Lugares da amizade na constituio do pensar filosfico educacional no Brasil:

Devires deficientes entre a philia pedaggica ertica filosfica

Pedro Angelo Pagni
Docente da FFC/UNESP-Marlia
Bolsista PQ/CNPq

Estamos presos a uma tradio acadmica em que nos comprometemos com uma
amizade ao saber e verdade, preferindo esta ltima aos amigos que, por vezes, so os
principais responsveis por nos instigarmos a buscar as virtudes e modos de existncia
prprios. Produzidos graas aos bons encontros com amigos de carne e osso, com a
partilha de experincias ou desafios comuns que mobilizam efetivamente nosso pensar e
faz nos posicionar em relao ao que somos ns, muitas vezes levamos uma vida dupla,
reconhecendo em silncio a importncia destes ltimos, mas privilegiando aquele tipo de
amizade prpria Filosofia, que ama a busca verdade, em detrimento ao que move tal
desejo e a partilha comum que a condiciona. No mximo, intelectualmente, elegemos
como amigos de um percurso povoado de acompanhantes fictcios que nos formam, a
saber, as obras de filsofos e seus projetos filosficos, restringindo a amizade ao saber e
verdade a esse exerccio solitrio, que por vezes faz com que nos sintamos no mundo, mas
nos desloquemos das questes e dos acontecimentos que abrangem a vida, deixando de
laborar para viver melhor.
Em silncio, pensamos que a amizade com algum de carne e osso, com quem nos
encontramos e cujo encontro se faz um acontecimento em nossas vidas, deslocando-nos
profundamente em razo das paixes que mobilizam e dos desejos que incitam, pode nos
trazer uma pliade de sentimentos de beleza ou de sublimidade, que nos inquieta e nos
transforma. Esta forma da amizade parece assombrar e mobilizar o pensar e as diferentes
formas de julgar reflexivamente nossos atos, por mais que no admitamos isso nos meios
acadmicos, pois trata de toda uma tica e, ao mesmo tempo, de uma economia da vida
com a qual nos relacionamos, que supostamente pouco seria compreendida em razo das
relaes intersubjetivas que carregam. Que lugares ela ocuparia em um meio em que fomos
treinados a termos somente amigos mortos que acompanham o que denominamos de
formao ou que nos filiam a uma tradio de preferir a amizade verdade do que aos

amigos me parece extremamente relevante para discutir a constituio do pensar filosfico

educacional brasileiro.
Em um contexto sociocultural como o nosso em que, como assinalei em outra
ocasio (PAGNI, 2011), os modos de subjetivao favoreceram, antes do que a formao
de meros indivduos, a emergncia de um sujeito insubmisso ao ideal moderno, trazendo
consigo formas arcaicas de personalizao, germinadas na vida privada, que florescem na
esfera pblica. Nessa esfera sociocultural, a amizade pode ser entendida, por vezes, como
sinnimo de favorecimento pessoal, para reiterar laos de poder num jogo j viciado e
corrompido; em outras ocasies, se apresenta como um trao distintivo, afetivo, de uma
populao e de uma cultura que aprendeu a ser hospitaleira, a acolher e a aceitar, por vezes
sem esperar nada em troca daquele/as de quem se aproxima e que se apresentam como
estranhos e, muitas vezes, como estrangeiros. Talvez, este ltimo trao, tanto quanto o
primeiro, esteja encrustado em cada um de ns e com alto grau de variao em cada regio
do pas, trazendo-nos a marca de heranas passadas de uma cultura e de um aprendizado
com a imigrao, que nos constituiu por meio de misturas tnicas e com os diferentes
modos de ser no mundo, que caracterizaram nossa formao e nos confrontaram. Por mais
que desejemos a identidade de um sujeito uno, integro e moderno, a condio da
diversidade tica parece nos constituir e a diferena parece se apresentar como um dos
motores essenciais de nossa formao cultural, isto , como mvel de um pensar que se
centra sobre a anlise das ambiguidades que aquela condio sociocultural produz em cada
um de ns e que delibera dentro do possvel sobre as condutas singulares a serem adotadas
diante das situaes pelas quais somos enredados.
verdade que, por vezes, esse pensar marcado por uma sagacidade, por um tipo
de razo astuciosa, que instrumentaliza a esse outrem, esse ser outro estranho ou
estrangeiro subjugando-o aos caprichos e exercendo sobre um ele um tipo de
expropriao que beneficia somente a si mesmo, reiterando a herana patriarcal e elitista
que demarcam a nossa cultura, nos termos salientados por Lus Cludio Figueiredo (1995).
Por outro lado, no se pode deixar de ponderar que esse movimento tambm foi-nos
propiciado pela cultura pouco nobre da sobrevivncia, mas construda nas lutas ordinrias
da populao mais pobre, no sendo escolhido deliberadamente como um fim, sequer
julgado enquanto tal, mas apenas utilizado estrategicamente como um meio para se
continuar vivendo, alimentado por aquilo que a vida e, porque no dizer, a razo traz de
mais primitivo. At porque esse mesmo pensar que aspira a uma racionalidade astuciosa,

em outras ocasies, mobiliza afetos e produz virtudes como uma hospitalidade que trata,
seno de incluir, pelo menos de tratar esse outro, esse estranho, o diferente, como algum
prximo, ainda que distante. Isso porque, ao se apresentar como distinto, ele traz algo em
comum, introduzindo um elemento esttico, por assim dizer, que no se restringe esfera
privada da famlia e pode ser estendido vida pblica.
sobre esta ambiguidade em nossa cultura, precisamente, que o tema da amizade
ganha relevncia a meu juzo e sobre o qual o pensar filosfico educacional brasileiro
poderia se deter, exigindo que, eticamente, discutamos como desejamos e o que podemos
escolher para a nossa conduta, nas teias de poder em que nos encontramos e,
particularmente, em seu entretecimento nas lutas locais em instituies como a escola. Se
prestarmos ateno a essa temtica em tal instituio, diante do empobrecimento das
experincias e das relaes interpessoais que vigoram na atualidade, seguramente
reconheceremos que implica numa escolha e, portanto, na assuno de um problema que,
se pensado, pode mais se constituir na emergncia de uma problemtica esttica que
estabelece forte conotao poltica. Afinal, aquela escolha pode decorrer da invocao de
um trabalho de si e esse problema da necessidade de tornarmo-nos atores mais do que
elementos no mundo, um convite para que nos dobremos sobre os dilemas de nossa prpria
formao cultural e, tambm, das questes ticas fundamentais emergentes na educao
brasileira, dentre elas, a principal a da liberdade. No entanto, raramente so retratadas,
discutidas ou debatidas como parte de uma tica da amizade, mobilizando uma reflexo
acerca das condies afetivas e das relaes intersubjetivas que a compreendem,
produzindo, antes do que novos produtos tericos, prticas de subjetivao outras na
educao escolar. Essa tica pouco tambm tem sido objeto da Filosofia da Educao, que
tem preferido como campo de estudos analis-la, sem torn-la um campo efetivo de
experimentao para que efetivamente se pense os acontecimentos que emergem da ao
educativa e que decorrem de encontros entre professores-alunos-funcionrios, sem um
prvio trao curricular, mas que se processam transversalmente.
Como no disponho do tempo necessrio para retratar essas questes, nesta ocasio,
restrinjo-me a abord-las brevemente, destacando as contribuies elaboradas por Michel
Foucault, ao final da vida, para uma tica da amizade a partir de sua militncia em torno da
cultura homossexual. Interessa a este ensaio, ao analisar genealogicamente o segundo
volume da Histria da Sexualidade: o uso dos prazeres e o curso Hermenutica do sujeito,
contrastar esses modos de existncia da produo e da transmisso do que se entendia

como verdade, na Antiguidade Grega e Romana, com o limiar em torno do qual foram
abortadas no projeto da modernidade, sobretudo, na educao escolar. Remetendo o leitor a
essa estratgia foucaultiana de retratar os filsofos antigos para desnaturalizar algumas
prticas do presente e extrapolando-a para o campo da educao escolar, busco a realizao
de um deslocamento dessa tica da amizade, desenvolvida desde a ertica dos rapazes no
passado e a sua militncia no presente, para uma outra atualizao possvel da esttica da
existncia, nas relaes afetivas e intersubjetivas com a deficincia. Gostaria de defender
aqui que no somente uma outra ertica emerge dessas relaes, como tambm a amizade
com a deficincia nos faz sair de um registro meramente pedaggico, nas atividades de
ensino, convidando-nos a pensar filosoficamente.
Uma genealogia da philia pedaggica e da ertica filosfica: o uso de uma estratgia
No curso Hermenutica do sujeito, de acordo com Frdric Gross (2004), Foucault
comeou a abordar com mais clareza conceitual uma certa oposio aos propsitos de
governamento, de normalizao e de individuao do Estado. Ao analisar as culturas
gregas e romana, descobriu a, mais precisamente no estoicismo, a dimenso relacional das
prticas de si. Ele justificaria esse seu interesse por compreender o seguinte:
|...| no fundo, o indivduo e a comunidade, seus interesses e seus direitos,
opem-se ao mesmo tempo que se completam: cumplicidade dos
contrrios. Foucault ope, conjuntamente, s exigncias comunitrias e
aos direitos individuais o que ele chama "modos de vida", "escolhas de
existncia", "estilos de vida", "formas culturais". (GROSS, 2004, p. 659)

Tal oposio estaria alinhada sua militncia em torno da cultura homossexual, que
o atraiu para os Estados Unidos, com estncias em Berkeley, onde descobriu formas
relacionais inditas. No entanto, as suas aes no se limitam s lutas pelo reconhecimento
e pelos direitos dos homossexuais, tampouco em caracterizar a verdade dessa natureza, j
que para ele isso tudo seria cair nas malhas da instituio. Como assevera Gross (2004,
p. 660), para Foucault, a verdadeira resistncia est em outro lugar: na inveno de uma
nova ascese, uma nova tica, um novo modo de vida homossexuais. Isso porque para ele
as prticas de si no so nem individuais nem comunitrias: so relacionais e
transversais. (GROSS, 2004, P. 660).

Essas teses foram, parcialmente, explicitadas por Michel Foucault em duas

entrevistas. A primeira concedida a R. de Ceccaty, J. Danet e J. le Bitoux, publicada no
jornal Gai Pied, em abril de 1981, intitulada Lamiti comme mode de vie. A segunda
concedida a G. Barbedette, publicada em 1982, com o ttulo Triunfo social do prazer
sexual: uma conversao com Michel Foucault. Se, nesta ltima, parte do diagnstico do
empobrecimento do mundo relacional pelas instituies e da busca no espao vazio a
deixados da possibilidade de criar novas possibilidades de relao, encontrando na
experincia homossexual uma forma de escapar a normalizao da sexualidade
(FOUCAULT, 2004b), na primeira entrevista, nomeia essas possibilidades de relao de
amizade. Embora declare sua paixo pelos gregos e a adote a estratgia de contrastar o
amor homoertico na Antiguidade com as atuais relaes homoafetivas, a amizade ento
denominada assume um carter central na constituio de uma nova ascese. Isso porque se
apresenta como um novo cdigo de comunicao entre duas pessoas do mesmo sexo,
diante umas das outras, numa relao de amizade que tiveram que inventar. Tais alianas,
diz Foucault (1981, p. 38), traam linhas de foras imprevistas, assumem um carter
perturbador, pois, o modo de vida homossexual muito mais que o ato sexual mesmo,
implica num ethos, que pode sacudir as instituies. Dessa forma, conclui ele, se os
cdigos institucionais no podem validar estas relaes das intensidades mltiplas, (...),
das formas que se modificam, essas relaes instauram um curto-circuito e introduzem o
amor onde deveria haver a lei, a regra ou o hbito (FOUCAULT, 1981, p. 38).
Tal curto-circuito se daria porque nessas relaes emergiria uma nova ascese em
cada um dos desenvolvidos, instigando-os a inveno de uma maneira de ser, ainda
improvvel. Em ltima instncia, essas relaes implicariam ainda, mais do que num
investimento na liberao de desejos, como diz Foucault, em nos tornar infinitamente
mais suscetveis a prazeres (1981, 39). Na acepo foucaultiana isso significaria admitir
no certa abertura ao prazer sexual, tomado em seu sentido estrito, nem ao encontro dado
em funo das identificaes, mas, diante do empobrecimento das relaes e da misria
amorosa contemporneos, as relaes de amizade como campo de experimentao para a
criao de outro tipo de interpelaes subjetivas e para a emergncia de uma nova tica.
Ele diz ter observado em sua experimentao nesse campo que, na contemporaneidade,
no se entra na relao para poder chegar consumao sexual, mas para cultivar a
amizade, ainda que o seja por meio de prticas sexuais, como no caso das relaes entre
adultos do mesmo gnero. Em outras palavras: o que se busca, por meio dessas prticas

que no se reduzem ao ato sexual partilhar um modo de vida, em vistas a poder dar
lugar a relaes intensas que no se parecem com nenhuma daquelas que so
institucionalizadas, mas que constituem uma cultura e uma tica. assim que Foucault
(1981, p. 39) compreende que o ser gay no se refere a identificao a determinados
traos psicolgicos e s mscaras visveis do homossexual, mas a um modo de
existncia, em uma tica que implica em interpelaes entre classes, idades e naes, que
afirmam a diferena, sem diluir a distines com a heterossexualidade, por isso, a
importncia histrica nos movimentos de liberao sexual dos anos 1960, particularmente,
nos deslocamentos que promoveu no mbito da normalizao da sexualidade e da
moralidade instituda.
Nas linhas diagonais do tecido social, o testemunho da amizade proveniente dessa
sua experincia poderia chamar a ateno para o empobrecimento relacional, indicando
no apenas o esfacelamento da teia afetiva na qual se sustenta, como tambm a
possibilidade de um determinado tipo de relao, uma ascese e uma tica prprias como
aquela propiciada pela cultura homossexual e pela amizade que aspira. Estrategicamente,
tal tica pode resistir aos dispositivos, normalizaes e regulamentaes que produzem o
esvaziamento de vida das relaes interpessoais nas instituies atuais, quem sabe,
aumentando as intensidades erticas que compreendem essas ltimas e as vivncias dela
decorrentes. Analogamente ao modo intenso como a amizade aparece nas guerras e na
forma de uma tica do soldado, um tecido afetivo emerge dessa cultura e a sua intensidade
ertica parece poder abalar as estruturas de um mundo permeado pelo empobrecimento
relacional vivido nas instituies e pelo esvaziamento de vida que implicam para a
existncia individual e coletiva. Dessa forma, o filsofo francs d visibilidade a uma luta
transversa aos processos de individualizao estatal e de homogeneizao da populao,
encontrando nessa nova tica um sentido poltico de resistncia no campo onde atua e
milita. E, para alm de uma tese retoricamente defendida, empresta a essas lutas locais o
testemunho de uma experincia filosoficamente vivida e politicamente cultivada ao longo
de sua trajetria intelectual, ao que parece exercendo o papel do que ele prprio designa
como intelectual especfico.
O que parece ter interessado a Foucault nessa estratgia foi o movimento de
encontrar na Antiguidade Grega e Romana o modo como a tica da amizade se constituiu
na expectativa de contrast-la com o atual esvaziamento das relaes interpessoais nas
instituies sociais. Salvo pelas entrevistas mencionadas, porm, a sua morte prematura

parece ter impedido que esse propsito se efetuasse, deixando em aberto no debate com
seus contemporneos toda uma discusso sobre as relaes entre esttica e poltica que
compreende essa temtica1. desse ponto deixado em aberto e da defesa de Francisco
Ortega (1999) de que a incurso nesse tema amizade foi um modo de Foucault atualizar a
esttica da existncia a partir de sua prpria militncia, dando-lhe contornos
contemporneos, que gostaria de refazer aquele movimento, identificando na Antiguidade
Grega e Romana a emergncia tanto de uma ertica das relaes com os rapazes quanto de
uma tica que a compreendeu.
Nessa direo, didaticamente falando, o filsofo francs parece seguir dois
caminhos complementares. O primeiro desses caminhos, expressos nos volumes da
Histria da sexualidade, particularmente, no livro subintitulado de Uso dos prazeres, em
que se dedica a mostrar o sentido das aphrodisias, de seu controle e das formas com que
so constitutivos do trabalho de si sobre si desenvolvidos como modos de subjetivao, de
liberao e de verdade. O segundo, mais amplo, retratado no curso Hermenutica do
Sujeito, em que Foucault (2004a) radicaliza as anlises acerca desse trabalho de si,
variando os objetos a serem exercitados em relao tanto a esse si mesmo, deslocando um
pouco seu interesse pelo ato sexual nos aphrodisias e situando a amizade em mltiplas
relaes com outrem, a fim de evidenci-la como uma prtica social na plis. Neste caso,
para alm do estrito prazer, a amizade propiciaria a partilha de sentimentos e suscitaria
sensaes de entusiasmo comuns, apresentando uma dimenso esttica intersubjetiva que
enredaram a educao e muitas vezes moveram algumas escolas filosficas, contaminando
suas respectivas comunidades e, consequentemente, as cidades onde se sediaram.
No primeiro percurso, Foucault (1998, p. 85) procura esboar o que denomina de
alguns traos gerais que caracterizam a maneira pela qual se refletiu, no pensamento
grego clssico, a prtica sexual, e pela qual ela foi constituda como campo moral. Dentre
os traos gerais desse campo, destaca que a composio da substncia tica do sujeito
por ele formado tem como condio alguns elementos. O primeiro deles era a aphrodisia,
isto , atos determinados pela natureza, associados por ela a um prazer intenso, e aos quais
1 Precisamente, tal discusso o insere em uma tradio mais ampla na qual as
relaes entre esttica e poltica j vinham sendo objeto de reflexo, como no
caso de algumas obras de H. Arendt (2010) e de Habermas (1990), assumindo
nesse debate uma posio singular, assim como, em solo francs, essa
discusso pode ser verificada nas obras de Rancir (1996), Lyotard (1993),
dentre outros.

ela conduz atravs de uma fora sempre suscetvel de excesso e de revolta (FOUCAULT,
1998, p. 85).

Para a subordinao daquele excesso, dessa revolta, isto , para que a

intensidade do prazer gerado por certos atos, no somente restrito sexualidade, sejam
modulados foi preciso um uma arte que prescrevia as modalidades de um uso em funo
de variveis diversas (necessidade, momento, status), denominada de Chrsis. Ao
procurar dar continncia aos aphrodisia, acomodar a intensidade gerada em relao no
quantidade dos atos sexuais ou ao quantum de prazer obtido numa dada relao imediata,
mas qualidade da juno daqueles atos com outros gestos capazes de integrar e desse
prazer com o desejo, tal arte demanda um trabalho e um domnio de si nas relaes
intersubjetivas, numa clara aluso a uma relao com outrem, sem a qual tais exigncias
no seriam imperativas. Isso porque implicaram numa certa ascese necessria,
desenvolvida por exerccios que produziu o que os gregos denominaram de enkrateia e que
implicou numa forma de um combate a ser sustentado, invocando uma vitria a ser
conquistada estabelecendo-se uma dominao de si sobre si, segundo o modelo de um
poder domstico ou poltico (FOUCAULT, 1998, p. 85). Dessa forma, o modo de ser ao
qual se acedia por meio desse domnio de si caracterizava-se como uma liberdade ativa,
indissocivel de uma relao estrutural, instrumental e ontolgica com a verdade
(FOUCAULT, 1998, p. 85).
Diferentemente da moral crist do comportamento sexual, que substituiu os
aphrodisia por um campo dos desejos que se escondem nos arcanos do corao e por um
conjunto de atos cuidadosamente definidos em sua forma e em suas condies, que
sujeitou aquela substncia viva um reconhecimento da lei e uma obedincia
autoridade pastoral, ou, mesmo, da renncia de si que compreende essa sua configurao
subsequente. Nesse sentido, argumenta Foucault
|...| pode-se dizer que a reflexo moral da Antiguidade a propsito dos
prazeres no se orienta para uma codificao dos atos, nem para uma
hermenutica do sujeito, mas para uma estilizao da atitude e uma
esttica da existncia. Estilizao, visto que a rarefao da atividade
sexual se apresenta como uma espcie de exigncia aberta: pode-se
constat-lo facilmente: nem os mdicos, ao darem conselhos de regime,
nem os moralistas, ao pedirem aos maridos para respeitar suas esposas,
nem aqueles que do conselhos sobre a boa conduta no amor pelos
rapazes, diro exatamente o que preciso ou no fazer na ordem dos atos
ou prticas sexuais. E a razo disso no est, sem dvida, no pudor ou na
reserva dos autores, mas no fato de que o problema no esse: a
temperana sexual um exerccio da liberdade que toma forma no
domnio de si; e esse domnio se manifesta na maneira pela qual o sujeito

se mantm e se contm no exerccio de sua atividade viril, na maneira

pela qual ele se relaciona consigo mesmo na relao que tem com os
outros. Essa atitude, muito mais do que os atos que se cometem ou os
desejos que se escondem, do base aos julgamentos de valor. Valor moral
que tambm um valor esttico, e valor de verdade, visto que, ao manterse na satisfao das verdadeiras necessidades, ao respeitar a verdadeira
hierarquia do ser humano, e no esquecendo jamais o que se
verdadeiramente, que se poder dar sua prpria conduta a forma que
assegura o renome e merece a memria. (FOUCAULT, 1998, p. 95)

essa formao da conduta do sujeito no sentido tanto de sujeitar seus apetites,

foras e desejos quanto de mobiliz-los para produzir processos de subjetivao por meio
dos quais se firma perante a vida, que possibilita para um cidado grego a transformao
em ato de sua potncia e de sua virilidade. Tal potencializao ocorreria por intermdio de
um ajuste racional, por assim dizer, temperante, sbio, tanto do prazer quanto do desejo s
necessidades, que modulam os aphrodisia, tornando-os objetos de uma arte e de um
cuidado de si. Entretanto, em virtude da variao qualitativa daquela arte e da
diferenciao dos modos de existncia que produz, a explicitao das diferenas ticas dos
sujeitos concorre para evidencia as caractersticas de sua substncia singular publicamente,
ao mesmo tempo em que os aglutinam em torno de afetos, de sentimentos e de sentidos
comuns.
Se o cultivo daquelas virtudes propicia certa continncia e integridade da substncia
tica, capazes de reafirmar a vida tal qual , com a batalha travada no, com e pelas prprias
disposies e recursos intelectuais dos sujeitos que as formam, os afetos suscitados nesse
trabalho de si a partir da relao com outrem so ndices da intensidade de uma existncia
e mveis dos sentidos a ela atribudos em busca de certa liberao, tranquilidade da alma e
felicidade. Afinal, tais afetos mobilizam as suas atitudes de resistncia ao que lhe subtrai e
lhe interpela no mundo, em busca de sentidos para um processo de liberao das amarras
que o subjugam e, concomitantemente, obrigam-no a conviver com as foras que limita o
poderio de seus desejos na relao com si e instigam-no a uma experincia de
desprendimento. Ao encontrar nos acontecimentos propiciados na relao com outrem o
desafio de sua prpria transformao, essa experincia no apenas os transformam, como
tambm exigem de si mesmo a avaliao dos impactos sobre sua existncia, da verdade
que assume viver e, consequentemente, da assuno de uma posio no mundo em que
vive.

Esses afetos, embora na anlise privilegiada por Foucault (1998) se detenham sobre
os prazeres que suscitam dando a impresso de que alude somente a uma vida
intensificada com a efetuao do desejo , parecem compreender tambm certo infortnio
ou sofrimento, numa clara aluso de que a experincia tica-sexual dos gregos compreende
tambm a sua imerso nas relaes e nos jogos de poder consigo e com os outros. essa
espcie de agonismo que parece propici-lo, muitas vezes frustrando o desejo em razo
daquilo que se pode ou no fazer, fruto de limitaes da prpria natureza individual desse
sujeito, com a qual deve conviver, ou, mesmo, de suas relaes com o existente e com
outrem, contra as quais pode ou no tornar-se objetos de luta e desafio a ser ultrapassado. E
nessas relaes que uma diettica, uma economia e, principalmente, uma ertica se fazem
necessrias para propiciar esse domnio de si e essa forma econmica de governar a vida,
que constitui a tica e que governada por uma srie de infortnios, de acontecimentos
alheios vontade e provenientes da relao do ser com o mundo (e no somente restritos a
interioridade).
No caso da ertica postulada pelos gregos e, depois, pelos romanos, cada vez mais
os choques e as dissimetrias foram minimizados, no sentido de converter-se em amizade,
em philia, que se distingue, desde Scrates, das chamadas relaes propriamente amorosa
ou erticas, sem que a intensidade se perca completamente, mas se desloque em outros
objetos, que no somente os representados pela beleza fsica, pela virilidade corporal dos
mais jovens e pelo prazer sexual. Para Foucault, na reflexo sobre as suas emergncias
nesses contextos, as relaes de amizade se distinguem das amorosas por serem mais
duradouras, no tendo outro termo seno o da prpria vida para apagar as dissimetrias que
estavam implicadas na relao ertica entre o homem e o adolescente (1998, p. 178). Em
vistas a minimizar essa precariedade que produto da inconstncia dos parceiros e uma
consequncia do envelhecimento do rapaz que perde seu encanto e torna-la objeto de uma
reflexo moral capaz de evita-la, a amizade poderia ser cultivada na prpria relao
amorosa com os rapazes, ao tentar nela evidenciar alguns traos comuns entre os amantes(amigos) como semelhana do carter e da forma de vida,

ao compartilhar dos

pensamentos e da existncia com o outro e produzir certa benevolncia mtua

(FOUCAULT, 1998, p. 178). A amizade nasce, com isso, na relao amorosa e, com ela, se
erige o perfil dos amigos em torno da conversa, da confiana e da discusso, alegrando-se
e entristecendo-se juntos com as vitrias e os fracassos de cada um, num processo em que
cuidam um do outro, no apenas em um determinado momento (em que a fora fsica e a

beleza de um e a sabedoria de outro florescem), como tambm por toda vida. E, assim,
Foucault conclui: Ao se comportarem assim eles no cessam at a velhice de amar a sua
mtua ternura e de dela gozar. (1998, p. 179)
A expanso desse deslocamento tanto do gozo de um objeto de prazer restrito
juventude para algo que perdura at o fim da vida quanto de uma ertica do corpo dos
rapazes, por assim dizer, para uma alma mais lata, fazem com que esta ltima no restrinjase a um Eros forosamente homossexual nem muito menos excludente do casamento,
tornando mais admissvel a multiplicidade da fora do amor e a sua reciprocidade
(FOUCAULT, 1998, p. 179). Por seu turno, torna tambm mais difuso o vnculo daquele
prazer ao desejo, variando qualitativamente em sua intensidade conforme as relaes ou
que buscam fugir s suas regulamentaes institudas. Ainda que esse tipo de ertica possa
no adentrar, necessariamente, s relaes econmicas do lar, ela foi considerada pelo
filsofo francs como parte importante da economia da vida e de seu papel na existncia
poltica da plis.
Por essa interpretao, o filsofo francs caracteriza, ao mesmo tempo uma
variao de relaes em que a philia se faz importante para a formao do sujeito tico,
sem excluir necessariamente a arte ertica mesmo quando se refere ao matrimnio,
destacando as relaes dos homens com os rapazes, no contexto da cultura grega. V em
tais relaes tanto uma forma de amizade em que uma maior simetria, harmonia e beleza
proporcionada a cada um dos amigos, graas difuso dos objetos de prazer nas relaes
que constroem conjuntamente, quanto o carter reflexivo acerca de suas prprias condutas
ticas por meio da problematizao ertica das mesmas e da produo de um devir comum
a ambos. Isso ocorreria justamente por garantir s trocas certa abertura ao que provm de
outrem e aos vnculos afetivos certa intensidade para se transformar a si mesmo. Neste
caso, vislumbra-se nessas relaes um potencial explosivo para que o sujeito tico
interpele no somente a si mesmo e as relaes que constri aberta e livremente com
outrem, como tambm, por intermdio destas, aponta para um estado de coisas que pode
problematizar o prprio status e hierarquizao da plis, ao se diferenciar eticamente de
outras relaes como o casamento que tambm so objetos da reflexo moral.
nesse processo de diferenciao compreendido pela tica da amizade na relao
com os rapazes que a meu ver o filsofo francs, alm de ampliar a visibilidade e
desnaturalizar as relaes heteronormativas, mostrando que so historicamente institudas,
aponta para as lutas no qual se engaja e, anacronicamente, circunscreve a militncia em

torno da cultura homossexual como um acontecimento capaz de produzir, politicamente,

uma interpelao anloga no persente. Anacronismo este que pode ser lido, menos do que
um equvoco historiogrfico, mais como um gesto poltico ou, se preferirmos, uma atitude
filosfica que se vincula sua existncia ordinria e estiliza um modo de existir como o
seu, num contexto em que nem essa estilizao nem aquele vnculo se faz necessrio vida
filosfica e se torna politicamente desejado, pelos riscos de incompreenso e de
perseguio que traz a esse devir minoritrio.
Se contextualmente esse movimento parece ter esse intuito, analiticamente, a tica
da amizade e a arte ertica que por ela compreendida assumem um dos passos de
Foucault em direo a demonstrar suas preocupaes no somente com a pragmtica de si
constitutiva dos processos de subjetivao necessrios para a constituio do sujeito tico,
dos quais se ocupa nos ltimos anos de sua vida, como tambm com uma esttica que
abarca as relaes intersubjetivas que o compreendem e o solo em que a substncia tica se
apresenta como objeto de reflexo, de interiorizao e de expresso na estilstica da
existncia que o compreende. Embora parea ser paradoxal se falar nessa interiorizao e
expresso na obra desse ltimo Foucault para elucidar a dimenso diettica, econmica e
ertica desse trabalho de si sobre si, dois pontos so salientados em relao a esta ltima. O
primeiro o de que, na sua relao com o amante, estaria implcito que o amando fosse
capaz de instaurar uma relao de dominao sobre si mesmo e implicada uma escolha
refletida que fazem um do outro, uma relao entre as suas duas moderaes
(FOUCAULT, 1998, p.180). Para tanto, um segundo aspecto se faz necessrio, segundo
Foucault, ao privilegiar o ponto de vista do rapaz, interrogando a sua conduta por meio
de pareceres, conselhos e preceitos: como se fosse importante, antes de mais nada,
constituir uma Ertica do objeto amado ou, pelo menos, do objeto amado enquanto ele tem
que se formar como sujeito de conduta moral (1998, p.180).
Essa ertica do objeto amado tambm almeja, por assim dizer, uma relao de
verdade com ele, constitutiva dessa tica da amizade. essa relao com a verdade da qual
se ocupa a filosofia, ao definir o verdadeiro Eros a ser empregado na relao entre mestre e
discpulo e qual tipo de ertica a promover a transmisso da verdade ou, se preferirmos
uma frmula mais geral, a proporcionar o cultivo das virtudes como a temperana e a
sabedoria alcanada por um ao outro. Tambm neste caso, o Eros verdadeiro aquele que
nasce a partir da relao de amizade entre as almas viris (masculinas) na medida em que
cada qual, em busca de suprir a sua carncia, deseja a sabedoria, partilhando o amor por

esse objeto de desejo comum tanto ao mestre quanto ao discpulo, sem alcana-lo jamais e,
portanto, a ser em um e outro por toda vida. Se essa relao de amizade condio para a
emergncia dessa ertica presente na relao entre mestre e discpulo quase como um
requisito pedaggico para emergncia do desejo sabedoria existente em um e a servir de
guia ao outro , e ainda que a sabedoria seja inalcanvel, a arte ertica que a compreende
nutrida por um desejo cultivado em ambos no sentido de aspirar a alma alheia antes que o
corpo, aspirar o mundo das ideias ao invs do mundo sensvel, enfim, para chegar a um
desfecho inacabado, qual seja, numa busca ou num cultivo sem fim das virtudes.
Analogamente a que persiste na relao com os rapazes, essa ertica filosfica que
se funda num verdadeiro Eros, mesmo se pautando numa comunho de almas que se
afastam dos prazeres do corpo em vistas a partilhar um desejo comum supostamente
superior e uno em torno do cultivo da temperana e da sabedoria , tambm mantm certa
abertura e problematizao gradativa do modo como essas virtudes se manifestam, se
constroem e se formam na relao do discpulo com o mestre. Se consideramos este
ltimo, o mestre, como prope Scrates, isto , como um filsofo que, ao invs de se
apresentar como sbio, se apresenta como aquele que nada sabe e que partilha o seu desejo
de saber com o discpulo, a philia pedaggica que possibilita essa ertica filosfica se
torna ainda mais evidente. Embora esta escola filosfica no postule a prtica da efebia
com o discpulo, to comum na Grcia Antiga, considera tanto a converso da arte ertica
numa tica da amizade quanto as questes emergentes da palavra partilhada e do dilogo
como princpios de uma pedagogia e da educao filosfica dos cidados que se dedicam a
essa relao de aprendizado com um mestre, por entende-la como necessria para a
formao e para a conduo da alma da plis.
Para que isso ocorresse seria necessrio, mais do que a palavra partilhada uma
esttica que a pressuponha, dada pela produo dos afetos decorrentes do encontro com o
outro e a construo de um vnculo entre o mestre o discpulo, no regido propriamente
pela busca de ideias, mas por sentidos comuns, formando uma espcie de rede, ainda que
os mesmos sejam experienciados por cada um deles distintamente, percebidos como uma
diferena que os tira do lugar e os move como toda fora da paixo e do trauma. essa
diferena de si que, graas ao atrito produzido pelo encontro entre ambos amigos, que as
foras de um e de outro so mobilizadas, convertendo-os ao ponto de sentirem nessa
transformao de si a vitalidade de quem est vivo, e, no combate, em companhia de

algum que, similarmente a si prprio, busca essa afirmao que confere intensidade s
vidas comuns e que faz se tornar presente a sua existncia no mundo poltico.
Erigida sob um tipo de ertica que, gradativamente, deveria sustentar no somente
as relaes de amizade produzidas nas e pelas escolas filosficas, assumindo sua face
propedutica ou pedaggica, como tambm as da comunidade e as existente na plis em
que vivem como cidados, por vezes, a educao filosfica utilizaria a potencialidade do
verdadeiro Eros para justificar a emergncia de um ethos que pode diferir ou no do
majoritariamente institudo na medida em que funda um regime de verdade em que um
novo status pode ser definido para legitimar o governo dos outros.
Caso se analise sob essa tica a relao entre mestre e discpulo pode se verificar
que a amizade entre eles, cultivada numa arte pedaggica tem um papel eminente poltico
na Repblica platnica, exigindo do cidado uma ascese mais austera e subordinada,
enquanto que a ateno intensidade ertica, por assim dizer, propiciada pela eventual face
psicaggica da verdade que transmite, pouca ateno teria. No caso socrtico, essa partilha
do desejo sabedoria e de um saber de quem no sabe passaria a canalizar essa intensidade
ertica, enquanto que o dilogo instado na relao pedaggica, pouco-a-pouco, propiciaria
uma necessidade de ampliao da durao dessa partilha, da distribuio equitativa dos
afetos e do estabelecimento de uma simetria entre almas, que exige a constante
transformao de si tanto do discpulo quanto do mestre. Assim, a dimenso ertica da
philia pedaggica poderiam ser consideradas luz dessas variaes, necessrias
educao filosfica e ao cultivo da alma, com esses modos de conceb-lo distintamente,
seja para o alcance de um fim poltico de atender ao bem comum, seja para uma
transformao tica de si, muitas vezes, contrapondo-se ao esperado pela plis.
Em ambos tambm se verifica um deslocamento da ertica da relao com os
rapazes, diluda no apenas pela exigncia pedaggica da relao mestre e discpulo, como
tambm pelo tipo de amizade almejada como expresso verdadeira do desejo de sabedoria,
em busca de uma eroticidade difusa nesse objeto, justificada pela necessidade do cultivo
das virtudes da alma, mas intensificada pelos choques e pelas diferenciaes que
efetivamente a convertem, psicagogicamente, e transformam os sujeitos graas a essa vida
que lhes escapa e que no pode ser completamente domada. No obstante o sentido
teraputico de um e poltico de outro, o que se observa nesse movimento o comeo da
circunscrio de algo que se tornou objeto da anlise de Foucault, no seu curso
Hermenutica do sujeito, a saber: a amizade como tica necessria, racionalmente falando,

 vida da plis, ao mesmo tempo em que se apresenta como um campo relacional em que a
ertica pode emergir e, afetivamente, potencializar a vida a vivida em funo da
intensidade decorrente da relao com o amigo e consigo mesmo, com um outro de si
capaz de produzir um processo de diferenciao, de singularizao e de transformao
daquele que o experencia. por esse processo, ao que tudo indica, que o sujeito , mais do
que formado, transformado, tendo no apenas por condio a amizade, que favorece toda
uma tica, que ontologicamente tem por pressuposto a liberdade, nutrida pela e na relao
do discpulo com o mestre, como tambm por produto certa intensificao ertica capaz de
potencializar a vida. Mesmo que fosse para viver de modo distinto da verdade transmitida
pelo mestre e diferentemente do modo de vida daquele que o conduz, talvez, o que o
discpulo comungue com ele seria somente uma tenso comum e uma disposio de
afirmao frente a prpria existncia.
Com esse segundo caminho percorrido pelo filsofo francs, ao interpretar a cultura
greco-romana, parece que se pode vislumbrar nesse tipo de relao outra forma da
configurao da amizade e, particularmente, da arte ertica que, embora possa no ter o
mesmo potencial explosivo que a relao dos homens com os rapazes, nem o tom mais
econmico e domstico da relao matrimonial, possui um campo de emergncia
discursivo e um conjunto de prticas que transitam entre o institudo e sua crtica radical,
em vista de sua transformao profunda e em busca, seno de modos de vida mais livres,
de modos de existir consonantes com determinados regimes de verdade. Afinal, este seria o
papel ocupado pela filosofia na plis grega e romana, ao se erigir como base relacional
uma tica da amizade e como princpio da educao filosfica esse elo entre o modo de
viver do sujeito e a verdade que enuncia, em cujo encontro se vislumbra a produo ou, se
preferirem, a partilha de certa ertica, denominada por minha conta de filosfica e, porque
no dizer, decorrente de uma psicagogia.
Essa face psicaggica da transmisso da verdade exige a converso da alma a quem
se destina no sentido do trabalho de si anteriormente mencionado. Neste caso, ela invoca
certa ertica, denominada anteriormente de filosfica, na relao com esse outrem, pois,
implica a mobilizao nesse outrem de certo desejo para a sua consumao, que
compreende uma partilha de um sentimento de prazer ou de dor, mais ou menos intenso,
prprio da filosofia. Ao menos desde Scrates, esse desejo se refere a um desejo de
sabedoria que, por sua vez, nada mais que um modo de encontrar o que de comum h
entre o pensar de um decorrente de uma experincia singular e o pensar alheio que se

procura mobilizar. Mesmo que Foucault no tenha adjetivado de pedaggica e de

filosfica, respectivamente, essas concepes de amizade e de ertica, respectivamente,
parece ser oportuno adotar esta designao aqui para salientar algo que, posteriormente, foi
abandonado nas relaes interpessoais no mbito da escola, mesmo por aqueles que
querem levar para dentro dela a filosofia ou o filosofar.
Dessa perspectiva, caso se considere o carter disciplinar e moralizante com que
nasce a instituio escolar, encarada como um bloco de poder, capacidades e
comunicao(FOUCAULT, 1995) em seu desenvolvimento e disseminadora de uma rede
de tecnologias do biopoder na atualidade, possvel vislumbrar o devir de uma amizade
que cada vez mais se formalizou no sentido de estabelecer papeis bastante definidos aos
seus atores, especialmente, ao professor e aos alunos, com regimes de verdade institudos
que garantem, pedagogicamente, a sua transmisso ou a sua comunicao, esvaziando
qualquer possibilidade de uma ertica capaz de nutri-la.
Episdios dessa ertica so proscritos na medida em que, didaticamente falando, a
educao escolar funciona mais para integrar os seus atores ao mundo, procurando tornalos sujeitos e empreendedores de si, exercendo uma forma descendente de
governamentalidade que corrobora as foras provenientes do Estado e que se multiplicam
pelas artes de governo exercidas sobre a populao. Neste caso, nessa arte de governo
denominada de pedaggica, que se exerce em particular sobre a infncia e que deveria
constituir essa mesma populao, em sua homogeneidade, passividade e obedincia, como
descrito em outra ocasio (Pagni, 2010), compreendendo uma amizade formalizada nas
relaes institucionais, que estabelecem papeis bastante definidos a cada um de seus atores
e que se desenvolve para veicular um regime de verdade hegemnico, quase oficial, porque
resultante das lutas em torno dos direitos jurdicos e da ocupao do poder estatal.
Raramente, a prtica de seus atores ou os dispositivos dessa instituio do visibilidade
aquilo que escapa desse empreendimento e, quando o fazem, pouco se atm as formas mais
abertas de amizade que, para se constituir, como visto anteriormente, necessitam de uma
ertica filosfica ou de uma intensidade psicaggica, ao qual o olhar atento da instituio
procura a todo custo regulamentar, quando no excluir, com o apoio de toda uma
maquinaria de controle, da qual o professor somente parte. Nas vezes em que a amizade
escapa como uma tica que foge do sentido imperante da escola, escavando um tempo para
que livremente possa emergir e seus atores possam se, graas as dissimetrias e diferenas
suscitadas pelos encontros promovidos mais fora do que dentro da cronologia e do ritmo

dessa instituio, ou procurando um espao para que possam desnaturalizar e politizar as

posies preestabelecidas institucionalmente, o que se verifica o estabelecimento de
redes ascendentes e um jogo do poder que, em ltima instncia, procura inverter a
hierarquia instituda, criando uma nova para que os de baixo assumam o lugar de cima.
o que se observa com vrios movimentos em que as teorias pedaggicas
procuram descentralizar as tecnologias de ensino das mos dos professores, voltando-se
para as de aprendizado dos alunos, da organizao em agremiao destes ou em sindicados
daqueles ou, ainda, em associaes de pais, que abrem o institucional a participao
representativa de parcela da comunidade, compreendendo que as estratgias de lutas
aspiram maior participao na regncia e na gesto da instituio e do ensino nela
administrado. Entretanto, tambm faz da amizade algo ocasional dessa ao poltica, que
tem a sua ertica deslocada ao que parece para os favorecimentos aos amigos para ganhar
maior apoio e vencer aos que se ope ao regime de verdade proveniente desse movimento
que em ltima instncia implica na assuno dessa forma de governo e dos postos de
conduo institudos, lugar especfico do gozo do prazer e de sua intensidade mxima ao
que tudo indica.
Nem sempre, na estratgia ascendente de conquista se v a amizade escapar de seu
registro moral e identitrio na medida em que a lgica que impera que somente aqueles
que so idnticos aos sujeitos engajados nessa luta e partilhantes da mesma verdade, uma
vez suprimida as dissimetrias, podero tambm usufruir do mesmo lugar do exerccio do
poder e da mesma autoridade moral, pouco se atendo aos movimentos transversos e
minoritrios que se exprimem no sentido da diferenciao tica de si mesmos e da
expresso pblica de outros modos de ser e de outras verdades, que contrastam e, muitas
vezes, que colocam em xeque a/s hegemnicas e os modos de existncia que representam.
justamente a ateno a tais movimentos, crticas e lutas por eles engendradas, no prprio
solo da escola, assim como a tica da amizade emergente da, que a meu ver deveria ser
privilegiada dessa perspectiva de anlise e poderia se arriscar a produzir mudanas menos
formais e mais densas, estrategicamente, na esfera da vida dos atores que habitam essa
instituio, nela transitam e nela se formam. Para isso, no propriamente a tica da
amizade dos antigos e a sua configurao mais institucionalizada da Skhol poderiam ser
recuperadas, como parecem sugerir Masschelein e Simons (2013), mas a produo de uma
outra formao tica da amizade, pautada numa atualizao da estilstica da existncia na
medida em que privilegia dar mais visibilidade aos modos de vida e s prticas de si

circulantes e presentes na comunidade. Afinal, tanto uns quanto outras tambm se

manifestam na escola, podendo se tornar essa transversalidade, essa passagem, objeto do
pensar filosfico da educao.
Apontamentos para uma tica da amizade com o deficiente na escola
Analogamente ao que ocorre na Antiguidade, trata-se de saber em que medida as
formas de amizade e de arte ertica que decorrem dessas outras relaes da comunidade e
que so importantes para a formao dos vrios ethios que a constituem em que medida
interpelam aquela forma de philia pedaggica e, particularmente, a produzem no sentido de
preservar tanto a ertica filosfica quanto o seu efeito psicaggico almejado pelos filsofos
da antiguidade na transformao dos atores da escola atual. esse movimento que me
parece mais consonante ao projeto poltico-filosfico foucaultiano, permitindo-nos pensar
na possibilidade da tica da amizade e da ertica presentes na escola atual se tornar
problemas que se oferecem ao pensar e ao agir daqueles que atuam na instituio escolar.
Seria importante, para isso, se perguntar se haveria abertura para essa
transformao de si e para a criao de processos de subjetivao relativos no apenas aos
dispositivos e s tecnologias do biopoder na escola que, como vistos em outras ocasies,
acentuaram o controle da vida em razo da prpria racionalidade adotada por essa
instituio e da restrio a ertica filosfica, os seus efeitos psicaggicos ou qualquer
forma de afeto que se apresente como signo da vida nua, bruta ou, simplesmente, humana
(demasiada humana). Seria fundamental tambm se interrogar sobre que tipo de amizade,
na atualidade, poderia ser capaz de acolher no apenas essa ertica, seja ela filosfica ou
no, que traz esses efeitos particulares, como tambm, estrategicamente, uma nova que se
apresente com um potencial explosivo para problematizar a sua forma pedaggica,
institucionalizada e afinada s tecnologias do biopoder, ao ponto tal, seno de transformla radicalmente, ao menos coloca-la em xeque, resistindo-lhes. Esse tipo de amizade, assim
elegido, poderia exprimir certa reatualizao da esttica da existncia postulada pelo
filsofo francs. E uma ltima indagao seria a de que, enfim, qual a importncia desta
resistncia em torno dessa tica da amizade teria para se tornar um campo profcuo do
pensar filosfico dos atores da escola numa cultura como a brasileira e em contextos, por
assim dizer, perifricos, na conjuntura biopoltica na qual se encontram na atualidade.

As questes levantadas so complexas e exigiriam mais tempo para responde-las,

por isso, ensaio-as, brevemente, nestas consideraes a seguir que, ao invs de propor
respostas conclusivas, indica um conjunto de reflexes ainda bastante abertas que podem
sugerir uma atualizao da esttica da existente por meio do privilgio da tica da amizade
postulada por Foucault, como sugere Ortega (1999), porm, expandindo-a para pensa-la na
possibilidade ou no de sua emergncia nas prticas de subjetivao da escola brasileira.
Caso sigamos as estratgias reconstruda brevemente neste ensaio, penso ser
possvel eleger um caminho anlogo ao traado por Michel Foucault, seguindo seus passos
e campos transversais de atuao. Afinal, ele considerou que o tema transversal no qual
atuou o da sexualidade , e o seu engajamento nas lutas em torno dos direitos civis
homossexuais, em uma experimentao de si e de uma cultura gay, apresentando-os como
testemunhos de um modo de vida verdadeira e expresso de um ethos prprio no cenrio
poltico contemporneo, capaz de diferenciar-se dos hegemnicos e apresentar-se como
alternativa aos processos de subjetivao nesse campo. Por meio desse caminho no
somente se distinguiu eticamente em sua ao intelectual, como tambm, estrategicamente,
deixou profundas marcas polticas, que podem ser recuperadas na medida em que graas a
essas marcas, com as estratgias anteriormente explicitadas, Foucault teria reatualizado a
esttica da existncia mediante a sua preocupao com a tica da amizade. Dessa
perspectiva, parece-me possvel propor alguns indicativos para se pensar mais detidamente
as questes supra mencionadas.
Comeando pela questo se, no presente, haveria uma a abertura amistosa podem
promover certa transformao de si na escola e, com isso, uma disposio ertica de seus
atores para resistir aos dispositivos institudos e s tecnologias do biopoder que habitam tal
instituio, tendo a acreditar que tanto aquela abertura seria possvel quanto essa
disposio j circulam nos tempos, nos espaos e atitudes que, de forma obscurecida,
habitam os horrios menos regulados, os corredores pouco vigiados e as (contra) condutas
quase despercebidas pelos regulamentos da instituio. despeito da disciplina e, mesmo
do controle, exercido pela escola, na interface entre s suas configuraes ditas normais a
partir das quais esses regulamentos so institudos e queles modos de existncia que lhes
escapam, seno em seu tempo, espao e normas, no atrito com cada um deles escavado na
prpria instituio, l emergem amizades que perduram por toda uma vida e que trazem
suas marcas pela intensificao e afirmao dessa ltima, produzindo experincias tanto de
subordinao quanto de escape, reconhecidas pelos seus atores como constitutivas de suas

(trans)formaes e importantes para o que so e para os seus modos de ser no mundo.

Muitas vezes, porque fogem ao enquadramento normativo, regulamentao e ao controle,
esses atritos indicam formas de exprimir um no querer ser governado dessa forma e uma
no subordinao ao institudo, fazendo com que parte das condutas expressas nesse
movimento de so caracterizados como indisciplina, nos termos retratados por Sobrinho
(2014). Ou, ento, porque podem se apresentar como sintomas de alguma patologia que
escapa s normas fundadas na cincia mdica ou psicolgica, essas condutas so reduzidas
a comportamentos e, enquanto tal, sujeitos a uma classificao no quadro geral dos dficits
de ateno, dislexias, hiperatividades, dentre outros, sujeitos ao tratamento clnico ou a
medicalizao para se aproximar o mais possvel da normalidade e se reintegrar ao sistema
do qual originalmente seria excludo.

Quase nunca esses signos de um acontecimento

decorrente dessa atitude crtica ou de resistncia so vistos e, quando o so, muito

raramente so enxergados como parte dos jogos de poder caractersticos das artes de
governo pedaggicas, resistncias aos regimes de verdade, aos modos de ser e de pensar
empreendidos majoritariamente na instituio em que se desenvolvem e, especialmente,
pouco refletido pelos atores que nelas agem, salvo segundo os padres classificatrios da
cincia e discriminatrios dos dispositivos e das tecnologias do biopoder a em circulao.
Serem vistos dessa perspectiva ou, ainda, como parte mais ampla de lutas transversais, que
deslocam os jogos de poder e de governamentalidade institucional, parece indicar no que
esses acontecimentos imprevistos sejam impossveis, mas que j esto a presentes, ainda
que pouco se d a eles a visibilidade merecida, e justamente porque esta implicaria na
disposio de mudana de posio dos jogadores, daqueles que governam e,
principalmente, dos que so governados, no sentido de trazer presena os agonismos que
compreendem e tangenciar a vida que implicam.
As vivncias que esses jogos mobilizam em si e as convivncias com um outro,
diferente de si por assim dizer, que fazem com que os atores dessa instituio tambm se
diferenciem, nesse registro mais transverso presente nas escolas do que de
governamentalidade descendente ou ascendente, parecem constituir em prticas de si e de
relaes intersubjetivas responsveis pelas suas formaes ticas, tanto quanto o sentido
moralizante, a converso da arte pedaggica em cincia e tecnologia e a necessidade de se
informar para o mercado, treinando a memria, habilidades e competncias, mais do que a
ocupao em formar atitudes. Alis, foi daquelas prticas e relaes que, quase como um
contraponto qualificao para o mercado que hoje se exige nas escolas, muitos de ns,

obteve a uma experincia em que tanto as intensidades erticas quanto as amizades se

fizeram presentes, talvez, algumas das quais nos lembremos e que foram um modo de
sobreviver singular, como foi meu caso, a um tecido social to empobrecido de afetos, ao
menos naqueles que ainda restou alguma sensibilidade para isso e alguma coragem para
resistir a racionalidade que os subordina, por vezes, interditando-os.
No entanto, no se trata de um programa que deve institucionalizar tais
experincias ou, ento, de disciplin-las, incluindo-as no currculo escolar, como se fez
com os chamados temas transversais e ao qual voltaremos adiante. Ao contrrio, trata-se de
dar visibilidade a determinadas prticas de si e relaes intersubjetivas que possibilitam
tanto certa intensificao ertica, que afirma a vida numa instituio que procura submetla ao controle e s tecnologias do biopoder, quanto a emergncia de problemas ticos a
serem pensados no sentido de tornar amizade uma rede em torno dos quais seus atores,
abertamente, reavaliam suas prprias condutas, colocam-se prova e se modificam, ao se
diferenciarem de si na relao com outrem. Isso significa que aquela ertica est sujeita a
esses acontecimentos decorrentes dos encontros propiciados por relaes afetivas,
enquanto que a amizade construda em funo destes ltimos seria o solo de emergncia de
uma tica em que os amigos podem

tanto divergir ou convergir em relao s suas

posies quanto serem livres para viverem de modos diferentes, mesmo convivendo e
partilhando de sentimentos comuns de uns pelos outros. Esta parece ser a esttica que
sustenta essas relaes interpessoais e essa tica da amizade, capazes de propiciar aos
amigos um encontro consigo mesmos, ao mesmo tempo em que, nesse processo de
subjetivao provocado por certa tica de diferenciao desse outro, se percebe uma
comunho que o propiciou, graas queles sentimentos em comum.
No se busca, portanto, a construo de um eu idntico ou de identidades em
conformidade s simetrias estabelecidas pela familiaridade dos amigos, tampouco
introduzir aquela ertica emergente de experincias singulares e de lutas transversais no
currculo da escola, assim como essa rede de amizade da qual emerge uma tica. Em parte,
a introduo daquilo que se chamou temas transversais ao currculo escolar j comeou a
process-las e integr-las, na esfera de sua instituio como documento oficial e como
parte de polticas pblicas que procuram integrar as lutas e capturar experincias singulares
e comuns como essas propiciadas pela amizade, conferindo-lhes sentidos disciplinares e
moralizantes na medida em que se relacionam aos saberes e s normas institudos, antes do
que a virtudes e ao cultivo de uma tica. Dessa forma, no Brasil, se props certa

transversalidade no currculo escolar, mas de um modo tal que concorreu para essa captura
pelos dispositivos disciplinares e para o exerccio de certa tecnologia de biopoder que, por
exemplo, utiliza temas como os das relaes tnico-raciais, da sexualidade, da prpria tica
e das relaes de gnero, para explica-los a partir de saberes antropolgicos, biolgicos e
mdicos e de normas que os moralizam para propiciar uma suposta educao para a
cidadania.
Esta crtica no que se refere ao tema da sexualidade foi desenvolvida por Cinthia
Alves Falchi (2014) no sentido de mostrar a partir das preocupaes de Foucault com a ars
ertica, no final da vida, que mesmo se tratando dessa temtica, os temas transversais so
compreendidos, nos Parmetros Curriculares Nacionais, como restritos a um registro
meramente disciplinar dos currculos escolares e, portanto, normalizao instituda, sem
considerar a multiplicidade de sentidos emergentes das lutas transversas e diagonais. Mais
do que isso, ao invs de considerar os eths da emergentes em suas diferenas e
particularidades de orientaes ou regimes de verdades que os compreende, os trata sob o
signo da identidade e o sentido de uma moralidade que procura ajust-los, seno a uma
heteronormatividade, ao menos ao princpio de unidade da cultura que a caracteriza.
Certamente, poder-se-ia pensar em radicalizar as discusses sobre a transversalidade e,
particularmente, a temtica da sexualidade, como um campo fecundo para se produzir tanto
as transformaes polticas a partir dessa discusso tica, por assim dizer, quanto as
intensidades caractersticas de uma ertica como aquela postulada pela tica da amizade,
nos termos mencionados anteriormente a partir do pensamento de Foucault e no sentido de
reatualizar a sua esttica da existncias, agora, num campo local mais preciso: a escola.
Se seguirmos o projeto do filsofo francs e avaliarmos estrategicamente as
possibilidades dessa atualizao de sua esttica da existncia, em funo de seu potencial
explosivo, por assim dizer, parece-me, no entanto, que a intensidade ertica e, por seu
intermdio, a diferenciao qualitativa no sentido de resistir ao atual empobrecimento das
relaes interpessoais, disseminados nessa instituio, no se daria somente dando
visibilidade s lutas em torno da sexualidade e, particularmente, da constituio das
culturas homossexual, transexual, dentre outras que compreendem esse campo. Ela se daria
tambm em torno de outros, como os relativos s relaes tnico-raciais, diversidade
cultural e econmica (que no caso brasileiro parecem ser constitutivas de uma formao
hbrida e perifrica) e deficincia nos seus diferentes gneros. Dentre esses campos,
parece-me que no h uma escolha a ser feita aleatoriamente, mas um vnculo decorrente

da relao afetiva daquele que o escolhe para torna-lo mais visvel, similarmente com o
que aconteceu com o filsofo francs, em decorrncia de seu engajamento com essas lutas
transversas e das experincias com as comunidades em que emergem, como se fosse um
modo de vincular aquelas lutas a um testemunho das vivncias a nutridas e das
convivncias que possibilitaram um desejo de sabedoria to legtimo quanto verdadeiro a
ser expresso na esfera pblica, porque decorrente de uma forma de vida experimentada ou
de um ethos construdo em uma existncia.
Por essas razes, penso que o campo das relaes com a deficincia na escola,
propiciados por uma certa poltica de incluso, podem ser, estrategicamente to explosivo
quanto a experimentao produzida em torno da sexualidade, no presente, trazendo novos
desafios tica da amizade e conferindo uma das formas de atualizao da esttica da
existncia na medida em que faz emergir um campo de resistncia e outros processos de
subjetivao nessa instituio. Talvez, pese nesse meu olhar o prprio lugar em que,
transversalmente, vejo tais relaes, experiencio-as e me engajo, como intelectual
especfico, para usar outra qualificao foucaultiana, e, sobretudo, como pai de uma
criana com sndrome de Down em idade escolar, em vistas a dar visibilidade ao potencial
ertico dos encontros que propicia e aos sentidos tico-formativos a que se prestam. Penso
que possvel, por isso, vislumbrar nas relaes de amizade com os seres deficientes uma
das possibilidades de atentar aos acontecimentos produzidos pela deficincia e de cuidar de
um campo da vida que, ainda, no se subordinou completamente s tecnologias do
biopoder, s normas e racionalidade biopoltica dispostas nessa instituio. Nos
acontecimentos que podem emergir na relao dos alunos e professores com a deficincia,
caso haja disposio para tal e ateno suficiente para acolh-la, procuro encontrar muito
mais que um relaxamento amistoso capaz de oxigenar os ares de uma instituio que, ao
adotar uma racionalidade econmica para se integrar aos dispositivos atuais da biopoltica,
abandonou sua preocupao tica-formativa para ser regida por uma lgica em que a
eficcia das aes de aprendizagem se tornaram um imperativo na aquisio das
informaes, a eficincia das habilidades treinadas se tornou seu objetivo principal e a
capacitao para o consumo uma prerrogativa para que o investimento no capital humano
de seus atores se torne atraente ao mercado e, portanto, biopoltica neoliberal.
Nesse campo a deficincia de um se ope ao imperativo moral da eficincia
adotada pelo outro, pondo em xeque as tecnologias do biopoder empregadas na medida em
que o ser deficiente no se ajusta plenamente aos saberes que o esquadrinham pelo seu

modo de existir, se diferenciando dos enquadramentos e da normalizao em funo de seu

ethos e de sua inadaptabilidade aos critrios imperantes de eficincia dos quais so,
literalmente, a sua prpria contradio. Por essas razes, a sua presena incmoda nos
mostra que vivem bem, dentro de seus dficits ou limitaes, cultivam uma relao com
sua prpria deficincia, como uma diferena radical com a qual so obrigados a conviver
em razo de acidentes que condicionaram o que so, quem so e, mesmo assim, se afirmam
nessa diferenciao, criando um modo de existncia prprio, sobrevivente, deficiente e,
porque no dizer, potente. Pode no ser um modo de existir majoritrio e, talvez por essa
razo, nos instigue tanto a ver na sua diferena essa potncia que, ao mesmo tempo que nos
afeta, faz com que nos assombremos com essa sua potncia capaz de ultrapassar certas
adversidades, que sequer imaginamos capazes de suportar, como tambm com essa
diferenciao da qual so signo, acontecimento, dada a sua imprevisibilidade no institudo,
no captura e atitude de fuga ou de resistncia ao nela normalizado e regulado.
Por sua vez, no cabe a excluso, dentro do cenrio poltico atual, tampouco a
medicalizao em vista a cura ou a correo. Tratam-se de pessoas que so diferentes em
suas prprias diferenas e obrigadas a conviver com isso por toda uma vida, que no cabe
nos saberes como qualquer vida, nem se dobram s normas e s tecnologias, porque so o
que so: potncia pura, objetos de captura, de pena e, tambm, de inveja, porque podem ser
o que os demais no podem mais, isto , livres para serem o que so, deficientes e, mesmo
sendo eficientes em alguns campos como indivduos, resistem a levarem esse critrio para
todas as esferas da vida. Incompetncia, incapacidade ou, simplesmente, convivncia com
o intransponvel, astcia para fugir quilo que qualquer um no gostaria de se dobrar? A
segunda resposta parece ser mais plausvel. No entanto, raramente, so vistos assim pelos
seus professores, embora o sejam por seus colegas e essa constatao parece indicar o
surgimento de uma comunidade que vem, para usar uma expresso de Giogio Agamben
(2013), para alm daquela que os proscrevem, em vistas a integrarem-nos e a inclui-los.
Uma comunidade em que a convivncia com essa diferena radical de outrem pode nos
inspirar singularmente a conviver com a nossa e nos entusiasmar a vislumbrar nessa sua
singular experincia de si um horizonte comum, em que os acontecimentos que significam
podem trazer uma transformao no apenas de si, como tambm do prprio tecido social e
das redes que o entretecem, se apresentando como uma das alternativas ao
empobrecimento atual das relaes interpessoais e em um modo de configurao da
amizade em que a sua tica se faz (bio)poltica, por assim dizer.

O que esse modo de configurao traz em comum no qualquer modelo a ser

seguido, tampouco nos inspira para que sejamos simtricos ou idntico ao modo de ser e de
existir deficiente, mas a diferena prpria de uma relao singular com outrem e a
experincia de uma convivncia em que a aceitao dessa diferena radical se aproxima de
um acolhimento desse outro por si para que, nesse exerccio um se diferencie eticamente
de quem e do que , se transformando por meio desse devir deficiente. Isso implica certa
abertura da relao com a deficincia e, ao mesmo tempo, certa disposio em aprender a
se desprender de si na experincia com esse outro, se deslocando graas, por um lado, a
essa amizade que potencializa um encontro da deficincia de um com a do outro e, por
outro lado, a uma ertica que vislumbra neste outrem uma diferena radical e, por isso
mesmo, a prpria possibilidade de se aperceber numa diferenciao tica de si.
Se, ao que parece, essa tica da amizade e essa ertica podem emergir com mais
possibilidades no mbito da relao interpessoal dos deficientes com os seus colegas na
escola, em tempos e espaos mais informais, por vezes instigados pelo convvio na prpria
instituio, ela raramente adentra, por mais que possua o potencial psicaggico
anteriormente destacado, as relaes ditas pedaggicas que, embora difira daquela com o
mestre do passado, determinada nessa instituio, primordialmente, pelas prticas
docentes. Muitas vezes, porque subjugadas a formas de exerccio de poder mais
unidirecionais, para no dizer pastorais, sem se abrir a uma relao em que outrem tambm
tem voz e vez, a percepo dessas formas de amizade e de ertica sequer so percebidas
pelos docentes. Em outras, justamente porque esses professores as enxergam, mas sob uma
tica imersa na ampla gama de dispositivos e de tecnologias do biopoder, tornam-se
objetos de classificao e de um controle ainda mais intenso, por vezes, excessivo, no
sentido de serem proscritas na medida em que o campo afetivo em que os encontros com
deficincia emergem so concebidos como desviantes e como algo que atrapalha a
aquisio rpida da informao, o desenvolvimento da cognio e o treinamento de
habilidades para capacitar aos alunos para ocuparem um lugar definido no mercado, seja
ele normal ou no.
O que chama a ateno que todo efeito de sociabilidade produzido pela escola ou,
neste caso, apesar dela, parece ser ignorado pelos professores, sequer se apresentando
como objetos de sua reflexo, analogamente ao que se refere tambm possibilidade do
carter transformador desses encontros com a deficincia e do pensar sobre a diferena na
diferena, na relevncia de sua tica da amizade e do uso estratgico de sua ertica resistir

ao controle da vida institudo pela escola e ao imperativo da eficincia que nela tambm
vigora. Embora se possa enumerar um conjunto de fatores responsveis por essa forma de
institucionalizao de um tipo de relao pedaggica que ignora esses acontecimentos,
assim como toda uma literatura acadmica que o ignora conjuntamente a tudo que se refere
dimenso esttica dessas prticas, no caso brasileiro, se enfrente um paradoxo bastante
concreto em relao ao assunto. Em virtude de certa informalidade permear as relaes
pedaggicas se abrindo muitas vezes e estabelecendo relaes mais abertas do ponto de
vista de privilegiar a sociabilidade, por um lado, os professores encetam laos de amizade e
criam vnculos afetivos com os alunos,

mesmo com aqueles que se diferenciam

brutalmente de seu modo de existir, indicando que consideram a nossa diversidade

sociocultural. Por outro lado, o fato de que a escola brasileira tenha se estruturado em torno
do chamado vestibular e, mais recentemente, com ndices internacionais de avaliao de
aprendizado tem feito com que a sua ao privilegie somente as tecnologias de ensino e,
principalmente, de aprendizado, o apostilamento, dentre outros dispositivos que tornam
eficazes a veiculao da informao e sua repetio nos exames, o treinamento de
habilidades e o desenvolvimento de competncias para que se qualifiquem para o mercado.
Diante desse paradoxo, a permeabilidade da relao pedaggica amizade poderia ser
fecunda e propiciar a emergncia de uma intensidade ertica proveniente do acolhimento
da deficincia, no fosse pela exigncia de que tanto professores quanto alunos se sujeitem,
majoritariamente, a essa exigncia de privilegiar a aquisio eficiente de informaes, a
dotao de habilidades e de competncias, que os permitiriam exercer com eficcia sua
funo no mercado. Pode-se ponderar, ainda, que mesmo que esses atores estivessem
acostumados a conviver com a diversidade proveniente de nossa formao cultural, ela
apenas seria familiar, porm, no decorreria de uma experincia singular com a deficincia
na medida em que, alm da multiplicidade da cultura a qual tambm esto submetidos, se
somaria a constituio desses seres deficientes as vicissitudes dos acidentes que os
acometeram, os modos de existncia produzidos na convivncia com esse acometimento e
as subjetivaes criadas com a experincia desses acontecimentos.
Caso isso implique em admitir a composio de tais seres, mais do que um
organismo, um sujeito complexamente deformado por esses acidentes, formado pela
multiplicidade cultural e diversidade social que nos prpria e transformado na relao
consigo por essa experincia, como qualquer um de ns, a diferena a de que continuam
estigmatizados publicamente pela sua deformao e pelos seus dficits, categorizado como

objeto de prticas de excluso, mesmo em discursos que se propagam inclu-los. Por vezes,
esses mecanismos e dispositivos, tornam essas pessoas invisveis diante, gerando um
comportamento de indiferena em relao a essa forma de vida que, antes de exprimir
somente as faltas, exprime tambm os excessos e as intensidades que caracterizam um
modo de existir prprio, uma errncia em decorrncia de acidentes com os quais deve
conviver: analogamente ao que ocorre com cada um de ns, que diante da impossibilidade
de dominar as foras que consideramos errantes, mas que so vitais para nossa existncia,
aprendemos, s vezes resignadamente, a torna-las constitutivas do que somos e a
convivermos com as mesmas. No seria, afinal, esse aspecto em comum a nos desafiar e a
produzir experimentaes singulares, porque diferentes umas das outras, que poderiam ser
capazes de se criar modos de subjetivao mais livres na escola brasileira? Ao dar
visibilidade a esse plano e ao indicar esse campo de reflexo na escola, no acabaramos
por abrir uma frente de ao em que a possibilidade de mobilizar os atores que a atuam a
pensar, mais do que num simples desafio, no significado vital que o acolhimento dessa
diferena em uma de suas formas mais radicais pode nos auxiliar a resistir s tecnologias
do biopoder, almejando, para alm da homogeneidade, identidade e incluso pleiteada para
formar a populao, outros sentidos para a educao escolar?
Embora as respostas a essas questes ultrapasse um modo de pensar a deficincia, a
amizade nutrida e a ertica por ela despertada na escola isto , que considera os alunos
que se relacionam com os deficientes desenvolvem mais uma habilidade importante para a
formao do capital humano, a habilidade de lidar com a diferena ,a interpelao nelas
contidas parecem importantes para provocar os seus atores a pensarem nos sentidos ticos
e polticos de seus signos como acontecimentos, como encontros viveis e como
mobilizadoras de uma vida que, mais do que se constituir numa exigncia formal, se
apresenta como emergente das lutas transversais travados no interior dessa instituio.
Respostas a elas supem atitudes, mais do que um pensar, e implicam a assuno de
posies, quem sabe, at certo engajamento, fazendo pulsar o nervo da vida num tempo,
num espao, numa instituio criada para subordin-lo s normas, aos regulamentos e aos
dispositivos do biopoder.
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