La Prostitucin: forma social de la pulsin de muerte

Magdalena Gonzlez
Los mitos, cumplen una doble funcin en la cultura, el intento
de respuesta a los enigmas que nos presenta la vida y el
ocultamiento de la violencia para la justificacin de algn
sistema social.[1] Por lo tanto es necesario no perder de vista
tanto la riqueza de la ficcin alegrica, como el ocultamiento y
la justificacin de los sistemas opresivos que portan los mitos.
Tomar como ejemplo el mito del Rapto de las Sabinas, sobre
la fundacin de Roma.
Una vez fundada Roma, Rmulo convoca a gente de otras
comarcas para poblarla. En su mayora asisten delincuentes,
buscando un lugar de oportunidades mejores, de las que
carecen en sus pueblos. Como era de suponer no asisten
mujeres, y para que esto ocurra convocan a los pueblos
vecinos a una gran fiesta, pero estos vecinos, advertidos de la
peligrosidad de los romanos, no aceptan la invitacin. Slo los
sabinos, gente trabajadora y guerrera, llegan a los festejos.
Segn un plan preconcebido de apropiacin, los romanos se
lanzan en un momento determinado sobre las mujeres
jvenes, y las secuestran. Tiempo despus los sabinos,
habiendo preparado su ejrcito, vuelven a rescatarlas. Pero ya
las jvenes estaban embarazadas o haban parido hijos(...) y
... quedaran unidas con ellos por el vnculo ms dulce que
pueda enlazar a los seres humanos, el de la maternidad.
Deban por consiguiente moderar su rencor y dar sus
corazones a aquellos a quienes la suerte haba hecho dueos
de sus personas.[2]
Como vemos, Rmulo, con sus argumentos, refuerza a las
mujeres en un lugar que an ocupan: el de tolerar la violencia
de la apropiacin indebida, reforzar la unin hombre-mujer sin

objecin posible de parte de ella en funcin de un rol que

debe estar por encima de todo: la maternidad.
Este modelo de abuso, de violencia, de apropiacin y de
engao es el que sostiene la explotacin sexual a lo largo de
la historia.
Es slo un ejemplo de los mitos patriarcales que impregnan
nuestra cultura, manipulando las mentes de los sujetos para
lograr apropiarse de las riquezas de los pueblos y los cuerpos
de las mujeres, que operan como mercanca: un bien ms.
Esto nos introduce en el tema de las mujeres como preciado
botn para satisfacer a ese tipo de cultura. Segn Marx no
entran ni siquiera como valor de cambio, sino de uso.
Esta caracterstica de uso se conecta con la apropiacin de las
mujeres en general y en el extremo de este continuo, el
prostituirlas.

Factores claves para la existencia de la prostitucin

a)
El sistema patriarcalproductor y reproductor de la
opresin, esclavizacin y muerte de mujeres, y bsicamente
de las mujeres a quienes prostituye.
b)
La demanda del prostituidor clienteque determina la
existencia de la prostitucin.
c) El imaginario social prostituidor.
d)

Las crisis econmicas.

e)
El capitalismo en su fase neoliberal, como productor de
esclavitud.
f)
El prostituidor reclutador, personaje clave para destruir
la resistencia de las mujeres con el objeto de ingresarlas a la
prostitucin, llegando incluso al secuestro. Estos personajes,
mediante extraordinarias maniobras manipulatorias que,
como dice Masud Kahn[3] refirindose a los sujetos perversos,
consiguen y exigen de sus vctimas, la suspensin de la
discriminacin y la resistencia, en todos los niveles de la
culpa, la vergenza y la separacin.
g)
La globalizacin que propicia las redes internacionales
de trfico, produciendo el brutal incremento del secuestro,
trfico y muerte de jvenes, nias y nios.
h)
Los medios de comunicacin masiva, que inducen y
ofrecen modelos sexuales prostituidores, actuando sobre el
imaginario social y favoreciendo la dominacin proxeneta. As
se consolida la opinin pblica afn a la prostitucin, y se
genera tambin su expansin, produciendo en este caso una
rplica masiva, de lo que hacen los proxenetas, en lo
individual, para socavar la resistencia de las mujeres que
prostituyen.
i)
El trfico de mujeres avalado por los Estados, el sistema
patriarcal-neoliberal y favorecido por la globalizacin,
pretende hacer pasar la explotacin sexual como si fuera
trabajo, buscando legalizar el poder obtenido mediante la
violencia y el secuestro, y as incrementar an ms sus
ganancias.

j)
La participacin de sectores de los Gobiernos
vinculados a las redes de trfico de mujeres que, a su vez, se
relacionan con los dems trficos (drogas, armas, etc.).

El imaginario social prostituidor (una muestra de lo instituido)

Veremos cmo la mujer est colocada en el lugar del goce del

otro, no en el lugar del deseo del otro, en algunos comentarios
de un grupo de hombres[4] entre 26 y 36 aos,
un cliente se transforma en un cliente porque paga. Est
haciendo una transaccin comercial. Cuando una persona
est cometiendo abuso de otra, el pago por el abuso no lo
transforma en acto comercial, es un acto que priva a la otra
persona de su lugar de sujeto, por lo tanto, de sus derechos
humanos. El pago as, es un acto de perversin, no se pueden
comprar personas.
La mujer de uno no puede hacer cosas que la prostituta
puede hacer. La mujer en situacin de prostitucin tampoco
puede hacer cosas sin sufrir dao, agravado en el caso de
ella por la frecuencia, y por la diversidad de prcticas
perniciosas que se le exige que cumpla.
Hay cosas que moralmente no se hacen con una persona
querida, pero que con una prostituta ni lo penss porque est
para eso, no lo vas a hacer con la madre de tus hijos. Aqu
encontramos dos aspectos disociados en la cultura patriarcal
y en el individuo: La sexualidad cosificadora y el amor;
depositados el primero en la mujer prostituda y el segundo en
la mujer-madre. Adems, se trata de una doble moral. Lo que

l considera inmoral de s mismo, se lo impone a la mujer

prostituida obligndola porque le paga, y paradojalmente,
deposita en ella su propia inmoralidad. Lo que para estos
varones no es moral con la persona querida (su sexualidad
de dominio) con la mujer a la que prostituyen, esa
inmoralidad queda negada.
Yo no creo que la prostitucin sea un mal. Es un mal que se
haga pblico, porque puede afectar a tu familia. Si vos tens
una hija y ve por la tele que se gana tanta plata hacindolo. Y
no se ve que se las atormenta todo el ao.Este varn
entiende que es un mal si alguna posible hija de l cayera en
esto, pero no considera que es un mal para las que no son
cercanas a l. Tiene conocimiento de la realidad: sabe que
ganan plata, pero separadamente tambin sabe que es un
tormento. Con esa disociacin justifica la accin del
prostituidor y el sistema proxeneta.
El hombre puede recurrir a la prostituta por necesidad
sexual, o si no porque le gusta, sabs por qu? Por la
fantasa que uno tiene, tal vez tu novia no te hace ciertas
cosas. Y vos sabs que a la otra mina le decs: hac esto... y
lo hace porque vos le ests pagando. No te van a decir: no, yo
no lo hago... Y es una fantasa que el tipo quiere que se le
cumpla. Mis amigos fueron todos porque dicen que son
tremendas. Bah... tremendas..., en el sentido de que hay
morochas muy lindas... las brasileras son muy lindas... y las
venezolanas....Cuando este hombre expresa hac esto... y lo
hace porque le ests pagando, sabe que a l le est
permitido socialmente, y adems sabe que ella est obligada.
Lo que lo excita es lo tremendo de sus fantasas pero, sobre
todo, lo excita saber que ella est obligada a realizarlas, otra
vez vemos la sexualizacin de la inermidad y el ejercicio del
poder. Pero no lo reconoce en s mismo. Lo tremendo es

desplazado y depositado en ella. El mismo hace un intento de

rectificacin poniendo el nfasis en la belleza cuando dice:
Bah...tremendas...son muy lindas.
Ahora que las mujeres se liberaron uno no tiene necesidad de
ir y pagar. Te ahorrs el costo.
Este joven ironiza sobre el rol de la joven que se avenga a
mantener relaciones sexuales, y en general sobre la liberacin
sexual de las mujeres: es mal visto que ellas elijan libremente
acerca de su comportamiento sexual, porque de esa manera,
ellos pierden el control, y muchos hombres no toleran esa
prdida, pues no accedieron a una independencia interna tal
que les permita relaciones de paridad y confianza.
Nuevamente vemos como se equipara a las mujeres liberadas
del control masculino con putas, en este caso, que no les
cobran. Por lo tanto la libertad sexual de las mujeres es
entendida e implementada por estos varones como la ventaja
que ellos tienen ahora para acceder a tener relaciones
sexuales, y por lo tanto, las consideran slo aptas para actos
sexuales casuales, pero con la connotacin de desechables.
Es otra instancia de control y dominio.
Pero en todos los casos, an cuando un prostituidor-cliente
necesita alguien que lo mire en su acto de bestialismo, exige
un ser humano, l sabe que no es una cosa, pero su goce,
precisamente, consiste en rebajarla a una condicin de uso, la
trata como objeto, pero espera y exige que ella como persona
ponga la mente y el cuerpo a su servicio; necesita de su
sensibilidad para satisfacer su goce, es decir, su
destructividad; y la necesita adems como testigo de su acto.
Trata a las personas, sabiendo que son personas, como si no
lo fueran, denigra a la mujer sabiendo que realiza actos

humillantes, ese acto denigratorio le produce placer, el acto

mismo de destruirla como sujeto.
A veces buscan mujeres por su belleza o por su educacin.
Estos casos evidencian muy claramente que valoran a la
mujer como botn, y lo que ellas representan, pero el nexo es
emblemtico, pues ella significa para l, que si la tiene,
participa ilusoriamente de las caractersticas de ella.
Este lugar desde el cual se puede acceder a la degradacin
del otro produce la degradacin del varn en cuestin como
sujeto mismo[5], por eso la existencia de la prostitucin, y en
este momento, su expansin, tiene graves efectos en la
cultura y la sociedad.
Es necesario advertir sobre las consecuencias que tienen
estos comportamientos en las mujeres prostituidas[6]. En
muchos casos, estas consecuencias son comparables a las de
las personas que han sufrido tortura fsica y psquica, llegando
al suicidio, o a ser vctimas de asesinato por parte de los
proxenetas y prostituidores-clientes.
Adems de los casos de prostituidores-clientes que torturan
mujeres en situacin de prostitucin en formas difciles de
imaginar, en todos los casos, se da el proceso de
desubjetivizacin, lo que dos mujeres en prostitucin
describen as: Los clientes a veces te tratan bien, pero
siempre te dan a entender que vos sos lo que sos, nunca vas
a ser otra cosa, Te sents basura, ellos te dejan su mierda
adentro,esto es considerado por Lacan el peor lugar: ser
objeto del goce del otro. El o la proxeneta han manipulado a la
joven reclutada para que ilusione estar en el lugar de la
piola, mientras ocupa el lugar de resto para ellos, para los
clientes y para la mayor parte de la sociedad. Ellas viven esa

dualidad, mediante un proceso de renegacin, intentando

sostener la ilusin, y cuando logran integrarse internamente y
desilusionarse, lo expresan as: Las gilas somos nosotras.
Se
viene
incrementado
la
exigencia
de
los
prostituidores-clientes a los proxenetas, de requerir mujeres
cada vez menores, hasta nias y nios pequeos, y la falta de
lmites ha ido ms all del horror: hay varones que solicitan y
obtienen bebs para abusarlos sexualmente. En estos casos,
est ms claro que no cuenta la atraccin sexual hacia los
nios como tales, sino el goce que les produce la inermidad, la
inocencia, el sufrimiento del sujeto, y el poder que ejercen
sobre las criaturas victimizadas por ellos, que ni siquiera
saben qu est sucediendo.
Dice una mujer en prostitucin[7]: No hay diferencia entre la
prostituta de lujo y las de la calle: los golpes son los mismos
golpes, las quemaduras son las mismas quemaduras. Y otra
mujer prostituida en el ms alto nivel social y econmico dice
lo mismo de otro modo: En esto... lmites no hay.
Encuentro como explicacin la exploracin perversa, sin
lmites, del otro (contando con la impunidad que se le
confiere), y el deseo de daar, de herir, y de vejar la
inocencia. No existe en tal falta de lmites sino la
comprobacin de un poder. No hay ley psquica y no hay
peligro desde la ley social para esta destruccin, por lo tanto,
la sociedad no la procesa, la reproduce, y la depredacin de
los ms dbiles no tiene freno.
Desde el psicoanlisis, las mujeres sometidas a la situacin de
prostitucin, estaran ubicadas para Lacan, en el lugar de
objeto, no en el lugar de objeto de deseo, sino en lugar de
objeto de goce sdico.

En el interjuego permanente entre la sociedad y el individuo,

entiendo que la prostitucin, como las guerras, pueden verse
como una forma social de la pulsin de muerte. Y podemos
preguntarnos, desde la teora freudiana: Es la prostitucin
una forma degradada de la pulsin de muerte? Es el patio
de atrs de la sexualidad?

En el mundo anualmente alrededor de cuatro millones de

mujeres y nias son ingresadas a la prostitucin. En Argentina
cientos de ellas son secuestradas y desaparecidas por las
redes de proxenetas, y muchas han sido y estn siendo
asesinadas.
Como expresaron los jueces del Juicio de Nrenberg sobre los
crmenes de lesa humanidad, no se trata de problemas
individuales, sino de un sistema que los produce.
Forman parte de la campaa Ni una mujer ms vctima de las
redes de prostitucin, grupos de mujeres, y entre ellos la
Asociacin de Mujeres Argentinas por los Derechos
Humanos, AMMAR Capital. Son mujeres en situacin de
prostitucin que sostienen que la prostitucin no es un trabajo
sino una situacin de la que intentan salir, y trabajan para
lograr su propia liberacin de esta prctica. Se definen como
mujeres desocupadas, y reclaman del Estado educacin,
capacitacin, trabajo genuino y salud, y el cumplimiento de
los Tratados Internacionales de Derechos Humanos.
Estamos trabajando para rescatar la integridad psquica,
fsica, y la integracin social de las mujeres todas como
sujetos plenos de derecho.

Debemos a Esquirol la primera codificacin acerca de los

excesos de la actividad sexual, que l llam ninfomana si se
daba en las mujeres o satiriasis si se daba en los hombres.
Para Esquirol la promiscuidad era una monomana es decir
algo prximo a lo que hoy entendemos como compulsin. Se
era promiscuo por la misma razn que se beba en exceso
-dipsomana-, una especie de impulso irresistible. Es
interesante observar que Esquirol arranc las manas de lo
vicios o pecados al otorgarles una condicin constitucional del
impulso mrbido.
Pero hoy ya no consideramos a las monomanas esquirolianas
como entidades discretas o trastornos mentales, aunque
seguimos considerando a la promiscuidad como un rasgo de
personalidad, no necesariamente patolgico.
Desde el punto de vista evolutivo, tanto la monogamia como
la poligamia o la promiscuidad se consideran estrategias
evolutivamente estables (EEE). Significa que las tres formas
de emparejamiento se han mantenido porque representan
ventajas reproductivas. Asi cada especie de simio presenta
una particular adaptacin conductual en su organizacin
sexual: el gorila, es polgamo, el chimpanc es promiscuo y la
monogamia se encuentra tan representada en la naturaleza
que me disculpo por no aportar ms datos sobre sus ventajas.
Nosotros los humanos tenemos una organizacin sexual
mixta,
donde
las
tres
estrategias
se
encuentran
representadas. Somos fundamentalmente mongamos, pero
existen sociedades culturalmente polgamas (usualmente
culturas del desierto) y somos fuertemente promiscuos, tanto
los hombres como las mujeres, si bien la promiscuidad ofrece
ms ventajas (reproductivas) para los hombres que para las

mujeres. Es por eso que se considera -segn algunos datos

estadsticos de los que disponemos- que la frecuencia de la
promiscuidad de los hombres dobla a los de la mujer.
Los etlogos utilizan un mtodo para calcular la promiscuidad
de las distintas especies, miden el nmero de parejas por
embarazo, de modo que el gorila que es polgamo se le daria
una puntuacion de 1, (una unica pareja por embarazo)
mientras que en los chimpancs rondaria los 3.2. Lo
interesante es que nuestra especie est alrededor de 1.2
parejas por embarazo. Claro que esta manera de puntuar no
sirve para nuestros intercambios sexuales puesto que las
hembras de nuestra especie no quedan fecundadas con tanta
facilidad
sobre
todo
desde
que
existen
metodos
anticonceptivos. Es necesario sealar adems que los
etlogos con este mtodo pueden medir la promiscuidad de
las hembras pero no la de los machos de modo que nos
quedamos un poco cojos a fin de contestarnos a las siguientes
preguntas:
1.- Que es la promiscuidad?Cual es el punto de corte, entre
una actividad normal y la promiscua?
2.-Son ms promiscuos los hombres que las mujeres?
3.- Es la promiscuidad un rasgo disadaptativo?
4.-Es ms disadaptativo en un sexo que en el otro?
5.- Tiene algo que ver con la patologa?
Qu es la promiscuidad?.-

Despus de hacer una busqueda por Internet he de decir que

no he encontrado una definicin satisfactoria de la misma.
Todo parece remitirse a una cuestin relativa al numero de
parejas/ao. O dicho de otra manera la definicin de
promiscuidad est relacionada con el nmero de partenaires
sexuales que una persona tiene en una determinada unidad
de tiempo, incluso algunos estudios escogen el nmero de
parejas/vida que es a mi juicio aun ms oscuro.
Asi, para la OMS es promiscua cualquier actividad sexual que
reuna dos o ms parejas cada seis meses lo que no deja de
contener un cierto tufillo moralista y resulta poco operativa
porque podria incluir a casi toda la poblacin al menos en
ciertos rangos de edad. Los americanos han estudiado
grandes cohortes de poblacin que puedes ver aqui tanto a
travs del (NHSLS) como del (NSFG) con resultados bastante
similares.
Otra forma de medirlo es a travs del constructo one night
stand es decir parejas de una sola noche, o sexo casual. Lo
cierto es que a pesar de que responder a la pregunta qu es y
qu no es una actividad promiscua tropieza con grandes
dificultades operativas, la principal es la arbitrariedad de las
cifras, 2, 3, 8, 10 parejas al ao? donde poner el punto de
corte?
Algunos incluso han encontrado una frmula de promiscuidad
como la que cuentan aqui. Eres promiscuo si has tenido ms
parejas sexuales que tu edad.
Lo cierto es que es imposible desvincular el rasgo
promiscuidad de otras variables como la edad, la cultura, la
orientacin sexual, la patologa mental u otras conductas de
riesgo. y sus consecuencias mdicas que suele ser la razn

por la que se investiga esta variable al margen de sus

consecuencias psicologicas: las enfermedades de transmision
sexual o el cncer de cuello de utero, patologias que guardan
una evidente relacin con ella, asi como los embarazos no
deseados y el IVE (interrupcion voluntaria del embarazo).
A pesar de las dificultades en su definicin, la promiscuidad
como la inteligencia son rasgos muy intuitivos a la hora de
identificarlos, sobre todo en la patologa (en los extremos),
pero ms complicada es identificarla cerca de los valores
promedio, lo que parece indicar que estamos hablando de una
variable continua. Ciertos sindromes como el TLP o trastorno
limite de la personalidad sin embargo la tratan como una
variable continua que o est presente o no lo est y cuentan a
la promiscuidad como uno de los items mayores para el
diagnstico, si bien los incluyen dentro del cluster de la
impulsividad, algo sobre lo que volver ms abajo.
De manera que tendremos que seguir explorando otras
variables y olvidarnos del nmero de parejas/unidad de
tiempo si queremos apresar mejor este rasgo.
2.- Son ms promiscuos los hombres que las mujeres?.La respuesta es si, lo son, y adems por razones evolutivas.
Los hombres aumentan su eficacia reproductiva en cada coito,
adems la testosterona les impulsa hacia situaciones de
riesgo, exploratorias y a buscar sexo ocasional, algo que est
muy bien estudiado (sobre todo por David Buss y otros) y que
se conoce y con el nombre de emparejamientos a corto plazo:
la disponibilidad de mujeres para el corto plazo es siempre
menor que la de los hombres. Las mujeres no obtienen las
mismas ventajas que los hombres en los contactos
ocasionales salvo la diversidad gentica, es por eso que

existen las infidelidades femeninas en todas las especies

mongamas. Es posible afirmar que la monogamia contiene el
peaje evolutivo de la infidelidad y de los celos.
Tambien hay ciertas evidencias de que los hombres
homosexuales son ms promiscuos que los hombres o
mujeres heterosexuales y que las mujeres homosexuales. Sin
embargo Pinker en este post promueve una idea diferente: los
hombres son todos promiscuos incluso si son homosexuales,
incluso existe una relacin entre el digit ratio y la prediccin
de la promiscuidad (exposicin fetal a la testosterona)
Es disadaptativa la promiscuidad?.Es posible afirmar que la promiscuidad no es necesariamente
disadaptativa. Existen al menos dos tipos de promiscuidad:
una hedonstica (el poliamor) y otra impulsiva.
La promiscuidad impulsiva se ha estudiado sobre todo en los
TLPs y relacionando el sexo casual y la promiscuidad (alto
nmero de parejas) con este trastorno. Los resultados dan a
entender que ambos estilos correlacionan con el TLP a pesar
de que en l no solo la impulsividad sexual se encuentra
presente en la mayor parte de los casos.
Tampoco existen estudios que correlacionen por sexos la
supuesta disadaptacin de la promiscuidad con la patologia
mental, si bien la frecuencia del TLP es 4:1 veces superior en
mujeres lo que permite pensar en que estos desrdenes de la
personalidad
pueden
resultar
mas
disadaptativos
genricamente en las mujeres que en los hombres.
Hacia una definicin operativa de la promiscuidad.-

La promiscuidad es un rasgo de personalidad que por s

mismo no es necesariamente disadaptativo y puede coexistir
con personalidades bien adaptadas e incluso con altos
rendimientos, si bien en algn tramo de su recorrido se solapa
con bajos perfiles de funcionamiento psicolgico y social, ms
concretamente del TLP.
De manera que no tenemos ms remedio que indagar hasta
que punto la promiscuidad interfiere en la adaptacin normal
de una persona. Pensamos que este rasgo es adems un
rasgo continuo que sigue una sucesin continua (parejas/ao)
de nmeros (2, 3, 6, 8) o secuencias en los que no es posible
encontrar puntos de corte entre la normalidad y la patologa y
donde el sujeto puede combinarla con la monogamia e incluso
con la castidad.
En las mujeres el rasgo es ms disadaptativo que en los
hombres por la misma razn que la depresin es ms
disadaptativa en los hombres que en las mujeres, `por
razones evolutivas. Es posible afirmar que con independencia
del nmero de parejas, frecuencia, permuta o sexo casual,
existe promiscuidad cuando:
Existe una impredictibilidad en las relaciones a largo plazo y el
individuo es incapaz de mantener una relacin, incluso
cuando esta relacin es beneficiosa para l.
Las relaciones suelen romperse a causa de la interferencia de
otras relaciones.
La conducta sexual interfiere en el funcionamiento general del
sujeto, en forma de preocupaciones obsesivas o victimizacin.
Existen conductas de riesgo que llevan al menos a embarazos
no deseados o enfermedades de transmisin sexual y de
repeticin, pareciera como si el individuo no aprendiera de sus

errores y donde el corto plazo se impone siempre al largo

plazo.
No existe una relacin hednica con la actividad sexual sino
culpabilizacin y/o victimizacin. Las relaciones suelen ser
tormentosas, intensamente emotivas o aniquiladoras.
En el prximo post veremos ms de cerca como la conducta
promiscua se solapa con todas las patologias mentales en una
especie de sopa gentica comn a travs del estudio de una
familia real con patologa psiquitrica y a propsito de una
paciente de 31 aos afecta de un TLP.
Bibliografa.-