O livro foi lanado em segunda edio em 1999 com a participao de Joanna Dewey.

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a tenso, a ironia, o paradoxo, o simbolismo, a ambigidade, a
estrutura dramtica, em suma, o carter ontolgico do texto. Desprezam
a classificao dos gneros e as aproximaes crticas propostas pela
Sociologia, a tica, a Filologia, a Histria etc. (2002, p. 124, grifo do autor).
O uso do Novo Criticismo na anlise de textos bblicos reconhecido pelos exegetas
usurios da teoria literria (PETERSEN, 1978, p. 24-25; POWELL, 1990, p. 4-5), embora
afirmem que se deve superar seu radicalismo anti-histrico, buscando agregar anlise
literria os dados histricos e sociolgicos presentes nos textos escritursticos. Entretanto,
necessrio reconhecer que essa interao nem sempre bem sucedida.
So igualmente influentes para a busca da construo metodolgica os tericos
norte-americanos Wayne Booth e Seymour Chatman8, principalmente o segundo. Eles
pretendem identificar os meios pelos quais o autor se relaciona com o leitor, desenvolvendo
as categorias de autor e leitor reais, autor e leitor implcitos, narrador e narratrio, ponto de
vista, texto e narrativa. Importantes tambm so as categorias de histria9 e discurso.
Histria refere-se ao contedo da narrativa [...] Uma histria apresenta os
seguintes elementos: eventos, personagens, cenrios, e a interao entre
eles compreende o que ns chamamos de trama. Discurso diz respeito
retrica da narrativa, como a histria contada (POWELL, 1990, p. 23, grifo
do autor, traduo nossa).
A valorizao da Bblia enquanto obra literria pelos biblistas despertou, em
contrapartida, a ateno de alguns crticos, para mencionar apenas aqueles com textos
publicados em portugus, que passaram a estud-la como tal. Podem ser citados Jack
Miles10, Haroldo de Campos11, Robert Alter12, Frank Kermode13 - os dois ltimos tendo sido
editores de uma obra em conjunto14 -, Northrop Frye15, Geraldo Holanda de Cavalcanti16 e
Harold Bloom17. Este, em entrevista revista Veja, diante da pergunta: O enfoque literrio
da Bblia mais interessante do que o religioso?, declarou:
Sem dvida. O texto original do que hoje chamamos de Gnesis, xodo e
Nmeros trabalho de um narrador magnfico, certamente um dos maiores
contadores de histria do mundo ocidental [...] Pense em figuras como
Jos, Jac e Jeov. So todos personagens maravilhosos. E os efeitos
poticos do texto so extraordinrios, comparveis a Pndaro. Os profetas
Isaas, Jeremias e Ezequiel tambm eram grandes escritores, assim como
os autores do Evangelho de Marcos e do Livro de J. A Bblia uma vasta
antologia da literatura de toda uma cultura (2001, p. 15, grifo do autor).

H um ponto de contato bastante consistente entre a Bblia e a cultura ocidental, com

evidente influncia sobre tericos e crticos literrios. Quanto a isso, Northrop Frye afirma:
8
Atravs dos livros: A retrica da fico, escrito originalmente em ingls em 1961 e Story and Discourse:
Narrative Structure in Fiction and Film, de 1978, respectivamente.
9
Neste trabalho faz-se a opo de traduzir story, conforme consta nos textos em lngua inglesa, por histria.
10
Deus: uma biografia; e Cristo: uma crise na vida de Deus.
11
Bereshith: A cena de origem; Qohelet: O que Sabe Eclesiastes; e den: um trptico bblico.
12
Em espelho crtico. Os trs primeiros captulos. O autor esteve em julho de 2005 no Brasil, participando da
Festa Literria Internacional de Parati, onde proferiu palestra sobre a Bblia como literatura. Cf. Simes (2005).
13
Um apetite pela poesia. Os trs ltimos captulos.
14
Guia literrio da Bblia.
15
O cdigo dos cdigos: a Bblia e a literatura.
16
O cntico dos cnticos: um ensaio de interpretao atravs de suas tradues.
17
Abaixo as verdades sagradas; O livro de J; Onde encontrar a sabedoria? Primeiro captulo; e Jesus e Jav: os
nomes divinos.

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A Bblia certamente um elemento da maior grandeza em nossa tradio imaginativa, seja
l o que pensemos acreditar a seu respeito (2004, p. 18). De forma mais especfica: Muitos
pontos relevantes da teoria crtica de hoje tiveram origem no estudo hermenutico da Bblia
[...]. Muitas das formulaes da crtica me parecem mais defensveis quando aplicadas
Bblia do que se aplicadas alhures (2004, p. 18).
Flvio Aguiar, tradutor para o portugus do livro de Frye: O cdigo dos cdigos,
igualmente reconhece a influncia exercida pelos escritos bblicos sobre a tradio literria
mundial.
Podemos ver a fbula de uma narrativa ficcional, ou seu arranjo na
narrao que compe o enredo, como uma sucesso de acontecimentos
dispostos no tempo, mesmo que haja flashbacks e antecipaes
reveladoras. Mas tambm podemos ver ambas, fbula e narrao, como
uma estrutura simultnea de imagens e situaes que se articulam. A forma
particular da obra literria se torna significante e perceptvel pelo modo
como essas vises, a diacrnica e a sincrnica, se articulam. Foi a Bblia,
mais do que a tradio clssica, que criou esse processo e esse
procedimento sobretudo no plano interno das obras, e foi a Bblia tambm
que, por assim dizer, ensinou os escritores, mesmo os modernos, a
proceder desse modo (2004, p. 276, grifo nosso).
O autor, a seguir, apresenta exemplos da influncia da Bblia sobre escritores
brasileiros (2004, p. 277-279). De modo particularmente importante a concluso do
raciocnio de Aguiar: Por que os escritores procedem assim, pescando imagens uns nos
outros? Porque guardam um sentido dos escritores bblicos, o de pretenderem escrever
com autoridade (2004, p. 279). Obviamente a referncia a pescar imagens uns nos
outros aplica-se ao processo de criao literria originada, entre outros, na relao dos
evangelhos de Mateus e Lucas com Marcos, incluindo a transferncia para esses textos da
autoridade j estabelecida por Marcos.
A interao entre biblistas e crticos literrios no contexto norte-americano e ingls,
principalmente, apresenta-se como um salutar exemplo da possibilidade de um caminho a
ser percorrido. Possivelmente uma dificuldade enfrentada no Brasil para que se possa
percorr-lo diz respeito nossa formao cultural. Enquanto um literato norte-americano,
por viver em um pas protestante, v com certa naturalidade a Bblia como parte de sua
tradio literria e cultural, o mesmo se dando na Inglaterra, em nosso pas esse aspecto
diferenciado. Embora no se deva negar a religiosidade dos colonizadores portugueses,
deve-se reconhecer, no entanto, que eles no nos legaram a prtica da convivncia e leitura
da Bblia. Mesmo que alguns de nossos maiores escritores, como Machado de Assis e
Guimares Rosa, tenham recebido influncia das Escrituras e a manifestem em seus
escritos, na grande maioria dos casos, a presena da Bblia ignorada. Os acadmicos
brasileiros desconhecem e no julgam necessrio reconhec-la como participante de nossa
literatura, seja influenciando escritores, ou mesmo sendo estudada como tal.
O que resta, como alternativa, que biblistas procurem estudar teoria literria, ou
mesmo lingstica, anlise do discurso, etc, nas universidades brasileiras e proponham
dilogo com os acadmicos mediante seus trabalhos, demonstrando como a Bblia possui
uma riqueza no apenas religiosa, mas tambm literria e estilstica. Embora o caminho seja
longo, deve ser trilhado, visto que os resultados sero compensadores.

9
4 A Contribuio da Crtica Literria Anlise da Bblia: o exemplo de Auerbach
Os biblistas que aplicaram os princpios da teoria literria anlise dos evangelhos
citados no ponto anterior foram, em maior ou menor grau, influenciados pelo terico e crtico
literrio alemo Erich Auerbach, por intermdio do livro: Mimesis: a representao da
realidade na literatura ocidental, conforme anotado anteriormente. Atravs das comparaes
entre textos bblicos e textos da literatura mundial o autor procurou demonstrar que a Bblia
apresenta aspectos de estilo e operaes retricas como os demais textos da literatura
mundial ficando, em alguns momentos, acima deles do ponto de vista de qualidade literria.
Auerbach destacou elementos como cenrio, personagens, enredo, a presena de
primeiros e segundos planos narrativos e o convite para que o leitor complete o sentido do
texto em vrios de seus pontos. A partir da anlise de Gn 22.1-13 pelo crtico ficou claro
para os biblistas que o modelo apresentado seria til ao trabalho exegtico. Para permitir
que o leitor chegue s suas prprias concluses, transcrevo abaixo os pargrafos de
Mimesis com as consideraes de Auerbach.
A singularidade do estilo homrico fica ainda mais ntida quando se lhe
contrape um outro texto, igualmente antigo, igualmente pico surgido de
um outro mundo de formas. Tentarei a comparao com o relato do
sacrifcio de Isaac, narrao inteiramente redigida pelo assim chamado
Elosta. Na verso King James, a introduo vem assim traduzida: "Depois
disto, Deus provou Abrao. E disse-lhe: Abrao! - Eis-me aqui, respondeu
ele." J este princpio nos deixa perplexos, quando viemos de Homero.
Onde esto os dois interlocutores? Isto no dito. Mas o leitor sabe muito
bem que normalmente no se acham no mesmo lugar terreno, que um
deles, Deus, deve vir de algum lugar, deve irromper de alguma altura ou
profundeza no terreno, para falar com Abrao. De onde vem ele, de onde
se dirige a Abrao? Nada disto dito. Ele no vem, como Zeus ou
Posseidon, das Etipias, onde se regozijara com um holocausto. Nada se
diz, tambm, da causa que o movera a tentar Abrao to terrivelmente. Ele
no a discutira, como Zeus, com outros deuses, numa assemblia, em
ordenado discurso; tambm no nos comunicado o que ponderara no seu
prprio corao; inesperada e enigmaticamente penetra na cena, chegado
de altura ou profundeza desconhecidas e chama: "Abrao!" A noo judaica
de Deus no somente causa, mas antes, sintoma do seu particular modo
de ver e de representar. Isto fica ainda mais claro, quando nos voltamos
para o outro interlocutor, Abrao. Onde est ele? No o sabemos. Ele diz,
contudo: "Eis-me aqui" - mas a palavra hebraica significa algo assim como
"vede-me" ou, como traduz Gunkel, "ouo" e, em qualquer caso, no quer
indicar o lugar real no qual Abrao se encontra, mas o seu lugar moral em
relao a Deus que o chamara: estou aqui, espera das tuas ordens. No
comunicado, contudo, onde ele se encontra praticamente, se em BeerSheba ou em outro lugar, se em casa ou ao ar livre. No interessa ao
narrador; o leitor no o fica sabendo, e tambm a ocupao qual se
dedicava, quando Deus o chamou, fica s escuras. Aqui, Deus aparece
carente de forma (e, contudo, "aparece"), de algum lugar, s ouvimos a sua
voz, e esta no chama nada alm do nome: sem adjetivo, sem atribuir
pessoa interpelada um epiteto, como seria o caso em qualquer apstrofe
homrica. E tambm de Abrao nada tornado sensvel, afora as palavras
com que ele replica a Deus: Hinne-ni, "Eis-me aqui" com o que,
evidentemente, sugerido um gesto extremamente 'impressionante que
exprime obedincia e prontido - cujo acabamento deixado, contudo, ao
leitor. Assim, nada dos interlocutores manifesto, exceto as palavras,
breves, abruptas, que se chocam duramente, sem preparao alguma;
quando muito, a representao de um gesto de total entrega; tudo o mais

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fica no escuro. A isto ainda se junta o fato de os dois interlocutores no
estarem num mesmo plano; podemos imaginar, num primeiro plano,
Abrao, sua figura prostrada ou ajoelhada, inclinando-se de braos abertos
ou olhando para o alto mas Deus no est a: as palavras e os gestos de
Abrao dirigem-se para o interior da imagem ou para o alto, para um lugar
indefinido, escuro, em nenhum caso para um lugar situado no primeiro
plano, de onde a voz lhe chega.
Aps esta introduo, Deus d a sua ordem, e tem inicio a narrao
propriamente dita. Todos a conhecem: sem interpelao alguma, em
poucas oraes principais, cuja ligao sinttica extremamente pobre,
desenvolve-se a narrao. Aqui seria impensvel descrever um apetrecho
que utilizado, uma paisagem pela qual se passa, os servos ou o burro que
acompanham a comitiva, e at mesmo, a ocasio em que foram adquiridos,
sua origem, o material de que so feitos; seu aspecto ou utilidade nunca
poderiam ser descritos com admirao; eles nem suportam um adjetivo; so
servos, burro, lenha e faca, e nada mais, sem eptetos; tm de cumprir a
finalidade que Deus lhes indicara; o que mais eles so, foram ou sero
permanece no escuro. Uma viagem feita, pois Deus indicara o local onde
se consumaria o sacrificio; mas nada dito acerca dessa viagem, a no ser
que durara trs dias, e mesmo isto expresso de forma enigmtica: Abrao
e sua comitiva partiram "de manh cedo" e se dirigiram ao lugar do qual
Deus lhes havia falado; ao terceiro dia elevou os olhos e viu o lugar de
longe. O levantar dos olhos o nico gesto, propriamente a nica coisa
que nos dita acerca da viagem, e ainda que ele se justifique pelo fato de o
local se encontrar num lugar elevado, aprofunda, pela sua prpria
singeleza, a impresso de vazio da caminhada; como se, durante a
viagem, Abrao no tivesse olhado nem para a direita nem para a
esquerda, como se tivesse reprimido todas as manifestaes vitais, assim
como as dos companheiros, exceto o andar dos seus ps. Desta forma, a
viagem como um silencioso andar atravs do indeterminado e do
provisrio, uma conteno do flego, um acontecimento que no tem
presente e que est alojado entre o que passou e o que vai acontecer,
como uma durao no preenchida, que , todavia, medida: trs dias!
Comearam de manh cedo". Mas a que hora do terceiro dia levantou
Abrao os olhos e viu a sua meta? No h no texto nada a respeito.
Evidentemente no "tarde na noite", pois restou-lhe, ao que parece, tempo
suficiente para subir a montanha e preparar o sacrifcio. Portanto, "de
manh cedo" no est empregado em funo de uma demarcao
temporal, mas em funo de um significado moral; deve exprimir o imediato,
o pontual e a exatido da obedincia do desafortunado Abrao. Amarga
para ele a manh em que sela o seu jumento, chama os servos e o filho
Isaac e parte; mas ele obedece, caminha at o terceiro dia, quando levanta
os olhos e v o lugar. De onde vem, no o sabemos, mas a meta indicada
claramente: Jeruel, na terra de Mori. No foi estabelecido que lugar este,
pois possvel que "Mori" tenha sido introduzido posteriormente como
correo a uma outra palavra - mas, em todo caso, o local estava indicado;
tratava-se, sem dvida, de um lugar de culto, ao qual deveria ser conferida
uma consagrao especial em conexo com a oferenda de Abrao. Do
mesmo modo que "de manh cedo" no tem a funo de fixar uma
delimitao temporal, "Jeruel, na terra de Mori" no fixa uma delimitao
espacial, pois, em nenhum dos dois casos, conhecemos o limite oposto - do
mesmo modo que no sabemos a hora em que Abrao levantou os olhos
nem o lugar de onde partiu - Jeruel importa no tanto como meta de uma
viagem terrena, na sua relao geogrfica com outros lugares, mas por sua

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especial eleio, por sua relao com Deus, que o determinara como
cenrio desta ao - por isso precisa ser nomeado.
Na narrao aparece uma terceira personagem importante, Isaac. Enquanto
Deus Abrao, servos, burros e utenslios so simplesmente chamados
pelo nome, sem meno de qualidades ou de qualquer outra especificao,
Isaac obtm, uma vez, uma aposio; Deus diz: "Toma teu filho, teu nico
filho a quem tanto amas, Isaac." Isto, contudo, no uma caracterizao de
Isaac como pessoa fora da sua relao com o pai, e fora da narrativa; no
um desvio, nem uma interrupo descritiva, pois no se trata de uma
caracterizao que delimite Isaac, que remeta sua existncia como um
todo. Ele pode ser belo ou feio, inteligente ou tolo, alto ou baixo, atraente ou
repulsivo - nada disto dito. S aquilo que deve ser conhecido a seu
respeito aqui e agora, dentro dos limites da ao, aparece iluminado - para
salientar quo terrvel a tentao de Abrao, e quo consciente Deus
desse fato.
No fcil, portanto, imaginar contrastes de estilo mais marcantes do que
estes, que pertencem a textos igualmente antigos e picos. De um lado,
fenmenos acabados, uniformemente iluminados, definidos temporal e
espacialmente, ligados entre si, sem interstcios, num primeiro plano;
pensamentos e sentimentos expressos; acontecimentos que se
desenvolvem com muito vagar e pouca tenso. Do outro lado, s acabado
formalmente aquilo que nas manifestaes interessa meta da ao; o
restante fica na escurido. Os pontos culminantes e decisivos para a ao
so os nicos a serem salientados; o que h entre eles inconsistente;
tempo e espao so indefinidos e precisam de interpretao; os
pensamentos e os sentimentos permanecem inexpressos: s so sugeridos
pelo silncio e por discursos fragmentrios. O todo, dirigido com mxima e
ininterrupta tenso para um destino e, por isso mesmo, muito mais unitrio,
permanece enigmtico e carregado de segundos planos (1998, p. 5-9).
Concluso
Este artigo procurou analisar as causas pelas quais a Bblia no tem sido estudada
como texto literrio no contexto brasileiro. Algumas delas foram identificadas. Mas a
abordagem negativa no suficiente. Deve-se propor algo de positivo. Nesse sentido, o
olhar voltou-se para o que tem acontecido no mundo protestante de fala inglesa e de como
h em andamento uma interao entre biblistas e tericos da literatura entre eles.
Infelizmente esse movimento ainda ignorado em nosso pas. Os biblistas em sua
grande maioria ainda trabalham, dependendo de sua inclinao teolgica, ou com a
metodologia histrico-crtica, ou com uma perspectiva hermenutica intitulada de mtodo
histrico gramatical, atribuda a Joo Calvino. triste reconhecer que os usurios de tais
mtodos polarizam-se e, em no poucos casos, rotulam uns aos outros de liberais ou de
fundamentalistas.
A proposta hermenutica aqui apresentada procura evitar radicalismos, mantendo a
perspectiva acadmica de estudo da Bblia e, ao mesmo tempo, propondo um critrio de
anlise que seja mais adequado ao status das Escrituras enquanto literatura. Alm disso, a
abordagem literria do texto bblico permite uma aproximao mais prtica, com aplicaes
proveitosas nas reas da exegese e homiltica.

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