TRADICION ORAL

EN SAN LUIS
CLAUDIA SANDRA DILIO
(Ao 2005)
INDICE

PROLOGO ...................................................................................... 2
INTRODUCCION ............................................................................ 3
Historias de Ciudad
LA RINCONADA ...................................................................... 4
CAMBIO DE SIGLO EN SAN LUIS ............................................. 5
LOS DOMINICOS EN SAN LUIS ................................................. 7
LOS CANILLITAS EN SAN LUIS ................................................ 8
EL PROGRESO: EL TELEFONO............................................. 8
Historias del interior
EL TRAPICHE A CABALLO...................................................... 11
LA PRESENCIA DE CRISTO EN MEDIO DE LA
ADVERSIDAD............................................................................ 12
EL AMOR DE UN POETA.......................................................... 14
SI DE CREENCIAS SE TRATA .............................................. 15
PELIGRO AL ACECHO ............................................................. 16
NOSOTROS CONOCIMOS A PERON Y EVITA........................ 17
LA GUADALUPE ................................................................... 19
UN NEGOCIO DE FAMILIA ....................................................... 20
DECIR CON SENTIMIENTO ...................................................... 21
LA CAUTIVA DEL MORRO ................................................... 22
LAS CUATRO ALPARGATAS .................................................. 26

Se lo dedico
a mi gran compaero en esta bsqueda,
a mi hijo, Emiliano.

PROLOGO
Cada persona tiene alguna historia que contar, que lo conmovi, que
trascendi o lo transform. Este trabajo intenta rescatarlas, sacarlas a la luz,
revelarlas. Los protagonistas de estas historias no son personajes conocidos, sino ms
bien annimos, que dejarn de serlo cuando queden plasmadas sus ancdotas a
travs de este medio literario.
Urge la tarea de rescatar la riqueza oral de nuestros mayores. Las antiguas
civilizaciones valoraban su experiencia, era un patrimonio que les permita acercarse
al rey, quien los consultaba en cada decisin de gobierno. Sus concejos eran una
garanta de xitos de los actos polticos, las gerusas griegas o los senados romanos
eran rganos consultivos formados por ancianos, que asesoraban a los magistrados y
Monarcas a partir de su experiencia personal. Este reconocimiento a los ancianos en
las culturas consideradas cunas de la civilizacin, y otros valores, se fueron
perdiendo en el tiempo. Cun diferente sera nuestra sociedad si nos volcramos a
reivindicarlos, arrojando sentido al proceso de evolucin que nos permite
reconocernos como personas en crecimiento, siendo, por lo tanto el escaln ms
sublime el que nos aleja del origen en esta actitud lineal que tiene la vida. La
Oralidad recobra as su sentido ms trascendente ayudando a rescatar los mitos,
hechos que acontecieron en otro tiempo y que pueden aportar claridad al presente.
Cunto de la Historia en sus principios se ha construido gracias a la transmisin
oral. La intencin es la de intentar reconstruir a travs de los relatos y situaciones
reales o no, que conmuevan, entretengan a travs de la habilidad literaria que los
recoja y rescate, envolver al lector y llevarlo a compartir esas emociones situndolo
entre la oralidad y la escritura.
Doa Carmen Guiaz de Berrondo, escritora puntana, comenzara su
prlogo en la primera edicin de su obra El Bho de la Tradicin, con la frase
cuntanos un cuento expresando la intencin que tiene en el rescate de la cultura
oral. Se repite esta finalidad en la presente obra instando al lector a movilizarse a
travs de la imaginacin a medida que avanza en la lectura de cada relato. Los
conceptos de cuentos e imaginacin recobran un significado enriquecedor. La
palabra tale (cuento) es empleada ya en el siglo XIII, como relato o narracin,
verdadero o ficticio, redactado de manera de despertar inters o entretener, o de
preservar la Historia de un hecho o incidente; una composicin literaria realizada en
forma narrativa. Por otro lado, el diccionario de Oxford cita a la imaginacin bajo
el significado de genio potico, genio que sumerge al auditorio, si es atento a la
narrativa del cuento a or los sollozos de la llorona de El Trapiche, o escuchar la
voz potente de Don Videla, que ordenaba a sus perros ante el ataque de aquel feroz
animal, en los intrincados rincones del Ro Quinto, hasta mucho despus de haberse
terminado el relato. Es preciso aclarar sin embargo que sta es una pretensin que se
intenta lograr en la obra; espero hacerlo.

Es importante tambin aclarar que a veces se corre el peligro de encasillar la

oralidad slo desde su conceptualizacin de todo lo que es hablado, tambin tiene
un significado puramente residual: todo lo que una cultura deja atrs, todo lo que se
comunica, sea o no verbalmente, en tanto no est escrito. El peligro radica en la
dicotoma que se produce cuando establecemos sentidos extremos entre algo llamado
cultura escrita y algo llamado oralidad. Una depende de la otra, y es que acaso no es
el principal objetivo que tiene este tipo de obras, la de expresar esta dependencia y
comprender que ambas son complementarias. Consolidar la idea de que la cultura
escrita es mucho ms que la codificacin y la decodificacin de lo oral, que a su vez
es mucho ms que lo hablado.
Bajo este marco terico las variedades lingsticas regionales (lengua rural),
las temporales (cronolectos), las culturales (sociolectos), y los neologismos adquieren
trascendencia ya que el trabajo se fundamenta en el rescate de la cultura popular, en
el trnsito, especialmente, del contexto rural, en el interior de la provincia de San
Luis, y como ya expresamos anteriormente los protagonistas en su mayora
corresponden a la tercera edad, por lo que es urgente la tarea de recopilacin de estas
historias.
El autor posee recursos literarios, estrategias que permiten embellecer las
historias de tal forma que causen placer leerlas, la creatividad se pone de manifiesto,
teje una trama de tal modo que sin traicionar la veracidad del relato, ste pueda
cobrar vigor y causar un efecto de abstraccin de la realidad en el receptor.

INTRODUCCION
Esta es la primera parte de una bsqueda en nuestro interior sanluiseo, en
ella se pueden encontrar, entre las ancdotas que se describen, la recopilacin de
algunas de las historias de las localidades de El Trapiche, Fraga, El Morro, y se le
aade algunas tradiciones de la ciudad de San Luis. Se aclara que son algunas, ya
que el trabajo de campo todava no ha terminado en estos sitios. Cada historia se
presenta como una estampa llena de descripciones haciendo ms atractiva la
narrativa para el lector, cuidando la veracidad de los relatos transmitidos por las
personas que intervinieron en las diferentes entrevistas. Se refuerzan las
descripciones con imgenes fotogrficas.

Historias de Ciudad
La ciudad tiene su encanto, aqu duermen los pequeos relatos, cuan
nios que esperan ser despertados para ser protagonistas

LA RINCONADA
La Rinconada era un sector de los suburbios de nuestra ciudad capital,
encerrada entre las calles Bolvar, Constitucin, Avenida Espaa y Avenida
Lafinur, aqu la cultura barrial defini a sus habitantes a tal punto que hoy en
da se reconocen como integrantes con orgullo y cierta nostalgia. Hacia las
primeras dcadas del siglo veinte el paisaje de este sector de la ciudad capital
era muy diferente al que hoy podemos observar, las calles no contaban con
uno de los adelantos del modernismo, el asfalto; la tierra formaba parte de toda
la extensin, la propiedad quedaba definida con la presencia de un alambrado,
y la iluminacin a cargo de pequeos faroles apostados generalmente en las
esquinas para alumbrar al transente, que tarde, despus de una larga jornada
de trabajo, buscaba el cobijo del hogar. Los gritos de los chicuelos y el ladrido,
de algn que otro perro, anunciaba la llegada del jefe de familia. Cada vecino
era ms que un simple integrante de la comunidad, la llegada de un
desconocido era vista con cierta desconfianza, hasta que ste se converta en
un habitante, protagonista vital de la vida barrial. Los das festivos, patriticos,
eran festejados en forma muy especial; en sus calles se explayaban mesones
con coloridos manteles proporcionados por las vecinas; abundaban el locro del
veinticinco de mayo o del nueve de julio, las tortas y las empanadas fritas.
Amenizaba el encuentro un guitarrero que daba los acordes para que las
parejas se prestaran al baile; las mujeres con sus mejores atavos buscaban
pretendientes y algn romance surga. Los ms pequeos bailaban con las
hermanas mayores o con sus mams, dando en forma difusa los primeros
pasos de baile. Todo era muy familiar. Entre los personajes no faltaba el
recitador, la solterona, el cura, y el borracho; cada uno aportaba lo suyo y
haca ms pintoresco el festejo. La solidaridad era un valor que se haca
evidente cuando un vecino necesitaba una mano, ya fuera por alguna
cuestin cotidiana o cuando algo trascendente pudiera afectarlo. La compaa
en las charlas nocturnas de verano, salir a la puerta, tambin caracterizaba
sus hbitos; con el mate infaltable se desarrollaba todo tipo de conversacin,
as todo vecino se mantena enterado, desde cuestiones que pudieran influir en
los temas policiales, polticos e inclusive algn que otro chisme relacionado con
algn residente cercano o no. El boliche era el sitio de encuentros para todo
aquel amigo de las copas. All tras una jugada de cartas poda suscitarse
inclusive una disputa, por una acusacin de trampas o diferencia de opiniones;
el alcohol ayudaba y entonaba a los participantes. Uno de estos lugares era el
boliche conocido como Pedro Apez, con fama cuestionable, la timba, el
juego de billar, eran comunes en el lugar, todo tipo de hechos delictivos se
relacionaba con su mbito, y era comn que se cerraran sus puertas con la
presencia policial. Con una llamada algn vendedor ambulante rompa la
monotona en los das de semana, principalmente en horas de la maana, el
lechero, el afilador o el verdulero a fuerza de carros, generalmente tirado por
algn viejo caballo, paraban al encuentro de alguna doa, que compraba
alguno de sus productos o haca uso de sus servicios. Entre las calles de tierra,
se poda encontrar algn novio con su mejor camisa y el pelo engominado,
caminar hacia la morada de la favorecida, duea del corazn del joven; la visita
estaba custodiada siempre por la presencia de la madre o de alguna hermana
mayor, a modo de chaperona; as una seorita decente poda mantener una
relacin que finalmente la llevaba, luego del pedido de la mano al padre por

parte del joven, al altar. Mientras se esperaba la llegada de la hora tan ansiada
del casamiento, la joven poda, con el aporte de alguna que otra ta, armar el
tradicional ajuar, en el que no faltaba algn mantel bordado a mano o sbanas
para los futuros cnyuges, tal fue el caso de Doa Francisca Gregoria Flores y
de Don Pilar Coln Castro, residentes de la animada rinconada. Doa Gregoria
Flores viva en la calle constitucin N 1222.
Estos aorados tiempos forman parte fundamental de la vida de los que
hoy la recuerdan, la cultura de barrio sobrevive an en algunos hbitos que
poco a poco se van perdiendo.

CAMBIO DE SIGLO EN SAN LUIS

Interesante de recordar hoy es el trnsito de un siglo a otro. Conocer
cmo nuestra provincia vivi estos acontecimientos tan trascendentes. Esta
mirada nos ayuda a entender nuestra idiosincrasia en dos momentos
diferentes, bajo dos contextos tambin distintos, reconociendo nuestras
prcticas festivas durante este tipo de celebridades.
De acuerdo a los relatos que se rescatan, aquellos momentos de
culminacin de un siglo traan consigo una connotacin especial, apocalptica.
Los ltimos momentos se vivan bajo la condena de una cuenta regresiva. El fin
del mundo se acercaba, o al menos lo desconocido; la sensacin de
incertidumbre se haca evidente, segn puede observarse en los testimonios de
prensa grfica de aquellos momentos, tambin de relatos de personas que si
bien no vivieron directamente el acontecimiento, cuentan con la memoria de los
relatos de sus padres o parientes mayores, que s lo vivieron. De acuerdo a la
seora Ilsa Sara Gil, nacida en Buena Esperanza, de setenta y ocho aos, al
recordar las palabras de su madre, nos expresa:
-Mi madre nos contaba que las personas estaban desesperadas,
pensaban que el fin del tiempo se acercaba. Muchas personas, inclusive, se
mataban, tratando de evitar algo peor
La Reforma, de San Luis, del da veintinueve de diciembre del ao mil
novecientos, se expresa de la siguiente forma: Siglo de las ciencias: siglo del
pensamiento. Tienen su evolucin, ante la historia y la filosofa. Marca en el
hombro, su estado fisiolgico normal. Despierto las ondas dormidas en el
espacio. De los primeros pasos, en un sendero incierto y escabroso; y al
concluir: obtiene la luz radiosa de la verdad. Tiene genios luminosos y
fecundos, que han alcanzado la va de los patriarcas, viviendo largos aos
sobre la tierra prometida, y algunos conquistando el epteto heroico de
epopeya. La metafsica ha remontado al nivel, despejando los misterios de la
duda, colocndose en los destellos del crepsculo. Es el bardo de la
intelectualidad y sus cuentos, los mares y los bosques lo han escuchado. En l,
no ha habido tempestades en el alma, que eclipsen las concepciones del
cerebro. Salud, siglo XIX, Salud!, oh! siglo XX: Bienvenido seas! -Herman
M. Kller.
Por otro lado, en el mismo medio, el mismo da, se puede leer bajo el
ttulo: La terminacin del siglo:

El siglo del vapor, de la electricidad, el siglo de las grandes ideas

modernas, que sintticamente se le denomina de las luces, ser
pomposamente despedido en el pas El treinta y uno del corriente por
decreto nacional, y a pedido de la banca y el comercio metropolitano, ha sido
declarado feriado, el da que le precede y el que le antecede, son tambin de
fiesta, lo que hace el total de tres das de interrupcin de labor diaria. Al
considerar la principal caracterstica que distinga al siglo XX, la mente se
aniquila al querer penetrar en las tinieblas de lo desconocido, por ms que el
porvenir siempre es bello Como la marcha de las especies siempre especial,
posiblemente el nuevo siglo producir algunos trastornos que nos hagan
pensar en la teora de los siglos; ms esa regresin ser local, ms aparente
que real, puesto que la ley del progreso es evidentsima Hagamos punto final
a estas escabrosidades de lo desconocido y confiemos en que el porvenir
siempre risueo y la perfectibilidad de la humanidad no se interrumpir en el
nuevo siglo.
En la historia tradicionalmente cada paso de siglo ha sido esperado con
temor; lo conocido, que es lo pasado, provoca una sensacin de seguridad. El
siglo XIX, que terminaba, justamente fue testigo, en su transcurso del auge, de
movimientos como el positivismo que alentaba el desarrollo tecnolgico
haciendo posible el progreso, sin embargo, el cambio de siglo significaba un
corte, y un porvenir incierto. Esta mirada tan apocalptica del periodo venidero
cambia con el pensamiento del mundo contemporneo y con la cada de los
mitos en relacin a esta circunstancia.
Como una comunidad tradicionalmente catlica, tambin se anunciaban
en el mismo medio, eventos de conmemoracin religiosa. En la seccin
Varios, bajo la denominacin Ecos mundanos se puede leer:
Gran funeral: el vicario de la provincia, cannigo Segundo Ponce ha
dispuesto solemnizar cristianamente el ltimo da del siglo, celebrando un gran
funeral en sufragio de las almas de todos los muertos de la parroquia de la
capital.
Diferente es la sociedad que espera el ao dos mil y lo podemos
observar a travs de los medios, analizando el mismo da, veintinueve de
diciembre, pero del ao novecientos noventa y nueve, a pasos del cambio,
inclusive del milenio, las expresiones son otras, optimistas, con la sensacin de
continuidad, de prosperidad, abundan las salutaciones de las distintas
empresas dirigidas a la comunidad, de paz y esperanza, manifestadas en
forma jocosa. El medio grfico es El Diario de la Repblica, en el que, por
ejemplo, en la pgina dos, encontramos los saludos de una empresa de cable,
encuadrada con figuras alegricas:
Que la paz, amor, la prosperidad, el trabajo; y los mejores anhelos para
cada uno de todos nosotros, nos sorprenda en este tan esperado nuevo
milenio.
El mismo peridico, del da viernes treinta y uno de diciembre, en la
pgina cinco, expresa en relacin a los festejos a nivel nacional, bajo el ttulo:
El 2000 en Ushuaia
El presidente De la Ra, viajar hoy a Tierra del Fuego, donde recibir
el nuevo milenio junto a su familia y participar en el espectculo especial del
Da del Milenio que ser difundido en una transmisin que se ver
simultneamente en ms de sesenta pases.

Se puede observar la alegra con que se esperaba el cambio de siglo y

milenio, alejados, ya, todos los fantasmas de extraas profecas y malos
vaticinios.
Por otro lado, en el mismo medio, el mismo da, en la pgina diecisis,
leemos:
Fuegos artificiales en la ciudad: San Luis. Con un gran espectculo de
fuegos artificiales la ciudad despedir el presente ao y recibir el dos mil y al
prximo siglo San Luis se pondr al nivel de los festejos nacionales e
internacionales, mediante un show lumnico que por primera vez vivirn los
puntanos. Hoy desde las veintitrs y cuarenta y cinco se llevar a cabo un
lanzamiento simultneo de fuegos de artificios desde cinco puntos estratgicos
de la ciudad, cubriendo de luces y figuras el cielo puntano, con una duracin
aproximada de cinco minutos.
La tecnologa es otra y los habitantes de la provincia pudieron celebrar
ms all de los lmites convencionales, ya que por medio de un adelanto del
siglo XX, la televisin, y a travs de ella, el cable, compartieron este momento
con ms de sesenta pases, a travs del trabajo en conjunto, con cincuenta
estaciones, desde las seis y veinticinco de la maana.

LOS DOMINICOS EN SAN LU IS

Las rdenes religiosas en San Luis, que contuvieron a la comunidad
catlica desde su fundacin, hoy tienden a desaparecer, lamentablemente. Es
el caso de la orden de los Dominicos que se hicieron presentes ya en los
orgenes de nuestra ciudad. El Prior del Convento Provincial de los conventos
de Cuyo, Fray Arcadio de Naveda, fund un convento bajo la advocacin de
Santa Catalina Virgen y Mrtir; del que en 1603 fue vicario Fray Antonio
Garcs. En uno de sus laterales se construy una pequea capilla que alberg
a Nuestra Seora del Rosario del Trono. Fue Fray Baltasar Verdugo de
Valenzuela, quin levant el convento, y a la orden de los Predicadores se le
debe la asistencia espiritual de la ciudad, ya que durante los siglos XVII, XVIII
y XIX trabaj con verdadero ardor en la predicacin del evangelio, y foment la
educacin cristiana, uno de los principales objetivos de la orden. El convento
fue suprimido en 1823 a raz de la reforma de Rivadavia1 y restablecida en
1906.

Reformas de Rivadavia: la reforma eclesistica se bas en el patronato establecido por la Asamblea del
ao XIII, por la cual el estado tena el derecho de intervenir en diversos aspectos funcionales de la iglesia
que no afectaran el dogma. La ley fue aprobada el 21 de diciembre de 1822 por la Junta de
Representantes de la provincia de Buenos Aires. Sin embargo esta reforma afect en este caso a la orden
de los dominicos en San Luis.

LOS CANILLITAS EN SAN LUIS

Al llamado de: Diario! nos despierta muy temprano. La presencia de
este personaje es significativa ya que nos trae las ltimas noticias. Ya
tradicional para nosotros, su figura nos es familiar, lo conocemos, sabemos su
nombre. Es seguro, el primer rostro que vemos al abrir nuestra puerta. Nos
anuncia de una buena o mala noticia, que inclusive, a veces, nos comenta
brevemente.
Temprano a la maana, a las cinco y media, se levanta para salir a
trabajar, su tarea, repartir los peridicos, a los vecinos de la ciudad, su nombre
Nstor Fabin Sosa de treinta y seis aos. Comenz este trabajo, que hoy
considera as, como una changa, en el ao mil novecientos noventa y seis
No tena plata fue un medio de salvacin. Su rostro cansado, ya al medio
da muestra orgullo de su labor, conoce a sus clientes, charlas y comenta algn
que otro dato relacionado a los deportes, sobre todo. Se puede observar cierto
cdigo entre l y su clientela. No pasa desapercibido, es parte del contexto, su
imagen no rompe con l, es parte integral del mismo. Comenta que si bien no
comenz como una eleccin, sino como una necesidad, hoy elige hacer lo que
hace y lo disfruta, con un ttulo de maestro mayor de obra, inclusive. Como
parte de su recorrido, la terminal de mnibus, es un poco su hogar, all pasa
muchas horas del da, conoce cada rincn, y cada personaje de la misma, l es
parte de ese escenario, el lustrabotas, el quiosquero, el empleado de la
empresa de telfonos, la almacenera, los empleados de las empresas de
transportes, el cafetero, la vendedora de pastelitos caseros y el canillita.
Su transitar por nuestras calles ya es evidente a principios del siglo XX,
y el dispositivo que lo puso, en aquellos momentos, en circulacin fue la
difusin de la instruccin pblica. Es interesante destacar la importancia que ya
desde estos aos se le daba a los medios de comunicacin. Es tal la
trascendencia de esta formacin, que el da 31 de enero de 1906, en el diario
La Reforma, bajo el calificativo de Progresando se publica: Comunican de
Mercedes que teniendo en cuenta la polica que debe difundirse la instruccin
pblica por medio del peridico, ha convertido a sus soldados en repartidores
de diarios, y as se les vea das pasados cruzar por las calles con paquetes
bajo el brazo distribuyendo el peridico oficial.

EL PROGRESO: EL TELEFONO
En un mundo vertiginoso, donde la estrella del momento es la velocidad,
las distancias se han acortado. Hoy podemos con una simple presin manual,
que se asemeja a los chasquidos que observbamos ante algn cambio
mgico en uno que otro filme futurista, a modo de Julio Verne, transitar por
diferentes lugares del mundo en slo segundos. As podemos pasar de ver
imgenes, en slo minutos, de un pas en conflicto, en medio oriente, a un
paisaje apacible, de alguna regin distante. Aquello que pareca de ciencia
ficcin hoy es una realidad concreta, que nos facilita la vida. Formando parte
importante de este universo donde la diosa es la tecnologa, se encuentra el

telfono. Este fue el primer medio de transmisin oral instantnea que present
caractersticas de rapidez y secreto en las comunicaciones automticas. Hoy
impetuosamente la telefona celular, est dejando atrs a las lneas fijas de
cableado tradicional. Infinidad de modelos han desfilado, en una carrera de
superacin, para responder a los tiempos y las necesidades del usuario; tal vez
los ms recordados, con cierta nostalgia por quienes tuvieron la posibilidad de
utilizarlos, son aquellos grandes aparatos de color negro caracterstico.
El diario Nacin, de principios de 1905, publica en sus pginas. La
Compaa Unin Telefnica publicaba como un gran adelanto del progreso
inminente, la conexin que haba establecido entre Buenos Aires y Santa F, a
travs de una ramificacin que la misma compaa extenda con la
implementacin del sistema de batera central, en reemplazo del antiguo
sistema magneto, y explicaba las ventajas de este adelanto, en uno de sus
laterales con una representacin comparativa de ambos artefactos, destacando
algunas caractersticas que justificaran el cambio. Tambin presenta como un
adelanto la implementacin de estaciones telefnicas privadas, el servicio en el
domicilio del usuario, gracias a una extensin del principio de la sucursal al
edificio ocupado por el abonado:
Resulta que de esta manera el abonado cuenta en su propia casa,
con un sistema telefnico que consta de un conmutador conectado mediante
lneas generales a la sucursal prxima.
En aquellos aos cuando el progreso era el resultado del incesante
inters por mejorar nuestra calidad de vida, este artefacto fue vital y
revolucion las comunicaciones, permitiendo contactar a las personas en forma
directa.
En nuestra provincia los telfonos llegaron como un adelanto propio del
progreso gradual hacia el interior del pas, poniendo en contacto, en un primer
momento, a nuestra ciudad capitalina con Villa Mercedes, a partir de marzo de
1906. Luego, gradualmente, con el resto de las localidades. Anuncia este
hecho el medio grfico La Reforma del 31 de enero de 1906, que expona:
Debe encontrarse entre nosotros el empresario, seor Martn Garca,
con todos los tiles para la instalacin del telfono que deber ponernos en
comunicacin directa con Mercedes. Es probable que en el presente mes
quedarn hechas todas las instalaciones y se podrn inaugurar en los primeros
das del mes de marzo prximo.
Qu lejos estamos de aquellos momentos de florecimiento de esta
tecnologa.

Primeros modelos de telefona

En un viejo estante de la casa, olvidado, con algo de polvo en su

superficie y los nmeros poco legibles, un viejo telfono descansa en la
residencia de la seora Clotilde Latino, vecina de nuestra ciudad capital.
Conserva su caracterstico color negro, de gran tamao; su figura lo hace ver
tosco, poco prctico y funcional, si lo juzgamos desde los criterios de
comodidad, eficiencia y velocidad que hoy nos proporciona la telefona.
En esos aos de esplendor no era un rincn su morada, ocupaba un
lugar central en el hogar; segn Doa Clotilde, todo giraba alrededor del
aparato, cuando ste sonaba, no importaba en que sector de la casa se
encontrara, corran, sobre todo los ms chicos, a su encuentro:
Vamos, vamos, escuch usted mam?. Ha sonado Quin? Quin
es, que est en el otro lado? Dgame mam. Djeme escuchar a m, no a m
tironeando las faldas de su madre, los nios se agolpaban junto a ella.

Historias del interior

Buscando las ancdotas todava no contadas, encontrando lo que
latente vive en la memoria de nuestros mayores, arrimando al fogn de los
relatos, la voz joven del que atesore algo que quiera relatar

EL TRAPICHE A CABALLO
Conocer a caballo El Trapiche, es una opcin en este tipo de pasaje
turstico. Una tradicin que aqu maneja la familia Gil; para ellos es una forma
de vida que comenz hace tiempo atrs.
En momentos difciles, se pone en evidencia la capacidad de
supervivencia; ste fue el caso que dio nacimiento a un emprendimiento que
tiene como esencial protagonista a este tipo de animal. Afincados en uno de los
sitios de encuentros frente al ro, la familia aporta al turista un medio diferente
para recorrer el pueblo.
Tiempo atrs la vida que todo entrega, pero que como parte de su ciclo,
tambin quita, los dejo sin la proteccin que slo el padre de familia puede
proporcionar.
Los ojos de Don Gabriel, hoy reflejan el dolor, todava latente, de aquel
da trgico que le llevara para siempre la compaa irremplazable del padre.
Era una noche lluviosa en este paraje que estaba apenas creciendo a
favor del turista, un sonido y una vibracin despert a los pequeos Gil. La
palomita blanca que almacenaba, cual alcanca, las moneditas que los nios
guardaban, temblaba produciendo un ruido que los asust al punto de
obligarlos a salir de la habitacin. Apenas cruzaban el umbral de la puerta,
cuando sintieron que el techo, que acumulaba las hojas y otros elementos
residuales de las lluvias anteriores, se desplomaba llevndose consigo todas
sus pertenencias. Haca slo una semana que haban perdido al padre; la
madre desolada, ante tanta angustia, se cobij con sus hijos en un saln
cercano. Con sus ropitas todava mojadas, tras sollozos, los abraz y ampar
acariciando la frente de los nios. Esta circunstancia tan desesperante llev al
mayor de ellos, Gabriel, a tomar decisiones que aportaran a su madre y a sus
hermanos, el sostn, que el vaco de la figura paterna haba dejado.
Las calles, slo huellas que los coches a caballo marcaban con su andar
cotidiano, manifestaban un rastro ms. Era el del mular de Gabriel. Con sus
cortos doce aos se haba convertido en el repartidor de leche del pueblo, pero
este animal era mucho ms que un medio de sustento para Gabriel, era
tambin su amigo. En su trayecto no dejaba sin entrega a las hosteras El
Trapiche o El Sauce. Con los aos este contacto le permiti pensar que esta
gente que vena, poda recorrer a caballo el pueblo. As ya el joven Gabriel y
sus hermanos, comenzaron con apenas dos caballitos a ofrecer una aventura,
en la que no faltaba el consejo del trato que deba propinrsele a este tipo de
animal, como montar, manejar las riendas o los peligros del galope que
formaban parte de la corta clase de equitacin, que slo la experiencia que trae
los aos y el amor a los caballos puede justificar.
El supremo nos teje ironas que debemos remar y que slo cuando
tenemos el ojo senil para mirar hacia atrs podemos observar. La irona para
Gabriel es hoy, tras su figura majestuosa, gallarda, cual huellas en el camino,
encontrar un nio en su mirada, despus de medio siglo de vida, teniendo que
haber sorteado, siendo muy pequeo, la tormenta que arras a su familia en
aquellos momentos, con la actitud de un adulto.
La tradicin se conserva y junto a su hermano Francisco y sus sobrinos
mantienen el espritu de lucha, motor de todo emprendimiento familiar,
logrando contar en el presente con cincuenta ejemplar equinos que le permiten
a toda una familia transitar El Trapiche a caballo.

Hombres a caballo en El Trapiche.

LA PRESENCIA DE CRISTO EN MEDIO DE LA ADVERSIDAD

En la semana santa del ao dos mil uno un fenmeno natural
transformara las vidas y el paisaje de El Trapiche. Sin embargo, en medio de
tanta adversidad, los creyentes que con fervor religioso recuerdan la muerte y
resurreccin de Cristo, fueron testigos, luego de la tragedia, de una prueba ms
de amor divino.
Colocndose en uno de los laterales del ro se poda observar arrastrar
por ste todo tipo de elementos, grandes y pequeos, desde un camin que
transportaba gaseosas, autos y objetos familiares pertenecientes a los turistas,
que haban sido evacuados a tiempo. Qued destruido el puente que se
encontraba frente a la comisara, una antena, un puente peatonal entre la
familia Rosales y los balnearios. Incluso lleg consigo los quioscos que se
encontraban apostados en las orillas del ro. Las personas observaban la
prdida de todo lo que posean, impotentes, ya que no podan hacer nada, slo
esperar a que todo pasara.
La escuela, entre otros edificios, arrasados por la crecida, qued
cubierta por el agua y todos los instrumentos se volcaron a escapar por
cualquiera de las aberturas que se lo permitiesen; todo se perdi, exclamaba
angustiado el cuidador del establecimiento, el seor Chvez.
La imagen cuando todo termin, era imponente. Todo se haba
destruido, comentaban los habitantes que dieron testimonio de la tragedia. Las
calles quedaron cubiertas de un barro espeso y negro; los asadores
tradicionales, los baos pblicos que bordeaban el recorrido del ro, haban
desaparecido, como si una mano inmensa con su poder hubiera volteado todo,

cual piezas en un juego, actuando trgicamente. Entre tanta desesperacin, el

sbado por la maana, una imagen emergi, cual luz en las tinieblas: Era el
rostro doliente de Cristo tallado en madera; su figura asom y se aloj sobre el
barro; una luz lo ilumin y una turista lo rescat para llevarlo a la parroquia y
entregrselo al padre Miguel. Los parroquianos se acercan a la imagen ungidos
de pasin ante la seal irrefutable de la presencia de Cristo en la adversidad. El
padre acept que aquel era un signo del amor de Cristo; por ello lo coloc en
uno de los laterales enmarcado sobre un fondo de madera, dando la impresin
de sobre-relieve con una inscripcin que dice: Esta imagen apareci intacta, el
da sbado Santo del 2001, en medio del barro que dej la creciente sobre la
calle. Una turista lo vio iluminada por un rayo de luz, como signo de la
resurreccin en medio de la destruccin y la angustia que rimaba en todo El
Trapiche, donde milagrosamente no hubo ninguna vctima.
El Cristo doliente de la pasin nos recuerda siempre el pacto de amor
que Dios estableci con El Trapiche y devolvamos amor con amor.

Se puede observar en este medio de comunicacin la trascendencia del hecho.

Claramente se puede leer que la localidad ms afectada, por el temporal, fue El

Trapiche.

EL AMOR DE UN POETA
La presencia de Nuestra Madre en cada asentamiento poblacional,
responde a nuestra tradicin catlica. Su imagen nos cubre de un manto de
proteccin celestial. Los templos en su construccin muestran una proyeccin
de tipo colonial, que se reproduce en todas las parroquias de los pueblos del
interior de nuestro pas. A su encanto se le suma, en El Trapiche, todo lo
pintoresco del lugar, descubriendo as una pequea capillita, sencilla en un
sector alto, con una escalinata en piedra, entre la arboleda frente al ro.
En el mes de octubre, el da siete, toda la comunidad se rene para
festejar la fiesta patronal en El Trapiche. Esta parroquia, Nuestra Seora del
Rosario, fue dependiente durante muchos aos de la parroquia de El Saladillo
fundada en 1860. El terreno donde hoy se asienta el templo fue donado, en una
generosa actitud, por Doa Petrona Alfonso de Ordez. Monseor Dionisio
Tibiletti bendijo la piedra fundamental un 5 de diciembre de 1937. En el ao
1945 pas a la jurisdiccin de la Nueva parroquia del Carmen hasta el ao
1979, en que se cre la parroquia de El Volcn. En la ruta de entrada de la
localidad de El Trapiche, el Obispo Juan Rodolfo Laise bendijo una estatua con
la imagen de la Virgen, y en 1982 construy una casa contigua a la capilla, con
miras a que sirviera de residencia para el sacerdote que tuviera permanencia
en la parroquia en un futuro prximo. Finalmente el 11 de febrero de 1988,
Monseor Juan Rodolfo Laise, funda la parroquia que hoy conocemos.

Comprende actualmente las localidades de: La Florida, Carolina, Pampa del

Tamboreo, Balde de la Isla, Paso del Rey y Virorco.
En este marco de amparo, la inspiracin se hizo presente para el poeta
Martn Grillo, que iluminado por la Virgen expres a travs de las letras esta
pasin, que luego de cada conmemoracin comparti con la comuna como un
regalo agraciado.

SI DE CREENCIAS SE TRATA
Recorre el interior de nuestra provincia en ms de una localidad la
supersticin que se teje alrededor de un animal, un reptil, una vbora, a la que
llaman el familiar. Estas creencias, de las cuales la gente del interior sabe
mucho, se fundamenta y se sostiene justamente en la tradicin oral, que se
expresa en los cultos fuera de todo lo ortodoxo. Dicen los ms ancianos que se
trata de la transformacin de una flor maldita, la de la higuera, que en la noche
de San Juan tiene su origen. Conformada en un reptil aparece en una casa
para ser protegida y as dar a cambio lo que se le pida. Esta debe quedar en el
mayor de los secretos, ya que si no es as, pierde su propsito. La familia debe
cuidarla dndole leche que hace que el animal tome un tamao sin
proporciones. En ms de una ocasin, cuentan nuestros ancianos, aparece en
el campo buscando proteccin. Dice Don Horacio Medero de El trapiche: que
sin dar nombres por razones de compromiso, le ha ayudado a volverse rico a
ms de uno en estos pagos. Se les apareca con un llamado o chillido entre las
lomadas, como un niito; se le acercaban y era este bicho. Lo empezaban a
cuidar y a cambio les ofreca hacerse ricos.
As en el interior e inclusive en la ciudad se explica el rpido ascenso
social y econmico de una u otra familia. Esta supersticin responde al inters
que tenan aquellos primeros mitos que pretendan explicar lo inexplicable a
simple observacin. Lo que no se logra con el sacrificio, con el sudor de la
frente, debe tener un origen oscuro, y desde las primeras culturas esta
oscuridad se ha representado a travs de la figura de animales grotescos, uno
de ellos es la vbora, condenada ya desde el gnesis1. Su presencia es
significativa y relativa al mal en muchos de los relatos legendarios. No es
extrao que las creencias populares, justamente, vinculen su existencia con
cuestiones lbregas, sombras. Por otro lado, tras un simple anlisis, esta
mitologa popular, en su conformacin, se asemeja tambin a otro mito, el de
Fausto2, aquel legendario personaje que tras un pacto con el diablo alcanzara

Gnesis: 3: 14 Y procedi a decir a la serpiente: porque has hecho esta cosa, t eres la maldita entre
todos los animales domsticos y de entre todas las bestias salvajes del campo. Sobre tu vientre irs y
polvo es lo que comers todos los das de tu vida..
2
Fausto: si bien el Fausto literario se identific en un principio, errneamente, con Johann Fust, su
verdadero inspirador fue Johann Faust, que naci en Wurttemberg, alrededor de 1480. Este universitario
se gan la vida con la enseanza, los conjuros y la buenaventura. A medida que viajaba de ciudad en
ciudad, su fama se extenda, y las misteriosas circunstancias de su muerte, tras jactarse de haber vendido
su alma al diablo, confirmaron su notoriedad.

sabidura. La familia protectora del demonio se convierten as en este nuevo

Fausto, pues tras esta cortina de bienestar, se presume un convenio tenebroso.

PELIGRO AL ACECHO
La estampa de Don Videla, pequea, extenuada, cargando ms de
ochenta inviernos, incita la ternura que las personas que ya transitan la tercera
edad pueden provocar. Con el cielo en su mirada y su piel fatigada por el sol y
por los aos. Con un andar lento, se lo ve caminando, acompaado por su
bastn y un amigo incondicional, su gato. Como todos los das se dirige hacia
el negocio de comidas perteneciente al Seor Gil, para solicitar la porcin que
muy amablemente le ofrece el establecimiento, que se encuentra sobre la ruta
nacional, en la localidad de Fraga. Quin dira que atesora ms de una
ancdota de caceras y encuentros con ms de una bravo animal.
Cuando los benvolos aos de la juventud se lo permitieron, vivi
estoicos episodios, Don Videla, trabajando como hachero y encargado de
cuidar animales en las tierras de su ta Doa Soteria Orozco de Salinas,
cercanas al Ro Quinto. All en ms de una ocasin tuvo que enfrentar a uno de
los animales ms bravos del lugar, al puma, a quien se le acusa de provocar
estragos en las propiedades cercanas a su hbitat.
En una oportunidad, en una de esas madrugadas cuando el fro se hace
insoportable penetrando hasta los huesos, los ladridos de los perros y la
inquietud de los caballos, anunciaban la presencia de un visitante no deseado.
No vacil en salir apenas armado con su facn y una lumbrera, para enfrentar
la oscuridad por la falta de luna. Con un grito llam a sus perros, que acudieron
presurosos. Cruz rpido el alambrado, los perros lo seguan, cuando de
pronto lo sorprende la imagen de un colosal animal, un puma, sobre el cuerpo
pequeo, ya sin vida de una chiva. Don Videla, se enfureci: -Porque el bicho
mataba para hacer dao noms, no para comer, vio?.
Uno de los perros se abalanz sobre la fiera, sta respondi lanzando un
revs que lo derrib, mal herido. Los otros perros, de forma inflexible, se
volcaron tambin contra el puma, que vindose en desventaja, se alej del
cuerpo de la pobre chivita para interpelar a la jaura. Aprovechando la
distraccin, Don Videla no dud en lanzarse slo con su facn, la antorcha que
logr asustarlo un poco y un palo que haba recogido en el lugar. Golpe al
animal con fuerza, y tras un rugido, lo derrumb; no tard en incrustar el filoso
cuchillo en el estmago, sorteando todo intento de ataque de la impetuosa
fiera, a la vez que con la ayuda del palo golpeaba sin interrupcin. Sobre su
ropa, la sangre del animal se mezclaba con la de Don Videla; la imagen era
bizarra, y al fin haba un vencedor, Don Videla, que despus de reposar sobre
sus rodillas, luego de la cruenta lucha, se aprest a cargar los dos animales
muertos, la vctima, la menuda chivita, y el victimario, el colosal cuerpo del
puma. Los llev a la orilla del ro, para que sirvieran de sustento a otros
animales, porque como dira Don Videla, as es la ley de la naturaleza y termina
observando: -ese bicho, s que era malo!!

Hombres en las cercanas del Ro Quinto.

NOSOTROS CONOCIMOS A PERON Y EVITA

Sopla el viento, este fenmeno infatigable, levanta el polvo que se aloja
sobre los fros y grises rieles, ltimo vestigio de la existencia de la vida del
ferrocarril en el interior de nuestra provincia, contribuyendo an ms al efecto
de abandono. En los tiempos dorados de su existencia, este medio, sirvi para
entrelazar historias de encuentros que hoy se recuerdan con nostalgia. Una de
esas ancdotas es la de Don Victorino Barroso, un ex empleado del ferrocarril,
oriundo de Fraga, que ocup el cargo de pen de pala y de tareas de patrullaje,
en una poca en la que por San Luis, pasaba, solo tres veces a la semana El
Cuyano, detenindose en este lugar, por motivos que lo justificaran, y si se le
avisaba con tiempo, por slo unos minutos, luego segua viaje.
Corran los tiempos dorados de la primera presidencia de Pern, siendo
un joven empleado, Don Victorino, tuvo la oportunidad de tomar la mano del
presidente, en un gesto amable, un pequeo episodio que hoy atesora a modo
de acervo en su vida. Un patrimonio en la memoria que slo pueden atesorar
las personas que vivieron aquellos aos dorados de la dcada de los cuarenta,
cuando se sentaron las bases de la nueva Argentina, una poca de expansin
y bienestar. Eva Pern comparti estos momentos junto a su esposo,
atribuyndosele a ella el desarrollo de la poltica social de las acciones
peronistas. Los hombres de este perodo, estaban empapados de valor y amor
a su trabajo, orgullosos de poseerlo ya que eso implcitamente significaba la
posibilidad de ascenso social, en un tiempo en la que se inculcaban valores de
responsabilidad y honestidad como garanta de reconocimiento laboral. Don
Victorino era uno de estos hombres: -yo no falt un da, y me levantaba
temprano, iba de buena gana a trabajar, no como los jvenes hoy en da

Era un da como cualquier otro, de trabajo agotador, cuando se entera,

que en el tren vena el General. Nervioso, se apresura a realizar las tareas
cotidianas. El tren hace una parada, y Don Victorino, baja del vagn
recorriendo uno de sus laterales, ajustado a las vas. De repente lo sorprende
la cantidad de personas que corran fervorosos al saludo de una mano que se
asomaba por una de las ventanillas, era nada menos que la mano del
general, junto a la de l, las de Evita.
Se acerc, y casi sin percibirlo estaba tomando las manos del General,
quien con una mirada de aprobacin, lo salud con gesto amable. La
muchedumbre que tambin quera su racin de gloria, se adelant, obligando a
Don Victoriano a soltarlas. Evita a su vez reciba cartas con pedidos que le
haca la gente, de falencias que a veces limitaban sus vidas, en ella vean la
posibilidad de un sueo concretado, ya fuera el de una mquina de coser, que
alivianara el trabajo manual, el adelanto moderno de una cocina o el primer
juguete, entre otras cosas.
Los ojos de Don Victorino se emocionaron asintiendo: -nosotros
conocimos a Pern y Evita

Empleados del ferrocarril hacia mediados del siglo XX

Estacin de ferrocarril en Fraga en la dcada del cuarenta.

LA GUADALUPE
En uno de lo recodos de El Trapiche, en el camino que nos dirige
a la Reserva Florofaunstica, del circuito Dique La Florida, se puede
encontrar la gruta de piedras que se ha levantado para recordar a La
Guadalupe. Se pueden observar los restos de velas u obsequios, flores
secas, entre otras ofrendas, las personas se acercan para pedirle algn
favor especial. Las creencias populares admiten ms de un favor
concedido por este conocido personaje, al menos en estos rincones de
San Luis.
Cuenta la historia, que la pobre perdi trgicamente a su esposo,
y que esta situacin la enloqueci, ni siquiera sus hijos pudieron
mantener la cordura de la mujer, que se la vea vagabundear desnuda
por el pueblo. Lloraba y balbuceaba cosas que nadie entenda. Sus
familiares la llevaban a su casa, pero pronto ella escapaba y volva otra
vez a sus andanzas. Buscaba reparo, en las noches fras, en algunos
cobijos que naturalmente se formaba con los restos de ramales, stos
que fueron su refugio tambin fueron su ltima morada. En uno de estos
sitios se la encontr una fra maana sin vida. Con su muerte haba
terminado el deambular de una desquiciada desnuda, cuya presencia
molestaba a la sociedad. Bast, para que las creencias mundanas se
hicieran presente, y naciera la leyenda de La Guadalupe, un hecho
relacionado a uno de sus habitantes, que haba pedido un favor y este
fue concedido, casualmente. Sin pensarlo siquiera, entr, la Guadalupe,
a formar parte de los mitos populares.

UN NEGOCIO DE FAMILIA
La primer heladera en El Trapiche perteneci a la familia Fares,
un matrimonio que lleg a principios de los aos ochenta.
Envueltos de anhelos, llevaron adelante el proyecto que solucion
y prest un importante servicio a los turistas ansiosos de algo que los
refrescara en esos calurosos das de verano. Realizados en forma
artesanal, el oficio lo haba aprendido Don Fares en la ciudad de
Mendoza, cuando trabajaba como empleado del Hotel Plaza. Una vez,
en la provincia de San Luis, quiso poner en prctica lo asimilado.
Casados hace sesenta y un aos, con tres hijos, trece nietos y cinco
bisnietos, manejan, junto a su familia, el negocio que hoy lleva el nombre
de Rotisera Ariel, sobre Avenida San Martn s/n. Llegaron, primero a
Balde, donde haban desarrollado el negocio panadero, que trabajaba
sus productos con aguas termales, luego pasaron a El Trapiche.
Su negocio tambin brind, y brinda el servicio de rotisera, segn
la Sra. Fares: la gente haca cola para llevar empanadas, comprar
helados o hielo ya que fueron, tambin, los primeros en tener una
fbrica en el pueblo, segn el mismo seor Fares.
Hoy el negocio a pasado a ser una tradicin, sinnimo de buenas
comidas, las que se pueden degustarse en el mismo establecimiento,
instalado frente al ro. Cuenta con un gran comedor con mesas
preparadas, con inmaculados manteles, listas, esperando a los
comensales, y un patio interno con dos mesas de metegol. Mostrado
amablemente por la pequea figura de la seora Fares, con orgullo,
como prueba del trabajo arduo. Frente al negocio, una terraza natural,
abrigada por la espesura fresca de los sauces, invita a los turistas a
acercarse y contemplar esta apacible vista, junto a alguna de las
apetitosas empanadas de la familia Fares.
Se los observa sentados uno junto al otro, hacindose compaa,
detrs de las enredaderas, que con su verdor, entretejen y encierran el
pequeo espacio que tienen en la entrada del negocio. All toman mate,
apacibles tranquilos por una vida ya transcurrida. Detrs de unos
anteojos, que esconden unos ojos extenuados por el paso de los aos,
Don Fares exclama resumiendo, su vida desde que lleg a El Trapiche:
llegando y haciendo siempre haciendo.

DECIR CON SENTIMIENTO

El pequeo inocente jugaba en los rincones de un lugar de ensueo, el
pueblo de El Trapiche. Entre estos juegos se intercalaba la actitud observadora
dirigida a su madre, docente, que con gran esmero se alistaba para preparar
los actos de la escuela. Cortaba su juego y, con especial atencin, descubra el
sentido nacionalista por medio de alguna que otra lmina, inspirada por la
figura del General San Martn u otro prcer. En su imaginacin, abundaban las
imgenes de gallardos personajes, que luchaban por nuestro terruo en los
orgenes de nuestra nacin. Su madre, deseosa de hacer pblico el orgullo que
senta por su hijo, lo prepar para el recitado, en uno de estos actos alegricos.
Con temor y apenas modelando su voz, a los seis aos, tras un largo ensayo,
pudo debutar recitando, Digo la Mazamorra. La timidez lo agazap, en un
principio, pero la pudo superar, y dejndola atrs, gradualmente elev el tono
de su voz, tomando la fuerza necesaria para tal evento. As Franco Escobares,
un joven puntano, creci, acurrucando en sus sueos de nio la pasin por su
tierra, la que vuelca en cada pronunciacin.
Aquellos pagos que inspiraron sus primeros aos, han sido dejados
atrs para dedicarse al estudio en la ciudad. Sin embargo, vuelve los fines de
semana como si buscara en este rincn de San Luis, la racin de fuerza
necesaria para seguir con sus presentaciones. Como todo criollo de ley, dichas
apariciones, siempre a beneficio, de esta forma ha transitado por festivales
provinciales y nacionales, ganando certmenes y trascendiendo en su grupo de
pares.
Hoy reconocido recitador, a sus apenas dieciocho aos, nos dice: uno
dice lo que siente, porque cuando recito saco lo que siento adentro, me tiene
que gustar lo que voy a recitar, tengo que sentirlo, lo que siente, haciendo
suyas las palabras de aquellos que dedicaron a homenajear a la patria, a
travs de la obra literaria. Todava no escribe, pero pronto lo har, como que
todo tiene un significado en la vida, el suyo es dedicarle a su tierra lo mejor que

sabe hacer, y en este camino el prximo paso, seguro, es ser poeta.

Recordando aquel nio que rompiera el silencio con su voz, le digo:
Escchame, nio amigo:
t, sers poeta.
Dios te ha elegido para ser
Mensajero de El.
T, sers capaz de
contarle al mundo las
bellezas de la naturaleza;
de las maanitas
de sol; de las tardes y
de las noches estrelladas
y repletas de luna.
Le cantars a la lluvia
y al agua de la vida.
T, ensears a bucear
en las lecturas para
que se enriquezca la lengua.
Le escribirs a las manos,
trabajosas de las mams,
y te dars cuenta que ellas guardan
las ms tiernas caricias de amor.
Y le cantars a las manos del trabajo;
al hombre y a la mujer
que siembra para que
nazca la esperanza y frutezca la vendimia.
T, eres el elegido de Dios, nio amigo.
Porque t, sers poeta.
Elleale Gerardi

LA CAUTIVA DEL MORRO

En el cementerio del pueblo de San Jos del Morro, tras una cruz de
hierro baja, sepultada en tierra, una tumba aparece casi intrascendente, salvo
por una pared de mampostera de revocado en fino, que se encuentra en uno
de sus laterales. El nombre que lleva la sepultura es Tiburcia Escudero, tras
ella se esconde una historia de cautiverio, conocida por la comunidad, por
algunos historiadores, pero no ha sido casi registrada. Se mantiene bajo el
dominio, todava, de la cultura no escrita. Fue a travs del encuentro con uno
de los descendientes, de quien tuviera el privilegio de entrevistarla, el seor
Humberto Silvera, ya fallecido, que pude dar con el testimonio escrito de ese

cruce personal con la protagonista. Un documento, guardado cual tesoro, el

relato cuenta con lujo de detalles de su fascinante vida, trascripto a mquina de
escribir antigua. El autor del documento describe el personaje como una mujer
dura, que no estaba siempre de humor para hacer conocer su historia; era poco
conversadora o quizs el mismo recuerdo de esa vida pasada, entre los
infieles, le daba ese carcter indomable, que posea.
Lo cierto es que rompi con los esquemas sociales condicionados al
gnero femenino, de vulnerabilidad y debilidad de una poca difcil, cuando la
Nacin recin se comenzaba a organizar como estado. Doa Tiburcia
Escudero viva hacia el ao 1850, con su familia, al pi del cerro del Morro en
un lugar llamado La Higuerita, que suba hacia el sudeste hasta las cumbres
ms altas donde estaba ubicado un sitio llamado Hueco de Doa Tiburcia, al
sudoeste en direccin del pueblo de El Morro, a una distancia de ocho
kilmetros aproximadamente. Hacia el mes de noviembre, del mismo ao, a la
edad de veinte aos, tuvo que enfrentar la experiencia, que la determinara de
por vida.
En este mes de noviembre, cuando florece todo en estos territorios de El
Morro, la familia Escudero, comenzaba sus tareas en su estancia muy
temprano en la maana, las labores consistan en el ordee para hacer
quesillos. Cuando la madre y Tiburcia se encargaban de cuajar la leche,
necesaria, los varones, el padre y sus dos hermanos Isaac y Fidel, se retiraron
a la cumbre del cerro para campiar a dos vaquillonas que se les haban
extraviao.
Siente a eso de las once, que los hermanos ms pequeos rompen la
conversacin que mantena Tiburcia con su madre, al grito de indios, disparen
que vienen los indios. Tiburcia no prest demasiada atencin, ya que Beltrn y
Guillermina, que eran los ms chicos, siempre andaban de jugando por ai.
Cuando se aprestaban a terminar el trabajo del cuajado de la leche, que
depositaron en dos grandes ollas de hierro negra, sintieron un tropel como si el
cerro se viniera abajo. Tiburcia sali ante tal impacto al patio para saber que
andaba pasando, cuando puede ver con sus propios ojos a unos varios indios
que rodeaban la casa. Al grito de matando cristiano comenz la odisea de
Tiburcia y su familia. Corri hacia el lado de la barranca, pero al poco la
sorprendi un infiel, que montado a su caballo, la tom de las trenzas y la subi
en cruz al caballo, gritando, no escapando cristiana, cristiana linda no matando
llevando a toldo, mientras tanto el resto de la indiada se dedicaba a tomar todo
lo que podan, tirando lo que no les serva. Algunos, segn la propia Tiburcia,
tomaron con escupideras, que estaban al costado de la casa, la leche cuajada,
diciendo lindo dulce huinca. Cuenta, la propia protagonista, que busc a su
mam pero no la vio por ninguna parte. Despus, recin cuando vuelve a su
rancho, se enter que la haban matado. Sus hermanos menores pudieron, sin
embargo, salvarse gracias a que se escondieron en una barranca, en un
hueco. Cuando volvieron sus hermanos y el padre encontraron slo desolacin
y a la madre muerta. En ese maln atacaron otras haciendas cercanas en
donde, tambin, hicieron estragos, inclusive mataron a niitos que todava no
caminaban, los lanzaban como juguetes, y a la exclamacin de ensartando
piche botn (nio), los clavaban con la lanza. Se llevaron mucha hacienda.
Atada de pies y manos, con las sogas duras de las boleadoras, fue
llevada a las tolderas. La sangre se asomaba de las muecas y tobillos, como
prueba del dolor que sufra Tiburcia. Despus de tres das llegaron a las

tolderas. Con un poco de carne de potro cruda y un poco de agua trataron de

mantenerla viva. Los indios no durmieron hasta llegar a las tolderas. Esta era
parte de la rutina. Luego, al llegar, coman y beban, y se tiraban a dormir por
tres o cuatro das.
Joven rubia y blanca, pas a ser el botn del cacique, atada, adentro del
toldo mayor a un tronco grueso, trataron de vulnerarla al poder del lder del
grupo, a los gritos de amasando cristiana, a la vez que unos indios, tomando
y comiendo, trataban le acercaban comida a la boca. A pesar, de la debilidad
que senta por la travesa pasada y por el miedo, se resisti; los infieles
enfurecidos, la mandaron afuera de la toldera, la volvieron a atar y las mujeres
le propinaron una paliza que la dej inconsciente, exclamando mientras lo
hacan, brava mujer huinca. Cuenta la misma Tiburcia: lo ltimo que me
acuerdo es que qued colgada de los tientos que me sujetaban, con el aire
fresco, de la media noche, recin reaccion, estaba con el cuerpo molido, por
todos lados, clamaba por un poquito de agua, nada me daban, as me tuvieron
como dos das.
Pasaba Tiburcia el tiempo cargando lea y agua, atada con un largo
lazo, y si no se apuraba, segn las propias palabras de la protagonista: me
pegaban con ramas espinudas, lo mismo hacan con otras cautivas, las malas
eran, sobre todo, las mujeres indias.
Luego de varias tentativas de escapes frustrados, y de sufrir castigos
infrahumanos, por ser capturada, finalmente, logra concretar, despus de casi,
cuatro aos de penurias, la tan ansiada fuga.
Luego de un gran maln, a fines de invierno, cumpliendo con el ritual de
festejar lo obtenido, al llegar los indios, despus de haber estado fuera de las
tolderas casi siete das, las chinas prepararon la fiesta que deba comenzar
dos das despus: carniamos yeguas y preparamos potajes con charque,
maz, zapallo, tambin haba harina y ginebra A los dos das, cuando los
infieles ya haban descansado, todo estaba listo, y comenz la fiesta con
cantos, charlas, bailes, comidas y bebidas, la fiesta dur tres das. Despus del
ltimo da, borrachos los indgenas, Tiburcia crey haba llegado el momento
propicio para realizar el escape tan ansiado, y cuenta: ya le haba echado el
ojo a los tres mejores caballos del cacique, que los tenan separados de la otra
caballada y bien alimentaos con algarroba amarga (de caldn), y observa
el indio cuida ms su caballo que a su mujer, lo amansa, lo entrena, lo varea y
lo hace correr boleado en la arena, por eso tienen mucha resistencia El da
anterior haba preparado agua y comida Antes del amanecer, cuando todos
dorman su borrachera, saqu las maletitas, las llev al corral. Les puse los
mejores cueros del cacique, al que me pareci el mejor de los tres matungos,
embozal a los otros dos y abr la puerta del corral As comenz su huida de
aquel infierno, sali despacio, y dirigindose al norte y despus de andar con
mucha precaucin, como a media legua, y cuando ya no sinti el movimiento
de los toldos, galop apresurada alejndose del lugar, en medio de una
copiosa nieve. a eso del medio da cambi de caballos y segu siempre con
los tres al oscurecer de ese da, busqu un reparo y tir los cueros, estaba
muy cansada, antes del amanecer, y siempre nevando, me puse en camino
nuevamente, anduve todo el da; al atardecer se empez a despejar el cielo y
par la nieve tom algunos tragos de agua y com charque y luego me
acost y me qued dormida hasta que me despert, antes del amanecer,
porque sent que los caballos estaban inquietos, me levant, nada se senta, ni

vea me arrim a ellos me di cuenta que algo no andaba bien, porque

empezaban a mirar y parar las orejas entonces los desat los ensill
Cuando sent un bramido fuerte y penetrante, al parecer a larga distancia,
entonces me di cuenta que el tigre que me vena siguiendo. En esa poca
haba gran cantidad de tigres cebados en los pajonales de la pampa me
cost montar y le apret los talones, en furiosa carrera. Habr corrido como
una legua y recin le di un resuello a los pingos Sigui su travesa, agotando
las provisiones que llevaba, lo que ms le preocupaba era la falta de agua.
Aguant dos das, luego, de la desesperacin, comenz a tomar el orn de los
caballos, recin al otro da, encontr un charco de agua. as de noche y de
da me fui alejando de las tolderas rumbo a mis pagos del Morro me volv a
quedar sin agua y sin alimento debido a que no quera perder tiempo buscando
caza, solo agarr dos o tres mulitas y un tat. Con toda la pena, tuve que matar
un caballo, de los que traa para montar, le tom gran parte de sangre y cort
algunas tiras de carne, com bien y el resto las puse en las maletas Una
maana, despus supe que era fines de septiembre, sin que yo me diera
cuenta, casi, se me aparecen tres camperos, cuando los vi trat de huir, pero
ellos al verme sola me corrieron para saber quien era yo. Yo disparaba
creyendo que eran indios, pero como mis caballos estaban aplastados, ah
cerca noms me dieron alcance, entonces vi que eran cristianos. Les cont
todo dicindole que era del cerro del Morro y que iba en busca de mis padres,
pero ellos me dijeron que ese no era el rumbo al morro, que yo haba salido a
las Salinas del Bebedero, lmite casi entre Mendoza y San Luis, me llevaron a
la casa de eios, me dieron comidas y algunas ropas. Muy buena la gente,
ellos mismos se ofrecieron para llevarme a la ciudad de San Luis y entregarme
a la autoridad as fue que me llevaron ante el gobernador, a quien le regal
los dos caballos del cacique, y luego despus de hacerme descansar dos das,
me mand, acompaada de seis soldados, hasta El Morro. Me entregaron al
comandante del fortn, quien me llev a mi casa, despus de casi cuatro aos
de penurias, entonces me enter de la muerte de mi mama. Mi tata estaba
muy viejito y enfermo, a los otros nios casi no los conoca, ni yo a ellos, ni
ellos a m. As fueron los suplicios que yo pas en ese infierno que le llaman
toldera.
Termina el relato, aclarando el autor que lo escuch de los propios labios
de Doa Tiburcia, que la conoci hacia 1924 y que despus la haba visto en
varias ocasiones en la residencia de sus padres hasta el ao 1930, en que ella
todava poda montar a caballo, a pesar de su avanzada edad. Doa Tiburcia
se cas con el seor Alaniz, pero no tuvo hijos, sin embargo cri un chico.
Siempre vivi en el campo de los padres, falleci en 1931, de 104 aos, su
hermana Guillermina le sobrevivi unos cinco o seis aos ms.
Recuerda tambin doa Tiburcia, las veces que sala de su casa para ir
al pueblo, montaba un caballo blanco con montura de gancho de lado, siempre
llevando como indumentaria, invierno y verano, un guardapolvo blanco largo.

LAS CUATRO ALPARGATAS

Las siestas en los veranos de Fraga, eran largas y calurosas, ansiosos,
los chicos del pueblo, esperaban que pasara, claro est, porque todos queran
jugar al fbal. El maravilloso instrumento era una vieja pelota de ftbol cinco,
a veces en las mejores ocasiones, llena de barro seco, manchada, con algunos
hilos sueltos, testigos de los grandes encuentros entre los del pueblo y los del
ferrocarril, el premio jugar y divertirse.
La mayora usaba las alpargatas bigotudas, agrandadas por el uso,
atadas con tiras de algn trapo viejo, para que no volaran en el juego. Por ello
muchos traan un par viejo bajo el brazo, para cambiar al momento de jugar y
no estropear las ms nuevas, haciendo eco de los pedidos de las madres: que
no se rompan. Ya que las nuevas eran las usadas para ir a la escuela y a la
iglesia. Se jugaba hasta que ya no se vea, por la oscuridad de la noche que los
invada. Despus, ya cansados se iban pa las casas, con las viejas
alpargatas puestas y llevando las nuevas bajo el brazo. Por eso aquello de las
cuatro alpargatas, recuerda un viejo residente, que ahora vive en Buenos
Aires, Don Luis Enrique Becerra, Quiquito, hijo de una de las primeras
Directoras de la Escuela N 44, Doa Becerra.

***FIN***