LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDAD

PETER L. BERGER Y THOMAS LUCKMANN

Para Peter Berger y Thomas Luckmann suponer que la direccin de la sociologa del conocimiento
apunta hacia la comprensin de la realidad social como la resultante del proceso de construccin
del conocimiento, implica tomar en consideracin en primer lugar, la forma particular en que la
disciplina se constituy como tal en la medida de sus transformaciones epistemolgicas a lo
largo de la historia. Si bien la sociologa del conocimiento se define por su intencin clara de
avanzar ms all de las fronteras empricas del conocimiento para alcanzar el mundo
socialmente establecido de la realidad, se pone en cuestin como se entiende el
conocimiento y esa realidad. Berger y Luckmann (1968: 13) definen la realidad como la
cualidad de los fenmenos que el individuo reconoce como independiente de nuestra propia
volicin y el conocimiento como la certeza que tienen los individuos de que los fenmenos son
reales y de que poseen caractersticas especficas (Berger y Luckmann, 1968: 13). Aun as, con
estas sencillas definiciones, no queda tan clara su vocacin, sobre todo si llevamos esa intencin
a la comprensin de como esos supuestos procesos cognitivos en un universo simblico
ampliamente diverso, dan forma al mundo real, otorgndole sentido al devenir histrico y a la
existencia misma. Es para los autores, en la sociologa del conocimiento en la que debemos
centrar nuestra atencin, ms an en el debate que se ha sostenido dentro de s, sobre la
naturaleza de tal conocimiento y su forma de producir lo real.
CONOCIMIENTO Y REALIDAD
Como se ha mencionado, la sociologa del conocimiento se ha ocupado en trminos amplios del
anlisis de la construccin social de la realidad. La discusin planteada sobre la tarea de la
sociologa frente al conocimiento seala que la disciplina se constituy por mucho tiempo a
partir de la preocupacin por analizar la exclusiva seleccin histrico-social de los contenidos
ideacionales (Berger y Luckmann, 1968: 22), en otras palabras, la historia intelectual de la
humanidad (Ibd. 1968: 30); el cuerpo terico alimentado por los esfuerzos de todos quienes ms
que vivir la realidad, trabajan sobre ella con reflexividad cientfico-social. El gran
cuestionamiento que ha ido dando forma al deber ser de la sociologa del conocimiento, se
fundamenta en una postura crtica justamente ante esta forma exclusiva de comprender el
conocimiento. De esta manera, si determinamos el conocimiento exclusivamente a su cuerpo
terico, es decir a las ideas como productos sistemticos de la interpretacin de los tericos de
la realidad social, dejamos fuera otra de las grandes fuentes de conocimiento y por lo tanto de
realidad. sta importante fuente son las ideas que tienen lugar en la vida cotidiana, contexto
donde se produce el ms evidente sentido de la accin, as como la ms profunda determinacin
de la existencia.
De esta manera, dejamos fuera a quienes contribuyen da a da sin intencionalidad sistemtica a
la produccin de las ideas, por lo tanto a la conformacin de la realidad. Realidad que en
algunos casos por corresponder al ms inmediato pragmatismo y a la ms natural accin
perceptiva, pareciera ser ms legtima en trminos universales que la realidad descrita por los
cientficos sociales. Para Berger y Luckmann (1968: 31) el conocimiento del sentido comn ms
que las ideas debe constituir el tema central de la sociologa del conocimiento hoy en da.
Precisamente este conocimiento constituye el edificio de significados sin el cual ninguna
sociedad podra existir. En trminos metodolgicos lo ms conveniente para clarificar los
fundamentos del conocimiento de la vida cotidiana, de la experiencia intersubjetiva, es el
anlisis fenomenolgico, mtodo puramente descriptivo y como tal emprico (Berger y
Luckmann, 1968: 37) y que permite revelar las diversas capas de experiencia y las distintas
estructuras de significado (Ibd. 1968: 38).
Para que la sociologa del conocimiento sea consecuente entonces con su vocacin, no puede
perder de vista que es en la vida cotidiana donde se produce la multiplicidad de sentidos de la

accin humana y convergen los valores subjetivos de los individuos. En ese crear y recrear
realidades mltiples en el enfrentamiento intersubjetivo y objetivo de los individuos, se concibe
la interaccin social, as en funcin de la disponibilidad inmediata del otro, junto a toda una
experiencia subjetiva particular, con sentido en el contexto social y en su propio devenir
histrico. En la medida en que la distancia entre el uno y el otro se va haciendo concreta,
hacindose tambin ms claros los patrones de significado subjetivo y de comportamiento
objetivo, se constituye el continuum de tipificaciones donde tiene lugar la realidad social de la
vida cotidiana (Berger y Luckmann, 1968: 51). El acceder a tal universo subjetivo, como se
puede comprobar, implica un esfuerzo por objetivarlo, por lo tanto la expresividad humana, el
lenguaje en su forma ms compleja, se constituye en ese sentido como el medio de objetivacin
por excelencia, el cual posibilita la significacin, la produccin humana de signos (Ibd. 1968: 54).
La comprensin del lenguaje por lo tanto se vuelve esencial para cualquier comprensin de la
realidad de la vida cotidiana, siendo as como se logra otorgarle sentido y objetividad al mundo
intersubjetivo, al mundo de las ideas y significados.
Berger y Luckmann son claros al decir, que a pesar de la inherente responsabilidad compartida
por todos los individuos de una sociedad para con la construccin del conocimiento, existe con
igual claridad una desigual distribucin social de este conocimiento. Los individuos segn su
posicin determinan la forma en que este conocimiento se organiza y se objetiva para el sentido
intersubjetivo. Esa condicin distancia al ser humano de los determinismos de su instinto y de su
entorno biolgico, acercndolo ms a las formaciones socioculturales particulares de la sociedad
a la que pertenece. As tenemos el ejemplo del individuo frente a un animal cualquiera, ambos
con determinaciones instintivas y un entorno biolgico particular, pero con la gran diferencia que
el individuo humano no determinado por la inercia biolgica puede constituirse de forma
subjetiva frente a casi cualquier entorno, produciendo una realidad cargada de significados y de
acciones dirigidas por la consciencia, cuestiones que el animal difcilmente puede lograr en miras
de su sobrevivencia y de su adaptacin al entorno. De esta manera, la condicin de organizar el
conocimiento en funcin de la diversidad de condiciones especficas de los individuos y la
necesidad antropolgica del individuo de externalizar su subjetividad en formas objetivas,
posibilitan la concepcin de s mismo fuera de una esfera cerrada de interioridad esttica,
obligndolo cotidianamente a externalizarse en la accin. Por lo tanto el orden social es un
producto humano, una produccin humana constante, realizada por el hombre en el curso de su
continua externalizacin (Berger y Luckmann, 1968: 73).
INSTUCIONALIZACIN Y LEGITIMACIN
Teniendo claro que el ser humano tiene la capacidad de objetivar su sentido simblico ms
profundo, y an de forma ms compleja, puede en colectividad construir la realidad social a
partir de la intersubjetividad de un grupo, queda pensar en la forma ms desarrollada de esta
objetividad. As nos encontramos con la posibilidad de institucionalizar las acciones y los sentidos
subjetivos. Entendiendo en este sentido institucin en una forma mucho ms ambiciosa a como
se conoce comnmente en la sociologa, Berger y Luckmann (1968: 76) la presentan como
resultado de la reciprocidad de las tipificaciones de las acciones habitualizadas por tipos
especficos de actores sociales. En este sentido la institucionalizacin se constituye como la
habituacin de cierto tipo de accin, representada desde un cierto tipo de subjetividad en un
contexto histrico particular, llevado a cabo por cierto tipo de actores que en ese proceso de
habituacin de la accin y el sentido, se tipifican tambin a s mismos. En la medida en que
maduran estas instituciones, a medida que se multiplican las relaciones entre los actores y los
significados se hacen ms complejos, las instituciones se experimentan como si poseyeran una
realidad propia, que se presenta al individuo como un hecho externo (Ibd. 1968: 80). De esta
manera, de forma innovadora la sociologa del conocimiento presentada por Berger y Luckmann
propone un fenmeno social ms cercano al hecho histrico-social durkheimiano por su
condicin coercitiva, pero tambin compatible con el carcter significativo weberiano por su
inherente circunstancia subjetiva y afn a la composicin dialctica marxista-hegeliana de la
interaccin entre el individuo y el mundo objetivo.

Segn Berger y Luckmann (1968: 85) con la historizacin y objetivacin de las instituciones
tambin surge la necesidad de desarrollar mecanismos especficos de control social. En la
medida en que las instituciones se conciben ms alejadas de la capacidad individual de afectar
las fuerzas objetivas, ms contundente es su capacidad de coaccionar la accin individual,
afectando su propia subjetividad, legitimndose de esta manera las formas institucionales. As,
cuanto ms se institucionaliza el comportamiento, ms previsible y, por ende, ms controlado se
vuelve (Ibd. 1968: 85). De esta forma, se legitiman los procesos de ordenamiento del mundo
social e histrico, los procesos de institucionalizacin parecieran existir fuera de la subjetividad y
de la historia biogrfica de los individuos. Sin embargo, se corresponden directamente, porque es
all en la coherencia temporal y significativa de los individuos que emergen las formas
institucionalizadas. El lenguaje en este sentido, como ya se mencion, con toda su capacidad de
objetivar el mundo social, proporciona la superposicin fundamental sobre la cual los actores
construyen ese sentido de legitimidad (Ibd. 1968: 87). As, la integracin de esos procesos
institucionales, el ordenamiento de la realidad, su sentido mismo entendido como legitimidad;
son resultado de las acciones institucionalizadas de los individuos dentro del contexto de su
propia construccin histrica, en concordancia con el universo subjetivamente significativo el
cual comparten y articulan en su conjunto todos los actores sociales.
Frente a los procesos ya descritos de institucionalizacin, la legitimacin produce nuevos
significados a partir de los ya generados por los primeros, permitiendo que stos lleguen a ser
objetivamente disponibles y subjetivamente plausibles (Berger y Luckmann, 1968: 120). Si bien
se sostiene dentro de la argumentacin presentada que la legitimacin no es necesaria en
procesos primarios de institucionalizacin, donde el hecho es ms que evidente para los actores
y poco necesita del sentido biogrfico de los individuos para evidenciar su inters subjetivo, si se
convierte en una necesidad del proceso de integracin institucional en el momento en que los
significados deben ser socializados de generacin en generacin. As, se hace necesaria la
legitimacin para explicar y justificar los elementos resultantes de la tradicin institucional. sta
explica el orden institucional e histrico atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados
objetivados, y lo justifica adjudicando dignidad normativa a sus imperativos prcticos (Ibd. 1968:
122). As puede explicarse el claro desempeo de los roles y la aceptacin indiscutible de normas
dadas dentro de una jerarqua institucional, tal como las estructuras de parentesco, en las cuales
la socializacin de los significados subjetivos hace tanto a los padres como a los hijos entender
su rol y respetar las normas. De esta manera, de forma gradual la legitimacin da origen al ya
mencionado universo simblico, el cual resulta del proceso histrico de sedimentacin de los
patrones del comportamiento y de la accin ideolgica, de esta manera se considera al universo
simblico como la totalidad en el proceso de integracin institucional y el grado ms alto de
ordenamiento socio-histrico de la realidad.
INTERNALIZACIN DE LA REALIDAD
Hasta ahora, quiz no con la suficiente claridad, puede evidenciarse un triple proceso en relacin
a la realidad objetiva-subjetiva del mundo social e histrico, un continuo transcurso dialctico
entre la externalizacin, la objetivacin y la internalizacin. Si bien est ms o menos claro que
la externalizacin es la constante expresin de la intersubjetividad, del conocimiento de los
individuos frente a su realidad histrico-social; y que la objetivacin es el resultado de esa
expresin pero en trminos posibles para la percepcin objetiva del individuo; nos queda en
tercer lugar el proceso de internalizacin, que en palabras de Berger y Luckmann (1968: 164)
puede entenderse como la interpretacin inmediata que hace un individuo de un acontecimiento
objetivo en cuanto expresa significado. En otras palabras, la internalizacin constituye tanto la
base para el acceso y la comprensin de la subjetividad de los propios semejantes, como para la
aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y social (Ibd. 1968: 165). As, hablan
estos autores de una suerte de preconcepcin del individuo en el mundo, de la internalizacin
como el proceso en donde el individuo asume el mundo el que ya viven otros, que ya existe
previo a l de forma objetiva en un espacio temporal determinado. Sin embargo, cabe mencionar
que esta predisposicin tanto es innata al individuo por su condicin social y subjetiva, como es

funcin tambin de su realidad, del entorno, los individuos y sus significantes, inducir al sujeto
en el mundo objetivo de una sociedad mediante el proceso de socializacin.
Se discute en qu medida la dimensin afectiva es fundamental para posibilitar el proceso de
internalizacin-socializacin, sin embargo sin la identificacin del individuo con sus otros
significantes, ms all de las formas emocionales con las que ste interacta, no le sera posible
adquirir una identidad coherente entre la objetivamente atribuida y la que es subjetivamente
asumida (Berger y Luckmann, 1968; 167). Dicho de otra manera por los mismos autores (1968,
168), todas las identificaciones se realizan dentro de horizontes que implican un mundo social
especfico. As, las apropiaciones subjetivas de la identidad y del mundo social son nada ms que
aspectos del mismo proceso de internalizacin, ya descrito, mediatizados por los mismos otros
significantes. En esta misma lnea hace sentido el trmino utilizado por George Mead; el otro
generalizado, el cual nos da una idea del otro, pero no en su forma individual concreta, sino en
su forma colectiva subjetiva, en su forma de sociedad. De esta manera no solo hace sentido la
dimensin amplia y colectiva de la identidad, ms all de la autodeterminacin, sino tambin el
conjunto de significados que el individuo asume como propios y que determinan
fundamentalmente su propia concepcin de individualidad, especialmente aquellos significantes
propios de los procesos primarios de socializacin, en donde el nio no internaliza el mundo de
sus otros como uno de tantos posibles, sino como el mundo, el nico que existe y que se puede
concebir.
SOCIALIZACIN PRIMARIA Y SECUNDARIA
El lenguaje cumple como la ha venido haciendo durante la discusin sostenida, un rol
fundamental a la hora de comprender de mejor manera el proceso de socializacin, sobre todo
en sus primeras instancias. Su propio proceso de internalizacin, el del aprendizaje del lenguaje,
se corresponde con la cristalizacin subjetiva de la sociedad, la identidad y la realidad
mencionada por Berger y Luckmann (1968: 169). El lenguaje de esta manera se constituye no
solo como el instrumento ms relevante de socializacin, sino tambin como el vehculo principal
de un proceso permanente de traduccin ente la realidad objetiva y la realidad subjetiva, el cual
resulta en trminos ideales en un continuo equilibrio entre una y otra. De esta manera, los
procesos primarios de socializacin se constituyen como determinantes en la etapa del
desarrollo de la consciencia individual, porque es en este momento que se define en gran parte
la autodeterminacin, as como la identificacin de los otros y sus significantes, es en este
momento que se hace concreta la realidad objetiva y se asume la realidad subjetiva. En el
momento en que el otro generalizado se establece en la consciencia del individuo, dndole
capacidad y sentido de accin en el mundo real, puede plantearse el final del proceso de
socializacin primario (Ibd. 1968: 174).
Sin embargo la socializacin nunca es total, y nunca termina. La divisin del trabajo y la
distribucin del conocimiento, ya mencionada anteriormente, son condiciones inherentes a
cualquier sociedad humana. La variabilidad de historias individuales, as como las diferentes
formas en que la realidad objetiva asume a los individuos y viceversa, nos exige necesariamente
considerar procesos ms complejos de socializacin, frente a los primeros ya descritos. Segn
Berger y Luckmann (1968: 174), la socializacin secundaria es la internalizacin de submundos
institucionales o basados sobre instituciones, y su complejidad est dada en funcin de la
divisin del trabajo y de la distribucin del conocimiento especializado, el cual determinara el
destino particular de cada individuo, tanto como la forma en que ste asume su rol frente a esas
instituciones. Estos submundos, por su carcter de institucionales, requieren de una serie de
procesos de legitimacin, basados en un conjunto de smbolos rituales y objetivos. Estos pueden
ejemplificarse claramente en el uso de lenguajes especializados para la funcin de ciertos roles,
as como en los propios rituales de paso entre la niez y la pubertad donde se da cierre de forma
simblica, pero concreta, al inicio de los procesos secundarios de socializacin. A diferencia de
los primarios procesos de socializacin, estos mismos en su etapa ms madura, no perciben a los
semejantes como mediadores de la realidad verdadera, sino como actores dentro de un contexto
institucional. As, en la socializacin secundaria suele aprehenderse ste contexto, se formalizan
las formas de interaccionismo objetivo y simblico (Berger y Luckmann, 1968: 179).

MANTENIMIENTO Y TRANSFORMACIN DE LA REALIDAD SUBJETIVA

As como la legitimacin se constituye como un procedimiento para el mantenimiento de la
realidad objetiva, donde sta se corresponda a la intersubjetividad de los individuos, la realidad
subjetiva tiene sus propios mecanismos que le otorgan coherencia a la experiencia de la
consciencia individual. Si bien esta realidad subjetiva puede ponerse en cuestin con respeto a
su definicin, ser ms improbable su modificacin en la medida en que sta sea propia de los
primarios procesos de socializacin, en la medida en que la subjetividad guarde relacin con una
realidad objetiva socialmente definida (Berger y Luckmann, 1968: 187). De esta manera, en
situaciones marginales, donde sean los procesos de internalizacin secundaria los que estn en
juego, su grado de afectacin va a estar determinado por la capacidad que tengan los procesos
institucionales en cuestionar la realidad subjetiva del individuo, propia de sus primeras
experiencias de internalizacin. En este sentido, pensar en la modificacin de la realidad
subjetiva implica pensar en los mecanismos que la mantienen ms o menos intacta. El primero
de ellos segn Berger y Luckmann (1968: 187) est destinado a mantener la realidad
internalizada en la vida cotidiana; aqu se hace relevante las rutinas y tipificaciones propias de
los procesos de institucionalizacin, as como la constante reafirmacin de la realidad subjetiva a
travs de la permanente interaccin dialctica del individuo con sus significantes ms cercanos,
con aquellos que en el anonimato igualmente le otorgan sentido por corresponder a su
cotidianidad, as como entre ellos mismos.
En este escenario, importantemente, se presenta el dilogo como el vehculo ms importante del
mantenimiento de la realidad subjetiva, donde este no solo la mantiene, sino la modifica y
reconstruye continuamente (Berger y Luckmann, 1968: 192). La accin del habla a travs de su
aparato conversacional mantiene la realidad recorriendo los diversos elementos de la
experiencia y adjudicndoles un lugar definido en el mundo real, tanto si es en conversacin con
otros o con uno mismo. Esto se relaciona directamente con lo que del lenguaje se ha tratado,
especficamente con su vocacin de objetivacin lingstica, que es tambin vocacin de
ordenamiento del mundo social e histrico. As, las objetivaciones del lenguaje se vuelven
objetos de la conciencia individual (Ibd. 1968: 193), en la medida en que stas se presentan de
forma continua y coherente. De esta manera, la ruptura en el dilogo significativo con los
mediadores de las estructuras objetivas puede llegar a amenazar la realidad subjetiva
correspondiendo a esas estructuras. Tal es el caso de un ferviente cristiano, quien necesita
mantenerse en constante relacin significativa con su comunidad religiosa para mantener el
sentido de su fe, de lo contrario el mismo individuo demandara ante la falta de dilogo con otros
miembros de su congregacin, actitudes que sustenten su auto-identificacin como cristiano,
como por ejemplo, la oracin o las tradiciones propias de su doctrina.
El segundo de los mecanismos para el mantenimiento de la realidad subjetiva, est destinada a
mantener la realidad internalizada en situaciones de crisis. Para este caso, al igual que en el
anterior, se utilizan esencialmente los mismos procedimientos que para el mantenimiento de
rutinas, excepto que las confirmaciones de la realidad deben ser an ms contundentes,
explcitas e intensivas (Berger y Luckmann, 1968: 195). Estas situaciones de crisis suponen
fuertes cuestionamientos a la estructura objetiva de la realidad de un individuo, por lo tanto a su
correspondiente subjetividad. Generalmente, para estas situaciones de crisis la sociedad tiene
predispuestas alternativas de mantenimiento, de la misma manera, el individuo al tanto de las
amenazas de la realidad objetiva, integra como parte de su cotidianidad, el enfrentar continuas
situaciones crticas. Como por ejemplo, el caso de un ciudadano residente de una ciudad con
altos ndices de criminalidad y violencia, quien integra a su conocer y accionar cotidiano las
procedimientos defensivos necesarios para que su realidad no se vea amenazada.
La realidad subjetiva por lo tanto, como se ha demostrado anteriormente con la explicacin de
sus principales mecanismos de mantencin, implica su cualidad transformativa. Puesto que la
realidad subjetiva nunca se socializa totalmente, no puede transformarse totalmente mediante
procesos sociales, necesita de igual manera condiciones conceptuales que apelen la cognicin
del individuo. As Berger y Luckmann (1968: 198) nos hablan de alternaciones, transformaciones
no totales, pero significativas en la realidad subjetiva del individuo. Esta implica un proceso de

re-socializacin, semejante a la socializacin primaria, donde radicalmente se enfrenten los

significantes y se vuelvan a identificar en su dimensin afectiva. Ms complejo an que los
procesos primarios de socializacin, las alternaciones implican entre varias cosas, la
desintegracin de anteriores estructuras de la realidad subjetiva y con esto, nuevas formas de
identificacin significativa, una reorganizacin del aparato conversacional y por lo tanto una
readecuacin de los mecanismos de legitimacin (Ibd. 1968: 199 y 200). El ms ejemplar de los
casos de alternacin, es la conversin religiosa, donde tanto el individuo en su proceso de
transformacin individual resignifica su subjetividad a travs de una nueva auto-identificacin de
su condicin espiritual, como la comunidad religiosa lo hace a su medida, aceptando al nuevo
adepto y permitiendo as, su identificacin con individuos, valores e instituciones significantes.
ESTRUCTURA SOCIAL E IDENTIDAD
Si bien la sociologa del conocimiento en su afn por comprender la objetivacin y subjetivacin
de la realidad social, pareciera alejarse de la interpretacin sociolgica y acercarse ms a una
concepcin psicologista del accionar y del pensar humanos, Berger y Luckmann (1968: 204)
hacen un fuerte nfasis en la necesidad de un trasfondo macro-sociolgico para el anlisis de la
internalizacin, porque solo en esta medida podemos hallarle sentido a los esfuerzos aqu
presentados. As, la socializacin siempre se efecta en el contexto de una estructura social
especfica, nunca escapa de ella. De esta manera, podemos sostener que a menor divisin del
trabajo y a menor distribucin del conocimiento, la socializacin probablemente sea ms exitosa,
en otras palabras el grado de simetra entre realidad objetiva y subjetiva ser mayor en la
medida de estas disposiciones. En este contexto ideal, las identidades se perfilaran en alto
grado y en s, la identidad subjetiva como tal no supondra un problema, ya que la realidad
objetiva correspondera a procesos institucionales sencillos, sin mayores multiplicidades en
forma y destino. Considerar estos postulados nos obligan de la misma manera, a preguntarnos
sobre los procesos fallidos de socializacin, ms particularmente en el caso de las poblaciones
marginales en sociedades complejas, quienes tanto se entienden fuera del accionar cotidiano de
las estructuras objetivas, como se perciben por su propia condicin marginal, al margen de los
procesos regulares de socializacin.
En caso contrario al ejemplo de la sociedad simple, en una sociedad compleja las posibilidades
de socializacin son altamente variables. El xito estar dado, ms que en funcin de las
intenciones de quienes mediatizan la socializacin, por la capacidad que tenga el individuo en su
forma madura de construir una identidad genuina ante la diversidad de mundos discrepantes a
los que se enfrente durante su proceso de socializacin. De esta manera, la individualizacin de
la identidad ser posible mayormente en una estructura social compleja, que en una simple, ya
que la identidad ser resultado de un proceso de individualizacin donde el sujeto sea capaz de
migrar a travs de los mundos posibles que se le han presentado y decidir de forma deliberada y
consciente sobre su propia objetividad y subjetividad (Berger y Luckmann, 1968: 213). Entonces,
la identidad est ntimamente relacionada con la realidad subjetiva de un individuo, de la misma
manera esta se debe a la estructura social donde tienen lugar sus primarios y posteriores
procesos de socializacin. As, tenemos que la identidad se produce en la relacin dialctica
entre lo objetivo y lo subjetivo, entre la consciencia y la realidad social, entre el individuo y la
sociedad, as como se debe a la propia dinmica de los significantes, al rol y al reconocimiento
de los individuos. De la misma manera la esencia misma de los procesos de institucionalizacin y
legitimacin determinan desde una perspectiva socio-histrica y biogrfica la capacidad tanto de
reconocer la propia individualidad, como su forma particular.