Sinaldemenos4 1

[-] www.sinaldemenos.
org Ano 2, n4, 2010
[-] Sumrio # 4
EDITORIAL
ENTREVISTA
Uma conversa com JOS ANTONIO PASTA
ARTIGOS
VOLUBILIDADE E IDIA FIXA
13
(O outro no romance brasileiro)

Jos Antonio Pasta
O BRASIL NO ESPELHO DE MACHADO DE ASSIS
26
Fisionomia da dominao social e territorial brasileira

Cludio R. Duarte
BEM-VINDOS AO DESERTO DO RIO!
50
Observaes sobre a guerra social em curso

Raphael F. Alvarenga
QUEIMANDO O FUTURO?
82
O pr-sal como iluso tardia e alavanca emancipatria

Daniel Cunha
UMA POTICA DO DESTERRO
95
Drummond e a formao suspensa em Fazendeiro do Ar

Cludio R. Duarte
LEITURAS E COMENTRIOS
A JUSTIA QUE VEM
136
Ou por que alguns princpios arquijurdicos

podem ser tambm princpios ps-jurdicos
Joelton Nascimento
[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010
Editorial
Esta edio n 4 de Sinal de Menos destaca o Brasil como tema. Ganha
centralidade, assim, algo que nas outras edies tinha sido mais ou menos tangenciado
ou constitudo o pano de fundo das anlises.
A edio abre com uma ENTREVISTA com o crtico literrio e teatral JOS
ANTNIO PASTA, professor de Literatura Brasileira na USP. A conversa gira em torno
de temas caros ao pensamento crtico nacional, tais como a questo da formao, o lugar
de Machado de Assis na literatura brasileira e mundial, sua relao com outros
importantes escritores do pas, a velha questo do dualismo estrutural, entre outros.
Na seo de ARTIGOS, publicamos um importante ensaio traduzido de JOS
ANTNIO PASTA, Volubilidade e idia fixa (O outro no romance brasileiro) que
apresenta, originalmente para um pblico estrangeiro, alguns aspectos de uma lgica de
base da narrativa brasileira e machadiana em especial, a partir da combinao das
noes de volubilidade e idia fixa. Donde ainda so derivadas, pelo autor, outras
figuras com alcance de decifrao da literatura e da sociedade.
Em seguida, temos o ensaio de CLUDIO R. DUARTE, O Brasil n O espelho de
Machado de Assis Fisionomia da dominao social e territorial brasileira, que
estuda o clebre conto de Machado de Assis, apontando, nos passos de John Gledson, a
importncia dos significantes histricos do texto. A partir da e da contribuio de J. A.
Pasta, pode-se reler em todo o conto a imagem evanescente e traumtica de um Brasil
escravista que se desintegra e s se unifica fora, por meio dos poderes imperiais.
Temperando o clima geral de festa com a escolha da cidade maravilhosa para
sediar os J. O. de 2016, em Bem-vindos ao deserto do Rio! Observaes sobre a guerra
social em curso, RAPHAEL F. ALVARENGA chama ateno para a onda reacionria que
tomou conta da cidade no ano que passou, com destaque para o recrudescimento da
represso policial e para as polticas de conteno social da pobreza.
O prximo artigo, de DANIEL CUNHA, Queimando o futuro?, se prope a
analisar a questo do pr-sal do ponto de vista da emancipao social, expondo o beco
sem sada da dependncia do petrleo e as potencialidades emancipatrias de

tecnologias alternativas.
Por fim, temos outro artigo de CLUDIO R. DUARTE, Uma potica do desterro
Drummond e a formao suspensa em Fazendeiro do Ar. Trata-se de um estudo
sobre esse livro especfico do poeta mineiro e que busca mostrar, a partir da anlise de
sua armao lgica e de seu poema de abertura, a densidade de relaes histricas nele
contidas, que expressam dolorosamente o carter problemtico e interrompido da
formao individual e social no pas.
Na ltima seo, LEITURAS E COMENTRIOS, JOELTON NASCIMENTO
escreve sobre um livro recente de Alysson Mascaro, Utopia e Direito, que versa sobre as
possibilidades crticas do pensamento de Ernst Bloch.
Nossa expectativa que a leitura desses textos alimente novas discusses. Alis, a
Revista aceita contribuies para as prximas edies. At a prxima.
Fevereiro de 2010
Uma conversa com

Jos Antonio Pasta
Jos Antonio Pasta professor de Literatura Brasileira da USP e tem se dedicado
longamente crtica literria e teatral. H muito estuda Machado de Assis, Raul
Pompia, Mrio de Andrade, Guimares Rosa, entre outros. Estudou Brecht e tem
mantido ligaes constantes com o movimento teatral de So Paulo.
Em um meio ferozmente reacionrio, tem se mantido vivo no combate. Com ele
vive tambm a boa tradio crtica. Seus cursos, artigos e conferncias, de que o texto
que aqui vai publicado uma pequena amostra, vm revelando um pensamento
verdadeiramente original, prprio de um intelectual criador. Aqueles que se tm
inteirado de seu teor cada vez mais numerosos consideram imperativa sua reunio e
divulgao.
**
Em alguns de seus ensaios publicados at aqui (sobre Grande Serto:
Veredas e Viva o povo brasileiro)1 vemos surgir, margem do seu tema
principal, fragmentos de novas idias e interpretaes da obra de Machado
de Assis. Para voc, Machado ganha a funo de um modelo revelador de
grandes estruturas literrias que dizem respeito s estruturas sociais do
Brasil. Como se deu essa descoberta? Como originou-se em seu pensamento
essa relao com Machado?
Ao estudar O Ateneu, de Raul Pompia, para um doutorado em Literatura
Brasileira, fui percebendo e identificando despropores formais, sinais estranhos que
acompanhavam o ponto de vista, contradies insolveis, perturbaes da ordem
temporal etc. ou seja, esquisitices de toda ordem, difceis de explicar de modo
integrado. Eram, no entanto, esquisitices interessantes, que tendiam a sugerir algo
como uma pequeno sistema de impasses, por assim dizer. Verifiquei tambm que
1
Os artigos mencionados so: O romance de Rosa: temas do Grande Serto e do Brasil. Novos Estudos
CEBRAP, n 55, So Paulo, 1999, pp. 61-70; Prodgios de ambivalncia: notas sobre Viva o povo
brasileiro . Novos Estudos CEBRAP, n 64, So Paulo, 2002, pp. 61-72.
nenhuma bibliografia crtica ajudava diretamente. Foi a obra madura de Machado de

Assis que permitiu clarear a coisa: praticamente tudo aquilo que, em Pompia, era
travado, inconcluso, ensimesmado no mistrio da obra, aparecia em Machado como
formas nitidamente constitudas, em que tais esquisitices, sem deixarem de s-lo,
vinham a furo e diziam seu nome.
Ou seja, em Pompia era a matria que controlava a forma, no a forma que
controlava a matria o que, no entanto, ocorria em Machado. Como esses aspectos que
me interessavam em Machado no eram tratados pela crtica, precisei eu mesmo
organiz-los o que me fez ver seu alcance de explicao para as relaes entre matria
e forma na literatura brasileira. Machado , na fico, tambm o nosso crtico literrio
mais avanado e atual. um grande orientador de teses, por exemplo, se que teses
ainda querem dizer alguma coisa (e orientadores idem).
em vista dessa morfologia comum que Machado sai de seu isolamento
magnificante e reencontra, pela base, gente to diversa quanto Guimares Rosa e Clarice
Lispector, por exemplo. Ao mesmo tempo, a emerso desse fundo comum permite que
se veja melhor suas particularidades. Muita coisa solta em Machado e na literatura
brasileira comea a fazer sentido. a dita metafsica das letras nacionais que se trata
de integrar explicao materialista das obras.
Realmente interessante notar como Alencar, Pompia, Mario, Rosa,
Lispector, to diferentes entre si e to diferentes em relao a Machado de
Assis, aparecem em sua reflexo no interior de figuraes literrias
semelhantes ou contnuas. Qual o ncleo fundamental de continuidade
entre eles e como explic-lo? E, sobretudo, qual seria a diferena
fundamental entre eles e Machado, mesmo na continuidade?
A continuidade entre escritores to diversos est em que, no seu corpo a corpo
com a matria histrica brasileira, eles no s precipitaram a cristalizao de um campo
nico de problemas literrios como, ainda, engendraram formas narrativas muito
semelhantes uma verdadeira morfologia comum, que cada um atualiza de modo
prprio. As diferenas so, assim, inmeras, o que torna mais interessante a unidade de
base. A diferena das diferenas entre Machado e os demais est no fato de que, nele,
estas estruturas chegaram a um grau elevado de autoconscincia, ou seja, de
formalizao, que permite distanci-las. Nos demais, com diferenas importantes, h
6
maior indiferenciao e maior participao das obras nos problemas que procuram
figurar. forte a o que Adorno chama de methexis nas trevas [participao nas
trevas]. Fenmenos mgico-religiosos, sacrificiais, regressivos, parafascistas etc. que em
algumas obras so objeto de reiterao, fascinao e gozo, em Machado so
discretamente tratados a pau. No toa que a regresso crtica instalada faz tanto
esforo para reencantar Machado. Ele, no entanto, diz em surdina: esmaguem o
infame. Gosto das investigaes de longo curso histrico elas tm vocao esclarecida
e batem de frente com a fetichizao obscurantista da singularidade de autores e obras.
Em que medida a srie integrada de conceitos que voc vem estabelecendo
para a compreenso materialista da literatura brasileira, como regime do
limite e luta de morte, volubilidade e idia fixa, ponto de vista da
morte e formao supressiva, no teria sustentao tambm na
literatura europia e americana embora com diferenas internas (tanto
de poca, estilo, forma etc.)? Por exemplo: no haveria algo como luta de
morte ou idia fixa j em Balzac? O que pensar da onipresena da morte
em Baudelaire ou Beckett?
Voc disse bem: trata-se de algo como uma morfologia, uma pequena lgica,
uma srie integrada de conceitos... De fato, no uma figura nica que define a
particularidade local do fenmeno, mas a apario da srie, no todo ou em parte, e com
nfases em elementos diferentes em cada caso. Onde voc no encontrar narrador
volvel? Ou obras regidas pela morte? Ou fenmenos to universais como o duplo? Ou
idias obsessivas? a articulao do conjunto e sua ancoragem em uma matria
histrica determinada que permitiro entender a coisa. No entanto, um narrador
defunto, volvel, com idia fixa, que s conhece a supresso de si e do outro, que
mimetiza a forma mercadoria, que se mineraliza etc. j outra coisa. Uma srie deles,
ento, nem se fale. Comparar, no entanto, com figuras europias e outras necessrio e
til a cada vez. Brs Cubas excelente para isso, Macunama idem etc.
No texto Volubilidade e idia fixa (publicado nesta edio) voc retoma, na
linha de Roberto Schwarz, como base material de nossa literatura, os dois
grandes regimes de sociabilidade constitutivos do pas, ao mesmo tempo
moderno e escravista/patriarcalista/ clientelista. Que nossas personagens
sejam peculiarmente bifrontes, volveis etc. e que isso tenha relaes
com tais regimes para ns no h dvida. Vamos, porm, problematizar
isso em trs questes consecutivas. A primeira seria a do eventual risco de

recair no conhecido dualismo estrutural, algo que Schwarz sempre
rebateu, claro... embora ainda hoje uma parte da crtica insista na velha
acusao... Mas temos, por exemplo, violentas contradies internas
tambm no centro, embora em graus diversos. Basta pensarmos,
p.ex., como Marx analisa o colonialismo e o imperialismo modernos como
mtodos sanguinrios e desmedidos de acumulao primitiva de capital
(em nada atrasados para um capitalista europeu do sc. XVIII ou XIX),
ou ainda na longa implantao do regime de fbrica no Centro como um
processo violento de sujeio e mesmo destruio da autonomia do outro
(da as metforas da escravido assalariada, do capital como vampiro
ou as descries do burgus como fantico da valorizao, a extenso de
jornadas para alm do limite de dia e noite, vida e morte etc.). Por fim, a
mscara ideolgica l rachar no ps-1848. Ou seja, as relaes de
produo modernas no s surgem num continuum de violncia h muito
revelado no processo colonizador, mas tambm no prprio processo de
modernizao no Centro. Como nos livrarmos do dualismo reconhecendo
as diferenas internas, tanto l como c?
A meu ver, pior que recairmos nos dualismos do eles e ns, l e c, ser
acabar achando que no houve nem h diferena entre as duas coisas. A quem interessa
esse tipo de viso? Interessa apenas a uma justificao da violncia especfica,
determinada, vivida, que tanto pode servir a idelogos de direita quanto ao esnobismo
de esquerda, que faz enrolao, e torna a violncia intangvel e a revolta coisa de
subintelectuais.
Perdoe-me, mas vou peg-los pela palavra: na pergunta, vocs falam do emprego,
l, de metforas como escravido assalariada etc. Aqui, a escravido no era
metfora: o escravo descia arrebentado pelo cais do Valongo, tinha em geral duas pernas
e dois braos, ia parar sabe-se onde etc. difcil meter essa percepo na cabea de
psicanalistas europeus, por exemplo: aqui, senhor e escravo no exatamente uma
figura da Fenomenologia do Esprito, retomada por Lacan para fins de compreenso do
esprito humano universal e idntico em toda a parte...
H tanta vacina contra o dualismo que a crtica est falecendo de overdose.
Todos conhecem a formulao trotskiana do desenvolvimento desigual e
combinado: ela pauta bem a situao geral, que se trata de especificar em cada caso. O
que a literatura brasileira, Machado em particular, faz ver, o paradoxo de a forma no
imediatamente capitalista da escravido moderna exibir, na periferia, a verdade que,
no centro, tende a ocultar-se e pede decifrao.
8
Por que esquecer ou desprezar o que Roberto Schwarz j fez de trabalho

conceitual e analtico sobre a questo? de primeira, no teve contestao decente e
tem alcance explicativo imenso (como reconhecem melhor l do que c...). De novo,
a quem interessa jogar fora, na maior, esforos intelectuais sustentados, que devem ter
custado muito? A quem interessa repor a questo como uma aporia ou uma dzima
peridica, que retorna sempre, fazendo spinning para basbaques? Interessa ao que h
de pior por aqui e, quem sabe, por l tambm.
Uma segunda questo, derivada da anterior, se, a partir da necessria
diferenciao de Centro e Periferia (e seus respectivos modelos literrios),
novamente no correramos o risco de positivar o regime mais moderno
do Centro aquele que nos falta, por s vivermos a modernizao
conservadora , e, assim, no s assumir como nossas as iluses de
autonomia do sujeito burgus/cidado moderno, tpicas da esfera da
circulao (que no centro eram por certo mais poderosas e eficazes
praticamente), como tambm a idia de que formao e
desenvolvimento social e individual tenham de passar por supostas
etapas civilizatrias, tudo isso pressupondo uma boa modernizao
no-conservadora...
Corre-se esse risco quando se tem muita vocao para rastaquoure e para no
enxergar o que est debaixo do nariz. Coisas nada raras, alis. A comparao da matria
local com a boa norma europia, no entanto, no se resume a exigncia de mtodo a
aplicar com rigor epistemolgico, desde fora, aos fenmenos que se estuda. Essa
comparao inerente matria, consubstancial a ela: ou seja, pela norma
europia que sujeitos e situaes medem-se a si mesmos, explcita ou implicitamente,
no romance machadiano, por exemplo. A norma europia no apenas uma
referncia externa para se avaliar uma situao, ela parte essencial da situao ela
mesma.
Uma crtica decente a de Schwarz, sem dvida v, assim, a norma europia
como implicada na realidade de segunda classe da periferia implicao da qual a
referida norma no sai sem chumbo, muito pelo contrrio. Em Machado, a faca que
corta aqui, corta l: esse o universalismo machadiano que interessa, alis.
Ainda assim, espera-se que a implicao recproca de norma e infrao, l e c,
no impea de enxergar que, de fato, a periferia mesmo de segunda classe, que o
buraco, por aqui, mais embaixo, que a sociabilidade passavelmente mais horrenda,
que a vigncia de diretos dos mais pobres idem etc. etc. etc.
Uma terceira questo, ainda pertencente a este ncleo de problemas, se o
romantismo e o realismo europeus apesar de toda argumentao
marxista tradicional de Lukcs sobre o poder revelador do realismo
histrico burgus de W. Scott ou Balzac no permaneceram mais ou
menos na narrao da superfcie da sociedade burguesa (da circulao de
mercadorias, na disputa em torno de dinheiro e reconhecimento social),
portanto dentro dos parmetros que Marx denominava o den dos direitos
naturais do homem (a fachada espessa em que regem igualdade,
liberdade, propriedade e Bentham), sem efetivamente descortinarem a
misria social e subjetiva que se acumulava no subsolo social capitalista.
Algo que talvez s viria tona mais tarde com Flaubert, Baudelaire, Conrad
e outros?
No vejo por que baixar o pau em Lukcs, que viu o que pde. Adorno, que veio
depois (principalmente depois de Auschwitz) formulou bem o problema de certo
realismo tradicional: a partir de certo ponto do avano da dominao, reproduzir a
fachada das coisas reiterar o engano de que ela portadora etc. Vir, ento, a arte
que se pe em questo junto com as questes que pe e assim por diante. 1848, como se
sabe, um marco decisivo na mudana.
Nenhuma literatura, a partir de certo momento histrico, parece se
legitimar sem a anlise ou a explorao de zonas sombrias e explosivas da
vida social e individual, que poderamos denominar extra-cotidianas ou
zonas limtrofes da sociedade e da subjetividade modernas: de Poe a
Baudelaire, passando por Balzac e Flaubert e da adiante, at Kafka e
Beckett. Como se colocaria o realismo machadiano nessa tradio
ocidental de literatura negativa? Autor menor nesta gnese? Genial
precursor? Se no, qual seria sua relao?
Em continuidade com o que disse na questo anterior, a percepo do carter
enganoso da fachada liberal-burguesa funda a fico machadiana da maturidade
carter que clamava aos cus sob o trpico liberal-escravista. Ele transformou sua
desvantagem perifrica em vantagem perceptiva sobre o conjunto. Fez, ento,
anatomias da forma do romance, do conto etc., cujo carter de constructo ideolgico
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explorou o quanto pde. Muitas vezes, portanto, viu melhor e viu primeiro muita coisa
que, no Centro, s ficar patente depois da 2 Guerra.
Se as relaes sociais no Brasil so marcadas estruturalmente por aquilo
que voc chama luta de morte e formao supressiva isso significaria,
ento, que tendencialmente nada se forma no Brasil (sujeito, sistemas
culturais e formao scio-histrica)? Ou haveria residualmente pelo
menos uma formao bem sucedida por exemplo, a dessa literatura que
expressa o processo negativo de formao supressiva? Por outro lado,
haveria algum limite a esse regime, apontado na matria literatura
brasileira, um limite crtico a esse processo puramente negativo
e destruidor?
No gosto muito do gradualismo que a idia de formao residual supe, por
exemplo. Ela impede de se ver o carter paradoxal da formao de que se trata. H
bastante tempo desde que estudei Machado e o Bildungsroman negativo de Pompia
dei-me conta de que era necessrio opor formao, tradicionalmente
compreendida, a noo de uma no-formao radical, vigente ao mesmo tempo no
plano do sujeito, das obras e da sociedade/histria. Essa a contradio que interessa.
Era e complicado, na medida em que a noo de formao tem no Brasil o peso que
se sabe e pautou nossa melhor (se no nica) tradio crtica, desde Antonio Candido.
Custou para que seus discpulos de verdade (as scubas e os polcias no contam)
viessem a falar da possibilidade de a formao no ter passado de uma iluso, como
Schwarz veio a fazer no seu ltimo livro publicado [Seqncias brasileiras]. Agora dizse, com Candido, que, em Machado, a literatura brasileira se formou, acrescentando-se
que, no entanto, a sociedade no se formou. Mesmo esse a literatura brasileira se
formou, com Machado, problemtico: formou-se como runa, como nulidade, como
romance impossvel, como ponto de vista da morte, como curva deceptiva e terminal
que acaba no vazio do Memorial de Aires formou-se negativamente, ou na evidncia
de sua prpria supresso ou impossibilidade. A dimenso de fracasso da obra de
Machado (forte e pouco vista) , internalizada, seu maior sucesso. A esse paradoxo,
engatam-se, em fieira, muitos outros. Em relao a Machado, quase tudo mais tem vis
regressivo, o que no abona a idia de uma Bildung bem-sucedida. Fabricar
formaes arranjadinhas onde elas no existem tornou-se, hoje, alis, meio de vida de
justificadores subalternos da violncia. Justificar a violncia, como se sabe,
11
provavelmente a pior forma de pratic-la. A idia de formao, que na gerao de A.

Candido e at bem pouco tempo funcionou como ideal e idia reguladora, permitindo
ordenar muita coisa, tornou-se agora uma das pedras de toque da ideologia na sua
verso mais srdida.
Frente ao cenrio mundial de embrutecimento do esprito, o que em termos
materiais traduz-se em flexibilizao crescente dos direitos trabalhistas
(com a conseqente precarizao das condies de vida, principalmente da
vida das camadas mais pobres (e cada vez maiores) da populao (a
chamada brasilianizao do mundo), qual seria o papel do intelectual?
Em especial no Brasil, onde o espao para a manifestao de opinies de
fato crticas parece cada vez menor, o que resta ao intelectual de esquerda
fazer?
A meu ver, combater o pensamento e a prtica reacionrios e regressivos onde
quer que se apresentem. O mencionado intelectual de esquerda no o ser se fizer
menos que isso. No adianta se refugiar na marxologia ou no esconso corao
beckettiano. Este virou ocasio de pose e de desfile de salto alto. A negatividade como
exibicionismo pura apologtica. Nada como a visagem de uma dominao absoluta e
intangvel para que tudo continue na mesma. Enquanto isso, os negativos de extrema
direita vo roendo o osso que lhes jogou a ditadura militar.
Acho curioso encontrar tanta gente sob a denominao de esquerda brigando
entre si, enquanto a pior direita passa sem um arranho, deita discurso e aparelha a
cultura toda (em particular a Universidade), sem que uma s crtica ou ao contrria
venha confront-la e cham-la pelo nome.
12
Volubilidade e idia fixa

(O outro no romance brasileiro)*
Jos Antonio Pasta
Para tratar desse assunto o outro no romance brasileiro tentarei colocar em

evidncia algumas caractersticas que, creio eu, no foram ainda inteiramente
reconhecidas pela crtica literria. Entretanto, no preciso ser particularmente
clarividente para descobri-las: elas no esto escondidas, nem demasiado disfaradas.
Pelo contrrio, pode-se mesmo dizer, sem muito exagero, que elas clamam aos cus. E
isso, inicialmente, por trs razes principais.
Primeiramente, porque elas encontram-se bem instaladas numa srie de
romances que o prprio Brasil reconhece facilmente como clssicos nacionais, se assim
posso dizer, ou pelo menos como obras incontornveis de nossa tradio literria.
Em segundo lugar, porque esses romances sucedem-se ao longo de um perodo
de mais ou menos um sculo, reiterando as mesmas estruturas, a despeito dos
contrastes sem dvida notveis entre os diferentes escritores e os diferentes
movimentos literrios a que pertencem, os quais vo do romantismo ao psmodernismo. Seria um erro crer que a persistncia e a intensidade dessa reiterao
teriam sido suficientes para chamar a ateno sobre os pontos comuns dessas obras e
sobre suas implicaes culturais.
E enfim, em terceiro lugar, porque os heris de algumas dessas obras, presumese, representam nada menos que o Brasil, ou o modo de ser da entidade nacional
brasileira, para diz-lo ao modo de um dos escritores de que se falar aqui, Mrio de
Esse texto retoma uma conferncia realizada na Maison de lAmrique Latine, em Paris, no ms de
dezembro de 1999, no quadro do Seminrio Lautre en Amrique Latine, organizado pela Association
Freudienne Internationale. Guarda, assim, aspectos de exposio oral e resumida, com explicaes
didticas para pblico estrangeiro. O original, em francs, publicou-se em Paris (cf. in fine) e o que
agora se d a ler a traduo feita por Cludio R. Duarte, a quem o autor agradece (J.A.P.).
13
Andrade.
certo que o interesse de tais caractersticas tanto maior quanto mais elas se
repetem nessas obras e nos diversos autores; mas igualmente certo que isso pe
muitos problemas para uma exposio que deve ser breve: a ateno s diferenas
correria o risco de a tornar muito pesada e um resumo exato do conjunto a prolongaria
demasiadamente. Assim, deixando de atender a alguns dos bons procedimentos da
crtica, no poderei falar aqui seno de modo quase alusivo, limitando-me a alguns
traos decisivos das obras em questo, e resignando-me a concentrar-me apenas
naqueles nos quais os assuntos que me interessam mostram-se de modo mais completo
e ntido.
Os romances que estaro em discusso aqui so Senhora (1875), de Jos de
Alencar; Memrias Pstumas de Brs Cubas (1880), de Machado de Assis; O Ateneu
(1888), de Raul Pompia; Macunama (1928), de Mrio de Andrade; e Grande Serto:
Veredas (1950), de Guimares Rosa. Estou certo de que outros brasileiros ou outras
pessoas familiarizadas com a literatura brasileira reconhecero de bom grado que se
trata de obras cannicas, at mesmo emblemticas, de nossa tradio literria.
Quando se observa esse conjunto, sob diversos aspectos bastante heterogneo,
v-se entretanto que ele manifesta um trao comum, talvez o mais saliente: os heris
desses romances so, todos eles, muito cambiantes e alguns deles o so de modo muito
espetacular, at mesmo algo desconcertante. s vezes essas mudanas chegam a roar
involuntariamente o cmico e, mesmo, a perturbar a verossimilhana literria dos
caracteres sobretudo quando o modelo da obra, alis muito transparente, aquele da
subjetividade reflexiva ou exigente, prpria literatura europia romntica e psromntica.
Esse bem o caso, creio eu, de Aurlia, a herona de Senhora. Nada a impede de
cantar repentinamente as rias da Norma ao despertar, de comportar-se como moa
piedosa, sonhadora e afetuosa pela manh, de ser ferozmente voraz no almoo,
comendo por quatro, de conduzir-se como mulher do mundo aps o meio-dia e de ter
propsitos cnicos, at mesmo libertinos e escandalosos, noite, nas festas e nos bailes.
As virtualidades cmicas e satricas de uma tal seqncia-tipo, construda com a maior
seriedade por Jos de Alencar, sero mais tarde desenvolvidas com inteira conscincia
por Machado de Assis e Mrio de Andrade, por exemplo.
14
Por sua vez, O Ateneu, que , por excelncia, o Bildungsroman (ou romance de
formao) brasileiro, obsedado por Aristarco, o diretor da escola, a personagem-tipo
que, suposto representante da lei, no sentido amplo do termo, aparece sempre como
cara ou coroa, tal qual as moedas ou as medalhas, introduzindo uma espcie de
binarismo perptuo que torna rigorosamente impossvel toda escolha moral. Alm
disso, esse romance, cujo saldo mostra-se horrendo, narrado do ponto de vista de um
de seus ex-alunos, que apresenta sucessivamente todos os estados anmicos que se possa
encontrar em torno do crculo sem sada da melancolia.
E nosso amigo Riobaldo, o heri e tambm o narrador do Grande Serto, muda
tanto que no cessa de passar de um bando jaguno ao bando adversrio sem maiores
explicaes a tal ponto que em dado momento ele se descobre como uma espcie de
hautontimoroumnos, ou carrasco de si mesmo, na medida em que combate aquilo que
ele mesmo, afirmando-se e negando-se por meio do mesmo gesto. Seu criador,
Guimares Rosa, disse sobre ele: Riobaldo apenas o Brasil.
Mas, se se vai por a, h uma personagem que se impe por si mesma:
Macunama aquele que exibe de modo mais clamoroso esse trao de metamorfose
incessante. Pode-se mesmo dizer que, enquanto personagem e no tanto como sujeito
de uma reflexo, ele o nico que encarna diretamente o Brasil pois , por
antonomsia, segundo o prprio ttulo do livro o heri sem nenhum carter. Mas
aqueles que o conhecem sabem que ele no tem nenhum carter pois ele os tem a todos,
passando de um a outro com uma desenvoltura em que mal se distingue a inocncia da
astcia ou da malignidade. Dito isso, no se pode esquecer que, alm do ttulo,
relembremos, ele chamado de heri de nossa gente isto , dos brasileiros.
Mesmo quando esse trao de metamorfose perptua destacado, como em
Macunama, ele no tem estimulado muito a reflexo crtica. Tem-se antes permanecido
numa simples constatao: sim, eis a, assim que ns somos esse mesmo o destino
dos povos em busca de uma identidade. Essa confortvel constatao mascara mal seu
carter de classe que, ao mesmo tempo em que olha a coisa do alto, no quer, acima de
tudo, saber de nada das implicaes sociais imensas desse pretenso modo de ser
nacional, que toma assim o aspecto de uma fatalidade.
No seno em Memrias Pstumas de Brs Cubas, do mestre Machado de
Assis, que o vu sobre tais implicaes comeou a ser levantado, a partir do fim do
15
sculo XX. O crtico literrio Roberto Schwarz fez esta observao a propsito de Brs
Cubas: eis que ele muda sem cessar, ele passa de uma coisa a outra, e isso de um
pargrafo a outro ou mesmo de uma linha seguinte. Ele o chamou o narrador
volvel, designando assim a desenvoltura com a que ele muda de ponto de vista, de
opinio, de ideologia, de tom, de nvel, de postura, do que quer que seja, sem aviso
prvio e sem, portanto, experimentar qualquer necessidade de justificao.1
Para a crtica, essa facilidade com que Brs Cubas se transforma tem sido um
pouco de tudo: o brilho de um esprito cultivado, a displicncia de um homem superior,
a superioridade de um morto (Brs Cubas um narrador pstumo), a sinceridade de
quem se confessa, o deslocamento de Roland Barthes, a desconstruo de Jacques
Derrida, a deriva lyotardiana, uma revoluo brasileira e avant la lettre contra a
clausura da representao, o renascimento do Barroco, cujas volutas entrelaam-se
uma vez mais nessa prosa volteante, a perfeita associao-livre enfim reencontrada etc.
Roberto Schwarz soube mostrar que o verdadeiro motor dessa queda pela mudana era,
afinal, o capricho ou, se se quiser, o arbtrio ao qual se entrega o proprietrio brasileiro
sob o signo da escravido moderna, isto , da escravido introduzida e mantida pelo
desenvolvimento do prprio capitalismo. Esse, que considerado o contrrio da
escravido, soube reproduzi-la e faz-la proliferar em seu seio, na periferia do sistema,
verdade, e adaptada a seus prprios fins. E isso no mesmo movimento pelo qual
preconizava o Estado de Direito e a universalidade da lei, proclamava os direitos do
homem, as liberdades individuais e, enfim, instaurava a noo moderna de indivduo e
mesmo de sujeito.
Em vez de espantarmo-nos ingenuamente com a capacidade que o capitalismo
tem de engendrar formas aparentemente antagnicas a ele mesmo, ou de seu poder de
produzir, com a mesma mo invisvel, simultaneamente o progresso e a regresso, creio
que preciso sublinhar como essas combinaes, sob certos aspectos disparatadas,
concerniam ou ainda concernem, de modo bem particular, ao Brasil. Porque na
periferia do sistema, l onde estvamos e onde corremos o risco de soobrar ainda hoje,
que tais contradies so instaladas de modo mais explosivo. Em particular essa
conjuno de contrrios, que tento mostrar aqui a coexistncia multissecular de
1
Roberto Schwarz, Machado de Assis. Um mestre na periferia do capitalismo. So Paulo: Duas Cidades,
1990.
16
capitalismo e escravido. Creio que cada vez mais, entre ns, percebe-se que no se
compreende verdadeiramente o Brasil se no se levar inteiramente em conta essa
conjuno contraditria que nos modela de maneira decisiva desde a prpria
constituio do pas e que nunca foi inteiramente ultrapassada.
portanto essa conjuno de capitalismo e escravido que Roberto Schwarz
encontrou na base da metamorfose incessante ou do borboleteamento de Brs Cubas,
sob a forma do livre-capricho, se assim posso dizer, daquele que ao mesmo tempo um
indivduo isolado, ao modo do capitalismo moderno, e igualmente um senhor, ao modo
arcaico. E eis aqui nosso Brs Cubas, isolado, livre e indiferente, no sentido em que o o
indivduo moderno, e ao mesmo tempo votado dominao direta sobre os outros. ,
pois, essa conjuno de indiferena moderna e de dominao pessoal direta que faz girar
a roda do capricho desenfreado e do clebre borboleteamento da personagem.
Creio que se encontra aqui um n fundamental resultante das relaes sociais e
da histria, algo que foi bem identificado e bem elucidado, se no interpreto muito mal
o ensinamento de Schwarz. Mas, dito isso, h ainda muito trabalho a fazer, sobretudo
porque so ainda numerosas as camadas de significao dessas obras que demandam
anlise, e tambm muito numerosos os elementos ainda misteriosos que necessitam ser
desvendados.
A comear, talvez, pelo fato de que esse trao de movncia contnua ultrapassa
em muito o prprio Brs Cubas e atinge muitas personagens de vrias obras capitais de
nossa literatura, como espero ter indicado. Acontece tambm que, dentre essas
personagens, encontram-se representantes de todas as idades e de diferentes camadas
sociais, o que pe um problema para a generalizao imediata do dispositivo do
capricho do senhor capitalista-escravista. Como explicar, por exemplo, a natureza
cambiante de Macunama, que, guardando inteiramente os contornos de uma figura
lendria, filho de ndio, nasceu negro e, mesmo quando se torna branco, no se livra
verdadeiramente dos dilemas tpicos das pessoas pobres do pas? Ou, ainda, por
exemplo, como considerar as metamorfoses de Riobaldo, que, quando criana, pedia
esmola aos viajantes e que, durante quase toda sua vida de aventuras, exercia a
profisso de jaguno (espcie de bandido honorfico ao servio dos grandes
proprietrios de terra ou de polticos), uma das profisses mais tpicas na histria dos
homens livres pobres no Brasil?
17
Salvo engano, creio que preciso postular uma verticalidade verdadeiramente

radical da conjuno de capitalismo e escravido no Brasil, no sentido em que esta
ltima modela, ao fim e ao cabo, a constituio de toda subjetividade, e portanto, de
todos os nveis sociais. Creio que, assim fazendo, chegaremos talvez a compreender
melhor as metamorfoses do conjunto de nossas personagens, assim como algumas
outras questes que restam inexplicadas e mesmo um tanto misteriosas em nossa
cultura.
Dizendo de forma um tanto brusca, o problema poderia ser talvez colocado
assim:
Posta a conjuno de capitalismo e escravido, cujos efeitos se fazem sempre
sentir, cada indivduo v-se em face de dois regimes da concepo de si e de sua relao
com o outro, dois regimes contraditrios, que logicamente deveriam excluir um ao
outro, mas que se encontram um e outro bem presentes e bem atestados pela realidade
da experincia. Por um lado, um regime antes de tudo moderno que corresponde,
grosso modo, s relaes capitalistas de produo, que prescreve a separao ou a
diferena entre o mesmo e o outro; e, por outro lado, um regime que no reconhece a
diferena entre o mesmo e o outro, no qual essa diferena mesmo rigorosamente
inconcebvel, isto , um regime que, por sua vez, corresponde aos laos do
patriarcalismo escravista, nos quais o indivduo no se reconhece verdadeiramente
como tal, ou dito de outra forma, como algo realmente diferente de seu senhor, de seu
grupo, de seu cl etc.
Em resumo, qual a sada possvel para uma subjetividade submetida
simultaneamente a essas duas exigncias contraditrias, quer dizer, exigncia de que
ela seja distinta do outro, e, ao mesmo tempo, indistinta do outro? E, se se quiser, como
estabelecer uma relao com o outro onde a alteridade negada e afirmada ao mesmo
tempo?
Aqueles dentre vocs que so leitores de Machado de Assis talvez me digam: eis a
por que tais personagens tornam-se to freqentemente doidos e muitas vezes doidos
varridos nesses contos e nesses romances.
justamente face a esse paradoxo, ou antes, talvez, a esse enigma, que se
encontra cada uma de nossas personagens infinitamente movedias. Eu diria mesmo:
eis a a esfinge brasileira, a torso particular do dipo que nos foi reservada.
18
Assim, volto minha questo: qual a sada para uma mesma subjetividade que
deve conceber sua diferena em relao ao outro e, ao mesmo tempo, no deve de modo
algum conceb-la?
Salvo engano, a nica sada alis comprovada por nossas personagens
construir uma espcie de pequena equao (que se poderia facilmente chamar de
paralgica) que diz: o outro o mesmo frmula pela qual se satisfaz ao mesmo tempo
requisio da diferena e requisio da ausncia de diferena entre o mesmo e o
outro.
O outro o mesmo ou, simplesmente invertendo, o mesmo o outro, eis a a
resposta que todas as nossas personagens do esfinge brasileira: elas so elas mesmas
sendo igualmente o outro que lhes faz face, de modo que se pode dizer que elas se
formam passando no seu outro: elas vm a ser tornando-se o outro. assim que elas
so tomadas numa espiral ou num turbilho de mutaes que no conhece
verdadeiramente ponto de parada.
Alm disso, os paradoxos desencadeados por essa lgica so inumerveis, e
explor-los, fazendo variar suas figuras e seus ngulos de exposio, tornou-se uma das
especialidades dos livros brasileiros sobre os quais busco falar aqui.
Talvez o primeiro de todos esses paradoxos, bem desenhado por Machado de
Assis, seja aquele do defunto autor no simplesmente de um autor defunto, coisa
banal, como Brs Cubas trata de sublinhar: com isso, ele quer dizer que escreve aps a
sua morte, ou seja, que ele tornou-se autor, sujeito desse ato de fala, por meio de sua
prpria morte. Com efeito, por que Brs Cubas pe-se a narrar aps sua morte ou,
segundo seus prprios termos, por que ele um defunto autor? Este fato capital, neste
que um de nossos livros mais emblemticos, no recebe interpretao em nossas
histrias da literatura, salvo a de ser uma provocao, em vista do absurdo da situao.
A provocao est l, decerto, mas talvez ela fosse vista de outra maneira se se levasse
em conta que aquele que muda incessantemente, ou aquele que se forma passando no
outro (ou que ao mesmo tempo em que se torna outro), se forma suprimindo-se, isto ,
ele se constitui no e pelo ato mesmo de sua desapario.
Pode-se dizer ento que seu lugar de nascimento tambm seu tmulo e que seu
instante de nascimento o instante de sua morte; ele nasce in articulo mortis, numa
espcie de curto-circuito. E ei-lo defunto e autor e assim que ele comea a nos narrar
19
sua decomposio: de fato, seu procedimento de composio aquele de se decompor,

para retomar a tirada de um outro brasileiro clebre, Villa-Lobos.
Um de nossos mais brilhantes historiadores do cinema, Paulo Emlio Salles
Gomes, formulou nosso dilema nestes termos: A penosa construo de ns mesmos se
desenvolve na dialtica rarefeita entre o no ser e o ser outro.
No esqueamos, Brs o Brasil, segundo seu prprio autor. Mas se, por acaso,
essa pequena lgica que procuro desenvolver tivesse alguma consistncia, poder-se-ia
formular essa frase como segue: se o mesmo o outro, o ser o no-ser.
Se se examinam bem as coisas, esse o mesmo problema que confronta
Macunama: diante da impossibilidade de interromper a srie indefinida de mutaes,
ele decide... no se decidir: ele sobe ao cu, onde se torna estrela. Pode-se sublinhar: ele
no chega a interromper a oscilao permanente entre o mesmo e o outro seno
instaurando ainda um novo movimento pendular: desta vez, entre o ser e o no-ser.
Deve-se notar que ele no morre, propriamente. Aquele que no viveu realmente no
pode objetivamente morrer: ele pe-se a oscilar perpetuamente entre o ser e o no-ser,
como alis o caso de Brs Cubas, que vive morrendo e morre vivendo isto , que se
constitui no instante de sua morte e, assim, mantm-se perpetuamente entre os dois.
Essa fixao no entre dois, poder-se-ia denomin-la regime do limite. Talvez seja
esse o regime dominante de nossas formaes culturais. Claro que o limite no pura e
simplesmente, nesse caso, algo a ser respeitado. algo feito para que se instale
justamente sobre ele. E assim que nosso filme mais mtico chama-se justamente
Limite, e uma espcie de iconografia exaustiva, ainda que breve, de formas limtrofes;
um dos mais comoventes, talvez, de nossos contos do sculo XX, chama-se A terceira
margem do rio, aquela que est entre as duas coisas e ao mesmo tempo no existe; a
histria de amor mais sustentada de nossa literatura, aquela de Grande Serto:
Veredas, coloca o objeto do desejo numa mulher-homem ou num homem-mulher, como
se queira. E assim, igualmente, que as formas as mais enraizadas e mais difundidas de
religio popular so entre ns, no fundo, formas espritas, isto , formas fundadas na
idia de metempsicose e tendo como manifestao principal o transe de possesso. Ora,
na metempsicose, como no transe de possesso, se sempre si-mesmo e um outro, ao
mesmo tempo. E assim por diante.
20
Nessa tendncia ao regime do limite seria preciso notar, porm, mesmo en

passant, a troca de identidade sexual que se produz invariavelmente nesses romances.
Em todos, v-se o homem afeminar-se, e, em contrapartida, v-se uma masculinizao,
s vezes clamorosa, da mulher. Em Senhora, Aurlia conduz uma espcie de guerra
comercial e social implacvel para obter a posse de seu Fernando, que ela escolheu como
alvo; ela o compra sem cerimnia, lana-o em seu leito e dali o expulsa, cobre-o de
insultos e ela, somente ela, quem decide, enfim, ter ou no isso que se chama de
relaes sexuais com ele. Ele assiste a tudo passivamente, quase sem nada dizer, os
olhos arregalados uma espcie de boneca com bigodes. Alm do mais, no comeo do
romance h uma cena estranha a descrio de uma espcie de quarto ou alcova: v-se
um toucador, espelhos, diversos tipos de escovas de cabelo, pentes, um monte de
objetos de toalete, coisas delicadas e refinadas e ento, quando se espera a entrada de
uma jovem moa, revela-se que o quarto de Fernando. V-se imediatamente que isso
vai acabar mal.
Em Brs Cubas, tambm a amante do heri que comanda a relao deles ela
decide sobre o adultrio, ela escolhe o amante, ela arranja uma bela casinha no
subrbio, para bem acolh-lo e para estar vontade com ele; ele se deixa levar com uma
passividade que excede at mesmo aquela das moas ludibriadas do romantismo mais
aucarado. Alis, ela chama-se Virglia, e Machado de Assis, sublinhando o jogo de
palavras, assinala que ela vir, isto , o elemento viril, o masculino, em latim.
Macunama desposa Ci, a Me do Mato mulher guerreira, espcie de
amazona. Enquanto ela parte para a guerra sempre, alis , ele fica em casa, onde
adormece molemente, ou cuida do beb que, apesar de tudo, eles tiveram. Quando ela
retorna, lana-o sobre a rede e o possui com furor, diversas vezes, embora ele queira
parar no meio.
Diadorim a manifestao capital desse fenmeno, e creio que no preciso
insistir muito sobre esse ponto: ela tambm, mulher guerreira, disfara-se
decididamente de homem e deixa Riobaldo aturdido, vtima de um amor ao mesmo
tempo homossexual e heterossexual.
Mas se observarmos um pouco mais nossas personagens infinitamente
movedias, v-se que, ao lado desse trao de mutao incessante, elas so sempre
marcadas por um outro trao que, junto ao primeiro, parece paradoxal: elas so todas
21
portadoras de uma idia fixa, cruel e implacvel. E aqui se pe um novo problema,

porque eu nunca pude falar de idia fixa a meus amigos franceses sem que algum me
dissesse: Bem, mas esse o cachorro do Asterix!. Assim, devo assinalar que emprego,
a esse respeito, a expresso com a qual Machado de Assis designou o fenmeno que me
interessa aqui. De todo modo, a reao dos amigos franceses bem mais interessante
que aquela da maior parte dos crticos literrios, que simplesmente ignora a existncia
da idia fixa. E contudo, como disse anteriormente, ela clama aos cus e creio que s
se compreende um pouco melhor a clebre aptido mudana quando as olhamos
conjuntamente, a volubilidade e a idia fixa, como uma s figura ou como a frente e o
verso de uma mesma folha de papel. Alis, exatamente isso que parecem indicar tantos
romancistas ao colocarem-nas sempre juntas.
Brs Cubas nos diz que em verdade morreu de uma idia fixa. Deus te livre,
leitor, de uma idia fixa... Mas qual sua idia fixa? Segundo ele, a inveno de um
medicamento sublime um emplasto que naturalmente se chamar Emplasto Brs
Cubas, e que ser exibido, anunciado e vendido por toda parte, para a glria de seu
criador; um emplasto, diz ele, anti-hipocondraco, destinado a curar definitivamente a
melancolia que acomete a humanidade. Nada menos que a melancolia. Os propsitos
satricos evidentes escondem mal (e, alis, no querem esconder, mas ao contrrio
mostrar) a busca pela panacia, pelo remdio universal por uma substncia em que se
discerne mal onde termina a cincia e comea a magia, e que se prestaria a obturar a
falta humana, cujo no-reconhecimento o caminho mais curto para a melancolia.
Por sua vez, Macunama, a mutao encarnada, todavia assombrado por uma
idia fixa, a ponto de que uma de suas leitoras mais informadas descrever o livro como
uma espcie de busca pelo Graal. De fato, a aventura de Macunama desenrola-se em
meio a suas tentativas de recuperar a muiraquit, na realidade um talism, em pedra
verde, que lhe comunicaria poderes irresistveis, sobretudo aquele de possuir tudo
imediatamente, notadamente as coisas e o sexo, sem mediao do trabalho, por certo.
Esse talism/fetiche encontra-se por fim imobilizado na coleo de um milionrio de
So Paulo que, alis, porta um nome feito de pedra: Venceslau Pietro Pietra.
NO Ateneu, Aristarco perseguido (cito para ser breve) pela obsesso da
prpria esttua, na qual se ver ao final transformado, numa cena meio cmica, meio
22
trgica em que ele se mineraliza pouco a pouco, gozando e desfalecendo ao mesmo

tempo como se fosse simultaneamente Dom Juan e o convidado de pedra.
A Riobaldo, de Grande Serto: Veredas, no falta idia fixa: ele tem at mesmo
duas uma manifesta, e outra no totalmente. A primeira sua questo obsessiva a
propsito da existncia ou da no existncia do Diabo: se esse existe, ele teria talvez
feito um pacto com ele; e assim Riobaldo explicar as alteraes desconcertantes pelas
quais passou, a principal sendo sua jamais superada paixo por Diadorim, que ele
acreditou ser um homem at o dia em que ele ou ela morto(a) (nunca se sabe bem
como dizer isso).
Em verdade, essa sua verdadeira idia fixa, o objeto de sua busca apaixonada e
incessante: Diadorim, esse ser no qual os sexos se misturam e que por isso mesmo
reflete uma seduo que leva, a um s tempo, ao cu e ao inferno.
Qual ento o denominador comum das diferentes idias fixas de nossas
personagens? Digamos, em nome da brevidade, que se trata aqui de uma espcie de
busca, mais que de completude, da apresentao imediata do absoluto, que deve
comparecer em pessoa ou antes como coisa, entre as prprias mos do sujeito. Creio
que se poderia compreend-la um pouco melhor, essa busca do absoluto imediato, se
voltarmos um instante para a mecnica da metamorfose incessante. Se essa, como
vimos, implica que o outro o mesmo, toda diferena entre si-mesmo e o mundo, enfim,
entre sujeito e objeto, desde que ela est posta, imediatamente se esquiva, de modo que
o absoluto isto , a perfeita coincidncia do mesmo com o outro, do sujeito com o
objeto o absoluto deixa de ser essa entidade que se esquiva sem parar, para a qual no
se pode seno ilusoriamente encaminhar-se, como para um horizonte ltimo que no se
mostra jamais, que sempre Outro para tornar-se uma espcie de exigncia prtica do
sujeito, que visa pura e simplesmente a possu-lo, ou at mesmo a encarn-lo. (Noutro
trabalho, complementar a este, eu procuro mostrar que essa forma de apresentao
imediata do absoluto ser, ao final, aquela da forma-mercadoria).
O reflexo dessa busca de totalizao desenfreada sobre a linguagem desses
romances , para dizer o mnimo, espantoso. Brs Cubas, vimos anteriormente, comea,
nada menos, pela realizao do impossvel, isto , pelo relato do nico fato que no
passvel de narrao, sua prpria morte, mostrando-se assim na posse integral do
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vivido. E ele o faz num livro mais do que enciclopdico, por vrias razes, pois nele
recuamos at a origem do mundo para, em seguida, avanar at o fim dos tempos.
O Ateneu, sem nos estendermos muito, comea por este simples anncio: Vais
encontrar o mundo. Essas so as palavras que denunciam de imediato a necessidade
urgente de condensar toda a linguagem em uma frase, como se no se pudesse suportar
o longo desfile de signos, que se remetem uns aos outros, sem que se possa encontrar a
palavra definitiva, a palavra total ou absoluta. Em verdade, tal palavra, a palavra total,
sua busca interior mais profunda.
Macunama, por sua vez, como o romance o demonstrou, um ato de fala
[parole] que procura ser ao mesmo tempo a prpria lngua [langue], que se apresenta
por inteiro.
Se se pudesse examin-los aqui de mais perto, veramos que essa pulso para a
lngua, para a presena integral e imediata do cdigo, no est ausente de nenhum
desses romances, mas impregna principalmente o Grande Serto: Veredas, que, tal
como a imagem do desejo pelO sexo (no por um sexo), expe gozosamente sua paixo
pelA lngua que ele quer total: msica e palavra, popular e erudita, escrita e falada,
antiga e moderna, prosa e poesia, lrica e pica e dramtica, do Brasil profundo e
imediatamente universal, profano e sagrado, emprico e filosfico etc. certo que essas
buscas totalizantes fazem s vezes o brilho desses romances, a esse respeito, em certos
casos, muito impressionantes.
Mas eu conheo muitos leitores, sobretudo no brasileiros, ou mesmo pessoas
muito marcadas tambm por uma origem ou por uma formao europia, que sentem
um desconforto imediato face a esses textos. Ao fim de algumas linhas, toma-os um malestar, no muito fcil de explicar de todo inicialmente, mas que lhes d vontade de
fechar tais livros. Na verdade, esses leitores procuram fugir de tais livros, porque seu
brilho procura ceg-los. Seja pelo ofuscamento, seja por uma espcie de terror, ou
mesmo de charme encantatrio, esses romances buscam, mais que fascinar o leitor,
possu-lo, se encarnar nele. Trata-se de um ato de devorao do outro, de seu outro o
mais imediato, isto , o leitor, o ato que esses romances buscam realizar, de modo mais
ou menos consciente.
Creio ser possvel perceber, depois disso, que a regra que ns vimos em ao na
constituio das personagens aplica-se tambm s relaes desses textos com o leitor. O
24
mesmo o outro tambm no que diz respeito a este, e ento, num nico e mesmo gesto
de fala, o romance produz ou institui seu leitor e, ao mesmo tempo, o suprime ou o
engole. A distncia que produz o leitor enquanto outro, o texto ao mesmo tempo a pe e
a retira, e assim que ele imprime seu movimento de oscilao perptua no pndulo
que de uma certa maneira hipnotiza o leitor.
Talvez pudssemos ver tambm, alm disso, que esse movimento pelo qual o
mesmo o outro, sob certos aspectos pleno de gozo, em ltima instncia regido por
uma luta de morte porque ou o leitor suprime o texto ou ele , por sua vez, suprimido
por ele. Na realidade, esses dois movimentos um pelo qual o mesmo suprime o outro
tomando seu lugar, e o segundo pelo qual o mesmo suprimido pelo outro, no qual ele
se perde e desaparece , esses dois movimentos j esto simultaneamente implicados
nesta dinmica que estou tentando descrever, e cujas virtualidades sado-masoquistas eu
no seria capaz de sublinhar o bastante.
Mors tua vita mea tua morte, minha vida: a regra sombria que se exprime
nesta velha divisa de fato a regra da luta de morte , vamos reencontr-la, entre ns,
talvez no prprio corao das relaes do mesmo com o outro, l onde aparentemente
no reina seno o gozo sem limites, o mesmo gozo que seduz quando se percebe o Brasil
s de um modo muito extico, enquanto miragem de uma promessa de felicidade.
A partir dessa luta de morte, eu poderia dizer que vivemos a relao com o outro,
no Brasil, na ordem da iminncia: seja enquanto ocasio de gozo absoluto, seja
enquanto ameaa mortal, o outro sempre iminente nessa estrutura que busco
compreender.
talvez assim O Brasil ou a iminncia do outro que eu deveria ter intitulado
a comunicao que lhes apresentei aqui.
**
[Original: Changement et ide fixe. Centre de Recherche sur les Pays Lusophones, Cahier n.
10. Paris: Sorbonne Nouvelle, 2003, pp. 159-171.
Traduo: Cludio R. Duarte, com a colaborao de Rodrigo C. Castro e Raphael F. Alvarenga]
25
O Brasil nO espelho de Machado de Assis

Fisionomia da dominao social e territorial brasileira
Cludio R. Duarte*
I- As vicissitudes brasileiras de um conte philosophique

O espelho - Esboo de uma nova teoria da alma humana foi publicado por
Machado de Assis em Papis Avulsos (1882).1 Um dos contos mais clebres da obra
machadiana e certamente um dos mais comentados pela crtica, a ponto de parecer
difcil, em princpio, encontrar algo novo a dizer. Ocorre, entretanto, que a maior parte
das interpretaes costuma deslizar facilmente por seus detalhes, precipitando-se em
generalidades a respeito da natureza humana ou da psicologia da mscara, da vaidade,
do egosmo, do duplo etc. De modo que essa obra-prima do conto brasileiro (e
justamente por isso, irredutvel) encerra ainda camadas de sentido a serem decifradas.
No que tudo isso no esteja nele nalguma medida e no parea parte de sua
essncia. Na verdade, elementos gerais de filosofia ou psicologia comparecem no texto
desde o subttulo, que lhe confere um ar de conte philosophique, inserindo-o na longa
tradio francesa do moralismo e do iluminismo2. Na sua continuidade, adiantando-se
psicanlise, personagens como Jacobina, de O espelho, aparecem de fato como foras
cegas em luta, como criaturas sem unidade interior, vrias e complexas3. Assim, no
Bolsista do CNPq, doutorando pelo DG/FFLCH-USP. Esse ensaio deve muito aos amigos do grupo
FTC/SM pela longa discusso de Machado: Joelton Nascimento, Raphael Alvarenga, Felipe Drago e
Daniel Cunha. Agradeo tambm ao Prof. Jos Antonio Pasta.
1 MACHADO DE ASSIS, Joaquim M. Obra completa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1959, vol. II, pp. 341-46.
(Doravante citado como OC no corpo do texto, seguido do volume e da pgina). Uma boa verso da obra
completa do autor (baseada na edio Nova Aguilar, 1994) est disponvel em
http://machado.mec.gov.br/
2 Como apontaram, em mais de um conto, alis: CANDIDO, Antonio. Esquema de Machado de Assis
[1968] in:__.Vrios escritos. So Paulo: Duas Cidades, 1970, pp. 22-4; FAORO, Raymundo. Machado
de Assis: a pirmide e o trapzio. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1974, p. 495 e ss.; MERQUIOR, Jos G.
De Anchieta a Euclides: breve histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977, p.162
e ss.; BOSI, Alfredo. O enigma do olhar. So Paulo: tica, 1999, p. 83 e ss.
3 PEREIRA, Lcia Miguel. Prosa de fico: de 1870 a 1920 [1950]. So Paulo: Itatiaia, 1988, p.90.
*
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ser difcil, por exemplo, traduzir a significao central do conto em sentenas de

Montaigne ou La Bruyre.4 Ou ainda, mais ou menos igualar seu sentido ao de outros
contos de uma s famlia em Papis Avulsos, como Teoria do medalho e O segredo
do Bonzo, que parecem abranger a mesma moral da histria: a submisso do eu ao
reino da opinio, a adaptao ao curso do mundo etc.
Tudo isso obviamente verossmil, mas leva a uma leitura que tende a deslocar o
escritor do combate com a matria local. Forando a nota, Machado de Assis torna-se
quase uma espcie de moraliste nacional, nalguns casos, de tamanho fluminense, por
azar, da famlia de Brs Cubas.5
Para buscar remediar o problema, ou pelo menos para contrabalan-lo para o
lado materialista, talvez seja necessrio relembrar a posio de Machado dentro da
experincia de formao da literatura brasileira, em que foi o ponto culminante no sc.
XIX. A sua insero crtica nos percalos histricos da vida local redefine a funo do
elemento universal em sua obra.
**
II- Territrio, formao literria, sntese negativa
A literatura brasileira, segundo o livro clssico de Antonio Candido, nasce como
uma literatura empenhada, interessada na pesquisa e descoberta do pas e
auxiliando no projeto de construo nacional. Um pas com enormes fundos
territoriais precisava ser conhecido e representado. Assim, a literatura serviu, em parte,
como precursora nesta tarefa. como se ela, em especial aps o Romantismo, tomasse
para si a funo das modernas cincias sociais, e de certo modo suprisse o dficit em
pesquisas histricas, geogrficas e sociolgicas, por meio de uma fico de talhe
4
Quase todas as opinies que temos nos so impostas por autoridade e crena. (...) nosso mundo feito
s de ostentao; os homens incham-se de vento: e andam aos saltos, como os bales (MONTAIGNE,
Michel de. Les Essais, 1595, Livre III, chap. XII: De la physionomie). Ou ainda: Um homem que vem
a se estabelecer num cargo no se serve mais de sua razo e de seu esprito para regular sua conduta e
sua aparncia exterior ao olhar dos outros; assume como regra aquela de seu posto e de sua posio:
disso decorrem o esquecimento, a altivez, a arrogncia, a dureza, a ingratido (LA BRUYRE, Jean de.
Les Caractres, 1688, De la cour, 51). Cf. tb., o livro de BOSI (op. cit., p. 171 e ss).
Assim, p.ex.: O alferes Jacobina (...) o prprio ser humano in genere; Jacobina somos todos ns
(MERQUIOR, op. cit., p. 165). Ou: Para Machado, o que se atribui fundamentalmente lgica interna
do capitalismo em avano e sua moral da competio seria, antes, um modo de agir entre defensivo e
ofensivo, segundo a Natureza, aquela mesma Natureza egosta e darwiniana, amoral e inocente, que
assoma no delrio de Brs Cubas. (BOSI, op. cit., p. 111).
27
fortemente descritivo e documentrio. A reflexo sobre o territrio nacional, as

identidades e costumes regionais se institui, desse modo, como momento fundamental
do sistema literrio em formao6. Candido dir, ento, a partir da considerao de
nosso melhor romancista da poca, Jos de Alencar:
... esse carter de explorao e levantamento no apenas em sua obra, mas
nas dos outros que d fico romntica importncia capital como tomada de
conscincia da realidade brasileira no plano da arte; verdadeira consecuo do
ideal de nacionalismo literrio (...). Por isso mesmo, nosso romance tem fome de
espao e uma nsia topogrfica de apalpar todo o pas. Talvez o seu legado
consista menos em tipos, personagens e peripcias do que em certas regies
tornadas literrias, a seqncia narrativa inserindo-se no ambiente, quase se
escravizando a ele. Esta vocao ecolgica se manifesta por uma conquista
progressiva de territrio. 7
Assim, o movimento literrio nacional reflete artisticamente uma sociedade

perifrica, fortemente regionalizada e territorializada, acentuando seu exotismo e as
formas de sua integrao no Imprio. Tais obras legaram a Machado um conjunto de
temas e formas que seriam profundamente reelaborados por ele em suas duas fases8.
Machado conhecia bem o campo com qual lidava. Num conhecido ensaio de 1873,
Notcia da atual literatura brasileira Instinto de Nacionalidade, o crtico notava aqui
o primado da cor local, o amor descrio, os toques do sentimento, quadros da
natureza e de costumes, a escassez de anlise de paixes e caracteres, alm de uma
peculiar iseno em relao s tendncias polticas e questes sociais. Uma
literatura que conserva-se aqui no puro domnio de imaginao, desinteressada dos
problemas do dia e do sculo, alheia s crises sociais e filosficas (OC, III, 818-9). Mas
desinteressada s at certo ponto, pois tinha, por outro lado, como primeiro trao,
certo instinto de nacionalidade: poesia, romance, todas as formas literrias do
pensamento buscam vestir-se com as cores do pas, em que se reconhece um amor s
coisas ptrias (ib., 815 e 819). Sem querer fazer elogio, nem ainda censura quele vis
desinteressado, Machado nesse momento pedia ao artista brasileiro certo sentimento
Um processo que compromete a universalidade da obra, fixando-a no pitoresco e no material bruto da
experincia (...). Se no decorreu da realismo no alto sentido, decorreu certo imediatismo que confunde
no raro as letras com o padro jornalstico; uma bateria de fogo rasante, cortando baixo as flores mais
espigadas da imaginao. (CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira (Momentos
decisivos). So Paulo: Martins, 1959, vol. 1, p. 21.
7 CANDIDO, op. cit., vol. 2, pp. 113-4, grifos meus, abrev.: g.m.)
8 Cf. Idem, ibidem, vol. 2, pp. 117; 213-4; 230 etc. Cf. tambm as anlises de Alencar e do primeiro
Machado em: SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas. (Forma literria e processo social nos
incios do romance brasileiro) [1977]. So Paulo: Ed. 34/Duas Cidades, 2000.
6
28
ntimo, que o torne homem de seu tempo e do seu pas, ainda quando trate de assuntos
remotos no tempo e no espao (ib., 819 e 817).
Mais tarde, aps a viravolta das Memrias pstumas, em 1880, o escritor
retoma esse sentimento ntimo em chave negativa, tal como demonstrou Roberto
Schwarz: o universalismo alcanado por meio de um mergulho mais fundo na matria
local; porm, universalismo e localismo passam a se contradizer e demolir
reciprocamente, como crtica intensiva e extensiva da mundialidade do Capital.9 Para
ns interessa puxar aqui um fio especfico dentro desse processo: como, em Machado, a
ideologia de construo e integrao nacional comea a ser quebrada por dentro. Esse,
alis, um dos motivos fundamentais de O espelho.
Nos incios do sculo XIX, como interpreta Candido,
numa sociedade pouco urbanizada, caracterizada por uma rede pouco vria de
relaes sociais, o romance no poderia realmente jogar-se desde logo ao estudo
das complicaes psicolgicas (...). Nos grupos pouco numerosos e de estrutura
estvel [patriarcal], os padres so universalmente aceitos, tornando pouco
freqentes os conflitos entre o ato e a norma. Na sociedade brasileira, at o
comeo do sc. XIX, a estratificao simples dos grupos familiais, superpostos
escravaria e aos desclassificados, no propiciava, no interior da classe dominante,
a multiplicidade das dvidas e opes morais. 10
Contudo, o conflito agudo permaneceu sempre latente. O romantismo brasileiro

atendia s aspiraes e horizontes da burguesia em ascenso. Ele coincide com sua
celebrao, atravs do happy end aucarado, herico e patritico. Da, segundo
Machado, sua tica desinteressada dos problemas do dia e do sculo, alheia s crises
sociais e filosficas. Seu interesse edificante atenua, assim, o impulso crtico-negativo
do movimento na Europa11.
Machado superava o pitoresquismo dos antecessores atravs da interiorizao, mas no lhes jogava
fora a linhagem, e talvez se possa dizer que a sublimasse, ou quase se especializava no pitoresco de
nossas questes de conscincia. (...) Vem ao primeiro plano o formalismo da civilizao burguesa, a sua
disponibilidade para os papis mais extravagantes. (...) [a sua] relativizao. SCHWARZ, Roberto. Um
mestre na periferia do capitalismo Machado de Assis. So Paulo: Duas Cidades, 1990, pp. 183 e 203;
e tambm: A viravolta machadiana. Novos Estudos CEBRAP, n 69, julho 2004, pp. 15-34.
10 CANDIDO, op. cit., vol. 2, p. 112.
11 O romantismo ocidental foi um movimento de crtica da civilizao, de protesto cultural; ao passo que
os nossos romnticos, vivendo numa sociedade culturalmente perifrica, de estruturas nada idnticas e
muito pouco anlogas s da Europa da Revoluo Industrial, dificilmente poderiam explorar as
potencialidades da potica romntica num sentido de aprofundamento da viso crtica do homem e da
comunidade. (MERQUIOR, op. cit., p. 56). Antonio CANDIDO (op. cit. vol.2, p.52.) ressalta o esprito
de conciliao de toda a gerao de Gonalves Dias, que se expressaria na poltica do gabinete Marqus
de Paran (1853), e cujo lema poderia ser tomado da Sociedade Filomtica: Ao, Reao, Transao.
A conciliao (num largo sentido) ser justamente matria crtica para pelo menos trs grandes
romances de Machado: Quincas Borba, Dom Casmurro e Esa e Jac.
9
29
A base antagnica dos grupos dominantes no Brasil sempre foi a apropriao do

escravo e da terra, seja pela violncia, o favor, a fraude ou o dinheiro. Este poder
monetrio e territorial ainda subsumia a si agregados, dependentes e homens livres
pobres. Formava-se, assim, uma unidade de dois regimes de sociabilidade diferentes (e
em parte opostos)12: a dominao especificamente capitalista (ou civil-burguesa) e a
dominao patriarcal, clientlica e escravista.
A primeira forma pressupe o sujeito burgus clssico, livre e idntico a si
mesmo, com conscincia autnoma e esclarecida, o cidado que distinguiu o mesmo e o
outro, o privado e o pblico, o moderno e o tradicional, a razo e a religio, o presente e
o passado, que autonomizou seu interesse do cl familiar, comunitrio etc.; tal forma de
sociabilidade implica a constituio do indivduo isolado moderno, vinculado
socialmente pela mediao abstrata e coisificada do dinheiro e dos direitos sociais,
atravs da participao nas instituies publicamente reconhecidas. A segunda forma,
por outro lado, pressupe regimes sociais herdados do passado colonial, e, assim, trs
categorias
de
sujeito
proto-burgus
ou
no
tipicamente
burgus
(embora
determinado, contraditoriamente, pelo Capital, i., pela colonizao moderna): o

sujeito senhorial, o dependente e o escravo. Como sublinha Pasta, regimes esses que
implicam determinada indistino entre o mesmo e o outro, o pblico e o privado e
assim por diante.
Cimentando o sistema, ergue-se um Estado monrquico forte, comprometido
com a manuteno e a expanso duma enorme unidade territorial, esmagando todo tipo
de fragmentao e rebelio social, a fim de garantir os negcios, a reproduo dos
poderes oligrquicos regionais e, at onde foi possvel, as relaes de produo
escravistas. Um Imprio que se desenvolve, portanto, com base numa matriz combinada
de relaes econmico-sociais e ideolgicas capitalistas e em parte no especificamente
capitalistas, apesar de tambm modernas, constituindo o velho processo social
heterclito conhecido na sociologia brasileira como modernizao conservadora.
12
Resumo aqui algumas reflexes de FAORO, op.cit.; SCHWARZ, op. cit.; ARANTES, Paulo. Sentimento
da dialtica na experincia intelectual brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992; e de PASTA, Jos
Antonio. Volubilidade e idia fixa (O outro no romance brasileiro), nesta edio, Sinal de Menos n4;
tambm do mesmo autor: Le point de vue de la mort. (Une structure rcurrente de la culture
brsilienne). Centre de Recherche sur les pays LusophonesCrepal, Cahier n14, Paris, Presses
Sorbonne Nouvelle, 2007; O romance de Rosa (Temas do Grande Serto e do Brasil), Novos Estudos
CEBRAP, n55, So Paulo, 1999.
30
Vale notar, aqui, como essa dominao concretiza-se atravs de uma forte
territorializao do poder. Nesse sentido, um dos pontos menos comentados pela
recepo crtica da obra machadiana parece-me ser o aspecto espacial e territorial dessa
dominao, refigurada pela obra um pouco por todos os cantos, embora na maioria das
vezes sem grande alarde. Trata-se, ento, de especificar tais detalhes como mediaes
na obra machadiana. A meu ver, este trao territorial entendido como mbito espacial
de exerccio do poder e da dominao social importa para a leitura da obra pois
Machado procura colocar-se em dilogo crtico com a idia de construo nacional, que
ia sedimentando-se no processo social e literrio. As mediaes scio-territoriais se
faziam onipresentes dentro do mundo e da cultura patriarcal, no como simples viso
de mundo ou questo de estilo literrio, mas por fidelidade matria local.
Para realizar o moderno mundo das mercadorias em pas escravista, o capital
tinha de passar necessariamente por essa mediao espacial concreta, que refletia-se
numa estrutura de subjetividade altamente mimtica e especular, que tinha fora
plasmadora radical sobre a prpria sociabilidade. Nossa literatura empenhada tinha
de lidar com tais mediaes mais ou menos latentes e inconscientes, que objetivamente
cimentavam diversos laos locais e identidades provincianas, no como traos
meramente culturais ou folclricos, mas como componentes bsicos das relaes
sociais e econmicas do pas moderno, ainda h pouco mero territrio colonial
portugus. Assim, por exemplo, como mostra Maria Sylvia de Carvalho Franco, entre os
homens livres e pobres no mundo cafeeiro do XIX, a dominao pessoal tende a
desaparecer da conscincia, numa identificao direta com o senhor do cl territorial,
como pai e protetor benevolente. Cordialidade e brutalidade se conjugam. O dependente
transforma-se, nas palavras precisas da autora, em criatura domesticada, vivendo
em troca de fidelidade e servios reflexos13. Tal o resultado de uma existncia
dependente, dividida, ambivalente, mas que transcorre presa e confinada a um
ambiente unitrio e em convivncia estreita e ntima14 dos senhores. Os efeitos
subjetivos dessa territorializao do poder e da vida social so enormes, e sua
fisionomia crtica fez de Machado verdadeiramente um mestre. Aqui, novamente,
estamos muito prximos ao pano de fundo de O espelho.
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata [1969]. 3 ed. So Paulo:
Kairs, 1983, pp. 88-9.
14 Idem, ibidem, p. 184.
13
31
O segundo tempo do empenho ilustrado das letras nacionais foi, ento, a

transfigurao ideolgica do social, no pensamento das elites, em fato natural. O povonao, estruturalmente cindido pelo escravismo, torna-se um determinado espao ou
territrio socialmente harmonizado e organicamente em vias de unificao. Modo pelo
qual as antigas vises ednicas do pas foram reconfiguradas e modernizadas (como
p.ex., pelo indianismo). Um detalhe peculiar disso surge no raciocnio de Antnio Carlos
R. Moraes sobre nossa formao scio-territorial: O Brasil no ser concebido como
um povo e sim como uma poro do espao terrestre, no uma comunidade de
indivduos mas como um mbito espacial (...) o povo sendo visto como instrumento na
construo do pas.15 Numa formulao mais enftica, o gegrafo complementa:
...o pas colonial, fruto de uma expanso que lhe externa, nasce no bojo de uma
concepo de territrio a conquistar, isto , sob o signo da violncia. Tal pecado
de origem perpetua-se ao longo de nossa formao histrica. A imagem da terra a
ocupar bastante cara s classes dominantes, a populao sendo vista como um
instrumento desse processo. A viso do espao a se ganhar recorrente, do
colonizador lusitano ao fazendeiro paulista que conquista as terras do Oeste.
Para o primeiro, as populaes nativas eram parte dessa natureza, ddivas do
solo a serem exploradas (...) Para o segundo, o homem apenas um instrumento
a servio da realizao do produto local, o boi, ou a planta, ou o minrio. (...)
Assim vai sedimentando-se uma tica, ao nvel das classes dominantes, de claro
contedo anti-humano, onde o pas identificado com o seu espao, sendo a
populao um atributo dos lugares. 16
As relaes sociais violentas, os mtodos de acumulao primitiva de capital, o

poder territorializado e militarizado da colnia estenderam-se no tempo e no espao do
pas independente. Por um lado, misria, por outro nichos de opulncia. A partir disso,
em Alencar, uma sntese esquisita se pronunciava; segundo Candido:
Esse nacionalismo infuso contribuiu para certa renncia imaginao ou certa
incapacidade de aplic-la devidamente representao do real, resolvendo-se por
vezes na coexistncia de realismo e fantasia, documento e devaneio, na obra de
um mesmo autor, como Jos de Alencar. 17
Trocando de sinal, subtraindo as convenes romnticas, mas tambm

pesquisando novos traos desse contedo, ser mais ou menos essa sntese peculiar de
realismo e fantasia que far efeito no melhor Machado de Assis. Alm de filosfico,
MORAES, Antnio Carlos R. Territrio e histria no Brasil. So Paulo: Hucitec, 2005, pp. 93-4.
MORAES, A. C. R. Ideologias geogrficas: espao, cultura e poltica no Brasil. So Paulo: Hucitec,
1988, pp. 97-8, g.m.
17 CANDIDO, op. cit., vol. 1, p. 20, g.m.
15
16
32
O espelho tem algo mesmo de conto fantstico.18 Mas a sua decifrao impe desvelar o
ncleo de fantasia e alienao subjacente realidade patriarcal-escravista miservel,
que para ns no se define, como bem o caso desse conto e de boa parte da prosa
machadiana da maturidade, sem a territorializao do poder.
**
III- Atravessando a superfcie d O espelho
Para ir alm do aparente esgotamento interpretativo do conto, necessrio
mobilizar o conjunto de suas partes, sem desprezar os detalhes de sua composio. Uma
questo de fidelidade forma, que mediao enquanto relao das partes entre si e
com o todo e enquanto plena configurao dos detalhes19. Nada gratuito no conto,
cada pormenor fala atravs do todo. Prescindindo-se da mediao de sua forma
altamente concisa a sedimentao de um determinado contedo histrico (para
dizer ainda com Adorno) perde-se a obra, ou pelo menos o melhor dela. O enigma
subjaz na articulao de seus momentos diferentes e antagnicos. Para falar como Marx,
e no por acaso, vejamos as sutilezas metafsicas e manhas teolgicas de sua forma.
Iniciemos por uma viso geral do conto. Joozinho, moo pobre, com 25 anos,
nomeado alferes da Guarda Nacional. Anos mais tarde, quando conta sua histria a
quatro cavalheiros que debatiam uma noite numa casa no morro de Santa Teresa, ele
apresentado pelo primeiro narrador (em terceira pessoa) com um outro nome: Jacobina
(assim se chamava ele), um homem provinciano, capitalista, inteligente, no sem
instruo, astuto e custico, que tem agora meia-idade (entre quarenta e cinqenta
anos, OC, II, 341). O conto se divide em dois narradores, dois tempos e dois planos: um
referente ao presente imediato da personagem no morro de Santa Teresa (contado pelo
primeiro narrador), outro ao seu passado, no stio da tia (contado por Jacobina).
Na conversa na pequena sala noturna, alumiada a velas, em ar sombrio e
metafsico (grotesque and arabesque a la Poe), Jacobina expe sua teoria sobre as
duas almas do homem: a alma interior e a alma exterior, uma que olha de dentro para
fora, outra que olha de fora para dentro... (ib.). A exterior pode ser qualquer coisa, um
Isso suscita o que alguns intrpretes como MERQUIOR (op. cit., p.167) denominam gnero cmicofantstico ou carnavalesco no autor, dando na vertente que o liga tradio da stira menipia (D.
Crtes Riedel, E. S Rego), sem atentar para o contexto social e esttico negativos do uso destas formas.
19 ADORNO, Theodor W. sthetische Theorie [1969] in:__. Gesammelte Schriften, Band 7. Frankfurt:
Suhrkamp, 1970, p. 216.
18
33
esprito, um fluido, um homem, muitos homens, um objeto, uma operao ou um

simples boto de camisa, a polca, o voltarete, um livro, uma mquina, um par de
botas, uma cavatina, um tambor etc. (ib., 342) E, assim, as duas metades completam o
homem, que , metafisicamente falando, uma laranja (ib.). Mas quem perde uma das
metades, perde naturalmente metade da existncia e h casos que implicam a da
existncia inteira (ib.). Como se sabe, esse ser o caso de Jacobina, que perde uma das
metades da alma, seno ela toda, enterrando seu nome antigo, bem como seu passado
de pobreza. Mas os fatos so tudo (ib., 343) e assim contar ele seu caso para
ilustrar a teoria.
Quando nomeado alferes, os nimos se ressaltaram na vila. Parentes e amigos o
glorificaram, enquanto outros mostraram despeito e desgosto houve choro e ranger
de dentes, como na Escritura (ib., 342).
Vai ento uma das tias, D. Marcolina, viva do capito Peanha, que morava a
muitas lguas da vila, num stio escuso e solitrio, desejou ver-me, e pediu que
fosse ter com ela e levasse a farda. (ib., 343)
Ora, relata Jacobina, com o prestgio do posto, a contnua confirmao de sua alma
exterior pelos amigos e familiares, sucede que o alferes eliminou o homem (ib.). O eu
coisifica-se na farda espetacular, no exerccio da patente (ib.).
Observe-se, aqui, a base scio-cultural para a fetichizao do poder e do dinheiro
no pas: sua matriz territorial o poder militar e patriarcal direto sobre homens e
coisas no espao e espetacular, mediada pelo imaginrio desse poder. O espetculo
no um conjunto de imagens, diz Debord, mas uma relao social entre pessoas,
mediada por imagens.20 Alm disso, no conto, isto ainda deita razes na estrutura geral
dos desejos e fantasias. Assim, a tia Marcolina, diz o narrador,
abraava-me! Chamava-me tambm o seu alferes. Achava-me um rapago
bonito. Como era um tanto patusca, chegou a confessar que tinha inveja da moa
que houvesse de ser minha mulher. Jurava que em toda a provncia no havia
outro que me pusesse o p adiante (ib.).
Consolida-se, assim, um novo ideal de eu, investido em posio narcsica e flica,

desejada libidinalmente de forma individual e coletiva. Com efeito, na mesa, o alferes
tinha o melhor lugar, e era o primeiro servido (como o velho Capito Peanha,
20
DEBORD, Guy. La socit du spectacle [1967]. Paris: Champ Libre, 1971, 4.
34
talvez?); em seu quarto foi posto um grande espelho, obra rica e magnfica, embora j
muito velho e comido pelo tempo, comprado de fidalgas vindas em 1808 com a
corte de D. Joo VI (ib.). Porm, quando fica s no stio da tia (que sai para acudir uma
filha beira da morte), sem os escravos, fugidos, e sem sua farda, i., desprovido de seu
status espetacular e fantasstico os carinhos, atenes, obsquios, a cortesia e os
rapaps da opinio alheia, que funcionavam exatamente como um espelho que lhe
conferiam identidade e poder Jacobina comea a ter a sensao de ser um defunto
andando, um sonmbulo, um boneco mecnico (ib., 345). Sente o receio de achar-se
um e dois, ao mesmo tempo, naquela casa solitria (ib., 345-6), do stio escuso e
solitrio, e efetivamente aparecer ao final, diante do espelho gasto, como ser
desfigurado: O prprio vidro parecia conjurado com o resto do universo; no me
estampou a figura ntida e inteira, mas vaga, esfumada, difusa, sombra de sombra (ib.,
346).
Por fim, Jacobina lembra-se do fundamental, que h muito havia se tornado a
superfcie: ele veste novamente a farda diante do espelho, que o faz retornar aparncia
de figura integral e ente animado.
**
IV- A chave inglesa do conto
Esse conto foi lido diversas vezes pela crtica brasileira, mas curiosamente foi um
crtico ingls, John Gledson, o primeiro a apontar sua chave de decifrao mais
poderosa, num detalhe capital: a data e a provenincia do espelho. A partir disso,
segundo Gledson, o conto seria uma alegoria da nao brasileira, que em 1808 comea
a se olhar no espelho. Mas a identidade nacional to imperceptvel como o rosto de
Jacobina no espelho, i., o pas no tem existncia real.21 Assim, diz ele, tambm
Jacobina um espao vazio rodeado por uma moldura decorativa o uniforme que ele
veste para o impedir de desaparecer. Alm disso, arremata Gledson, o espelho com a
sua moldura a perfeita imagem da cultura portuguesa no sculo XVIII (...)
apodrecida, oca e puramente ornamental. Era essa a cultura que os brasileiros
herdaram, o mundo em que viam a si prprios.22
GLEDSON, John. A histria do Brasil em Papis Avulsos, de Machado de Assis [1995] in:__. Por um
novo Machado de Assis. So Paulo: Cia. das Letras, 2006, pp. 74-5.
22 Idem, ibidem, p. 74.
21
35
A questo da formao nacional e territorial vem devidamente costurada

questo da formao da cultura e do sujeito. Vejamos, contudo, alguns pontos no
explicitados por Gledson, embutidos precisamente em tal costura. Ser esse uniforme
realmente meramente decorativo? Ser a cultura portuguesa no conto mais
importante que a referncia ao prprio contexto brasileiro, propriedade escravista e
Guarda Nacional em particular?
**
V- Um narrador que suprime a dimenso do outro
O primeiro narrador, que introduz o relato em terceira pessoa, sai rapidamente
de cena. Jacobina toma ento a palavra. Mas s comea a falar aos quatro cavalheiros ao
exigir que eles o ouam calados (ib., 341). Espantem-se vontade; podem ficar de
boca aberta, dar de ombros, tudo; no admito rplica (ib., 342). Eis aqui outro detalhe
estrutural pouco estudado e pouco compreendido pela crtica. Em verdade, ele s os
aceita como seus pares quando estes apenas o confirmam especularmente, quando
praticamente os interlocutores e a possvel controvrsia so eliminados. Como
procedem Brs Cubas e Bento Santiago, h uma espcie de luta de morte entre o
narrador e seu outro (no caso, seus leitores), com a conseqente supresso do lugar
autnomo do outro.23 Em nosso caso, h a supresso dos interlocutores da conversa,
que poderiam dar lugar a dissentimento (ib., 341), e mesmo do primeiro narrador
alis irnico em relao aos quatro ou cinco cavalheiros metafsicos da sala. A
desculpa paradoxal de Jacobina (segundo o primeiro narrador) que a discusso e o
dissentimento seriam
a forma polida do instinto batalhador, que jaz no homem, como uma herana
bestial; e acrescentava que os serafins e os querubins no controvertiam nada, e,
alis, eram a perfeio espiritual e eterna (ib., 341).
Note-se o detalhe da forma: Jacobina defende seu procedimento autoritrio por uma
espcie de argumento religioso e militar, astuto e custico, que lhe permite destruir
o lugar do outro, exatamente, diramos, como um esprito batalhador e bestial. Um
23
Cf. as idias fundamentais desenvolvidas por: PASTA, Volubilidade e idia fixa, op. cit., pp. 24-5.
36
argumento paradoxal, que tanto argumento ad hominem (dirigido contra as pessoas:

desqualificao prvia de qualquer debatedor) quanto reductio ad absurdum (sua
premissa uma crena falsa e ridcula).
Quando a discusso na sala recaiu sobre a natureza da alma, isso dividiu, tal
como numa reunio poltica, radicalmente os quatro amigos: assim, segundo o
primeiro narrador, surgiu em cada cabea uma sentena, uma multiplicidade de
questes e inconsistncia dos pareceres (ib.). Ento, um dos argumentadores pediu
ao Jacobina alguma opinio. Sucedeu que este casmurro note-se que Jacobina
ganha a mesma alcunha de Bentinho usou da palavra, e no dous ou trs minutos,
mas trinta ou quarenta (ib.). Claro, ele recusa dar opinio, no discute, mas em troca
lhes impe a sua teoria e o seu caso, a mais clara demonstrao acerca da matria de
que se trata (ib.). Para ele, alis, s h fatos positivos e leis fsicas (ib., 343 e 346).
Assim, o primeiro narrador, de terceira pessoa, que criava uma certa distncia irnica
em relao s personagens e ao contedo da narrativa, como que chutado para fora de
cena. Ele retorna apenas na linha final do conto, quando Jacobina desaparece escadas
abaixo. Com todos fixados no espetculo24, Jacobina doravante se torna o pomo da
concrdia (ib., 342) e a sala calada um mar morto (ib.).
A atmosfera bruxuleante, o silncio dos presentes e os signos religiosos que se
multiplicam no conto indicam a proximidade de uma missa ou culto religioso, em que
Jacobina expe sua metafsica da dupla alma... A vida humana em geral ento
violentamente subsumida por essa doutrina a-histrica de explicao do processo social
e a seu ritual. Estamos aqui muito prximos do Humanitismo de Quincas Borba.
Se a alegoria de Gledson correta, lidamos ento com a figura de uma
personagem/nao difusa (e mesmo mutilada, ib., 346), que mantm sua unidade
aparente somente fora, com a excluso violenta da alteridade: contra as outras
vozes pressupostas no conto, que ficam caladas e quase hipnotizadas por seu discurso, e
contra si mesma (Era outro, totalmente outro (...) exclusivamente alferes, ib., 344).
Na raiz de tudo, a forma do conto implica a forma fetichista da mercadoria e suas
Lembremos aqui outros aforismas sugestivos de Debord: O espetculo se apresenta como uma enorme
positividade, indiscutvel e inacessvel. o contrrio do dilogo. A vida concreta de todos se
degradou em universo especulativo. O espetculo a reconstruo material da iluso religiosa. O
mais moderno tambm o mais arcaico. O espetculo o discurso ininterrupto que a ordem atual faz
a respeito de si mesma, seu monlogo elogioso. o auto-retrato do poder na poca de sua gesto
totalitria das condies de existncia (DEBORD, op. cit., 12, 18-20, 23-4).
24
37
derivaes histricas nacionais.25 Por isso, tambm no plano da recepo, a

mistificao social, mesmo representada negativamente pela forma artstica, tende a
gerar uma espcie de fascinao e possesso do leitor (nos termos empregados por
Pasta26), que ento pode cair nas armadilhas de interpretao simpatizante, ou como
vimos, universalista e formalista do conto, seja tomando-o como teoria positiva sobre
a alma do gnero humano, como viso moral de mundo do prprio autor, ou como
uma pura forma autoritria de ser do conto filosfico machadiano em geral, abstrado
de suas relaes com a histria social. O conto sobre a realidade fetichista se fetichiza.
Porm, como diz a teoria social esttica de Adorno, se os feitios mgicos so
uma das razes histricas da arte, que no podem ser recusados nem desmanchados
vontade, no feitio esttico, o seu encantamento desencantamento. A sua essncia
social necessita de uma dupla reflexo sobre o seu ser-para-si e suas relaes com a
sociedade27. Por trs da teoria fetichista da alma e seus efeitos ofuscantes h, na
realidade, a violncia real de uma excluso, que a essncia geral mesma da formamercadoria e de sua implantao poltico-territorial num pas com fortes razes
coloniais. Da o nome incomum da personagem Jacobina que, como veremos, alude
essencialmente manuteno violenta da ordem local e central no Imprio brasileiro.
Para compreender esse ponto, vejamos o enigma contido neste nome. 28
Para um crtico portugus, Jacobina no admite rplica pois a anedota (...) exige decifrao, e esta
obrigaria o decifrador ao que ele recusa, a discusso. Tudo derivaria de uma necessidade formal dos
contos machadianos: Toda a teoria da forma breve se decide nisto: requer o narrador autoritrio, que
afirme, sem rplica possvel, o princpio que delimita a forma; ao mesmo tempo, exige que o narrador se
retire para que a forma, completa e autnoma, se entregue inteligvel ao leitor e produza efeitos no seu
exterior, de modo que a histria se conte sozinha (...) reproduzindo intacta a possibilidade de uma
vida inteira se apertar numa hora. Por outro lado, a teoria [de Jacobina] suscita controvrsia, o caso
curiosidade e concrdia (BAPTISTA, Abel B. A emenda de Sneca Machado de Assis e a forma do
conto. Teresa, revista de Literatura Brasileira, n6/7. So Paulo, 2006, pp. 207-31). Trata-se de um
formalismo absurdo: o crtico nem suspeita que, alm da forma, h uma matria que a implica e mesmo
a exige. A vida social alienada e miservel de Jacobina (ou de Custdio em O emprstimo, tambm
analisado por Baptista) pode sim ser apertada em uma curta anedota, mas assim a forma do conto
machadiano imita criticamente a vida social regida pela forma-mercadoria, que reduz a vida singular
dos homens ao dinheiro e funo, e tambm no admite rplica. S por isso Sneca deve ser
emendado: a vida toda de Jacobina se resume ao episdio da farda, a de Custdio ao do emprstimo.
Alis, como Jacobina, a vida deste general/pedinte se reifica, no limite, numa carteira (OC, II, 335).
Paul DIXON (Modelos em movimento: os contos de Machado de Assis. Teresa n6/7, ibid.) percebeu
exatamente o trao esquemtico, dicotmico, estrutural, s vezes quase abstrato e no limite
caricatural das personagens no conto machadiano, sem perceber que esse o trao fundamental da
alegoria enquanto forma de exposio de um mundo arruinado pela abstrao social da mercadoria.
26 PASTA, op. cit., p. 24.
27 ADORNO, op. cit., pp. 337-8.
28 Como se sabe, os jacobinos na Frana, liderados pela pequena-burguesia e apoiados pelos sans-cullotes,
significaram de radicalizao revolucionria na conduo do Estado burgus republicano, culminando
no Terror. No Brasil imperial, alguns exaltados eram chamados jacobinos. Na Repblica Velha, o
25
38
VI- Jacobina e a Guarda Nacional: a desintegrao do nome

Desde a poca colonial, o territrio esteve disperso em arquiplagos
econmicos regionais. Certas capitanias tinham mais ligaes com Lisboa e o mercado
externo do que com o governo central. Da o empuxo autonomizao do poder regional
e local nos incios do Brasil independente. A Guarda Nacional, criada em agosto de 1831
pelo padre Diogo Feij, como Ministro da Justia da Regncia Trina, em substituio s
milcias e ordenanas municipais, sobrepujando os efetivos do Exrcito imperial,
sempre foi um instrumento da poltica central do Imprio, principalmente aps a frrea
centralizao conservadora de 1840 (incio do Segundo Reinado) e de 1850.29 J na
opinio suspeita de Brs Cubas, a guarda nacional era o anteparo da liberdade e da
independncia (OC, I, 535, Memrias pstumas, cap. 137), vale dizer, a liberdade dos
proprietrios, a independncia do Estado frreo sobre a sociedade.
Na Guerra do Paraguai (1864-70), p. ex., cerca de metade dos 120 mil soldados
vieram da Guarda Nacional. No plano interno, ela corporificou e simbolizou, desde o
perodo regencial, o poder policial e paramilitar de represso de agitaes populares e
mesmo de rebelies provinciais (estas, como se sabe, com intenes descentralizadoras,
federalistas, republicanas e mesmo separatistas). Tais agitaes, porm, surgiram na
histria sempre atomizadas e desconjuntadas, um pouco como a figura esfumada e
dispersa de Jacobina. Neste sentido, o teor republicano e democrtico do nome
Jacobina algo irnico. Mas uma ironia objetiva, pois a Guarda Nacional nasceu atravs
dum governo regencial tido como mais liberal e descentralizador, e na origem teve
mesmo um estatuto democrtico (eleies para as patentes, igualdade racial), embora
logo abortado (as patentes passaram a ser vendidas e controladas pelos governos,
principalmente o central). Por outro lado, atravs da Guarda, estabeleceram-se alianas
com os proprietrios locais. Estes se tornaram, ento, autoridades militares primrias
(Faoro) na manuteno do sistema oligrquico escravista, subordinados s autoridades
provinciais, Guarda Nacional e ao poder central do Imprio. Deste modo, nosso alferes
jacobinismo foi associado aos republicanos mais radicais, florianistas e positivistas, tal como surge,
p.ex., em Triste fim de Policarpo Quaresma de Lima Barreto. Entretanto, o conto de Machado de
1882, e deve ser lido no contexto da atuao da Guarda Nacional no Imprio brasileiro. Jacobina
ascende da pobreza (sans-cullote) a um posto nesta Guarda.
29 Para o que se segue, cf. FAORO, Machado de Assis..., op. cit., pp.28-39; e FAORO, Raymundo. Os
donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro [1973]. So Paulo: Globo/Publifolha, 2000,
vol. 1, pp. 341 e ss.
39
da Guarda Nacional expressa, para alm de si mesmo, as contradies e conciliaes

scio-polticas prprias da Regncia e do Segundo Reinado como um todo.30 Neste
sentido, a farda vistosa no meramente decorativa.
Um alferes31 equivale a um segundo-tenente; nas tradies militares oficial
subalterno, com funo de porta-bandeira nacional (aqui, a alegoria de Gledson mais
uma vez se confirma); acima dele, tenentes, capites, majores e coronis, e o alto
escalo. Segundo Faoro, mais mando que autoridade, mera iluso de poder
autnomo dos fazendeiros. Com tais postos, o Imprio alicia o povo, pe a nao em
armas nisso apenas modernizando as antigas ordenanas e milcias coloniais32,
fortalece o poder das oligarquias regionais e mantm idealmente certa paz rural e
eleitoral. Uma paz sempre prestes a se inverter em lutas e vendetas de faces e cls
territoriais rivais33.
Tais postos sero, juntamente com o latifndio, uma das origens do coronelismo
e do caudilhismo34. No Imprio, assim, a Guarda Nacional se torna, segundo Faoro,
a base e o cimento de toda a ordem administrativa, poltica e social:
distribuindo e equilibrando as patentes nos dois partidos, [o Imprio] consegue
anular o campo, para governar do alto, de cima e de longe, estruturando bases
eleitorais obedientes ao partido dominante. No ser o sistema democrtico e
liberal do pas real, tumulturio e autntico, mas o sistema conservador e
Assim, p.ex., dir FAORO sobre a Regncia de Feij: no escapam... aos imperativos da argila. (...). O
liberalismo brasileiro (...) convive com o demnio por ele gerado. Para fugir ao despotismo do trono e da
corte, entrega-se ao despotismo do juiz de paz apavorado com a truculncia dos sertes, suscita o tigre
provincial. (...)./ Paradoxalmente, apesar do respeito legalidade, a regncia exibe sua face autoritria,
caprichosa e arbitrria (Os donos do poder, op. cit., vol. 1, pp. 351 e 362).
31 Etimologicamente, alferes provm do rabe, al (artigo definido) + fars (cavalheiro, educado, gentil). Da
o clima pacfico de debate dos quatro ou cinco cavalheiros do incio do conto (ib. 341)?
32 A Guarda Nacional deita razes nas relaes fortemente militarizadas da Colnia. A funo do
governador das capitanias era, segundo Caio Prado Jr., essencialmente militar. As ordenanas e as
milcias (que recrutavam homens sob formas violentas) tiveram papel fundamental na administrao
colonial, na imposio de ordem e disciplina, na ligao, coleta de tributos e mesmo no auxlio para a
construo de obras no territrio disperso. No comando das ordenanas locais sempre estiveram chefes
e mandes de cls territoriais, investidos de patentes. (Cf. PRADO JR., Caio. Formao do Brasil
contemporneo: Colnia [1949]. Brasiliense/Publifolha, 2000, pp. 315; 318-21; 330-5).
33 Como bem resume Emlia Viotti da COSTA: A poltica na cidade no diferia da poltica da zona rural.
Continuava at os anos setenta a ser uma luta entre famlias, lutas de patres e suas clientelas contra
outros patres e suas clientelas. (Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. 3 ed. So Paulo,
Brasiliense, 1985, p. 209). O tema da luta poltica encarniada e infrtil, guerra de morte (diz Camacho
em QB), retoma em Machado de Assis muitas vezes. Em Memorial de Aires, ele metaforizado
territorialmente assim: Aqui a oposio dos rebentos continua a das razes, e cada rvore brota de si
mesma, sem lanar galhos a outra, e esterilizando-lhe o terreno, se pode (OC, I, 1032). Num livro de
Jos Verssimo (Cenas da vida amaznica), Machado sublinha a rivalidade da vila e do porto de Monte
Alegre (...) um quadro vivo do que so raivas locais, os motivos que as acendem, a guerra que fazem e os
dios que ficam (OC, II, 698). Alm disso, o cronista amide anotou a violncia, a corrupo e a
fraude nas eleies (OC, III, 773).
34 FAORO, Os donos do poder, op. cit., vol. 1, pp. 347-51; vol. 2, pp. 240-78.
30
40
oligrquico do pas oficial, passivo, calado e em paz. (...) A graa de uma patente
passa a ser, mngua do processo eleitoral, o fruto dos arranjos de corte, com as
intrigas e manobras de bastidores. 35
Digamos, assim, que o Joozinho pobre (um joo-ningum) eleva-se ao posto de

alferes (um alferes-ningum) um provinciano, mas hoje capitalista. Por eleio,
dinheiro ou por alguma manobra de bastidores? Em seus sonhos fardados ele v um
amigo de nossa casa (OC, II, 345) lhe prometer postos de tenente, capito e major.
Portanto, muito mais que aos esquemas genricos, naturais ou transhistricos
sobre a mscara e o instinto de autoconservao do homem, O espelho leva-nos s
origens do poder capitalista-territorial no Brasil: o manuseio do chicote vem coroado e
santificado pelo prestgio dos postos da Guarda Nacional; o centro imperial se reproduz
mediante alianas com o poder oligrquico local. Eis aqui nossa alegoria poltica
ampliada: Jacobina no s o representante negativo da nao imperceptvel ou de
uma cultura apodrecida, oca e puramente ornamental (Gledson). A frase O alferes
eliminou o homem pode ser lida de modo muito mais direto: as foras despticas da
Ordem imperial capitalista-escravista tendem a eliminar a sociedade-nao, i., a
possibilidade mesma da alteridade social. Alm disso, no plano individual, a ascenso
de classe significa a morte ou supresso de si mesmo e do outro (segundo a
conceituao desenvolvida por Pasta).
Eis porque, no stio, as dores humanas, as alegrias humanas se eram s isso, mal
obtinham de mim uma compaixo aptica ou um sorriso de favor (ib., 344). Enquanto
no presente reina, na casa sombria de Santa Teresa, no antigo Morro do Desterro, no
o debate aberto ou a disputa poltica, mas uma espcie de santa missa imperial: aquela
perfeio espiritual e eterna de serafins e querubins que no controvertiam nada
(ib., 341). Depois do que vimos, no seria esta uma aluso composio de ideologia e
metafsica no Imprio, ungido pelos santos leos da Guarda Nacional do Padre Feij?
As datas do conto tambm evidenciam isso36. Porm, uma mitologia doutro sabor, como
lhe dizem os cavalheiros na sala: Santa curiosidade! tu no s s a alma da
35
FAORO, Machado de Assis..., pp. 36-8, g.n. O autor, porm, no v as ligaes disso com O espelho.
Note-se a coincidncia de datas de O espelho: 1808 + 25 anos (idade de Jacobina nomeado alferes) =
1833 (ano prximo da formao da Guarda Nacional, criada por Feij em agosto de 1831). Ou ento,
inversamente: 1882 (ano de publicao do conto) 50 anos (idade de Jacobina quando relata os eventos
no presente) = 1832. Se lhe dermos 40 anos, cairemos no incio do Segundo Reinado (1842). Sero tais
datas meros acasos?
36
41
civilizao, s tambm o pomo da concrdia, fruta divina, de outro sabor que no aquele
pomo da mitologia (ib., 342). O elemento religioso se conjuga com o militar e o
patriarcal para a dana espetacular das mercadorias.
Tudo leva a crer, conforme vimos, que com tais aluses a Feij, Machado critica o
poder de amortecimento e anulao das mudanas sociais no pas, mesmo quando
mnimas, o poder de converso de foras liberais em reacionrias, o poder de
conciliao ou de inverso poltica do outro no mesmo o eterno retorno do mesmo:
Hs de ser sempre a mesma cousa... sempre a mesma cousa... sempre a mesma
cousa... dir a Razo para a Sandice no crebro de Brs Cubas (OC, I, 425).
Por um lado, Feij figura noutras obras de Machado como um padre liberal,
temido pelo clero e a oligarquia mais reacionria (padre Queirs, D. Antnia, Cel.
Raimundo em Casa Velha, OC, II, 971, 988, 993 e 999). Por outro, em Dom Casmurro,
ele meramente sobrevive no sentimento liberal difuso e vacilante do agregado Jos
Dias ou no rancor poltico de tio Cosme, que fora na juventude um partidrio
exaltado, mas no presente, alm de dono de escravos, o advogado preguioso, o
parasita social, sem nenhum ardor poltico e sexual (OC, I, 732-5, Caps. 3 e 6)37.
Assim, o par Jacobina/Feij torna-se o sinnimo do malogro das revolues
liberais de cpula que, nascendo moderadas, convergem com o completo
reacionarismo.
**
VII- Entre o mesmo e o outro: as vicissitudes do sujeito distinto e indistinto
H mais, ainda. Vimos como a posio flica do alferes suscitava a fantasia e o
desejo. Como anota Contardo Calligaris, a herana colonial brasileira parece trazer
consigo, em ltima anlise, uma fantasia de gozo sem freio, sustentado sob o modelo
da propriedade do corpo escravo, permitido, aberto, como o melhor
representante do corpo da terra.38 Jacobina (a nao) tem como condio de
possibilidade esse poder territorial, sempre antagnico. A personagem investida numa
Cf. FAORO, ibidem, pp. 436-7 e GLEDSON, John. Machado de Assis, impostura e realismo. So Paulo:
Cia. das Letras, 1991, pp. 89-91.
38 O corpo escravo se constitui assim como o horizonte fantasmtico universal das relaes sociais, como
se o colonizador tivesse conseguido instaurar sua explorao do corpo da terra como metfora ltima
das relaes sociais. E de fato o corpo escravo onipresente [na cultura brasileira]. (CALLIGARIS,
Contardo. Hello Brasil! Notas de um psicanalista europeu viajando no Brasil. So Paulo: Escuta, 1991,
pp. 23; 30 e 31).
37
42
posio de mando, um simulacro de autonomia e onipotncia diante do outro (e mesmo,

diriam os lacanianos, do grande Outro da Lei simblica)39. Nesta posio peculiar do
sujeito brasileiro, volvel, dentro e fora da lei, como vimos antes com R. Schwarz e J.
Pasta, o eu se distingue da dimenso da alteridade e ao mesmo tempo, caprichosamente,
tende a no reconhec-la ou a se confundir com ela.
Ora, as foras anti-Jacobina no conto, i., aquelas que o fundamentam e ao
mesmo o impedem de se constituir como uma unidade positiva ou uma identidade
fantasmtica consistente ou alegoricamente: as foras do real que embargam a idia
de nao ou mesmo representam o anti-Estado-nao no conto so, em ltima
instncia,
precisamente
os
escravos,
os
no-reconhecidos
socialmente,
os
potencialmente no-simbolizveis como alteridade. Eles so tanto a base em que se

ergue a pirmide social, como a marca real do fosso, da ferida traumtica, da
impossibilidade mesma da sociedade (da nao, como prefere Gledson).
Quando Jacobina fica s diante deles no stio sua alma exterior se reduzia;
estava agora limitada a alguns espritos boais (ib., 344 g.m.). O alferes nele continuava
a dominar, embora a vida fosse menos intensa, e a conscincia mais dbil (ib., g.m.).
Mas isso se dava s enquanto os escravos humildemente o cortejavam, redobravam de
respeito, de alegria, de protestos (ib.). Nesse instante, Jacobina infla de prazer e entra
em xtase, que se diria quase religioso:
Nh Alferes de minuto a minuto. Nh alferes muito bonito; nh alferes h de
ser coronel; nh alferes h de casar com moa bonita, filha de general; um
concerto de louvores e profecias, que me deixou exttico (ib., 344, g.m.).
Mas realmente eram protestos: quando finalmente fogem noite, os escravos lhe
devolvem sua imagem vazia e negativa (mais que boal e dbil). Os escravos
espelham, ou seja, mostram, representam, significam a verdade de Jacobina enquanto
identidade/nao, uma verdade negativa, repulsiva, rechaada da conscincia. Alis,
como j dizia, na viagem ele iria adentrar num stio escuso e solitrio, o escuso e
infame territrio representante da nao. Testemos essa hiptese de leitura.
Sua alma exterior, diz ele romanticamente, era dantes o sol, o ar, o campo, os
Em termos sociais contemporneos, conforme CALLIGARIS, isso tende a instaurar um cinismo radical
relativamente autoridade. Uma espcie de impossibilidade de levar a srio as instncias simblicas,
como se sempre inevitavelmente elas fossem a maquiagem de uma violncia que promete a escravatura
dos corpos (ibidem, p. 30).
39
43
olhos das moas (ib., 343), i., antes de se tornar alferes. Agora Joozinho, o
significante da nao indizvel, assemelha-se ou identifica-se, negativamente, aos
escravos ou melhor, condio social e territorial do trabalho escravo no campo. No
completo desterro social, como se esta condio espacial concreta lhe devolvesse a
imagem da alma. (Se a alma exterior tudo que olha de fora para dentro..., um
espelho do outro). Assim, pela manh,
achei-me s, sem mais ningum, entre quatro paredes, diante do terreiro deserto
e da roa abandonada. Nenhum flego humano. Corri a casa toda, a senzala, tudo,
nada, ningum, um molequinho que fosse. Galos e galinhas to somente, um par
de mulas, que filosofavam a vida, sacudindo as moscas, e trs bois. Os mesmos
ces foram levados pelos escravos. Nenhum ente humano. Parece-lhes que isto
era melhor do que ter morrido? era pior. (ib., 344).
Jacobina percorre o terreiro, a roa, a casa, a senzala, os animais. Anteriormente,

fardado de alferes, ele j tinha-nos dito que ficara com uma parte mnima de
humanidade (ib., 343). Desde logo, quando fica s entre os escravos, diz ele, senti
uma grande opresso, alguma cousa semelhante ao efeito de quatro paredes de um
crcere, subitamente levantadas em torno de mim (ib., g.m.). A mesma posio do
escravo. Assim, ele comea a assumir uma posio de ser indistinto, tal como na
fantasia brasileira do corpo escravo, enquanto corpo da terra explorvel sem limites,
de puro objeto de gozo do Outro. tal situao angustiante que ser rechaada do eu,
como um gozo estrangeiro. Sem nenhum ente humano para espelh-lo como alferes,
era pior que ter morrido. Jacobina ainda, de certa maneira, deposto simbolicamente
de sua funo de autoridade na propriedade. Com a fuga das mercadorias, ele fica
triste por causa do dano causado tia Marcolina, e espera ansiosamente a volta de um
outro homem, o irmo do tio Peanha (ib., 344), que havia sado a trinta e seis horas.
Seus dias tornam-se muito mais compridos, nunca o sol abrasou a terra com
uma obstinao mais cansativa e as horas batiam de sculo a sculo, no velho relgio
da sala (ib). No se pode reconhecer aqui, a cada linha, a exposio das condies de
trabalho seculares da nao escrava!? Sob o tic-tac, tic-tac incessante da pndula do
relgio a cifra da oscilao entre o mesmo e o outro na obra de Machado: achar-me
um e dois, ao mesmo tempo, naquela casa solitria (ib., 345-6) , Jacobina j no
consegue ler direito, nem escrever, pois o estilo se tornara cousa nenhuma e quando
muito via, note-se a extraordinria ironia machadiana, negrejar a tinta e alvejar o
papel (ib., 345), ou seja, via s a tinta negra, pois o papel continuava vazio. A oscilao
44
da pndula toca o fundo inconsciente do sujeito-nao: feria-me a alma interior, como

um piparote contnuo da eternidade (ib., g.m.). Jacobina oscilar medonhamente,
ento, entre o nada e o ser eterno nada: Never, for ever! For ever, never!, no verso
da poesia americana (...) de Longfellow (ib.).
Mas no comia?, pergunta um dos homens na sala. De fato, tal como um
escravo, Jacobina agora -Comia mal, frutas, farinha, conservas, algumas razes tostadas
ao fogo. Mas confessa sofrer sobretudo com a terrvel situao moral em que me
achava. s vezes fazia ginstica, outras dava belisces nas pernas. Mas sua nica
sensao fsica era de dor ou de cansao, e mais nada (ib., 345)! A ironia machadiana
nestas pginas torna-se quase inacreditvel. Os cavalheiros na sala riem-se tambm:
Sim, parece que tinha um pouco de medo (ib.). Jacobina, contudo, retruca:
Oh! fora bom se eu pudesse ter medo! Viveria. Mas o caracterstico daquela
situao que eu nem sequer podia ter medo, isto , o medo vulgarmente
entendido. Tinha uma sensao inexplicvel. (ib.)
Neste estado de indistino entre o mesmo e o outro, diz ele,

Eu saa fora, a um lado e outro, a ver se descobria algum sinal de regresso. Souer
Anne, ne vois-tu rien venir? Nada, cousa nenhuma; tal qual na lenda francesa.
(ib.).
Por duas vezes, Jacobina clama deste mesmo jeito, relembrando a lenda do Barba Azul,
esperando angustiadamente a volta da alma alfrica e de tia Marcolina. Qual o sentido
dessa meno intertextual? No ser por que Jacobina devassou o quarto proibido e
inconsciente da nao escravista, o quarto ensangentado onde, tal como na lenda,
depositavam-se os corpos mortos das esposas de Barba-Azul?!
40
Em pnico, Jacobina
treme como uma dessas esposas, assumindo inconscientemente as posies de escravo,

mulher e morto.
Tudo se passa, ento, como se o inconsciente social da nao (a escravido, a
misria social), expulso da representao pela fantasia quase delirante do Alferes
Imperial (como corporificao do poder militar e viril, o pomo da concrdia, mas de
fato incapaz de tomar conta do stio, ib., 344), isso retornasse e se manifestasse
40 Na
verso clssica de Charles PERRAULT (1697): De incio ela no via nada, porque as janelas estavam
fechadas. Aos poucos, ela comeou a ver que o assoalho estava todo coberto de sangue coalhado, e que
nesse sangue se refletiam os corpos de diversas mulheres mortas e dependuradas ao longo das paredes
(eram todas as mulheres que o Barba Azul havia desposado, e que tinha degolado uma aps outra). Ela
pensou em morrer de medo... (grifos meus).
45
histericamente num corpo imaginrio transtornado ou mesmo retornasse no real como

fantasmagoria de despedaamento psictico (Ento tive medo ... receei ficar mais
tempo, e enlouquecer, ib., 346, g.m.) do prprio corpo.41 O leitor talvez dir que
especulamos sobre uma personagem de fico, um conto fantstico enfim, ele mesmo
especulativo e alegrico.
Digamos ento, em termos mais prximos do prprio conto, que o eu, sem a
defesa imaginria da farda, encontra-se no fundo como um ser dividido, semelhante a
um escravo (um e dois ao mesmo tempo) e depois um nada, um defunto andando
com feies derramadas e inacabadas, uma nuvem de linhas soltas, informes (ib.). Um
verdadeiro choque traumtico com a alma interior ferida (ib., 345), a alma
inconsciente da nao escravista, por isso mesmo recriminada, no-reconhecida,
talvez impossvel de simbolizar a no ser pelo corpo, pelo gozo de sua dilacerao.
No primeiro momento, quando os escravos escapam da propriedade, a desordem,
a negatividade, o antagonismo internos da Nao/Jacobina so projetados na figura
expiatria dos escravos: os prfidos!, malvados, velhacos (ib., 344). Objetos
fugidos ou talvez roubados (Melman), tal como diz Jacobina: seduzidos por outros
ou de movimento prprio (ib.). A fantasia, em ltima anlise, comenta S. iek,
sempre uma fantasia de relao sexual, uma encenao dessa relao e a fantasia
ideolgico-social construir uma viso da sociedade que exista, de uma sociedade que
no seja antagonicamente dividida, uma sociedade em que a relao entre suas
41
Tal mecanismo de repulso de uma verdade dolorosa anlogo ao captulo 47 de Quincas Borba, em
que Rubio desmaia ao ver um escravo enforcado em praa pblica. Como evidente no ensaio, estou me
inspirando livremente, ao modo zizekiano, nos escritos de J. LACAN (crits. Paris: Seuil, 1966) sobre
a fase do espelho, a fantasia e os mecanismos de defesa; alm de CALLIGARIS (op. cit., pp. 151-6, que
pensa o colonizador e o colono como duas figuras subjetivas do discurso brasileiro, variando entre
loucura e perverso no primeiro caso, e histeria no segundo) e Charles MELMAN (Casa grande e
senzala in: D un inconscient post-colonial, sil existe. Paris: Association Freudienne Internationale,
1995, pp. 8-10), que cogita, em nosso hipottico inconsciente colonial, sob a ameaa constante de
relaes violentas e traumaticamente reais em detrimento de simblicas, uma instabilidade do lugar do
sujeito, posto numa relao com o objeto do desejo como se este tivesse sido roubado e no perdido.
Donde tendncias do sujeito a se confundir com o significante mestre; por outro lado, uma confuso
do objeto de seu gozo com o objeto a (...), a necessidade, para se manter como sujeito, de uma
presentificao do objeto a (...), uma das modalidades da relao perversa; ou ainda, a tendncia a uma
mascarada flica inteiramente transparente do sujeito e uma feminizao inevitvel do mestre (pelo
sentimento de nunca realizar to bem sua virilidade seno assumindo este lugar), donde uma figura
neurtica particular de histeria pseudo-paranica, i., de uma posio subjetiva que no se afirma
seno pela referncia ao significante mestre e que ressente como uma ameaa tudo o que da ordem da
alteridade. Virtualmente, ainda segundo Melman, o outro no reconhecido como um semelhante,
mas tratado como puro dejeto, isto , como objeto de gozo sem limite.
46
diferentes partes seja orgnica e complementar42. No Brasil, essa fantasia expressa-se

quase ao nvel do conceito na obra de um Gilberto Freyre, p.ex., que no por acaso
exibe, desde os ttulos, o desejo de um terno e doce casamento patriarcal entre pares,
com suas respectivas bases territoriais (Casa-grande & Senzala - Sobrados &
Mucambos), sem esquecer das reversibilidades entre sadismo e masoquismo nas
relaes cotidianas, fontes inesgotveis para diluio de limites e corrupo moral e
psquica, vigentes em todos os nveis (senhores e escravos, pais e filhos, mestres e
alunos, governantes e governados).43
Quando tia Marcolina e os escravos (que o deixavam exttico, vale lembrar)
abandonam Jacobina sozinho, solapando seu posto flico-imaginrio de representante
primrio da ordem oligrquica e da unidade imperial, este comea a dividir-se, a temer
pela sanidade e a vida, a ouvir o dilogo do abismo, o cochicho do nada (ib., 345)... at
confirmar sua figura evanescente, sombra de sombra, diante do espelho carcomido de
1808. Noutros termos, poderamos arriscar dizer que a fantasia brasileira de gozo
ilimitado do corpo escravo (nos termos de Calligaris e de Melman) perde aqui seu
objeto: o prprio sujeito dominador parece inverter-se na posio de objeto feminizado
de gozo masoquista, ou de puro dejeto de um Outro ameaador, tal como aludido e
figurado no conto pela lenda do Barba Azul.
**
VIII- Os dois planos da formao supressiva em O espelho
Jacobina somente recompe sua figura integral vestindo a Farda/Fora (legvel
como par significante/significado) diante do espelho: essa alma ausente com a dona do
stio, dispersa e fugida com os escravos, ei-la recolhida no espelho (ib., 346). Se o par
Jacobina/Joozinho representa a nao informe, constituda por homens pobres,
dependentes e escravos, sua Farda representa a Fora desptica do Imprio como
unidade estatal e territorial, que atua como forma econmico-poltica sobre essa massa
social real. Aqui, a nao revela-se francamente como um atributo do moderno
territrio capitalista: um espao abstrato a conquistar e instrumentalizar, no como
IEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1992,
p. 123. Nesse sentido, o significante nao pura ideologia.
43 Cf. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala [1933]. So Paulo: Global, 2004, caps. 4 e 5, em especial,
pp. 419-22, 454-62, 507-9; Sobrados & Mucambos [1936]. So Paulo: Global, 2004, pp. 180-7.
42
47
povo ou sociedade autnoma, para retomar os termos do gegrafo Antnio C. R.

Moraes.
Uma unidade imperial que se realiza, como vimos, atravs dos inmeros
potentados locais, com postos que Jacobina sonha galgar... um verdadeiro exrcito de
espritos batalhadores e bestiais, a coberto da aura espetacular das patentes e de um
discurso opressor, que caricatura um culto religioso, pedindo celebrao... por outra,
esta tropa de fato assemelha-se a uma Legio (ib., 342) de almas que ocupam um s
corpo, como no caso daquela senhora, parenta do diabo, que, na cidade, muda de
alma exterior cinco, seis vezes por ano (ib.). Tais so os potentados da volvel
histria brasileira, to clebres na galeria de loucos de Machado, que s vezes tm
almas absorventes, como a ptria (...) e o poder, que foi a alma exterior de Csar e de
Cromwell (ib.), cristalizadas em idia fixa. Mas aqueles, provavelmente, so doutra
casta: embora enrgicas, de natureza mudvel. Fixado e suprimido pelo semblante da
farda, Jacobina tambm se confessa um desses tipos movedios, que experimenta
trocas constantes (ib.) de alma exterior.
Da, ao final do texto, quando termina de contar seu relato, a surpresa:
(...). Com este regmen pude atravessar mais seis dias de solido, sem os sentir...
Quando os outros voltaram a si, o narrador tinha descido as escadas. (ib., 346)
Os ouvintes calados parecem sair dum transe hipntico, como se estivessem realmente
numa missa como vimos, muito provavelmente remetendo, de modo alegrico, s
origens de Feij. O narrador ento desaparece morro abaixo, qual fosse de fato um
esprito bestial e batalhador das profundezas. Assim, aps narrar e reconstituir sua
histria, exatamente como a nao fantasmtica, ele mesmo desaparece.
Temos no conto, enfim, um conjunto sincrnico-sucessivo de constituies e
destituies, que Jos A. Pasta, atravs da anlise de Machado, denominaria formao
supressiva:
o mesmo que se forma tornando-se outro, forma-se suprimindo-se, constitui-se
desaparecendo.
Por isso, no Brasil, como analisa o crtico, o fenmeno do duplo muito intenso, mas,
ao mesmo tempo, no chega nunca s configuraes inteiramente ntidas e bem
apreensveis que conheceu em outras literaturas. por excesso de duplicao que
o duplo, a, no se completa e se furta. Suspenso no jogo infinito dos reflexos
como que aprisionado no espelho esse duplo demasiado puro para que se
48
possa desdobrar na polaridade ambgua que caracteriza o duplo inteiramente

configurado. 44
E isso, ainda, que torna o ser de tais personagens estranhamente inseminado

do no-ser, enquanto portadores, se possvel diz-lo, de sua prpria ausncia: assim,
Jacobina, do clebre conto O espelho, se v suprimido pelo outro que se tornara (...).45
Vimos os dois metaplanos desse processo negativo de formao nO espelho, que
se refletem reciprocamente: um referente constituio da prpria narrativa (a
supresso dos interlocutores e do primeiro narrador, bem como certa fascinao do
leitor, metafisicamente contida na nova teoria da alma humana), e outro referente ao
sujeito e histria brasileira (a supresso de si mesmos enquanto tais, recaindo no
universo da lenda e da mitologia).
Noutros termos, poder-se-ia dizer, atravs da leitura desta pequena obra-prima
de Machado de Assis, que a sociedade brasileira no sc. XIX s se forma constituindo-se
negativamente como uma desptica unidade imperial, capitalista e escravista; ou, se se
quiser inverter a frmula: a nao suprimida na medida em que se forma e petrifica,
tal qual representado por Jacobina, em poder policial e territorial de um Imprio
capitalista e escravista. Em marcha para a lua!, como em Quincas Borba.
(janeiro/fevereiro de 2010).
PASTA, Jos A. Singularidade do duplo no Brasil in: CHEMAMA, Roland (org). A clnica do especular
na obra de Machado de Assis. Paris/Porto Alegre: Association Lacanienne Internationale, 2003, p. 40.
45 Ibid., pp. 40-1.
44
49
Bem-vindos ao deserto do Rio!

Observaes sobre a guerra social em curso
Raphael F. Alvarenga
Cest l, arrte-toi, relve la tte et regarde cette
splendeur. Cet ordre!1
Samuel Beckett, Fin de partie (1957)
Cidade partida, indivduos idem

Nos fins de tarde de vero, pode-se observar na cidade maravilhosa, mais
precisamente nas praias do Arpoador, de Ipanema e do Leblon, um fenmeno singular.
Os frequentadores daquelas clebres areias, em sua maioria moradores da zona sul,
pertencentes s classes mdia e alta, diante do espetculo do astro-rei deitando-se no
mar, entre as ilhas do arquiplago das Tijucas e as encostas do morro Dois Irmos,
pem-se subitamente a aplaudir e a vociferar. Numa dessas ocasies presenciei um
desses peculiares seres, a bem dizer um idiota, a bradar com o peito estufado de orgulho
e um sorriso besta no rosto bronzeado: Paulistas, babem! como se a deslumbrante
paisagem fosse uma extenso do seu prprio ser, ou uma obra de arte por ele concebida
e criada.
Esse carioca, por assim dizer tpico, no de modo algum racista ou
preconceituoso longe de mim! , mas no gosta nem um pouco de ver sua praia
invadida por gente de baixo nvel (leia-se: suburbanos, negros, favelados).
Precisamente a fim de diminuir o nmero de farofeiros nas praias da zona sul,
construiu-se em 2001 o Piscino de Ramos, uma praia artificial para atender os
moradores dos bairros populares da zona norte. Mas como a ral insiste em descer at
as praias carto-postal da zona sul, h alguns meses um delegado de polcia chegou a
1
A est, pare, levante a cabea e olhe esse esplendor. Essa ordem!
50
sugerir que nos fins de semana os transportes pblicos (nibus e metr) provenientes da
zona norte fossem to-somente at as praias do Flamengo e de Botafogo (diga-se de
passagem, imprprias para banho), deixando assim Copacabana, Ipanema e Leblon
livres para o uso quase exclusivo dos turistas e moradores daqueles bairros. Muita gente
aprovou a ideia do cada um na sua praia.
Nosso carioca de classe mdia e alta um sujeito bem informado, no perde o
Jornal Nacional da Globo e f da coluna de Diogo Mainardi. Tambm l Caras e Isto
Gente para ficar por dentro do que acontece na vida dos globais, assim como das
novas tendncias da moda agitando as altas esferas da society. Vai muito ao cinema e l
pelo menos um livro a cada seis meses: vibrou com os atos brbaros do Capito
Nascimento em Tropa de elite e se emocionou ao ler O caador de pipas e Quando
Nietzsche chorou. Autntico e verdadeiro carioca que , curte de quando em vez um
samba de raiz ao vivo, de preferncia num lugar onde no haja muito preto, nem
flanelinhas na hora de estacionar o carro novo. Indignado com o aumento da violncia
(na zona sul, claro), participa de manifestaes pela paz quando algum atingido por
bala perdida no bairro nobre em que reside, se veste de branco e d as mos a seus pares
para abraar a Lagoa Rodrigo de Freitas, o que no o impede de ser a favor da pena de
morte e, hora e outra, sem pestanejar, soltar o velho chavo: bandido bom bandido
morto!
Filho ou neto daqueles que, no fatdico ano de 1964, desceram s ruas de
Copacabana para marchar pela famlia e por Deus, e claro, em favor do golpe militar,
nosso carioca da paz, politizado que , ainda protesta ocasionalmente, no somente
contra a violncia que o acomete, mas tambm, para dar um exemplo recente, contra a
vinda de Mahmoud Ahmadinejad ao Brasil, carregando, indignado, cartazes em defesa
dos direitos humanos ao som do batuque dos Filhos de Gandhi, embora tenha achado
muito natural que o pas acolhesse, um ms antes, Shimon Peres, notrio violador
daqueles mesmos direitos (no obstante ter recebido o famigerado prmio Nobel da paz
em 1994). Bom catlico que embora s v igreja em dia de casamento, pratique
meditao zen, no saia de casa sem consultar seu horscopo e oferea flores a Iemanj
a cada virada de ano , nosso carioca leva no pescoo um crucifixo de ouro e
resolutamente contra o aborto (salvo, claro, em caso de indesejada gravidez de sua
filha adolescente). No raro, porm, declarar abertamente e com a mais descarada
51
naturalidade, numa conversa de bar ou na fila do banco, que a soluo para a pobreza
seria que os pobres fossem todos esterilizados. Nada mais lgico, afinal, pois, como
afirmou o atual governador do Estado: Voc pega o nmero de filhos por me na Lagoa
Rodrigo de Freitas, Tijuca, Mier e Copacabana, padro sueco. Agora, pega na
Rocinha. padro Zmbia, Gabo. Isso uma fbrica de produzir marginal.2
Sem jamais ter colocado os ps numa favela (salvo quem sabe naquela ocasio,
ainda garoto, quando foi comprar sua brenfa direto da fonte), no conhecendo de sua
realidade nada alm dos clichs e lugares-comuns propagados dia aps dia pelos
principais meios de desinformao do pas, o carioca idealtpico de quem estamos
tratando, distncia, quer dizer, sentado numa cadeira de praia em Ipanema ou
confortavelmente no sof de sua sala em frente a sua ampla tev de plasma, no
consegue enxergar naquele aglomerado disforme de barracos seno um monte de lixo, o
qual, para que se evite maiores problemas, entre outros higinicos (afinal, no de l
que vem o mosquito da dengue?), deveria ser removido, e o quanto antes melhor. O
prprio nome da usual e polmica poltica vis--vis do fenmeno favela j diz tudo:
remoo.
O retorno das remoes

Desde Carlos Lacerda governador do Estado da Guanabara entre 1960 e 1965
basicamente o que se prope, e muitas vezes foi o que se fez: erradicar o mal pela
raiz, demolindo tudo, ou quase tudo, e no melhor dos casos transferindo
compulsoriamente os antigos moradores para zonas distantes, situadas a 30 km ou mais
do local de trabalho e do lugar onde cresceram e/ou viveram boa parte de suas vidas. Foi
assim que se criou, nessa terra de ningum que era a zona oeste do Rio, conjuntos
habitacionais de parca infraestrutura que logo se transformariam em guetos deixados
por conta pelo Estado, como a famosa Cidade de Deus. Dentre as remoes de favelas
ento situadas em reas nobres, visadas pela especulao imobiliria, destacam-se a do
Morro do Pasmado, entre Botafogo e Copacabana, a de Macedo Sobrinho, no Humait,
a do Esqueleto, nica situada na zona norte, na Tijuca, e a da Catacumba, destruda para
a construo de condomnios de luxo na Lagoa Rodrigo de Freitas. O caso mais
2
Srgio Cabral, entrevista ao portal G1 <g1.globo.com> (25/10/2007).
52
polmico foi sem dvida o do incndio ao que tudo indica, criminoso, iniciado por
policiais da favela da Praia do Pinto, ento situada no Leblon, s bordas da Lagoa. A
Federao da Associao de Favelas do Estado da Guanabara (Fafeg), criada em 1963,
lutou como pde contra as remoes, mas o poder dos militares, principalmente depois
de 1968, j era demasiado forte: Entre 1962 e 1974 [durante os governos de Lacerda e
de Negro de Lima], foram 80 favelas atingidas, 26.193 barracos destrudos e 139.218
habitantes removidos. Em anos de ditadura militar, lderes favelados foram torturados e
assassinados.3 Com efeito, muitos lderes e porta-vozes comunitrios da poca
desapareceram misteriosamente. Acreditava-se ento que as favelas eram focos de
comunistas, nada mais natural, por conseguinte, do que pr um fim quela
depravao...
Os rtulos mudam, mas a estigmatizao continua. O fato que at hoje o
respeitvel cidado de bem carioca acha que a pobreza gera violncia, ou que
sinnimo de violncia, e que por isso preciso de um jeito ou de outro acabar com os
pobres4. E ai de quem ousa explicar a violncia evocando as gritantes desigualdades
sociais e econmicas ligadas dinmica capitalista de produo e apropriao da
riqueza: trata-se de um esquerdopata a palavrinha preferida dos jornalistas da
imprensa fascistide brasileira que, cabea dura, no entendeu que a queda do muro
de Berlim enterrou de vez, para sempre e para o bem maior da humanidade a utopia de
um mundo diferente da maravilha que est a. Seja como for, a verdade que hoje em
dia as favelas ainda so tidas, qui mais do que nunca, como focos de traficantes e
criminosos de toda laia. Favelado, em suma, no imaginrio do carioca das classes
dominantes, quase sempre sinnimo de bandido, marginal, vagabundo.
Obviamente no data de hoje tal percepo enviesada da coisa. Em 1909, lia-se
no jornal Correio da Manh, a respeito do Morro da Favella, no centro da cidade: o
lugar onde reside a maior parte dos valentes da nossa terra, e que, exatamente por isso
por ser o esconderijo da gente disposta a matar, por qualquer motivo, ou, at mesmo,
Romulo Costa Mattos, Aldeias do mal, in Revista de Histria da Biblioteca Nacional (out./2007), pp.
28-33.
4 Cf. Zuenir Ventura, Cidade partida, So Paulo, Cia. das Letras, 1994, p. 89: A chacina da Candelria
[em julho de 1993] revelara em expressivos segmentos da populao um abominvel instinto de
aniquilamento. [...] uma grande parcela da populao no teve pudor em apoiar aquela forma brbara
de extermnio. [...] A tentao da soluo final, j observada em outros momentos, com a remoo
radical de favelas e a liquidao de pobres, ressurgia de forma recorrente.
3
53
sem motivo algum , no tem o menor respeito ao Cdigo Penal nem Polcia, que
tambm, honra lhe seja feita, no vai l, seno nos grandes dias do endemoninhado
vilarejo.5 Por a se v o quo pouco mudam as coisas por aqui. Cem anos depois, veja-se
o que defende um rgo de imprensa contemporneo (decerto, um dos piores e mais
repugnantes): Os aglomerados de barracos [nas favelas], com suas vielas, so o terreno
ideal para o esconderijo de bandidos. hipocrisia tratar a remoo como desrespeito
aos direitos dos moradores.6 Unindo-se ao coro da direita descomplexada, a voz do
atual prefeito da cidade, Eduardo Paes: [...] o assunto [da remoo] no pode ser
tratado como tabu, nem descartado completamente. Por isso, deve e merece ser
discutido pela sociedade.7
Argumentos fajutos a favor das remoes nunca faltaram, de higienistas e morais
a estticos e ambientais. Em 2005, sob presso do lobby imobilirio, o Ministrio
Pblico indicou a remoo de catorze comunidades situadas nas zonas sul e oeste,
algumas das quais, alis, localizadas em reas de interesse dos Jogos Panamericanos,
que teriam lugar dois anos depois na cidade. Entre muitas outras, foram inteiramente
removidas, no governo do ento prefeito Csar Maia (j em seu terceiro mandato), a Via
Parque e a Vila Marapendi, na Barra da Tijuca (zona oeste), e a Vila Alice, em
Laranjeiras (zona sul). Naquele momento, trs projetos chegaram a ser elaborados na
Cmera dos Vereadores para que fosse alterada a lei impedindo remoes que no
concernissem aos casos de risco de vida ou de avano em rea de proteo ambiental.
Em verdade, porm, fato que a localizao em rea de risco e a preservao do meio
ambiente sempre foram e continuam sendo os argumentos mais utilizados para as
remoes. No mais das vezes, trata-se de pretextos grosseiros. Quando removeram a
favela do Morro do Pasmado, nos anos 1960, dizia-se que era por se situar em rea de
risco, mas hoje a classe mdia ocupa sem problema o mesmo local. Prova de que o que
vale para uma classe, no vale para outra. Por volta de 1976, numa das tentativas de
remoo na favela do Vidigal, nos jornais falava-se em risco de deslizamentos. Quando
Apud Romulo Costa Mattos, Aldeias do mal, op. cit.

Ronaldo Frana & Ronaldo Soares, Uma prova de fogo, in Veja (28/10/2009), p. 107.
7 Apud Jacqueline Costa, Luiz Ernesto Magalhes & Selma Schmidt, A palavra proibida. Tabu ideolgico
e semntico cerca debate sobre a remoo de favelas, in O Globo (12/04/2009). Logo em seguida a esta
reportagem, numa enquete realizada com internautas pelo mesmo jornal, 95% dos participantes (mais
de trs mil pessoas) se mostraram favorveis s remoes. Cf. Ludmilla de Lima, Maioria aprova
remoo de favelas em pesquisa na internet, in O Globo (13/04/2009), p. 11.
5
54
a real razo por trs da medida, naquele momento j aprovada pela prefeitura, veio
tona, a saber, a construo de um hotel de luxo no local, causou-se um escndalo. Muita
luta na justia foi ainda necessria para que os mais de 320 barracos da parte baixa da
comunidade no fossem destrudos.
Um pouco como o que ocorreu com relao ao chamado tabu da tortura na
imprensa estadunidense aps o 11 de setembro8, mutatis mutandis, mas nem tanto, e
sinal do que vem por a, em 2009 diversos rgos de imprensa (O Globo, Veja, Isto ,
entre outros) publicaram matrias em vista de desestigmatizar o assunto tabu das
remoes. Em sua maioria, chamavam a ateno para o fato de que a remoo da favela
da Catacumba salvou a Lagoa Rodrigo de Freitas, um dois maiores cartes postais da
cidade, que do contrrio teria se tornado um grande favelrio, poluindo visual e
fisicamente a bela paisagem. Embora moralmente questionvel, a remoo seria antes
de tudo uma questo de responsabilidade civil e ecolgica (pode no ser o ideal, mas
nosso dever proteger o meio ambiente!). A verdade, porm, que, muito mais do que
noutras cidades, a geografia carioca, com suas montanhas, florestas e praias, determina
a um tempo a escassez dos espaos habitveis e a supervalorizao dos mesmos. Por isso
as favelas situadas nas zonas sul e oeste tendem a se tornar objeto mximo de cobia
imobiliria. Interessante notar, nesse sentido, que a comunidade do Vidigal, situada nas
encostas do morro Dois Irmos, figura at hoje noutro carto postal da cidade e
obviamente o sonho de quase todo carioca mdio v-la rapada dali. Ilustrativo disso,
para no achar o leitor que se est exagerando, no ano passado uma capa de uma dessas
detestveis revistas (Isto , se no me engano) mostrava um desenho imaginrio do
Dois Irmos, com as encostas dominadas por arquitetura futurstica, sem dvida
condomnios luxuosos e fortificados, centros empresariais high-tech e mega shoppingcenters disneyficados.
O que est em jogo, em suma, na maioria dos casos de remoo, so interesses
imobilirios, razo pela qual grande parte tem ocorrido na zona oeste, um dos lugares
onde a cidade mais cresceu nas ltimas dcadas e onde foram construdas dzias de
shoppings e centenas de condomnios de luxo bunkerizados, protegidos por muros,
cercas, cmeras de vigilncia, sistema de alarme e segurana privada. Vale lembrar a
8
Por ex.: Jonathan Alter, Time to Think About Torture, in Newsweek (05/11/2001). A respeito, veja-se
Slavoj iek, A terceirizao da tortura, in Folha de So Paulo (16/12/2001), e Paulo Eduardo Arantes,
Estado de stio (2002), in Extino, So Paulo, Boitempo, 2007, pp. 160-63.
55
este respeito um episdio revelador. Durante muito tempo a construtora So Marcos

Empreendimentos Imobilirios Ltda., especializada sobretudo na construo de
condomnios milionrios, pertenceu Globopar, holding das Organizaes Globo. Em
1995, ento ainda em seu primeiro mandato, o prefeito Csar Maia adquiriu no bairro
nobre de So Conrado um novssimo apartamento num daqueles condomnios. Incrvel
coincidncia, sem dvida, pois a So Marcos iniciaria por volta da mesma poca a
construo de um imenso shopping-center, o Downtown, numa rea da Barra da
Tijuca tombada para a preservao da restinga arbrea. sabido que Maia autorizou a
construo aps parecer favorvel elaborado por aquele que viria a ser seu sucessor na
prefeitura, Luiz Paulo Conde, que alm de secretrio municipal de urbanismo era
tambm, outra fabulosa coincidncia, scio da empresa LPC Arquitetura, nada menos
que a responsvel pelo projeto do shopping.
Como se v, no Rio o lobby da especulao imobiliria , tradicionalmente,
extremamente forte, desrespeitando no s reas ambientais protegidas como tambm
documentos que condenam explicitamente a remoo, como a Constituio Nacional, a
Constituio Estadual e a Lei Orgnica do Municpio do Rio de Janeiro. Tal lobby
forte, antes de mais nada, pois conta com a nefasta associao entre publicidade, grande
mdia, poder pblico e interesses lucrativos privados (ligados tanto ao comrcio de
modo geral quanto s empreendedoras e aos escritrios de arquitetura). Com o apoio da
mdia comercial dominante, o espao urbano visto to-somente como espao de
investimentos a serem apropriados pelo capital, nada mais nada menos. O que explica
que a notcia da construo de novos condomnios, prdios empresariais e shoppingcenters, ocorra onde ocorrer, em rea de proteo ambiental ou sobre os destroos de
uma comunidade recm removida, raramente recebida com antipatia pelo grande
pblico, enquanto que a apario de uma nova favela, por pequena e insignificante que
seja, de costume causa pavor nas classes dominantes. Desnecessrio dizer que o poder
da grande mdia se estende muito alm da mera propaganda, pois que s noticia o que
interessa ser noticiado e sempre da maneira que lhe convm. Razo pela qual, alis, as
demolies de casas e barracos, os despejos sumrios de moradores de comunidades
pobres, ocorrem no mais das vezes em surdina e sem nenhuma cobertura miditica. Foi
o caso, por exemplo, da remoo da comunidade do Canal do Cortado, no Recreio dos
Bandeirantes (zona oeste), em agosto de 2006, mais uma vez em ao conjunta da
56
prefeitura com a iniciativa privada ligada especulao imobiliria. Precedentemente,

diga-se de passagem, o RJ-TV da Rede Globo havia apresentado os que residiam
naquela comunidade como invasores, mas no dia mesmo da remoo, da expulso dos
moradores, nada foi noticiado. E como na sociedade espetacular mercantil s tem peso e
consistncia ontolgica o que aparece (de preferncia na televiso), como se a
comunidade em questo nunca tivesse existido, nem sua remoo ocorrido. Meses
antes, durante o carnaval do mesmo ano, enquanto os olhos de todos estavam
concentrados nos carros alegricos da Marqus de Sapuca, os moradores da
comunidade Arroio Pavuna, em Jacarepagu (zona oeste) eram despejados.
Os cariocas, no entanto, em sua esmagadora maioria, nem sabem da existncia de
tais comunidades, tampouco esto a par das remoes no noticiadas. Acontece que
desde o ano passado a coisa mudou um pouco de figura. As favelas situadas na zona sul,
como Vidigal, Rocinha, Cantagalo, Pavo-Pavozinho e Dona Marta, por estarem vista
de todos, demandam um tratamento diferenciado, ou seja, no d para chegar
demolindo, o que causaria polmica e possivelmente certa indignao. Exige-se para
tanto toda uma campanha miditica de legitimao da inevitabilidade de medidas
polticas extremas e emergenciais para se expurgar o mal. Em entrevista recente, o atual
governador chegou a afirmar, com todas as letras, que os problemas enfrentados pela
populao, decorrentes sobretudo do crescimento populacional e da expanso urbana
sem planejamento adequado, assim como as questes conexas, como segurana do
cidado, sade pblica e proteo ambiental, reclamariam tratamentos emergenciais9.
As benfeitorias do novo apartheid social

Em 2009, a velha desculpa esfarrapada da proteo ambiental foi novamente
usada, desta vez com relao construo de muros de concreto de trs metros de altura
em torno de onze comunidades, todas situadas na zona sul da cidade10. No total sero
mais de onze mil metros de extenso de muro. Ao comentar a notcia, um observador l
de fora achou estranho que no houvesse indignao por parte da comunidade
9
Srgio Cabral, entrevista Rio Pesquisa, ano III, n 9 (dezembro/2009), pp. 34-37, aqui p. 37.
So elas: Dona Marta (em Botafogo), Parque da Cidade (na Gvea), Rocinha (em So Conrado), Vidigal
(entre Leblon e So Conrado), Cantagalo e Pavo-Pavozinho (em Ipanema), Morro dos Cabritos e
Ladeira dos Tabajaras (em Copacabana), Babilnia e Chapu Mangueira (no Leme), e Benjamin
Constant (na Urca).
10
57
internacional11. Ora, se mesmo no Rio de Janeiro at hoje tem gente que no est a par
da medida (e quem est em geral no d a mnima) que dir a famigerada comunidade
internacional. Seja como for, embora mais antiga do que se imagina, a ideia desta vez
veio de Srgio Cabral. Vale citar suas prprias palavras, verdadeiras prolas, justificando
o grandioso empreendimento: O muro um instrumento de ordem e civilidade.
Estamos investindo para melhorar a vida nas favelas, aumentando sua infraestrutura e
acessibilidade. Mas, se esses locais continuarem crescendo, os investimentos perdero
seu efeito. Alm disso, a expanso fsica das favelas sobre a mata uma sria ameaa
ambiental. A populao est adorando as benfeitorias.12
Qualquer pessoa em s conscincia esfregaria os olhos para ver se leu direito.
Impossvel levar a srio tamanho descabimento. Mas a turma leva, o carioca tpico acha
normal: Se para proteger a mata, por que no? Ou ento, no melhor dos casos,
declara-se, como o fez numa entrevista um famoso ator: O muro uma coisa horrorosa,
mas e a floresta, vamos deixar desmatar? O teor ideolgico da declarao est nesse
mas, que permite ao sujeito guardar uma distncia confortvel com relao ao que diz,
alm de manter sua conscincia tranquila ao se indignar com a medida (a que ponto
chegamos, n?) ao mesmo tempo em que refora a justificativa de sua necessidade (
triste, mas alguma coisa tem de ser feita!). Quando se estima tal medida como um mal
necessrio, fecha-se os olhos para o fato de que se trata na verdade e antes de tudo de
uma escolha poltica. As declaraes do atual governador, ao contrrio, se situam num
outro nvel de discurso. Bem menos sutis, alm de mais perversas, fazem pensar no
romance de Orwell: You must love Big Brother. It is not enough to obey him: you must
love him. Traduzindo: no basta que o morador aceite viver cercado de muros, vigiado
24 horas por dia e sob controle policial; espera-se dele, alm de todo o mais, que ache
aquilo ali o mximo! Convenhamos, no ano em que se comemorou mundo afora duas
dcadas de queda do muro de Berlim, chamar um novo muro de instrumento de ordem
e civilidade muita falta de tato, para dizer o mnimo. Agora, declarar na cara lavada
que os moradores esto adorando as benfeitorias s pode ser escrnio. Para comeo de
conversa, nenhum morador das comunidades beneficiadas hora alguma foi consultado
sobre o que quer que seja. Em seguida, que benfeitorias? Muro por acaso benfeitoria?
Cf. Conor Foley, Brazils Blinkered Barrier. Why is there no international outrage at the creation of the
countrys favela security wall?, in The Guardian (13/01/2009).
12 Srgio Cabral, Falar mal do muro demagogia barata, entrevista Veja (15/04/2009), pp. 40-41.
11
58
Cmeras de vigilncia nas ruas, ocupao e controle policial abusivo e abusado, com
direito a tapa na cara e fuzil apontado para a cabea do morador, como tem acontecido
em comunidades pacificadas, como Dona Marta, Ladeira dos Tabajaras e PavoPavozinho?
Melhor deixar de lado estes e outros desatinos (como o que sustenta que o
cercamento de uma comunidade por muros aumentar sua acessibilidade!) e nos
concentrarmos no argumento de base, que afirma ser a expanso fsica das favelas sobre
a mata uma sria ameaa ambiental. Trata-se de uma mentira deslavada. Considerando
as onze comunidades que ganharo do governo o presente de grego, interessante
lembrar que, como o notaram diversos especialistas em desenvolvimento urbano, em
todas elas o crescimento horizontal no sentido da mata, nos ltimos cinco pelo menos,
foi praticamente nulo. Sem falar que em diversas outras reas da cidade, incluindo
bairros nobres, como Gvea, Alto da Boa Vista e Barra da Tijuca, a invaso de reas
ambientais por empreendimentos imobilirios de alto padro foi mais expressiva e
intensa, sem que ningum se manifestasse a respeito. Diante disso, as perguntas bvias,
infelizmente quase ningum faz. Em primeiro lugar, ser mesmo que muros e ocupao
policial so realmente solues para nossos problemas? E por que precisamente nessas
onze comunidades em particular? A resposta a esta ltima pergunta foi dada h pouco
tempo: Com a pacificao da Rocinha e do Vidigal [prevista para 2010], ser possvel
garantir a segurana da orla [de Ipanema, Leblon e So Conrado], que faz parte do
corredor turstico da zona sul da cidade.13 Como se tais comunidades representassem
um perigo iminente para os frequentadores daquelas famigeradas praias!
Relembrando uma velha questo colocada pelo anarquismo, Adorno frisou certa
vez que o inimigo est nos muros [die Feind ist in den Mauern]14, ou seja, que o
verdadeiro inimigo no o que os muros mantm distncia, isolam e contra o qual
pretendem nos proteger, mas a prpria existncia de muros. Infelizmente, ainda no
atingimos um nvel de conscincia capaz de apreender to simples evidncia. Social
como politicamente, a humanidade nunca esteve to dividida e enclausurada quanto
Thiago Feres, Rocinha e Vidigal esto entre 40 favelas que Estado quer pacificar, in Jornal do Brasil
(08/01/2010).
14 Theodor W. Adorno & Max Horkheimer, Diskussionen ber Sprache und Erkenntnis, Naturbeherrschung am Menschen, politische Aspekte des Marxismus (1939), in M. Horkheimer, Gesammelte
Schriften, Bd. 12, Frankfurt/M., Fischer, 1985, pp. 493-525, aqui p. 515.
13
59
hoje. No so s os infames e mortferos muros na Palestina, ou em Ceuta e Melilla, ou

ainda ao longo da fronteira do Mxico com os Estados Unidos, sem falar nas novas
barreiras invisveis de controle, como a chamada cortina eletrnica em torno do
espao Schengen (formado pela maioria dos pases da Unio Europeia e por alguns
outros pases)15. H tambm o muro psicolgico, erigido pelo medo e cimentado pela
diviso absurdamente desigual da riqueza, que leva os indivduos de todas as classes a
aceitarem ser mesquinhamente vigiados, os das classes dominantes a se enclausurarem
cada vez mais em condomnios fortificados, carros blindados, centros comerciais
asseptizados, e faz com que populaes inteiras, as espoliadas de sempre, sejam
segregadas, isoladas da cultura urbana e dos benefcios da civilizao.
Ecofascismo e nova onda reacionria

A ecologia, como se sabe, foi a grande descoberta dos ltimos anos. Antes
reservado a alguns seres excntricos afiliados ao PV, o discurso ecolgico penetrou todos
os setores, da poltica publicidade e ao marketing. Bancos se dizem atentos ao impacto
ambiental causado pelo crescimento econmico e financiam projetos focados na
reduo da emisso de poluentes e na adoo de tecnologias menos agressivas ao meio
ambiente. Nos EUA, automveis ecoeficientes j contam com isenes de impostos e
incentivos do governo, de sorte que nos ltimos anos a indstria automobilstica tem
oferecido cada vez mais opes verdes aos consumidores, de carros movidos a
bioetanol a outros com pneus feitos de borracha parcialmente reciclada. Companhias
areas prometem cortar emisses de CO2 com aterrissagens ecolgicas. Investimentos
no chamado crdito de carbono so vislumbrados como uma alternativa para numa s
tacada se ganhar dinheiro e contribuir para um mundo melhor. A ecologia e a
preservao do meio ambiente, como no podia deixar de ser, tambm entraram de vez
na pauta dos polticos, os quais, a cada nova eleio, se vem obrigados a se
posicionarem com relao a assuntos dantes quase nunca discutidos, da poluio de rios
devastao de matas passando pela reciclagem de lixo e pelo aquecimento global.
Depois do politicamente correto dos anos 1990, do passe-partout cultural e do discurso
da cidadania, da capacitao dos atores, das parcerias da sociedade civil e da incluso
15
Cf. Mike Davis, The Great Wall of Capital, in Socialist Review (fevereiro/2004).
60
digital, a ecologia, bola da vez, se transformou na principal ideologia do capitalismo

turbinado dos anos 2000 e veio reforar a ideia de uma sociedade que tem que mudar
para no fundo continuar a mesma: produtos, bens e servios supostamente menos
nocivos ao meio ambiente inundam atualmente os mercados e ao consumi-los no
somente mantemos a conscincia tranquila por estarmos cumprindo nosso papel de
cidados do mundo, mas garantimos igualmente que se possa continuar
indefinidamente a... consumir. No toa que a moda agora ser ecochic, ou por
outra, que a moda e o consumo de produtos ecofashion sejam vistos e usados como
instrumentos de civilidade e conscientizao. No preciso abrir mo do luxo, do
conforto, do design para ser ecofriendly, garante uma influente consultora de moda,
que cita como exemplos as marcas Benetton, Stella McCarthy e Edun (esta ltima criada
por Bono Vox e sua esposa), que alm de desenvolverem roupas ecologicamente
corretas, apoiam empregos sustentveis em economias em desenvolvimento...
Tendo j perdido, ou melhor dizendo, destrudo, todo o resto, o meio ambiente
aparece atualmente para a humanidade como o ltimo bem comum que lhe restou e
que por isso deve ser preservado custe o que custar. Nele se fixa uma relao do sujeito
ao mundo prpria metrpole moderna, que se projeta vertiginosamente sobre tudo
aquilo que lhe escapa, uma relao, sublinhe-se, fundada na gesto, isto , na estranheza
e na separao. Ao introduzir a necessidade da aquisio de novos comportamentos, j
devidamente colonizados e transformados em novos nichos de mercado, a ecologia se
torna a nova tica do capitalismo e o meio ambiente o novo piv da economia poltica do
sculo XXI. Sem tirar nem pr, o que se anuncia e se est a constituir diante de nosso
olhar de espectadores impotentes, um estado de exceo ecolgico, no qual tudo
permitido ao poder soberano que se autoriza tanto da natureza quanto da sade e do
bem-estar geral das populaes governadas16. O discurso ecolgico se torna assim um
discurso irrefutvel quem hoje seria louco de se dizer, abertamente, contra a
preservao da Amaznia? e, tendo em vista a iminncia de uma catstrofe global,
legitima todo tipo de medida de urgncia. Assim, quando se noticia, em grandes letras,
na primeira pgina de um dos principais jornais do pas, que o Rio inicia a construo
de muro para proteger a mata em favela, no h o que discutir, no h espao para
16
Estou resumindo o argumento avanado no livro bem bolado do autoproclamado Comit invisible,
Linsurrection qui vient, Paris, La Fabrique, 2007, pp. 59-64.
61
questionamento ou rplica, pois se para proteger a mata, a medida, por mais absurda
que seja, se justifica por si mesma. Ela deixa de ser o que , a saber, uma deciso
poltica autoritria, e ganha ares de uma necessidade imperiosa e por assim dizer
objetiva, pois que ligada a uma ameaa iminente, para a qual, em nome da
responsabilidade civil, no se pode fechar os olhos. Resumindo o argumento: se o
carioca permitir que os pobres favelados destruam a floresta e poluam as praias (muita
gente sustenta, por exemplo, que por causa da Rocinha que a praia de So Conrado
poluda), perder a ltima coisa que sobrou numa cidade de resto completamente
decadente, a saber, a beleza natural, que faz com que parea, vista de cima, ou na novela
de Manoel Carlos, efetivamente uma cidade maravilhosa.
A implementao de medidas emergenciais antipobre calcadas em supostas
ameaas ambientais no , por certo, um trao tipicamente carioca. Ao que parece,
inclusive, o ecofascismo est emergindo atualmente como tendncia mundial. Nos
Estados Unidos, por exemplo, j se chegou ao absurdo de se falar em impedir a
imigrao para preservar o meio ambiente17. Voltando para os tristes trpicos, no
parece exagero o emprego do termo fascismo para caracterizar as novas polticas
carioca e fluminense, assim como a atitude das elites que as apoiam. A este respeito,
cabe lembrar, abrindo um parntese, para que no se ache que se est empregando o
termo a esmo, que a utopia fascista visava a um capitalismo sem excessos, isto , sem o
antagonismo sustentando seu desequilbrio estrutural, em suma: um capitalismo com
mercado domesticado, regulado, sem alta concentrao de renda nas mos de uma
minoria e sem especulao e lucros exorbitantes (mutatis mutandis, a mesma coisa que
reivindica hoje em dia a turma da Taxa Tobin). Como j havia notado Debord nos anos
1960: O fascismo foi uma defesa extremista da economia burguesa ameaada pela crise
e pela subverso proletria, o estado de stio na sociedade capitalista, pelo qual esta
sociedade se salva, e se d uma primeira racionalizao de urgncia ao fazer intervir
massivamente o Estado em sua gesto.18 Nessa racionalizao emergencial marcada a
ferro pela irracionalidade de seus meios, o bode-expiatrio, responsvel pelo
desequilbrio da sociedade, concentrou-se como se sabe na figura do judeu: sua
ganncia e sua riqueza excessivas seriam percebidas como os fatores causadores do
A propsito, veja-se Ben Whitford, Does immigration hurt the environment? Anti-immigration groups
in the US are trying to co-opt the environmental movement, in The Guardian (01/08/2008).
18 Guy Debord, La socit du spectacle (1967), in uvres, Paris, Gallimard, 2006, 109, p. 811.
17
62
antagonismo social. Vindo o fator perturbador de fora, a utopia fascista de um mundo

estvel, onde cada um ocupasse o lugar que lhe fosse atribudo e de direito, para se
realizar, pressupunha a total eliminao desse mesmo elemento intruso. Nesse contexto,
em termos psicanalticos, a funo do Mestre no caso exercida pelo Fhrer
consistia no domnio do excesso mediante a localizao de sua causa imediata num
agente social clara e distintamente definido, cuja atitude excessiva
estaria a
desequilibrar o corpo social. Argumentos dos mais estapafrdios foram mobilizados:

alm de ganancioso, po-duro, estelionatrio e desonesto, o judeu seria sujo, fedido e
possuiria uma fisionomia disforme, em suma, no passaria de uma aberrao, ainda por
cima nociva ao bem-estar e ao equilbrio da sociedade em seu conjunto.
Slavoj iek chamou bem a ateno para o fato que com a figura do Mestre, o
antagonismo inerente estrutura social transformado numa relao de poder, uma
luta pela dominao entre ns e eles19. No caso carioca (ou brasileiro de modo geral),
uma luta entre ns, honestos e decentes cidados de bem, e eles, os pobres e marginais,
aproveitadores, desonestos, malfeitores. Parece caricatura, mas discursos desse teor
vm sendo massivamente disseminados pela mdia comercial dominante, evidncia da
onda reacionria engendrada pela falncia do governo PT como governo que, assim se
esperava, seria portador de uma verdadeira alternativa poltica20. Nas palavras de Paulo
Arantes: Vem por a uma exploso de raiva antipovo, raiva de pobre, raiva de negro,
raiva de trabalhador. S que agora o povo pobre, alm de feio, sujo e malvado, tambm
corrupto.21 Acrescentemos por nossa conta que o que vinha por a em 2005, agora
chegou para valer e de forma virulenta.
No imaginrio carioca, sustentado direta ou indiretamente pelo discurso da
televiso e dos peridicos fascistides que circulam por a, isso se traduz da seguinte
maneira: os pobres favelados (pretos e retirantes nordestinos) invadiram um espao
que no lhes pertence (as encostas dos morros, as matas, etc.), so por conseguinte
destruidores da natureza, que um bem universal; so ademais estelionatrios, pois no
pagam aluguel nem impostos; enfeiam a cidade com seus barracos e as ruas com suas
Slavoj iek, Tarrying with the Negative. Kant, Hegel, and the Critique of Ideology, Durham, Duke
University, 1993, p. 210.
20 Cf. Luiz Felipe de Alencastro, Falncia do governo Lula pode trazer uma onda reacionria, in Folha
de So Paulo (19/09/2005).
21 Paulo Eduardo Arantes, O que vem por a (2005) in Extino, So Paulo, Boitempo, 2007, p. 264.
19
63
bugigangas; atravs da poltica de quotas, roubam as vagas de nossos filhos nas

universidades; so depravados sexuais (vide o alto teor pornogrfico das letras de funk,
o nmero de adolescentes grvidas nas favelas, etc.); e para completar, organizados em
torno de diversas atividades ilegais, estragam nossa juventude com as drogas e cometem
crimes brbaros, como a morte hedionda do menino Joo Hlio. De tais premissas,
tira-se a seguinte concluso: visto serem eles, os pobres e p-rapados, pretos e
nordestinos (e no a lgica rentista, a violncia simblica e econmica, a opresso
policial e a sucesso de governos corruptos e embrutecidos pelas leis do mercado), os
causadores do presente caos social, nada mais justificado que expuls-los da cidade.
Da a onda reacionria que tomou conta do Rio de Janeiro em 2009, com a
proibio de bailes funk nas favelas, de artistas e venderores ambulantes nas ruas, a
construo de muros em torno das principais comunidades da zona sul e, num futuro
no muito distante, provavelmente sua remoo (total ou parcial) dali para que o Rio
siga sendo a cidade que era antes dessa horda de retirantes invadi-la, aquela cidade
linda, que ganhou o adjetivo de maravilhosa e que, dentro em breve, ser igualmente
olmpica! Sintomtico nesse sentido o fato de o diretor editorial da revista Isto ter
deixado escapar desejo inconsciente das elites? que o passo seguinte, aps a
construo dos muros, seria a remoo dessas favelas, passo esse que deve ser
discutido sem tabus. E acrescenta: De uma maneira ou de outra, o Rio est iniciando
uma revoluo que pode no futuro virar modelo para todo o Pas e, quem sabe assim,
far por merecer ainda mais a sua eterna marca de cidade maravilhosa.22 E por que no
um modelo para o mundo todo? Se verdade que o governo dos Estados Unidos teria se
interessado pela nova poltica carioca, dita de pacificao, visando implantar algo do
gnero... no Afeganisto! Como se v, estamos, como sempre, na vanguarda do atraso.
Do Rio Babilnia ao planeta favela

Posicionar-se, como venho fazendo ao longo do presente texto, contra as polticas
de remoo no implica que se idealize a favela como a melhor soluo para os
problemas de moradia na cidade do Rio de Janeiro, ou em qualquer grande cidade. No
se pode negar que estamos diante de um fenmeno inquietante. No final do sculo XIX,
22
Carlos Jos Marques, O Rio e o muro, in Isto (22/04/2009).
64
existia no Rio apenas uma favela, no Morro da Providncia, que alis existe at hoje.
Nos anos 1940, as favelas atingiam o nmero de sessenta. No fim dos anos 1990, j eram
quase 700. E hoje so mais de mil. Por essa e outras razes, o Rio se tornou, no
imaginrio geral, sinnimo de cidade-favela. Uma Babylonia de casebres, avassallando
collinas23, como aparece, por exemplo, num videogame que em 2009 foi o maior
sucesso da indstria do entretenimento mundial, chamado Call of Duty: Modern
Warfare 2, no qual, empunhando uma das 50 armas disponveis, o jogador pode se
enfurnar em becos e metralhar oponentes, sob a imagem do Cristo Redentor24. Por a
se v o quo arraigada e disseminada est a associao, nada evidente, entre favela e
violncia urbana. Cabe salientar, nesse contexto, que o vertiginoso processo de
favelizao, aqui e no mundo todo, decerto preocupante, no pelas razes sustentadas
pela indstria cultural, pelas elites e por seus representantes polticos (aumento da
violncia, da insegurana, do desmatamento), mas porque, na ausncia quase total de
polticas sociais, urbanas e de moradia srias e verdadeiramente alternativas, e visto que
o que predomina atualmente so ao contrrio medidas de criminalizao da pobreza,
ligadas tanto ao desmoronamento do salariado quanto gentrificao dos centros
urbanos e aos espaos visados pela especulao imobiliria, a guerra social em curso s
tender a aumentar e a se intensificar. A fevelizao resultado tanto do processo
econmico cego quanto de decises polticas ligadas ao grande negcio, aos privilgios e
aos interesses privados das classes dominantes: as privatizaes dos servios pblicos e
os programas de ajuste estrutural so responsveis diretos pelo deslocamento de
dezenas de milhes de produtores rurais, sem meios de competir com o agronegcio,
para reas urbanas.
No mundo todo, as populaes faveladas, vivendo no mais das vezes margem
das leis e do controle do Estado, excludas de quase todos os benefcios da cidadania e
da urbanidade, por isso mesmo necessitando desesperadamente de formas mnimas de
auto-organizao para sobreviver, seriam, segundo Slavoj iek, no somente o
verdadeiro sintoma de slogans tais que modernizao, desenvolvimento e
crescimento econmico, mas, possivelmente, como outrora Canudos, os primeiros
Euclydes da Cunha, Os Sertes. Campanha de Canudos (1901), 4 ed. corrigida, Rio de Janeiro/So
Paulo/Belo Horizonte/Paris/Lisboa, Aillaud, Alves & Cia., 1911, p. 541.
24 Joo Loes, Favela Game, in Isto (02/12/2009), p. 84.
23
65
territrios
libertados,
as
clulas
de
futuras
sociedades
auto-organizadas25.
Desenraizadas e despossudas, no tendo nada a perder a no ser suas cadeias, as

coletividades desses bairros pobres e miserveis representariam a parte de nenhuma
parte, e por essa mesma razo nelas estariam os germes do futuro: pode-se esperar,
entre outras coisas, que dali venham a emergir novas formas de conscincia social26.
preciso, no entanto, esclarecer alguns pontos cegos nesse e noutros discursos
semelhantes sobre o assim chamado fenmeno favela.
O primeiro ponto concerne idealizao da suposta espontaneidade autoorganizadora proletria, ou por outra, das inusitadas capacidades autogestionrias dos
habitantes de favelas, como se pudessem, seja qual for o contexto, por esforo e
determinao prprios, sair da miservel situao na qual se vem mergulhados sem
conexo com o conhecimento acumulado pela civilizao e as foras produtivas da
sociedade e sem que haja uma redistribuio radical da riqueza social produzida
acompanhada de um aumento significativo de sua participao no poder poltico27.
Como sublinha Mike Davis: Est na moda a celebrao das habilidades de
sobrevivncia e as capacidades de auto-ajuda dos moradores das favelas, enquanto
ignorada a evidncia gritante de que as oportunidades econmicas informais esto se
degradando rapidamente na maior parte dos pases desenvolvidos, enquanto as
ocupaes tradicionais vm sendo largamente privatizadas ou foradas a terrenos mais
perigosos. A urbanizao autnoma soa muito bem se voc nunca viveu em uma favela,
mas, como outros conceitos distorcidos do discurso ONG urbanista (concesso o
pior), isso romantiza a auto-ajuda, minimiza a escala de necessidade humana e substitui
luta social e redistribuio de renda por filantropia.28 Ainda segundo Davis, alm de
Slavoj iek, Introduo edio brasileira (2004), trad. L. B. Perics e F. Rigout, in s portas da
revoluo. Escritos de Lenin de 1917, trad. D. Jinkings, So Paulo, Boitempo, 2005, p. 17.
26 Cf. ibid., pp. 20-21.
27 Cf. Patrcia Mattos, A dor e o estigma da puta pobre, in Jess Souza (org.), A ral brasileira. Quem
so e como vivem, Belo Horizonte, UFMG, 2009, pp. 173-201, aqui p. 200: Ao invs da percepo do
mecanismo estratgico de transformao de necessidade em virtude, tpica de indivduos que no
podem assumir a prpria precariedade pela falta de alternativas reais, [boa parte das teorizaes atuais]
aceita a verso necessariamente autolegitimadora da imensa maioria das vtimas do contexto hostil.
Assim, faz-se uma releitura da falta de precondies objetivas para formas de conduo racional da vida
como resultado de escolhas individuais livres e autnomas, como outras formas de sociabilidade. O
pressuposto o de que os membros das classes despossudas possam efetivamente fundar por si
mesmos, como um ato de vontade, formas de reconhecimento social desconectadas de uma relao
com as estruturas sociais com as quais eles esto envolvidos.
28 Mike Davis, entrevista a Margem Esquerda, n 12 (nov./2008), pp. 11-23, aqui pp. 16-17.
25
66
distorcer e banalizar valiosas ideias anarquistas acerca da auto-organizao dos

desfavorecidos e deixados-por-conta, o discurso associado doxa dominante
concernindo ao desafio favela tende a desresponsabilizar o Estado, o qual, nas ltimas
quatro dcadas, principalmente nos pases desenvolvidos, mas no exclusivamente,
substituiu investimentos sociais em infraestrutura urbana e recursos humanos por
polticas repressivas e punitivas29.
O problema, obviamente, no reside na auto-organizao em si, mas no fato de
imagin-la desconectada das possibilidades e dos recursos da metrpole moderna. No
se pode opor a esta e sua mobilidade um novo enraizamento substancial local, com um
modo de vida idlico, plcido e alheio ao resto do mundo, muito embora dependente das
esmolas e polticas assistencialistas dos civilizados. J em seu tempo, Marx chamara a
ateno para a ingenuidade de sadas desse gnero, de comunidades autnomas por
assim dizer, praticamente separadas dos benefcios da civilizao burguesa, embora
contando de um modo ou de outro com os restos que esta aceitaria lhes conceder30. A
auto-organizao s e se torna revolucionria quando, ao contrrio, pensada e
praticada em conjunto com a apropriao coletiva da riqueza social produzida, dos
recursos naturais e humanos comuns e das possibilidades de deslocamento e de
comunicao geralmente ligadas s estruturas mercantis, ao mesmo tempo em que se
reconhece os limites inerentes estas ltimas.
Um segundo ponto me parece problemtico no discurso filosfico: iek tem
certamente razo de empregar, na esteira de Giorgio Agamben, a noo, proveniente do
antigo direito romano, de homo sacer, vale dizer, no caso, o morto-vivo do capitalismo
global, para caracterizar as populao faveladas de todo o planeta31. Poder-se-ia talvez
objetar que embora seja com efeito o elemento social sistmico sobrenumerrio, a
existncia de um favelado no por essa simples razo privada de toda e qualquer
substncia libidinal, como parece afirmar o filsofo esloveno. Noutras palavras, o
A este respeito, veja-se igualmente Loc Wacquant, Onda punitiva. O novo governo da insegurana
social, Rio de Janeiro, Revan, 2007.
30 Cf. Karl Marx & Friedrich Engels, Manifesto do Partido Comunista (1848), Moscou, Eds. Progresso,
1987, pp. 65-66: Perante o desenvolvimento histrico continuado do proletariado perseveram nas
velhas concepes dos mestres. Por isso procuram consequentemente embotar de novo a luta de classes
e mediar os antagonismos. Continuam ainda a sonhar com a realizao, a ttulo de experincias, das
suas utopias sociais [...] e para a construo de todos estes castelos no ar tm de apelar filantropia dos
coraes e das bolsas dos burgueses.
31 Cf. Slavoj iek, The Parallax View, Cambridge/London, MIT, 2006, p. 269.
29
67
morador de favela, no mundo todo, em Lagos, no Cairo, em Mumbai, em Jakarta, na

Cidade do Mxico ou no Rio de Janeiro, por certo excedente do mercado de trabalho que
definhou absurdamente nas ltimas dcadas, no est simplesmente vegetando, com a
vontade de viver apagada nos olhos. Ao dizer isso, tem-se a impresso de que a vida na
subjetividade estaria ainda viva noutros estratos da sociedade, enquanto que muitas
vezes o contrrio que se constata: nada mais assptico e desprovido de vitalidade que a
sociabilidade de shopping das classes dominantes, ligada a uma esttica da proteo e
da segurana, a bem dizer, uma vida de aqurio (do condomnio fortificado e vigiado
para o carro blindado, do carro para o estabelecimento comercial altamente securizado e
de acesso restrito, e assim por diante) na qual o nico contato que se tem com a
realidade por intermdio de assalto, roubo, agresso ou sequestro, o que torna a
realidade tanto mais pavorosa e apavorante32. Ao passo que, em algumas favelas e
comunidades populares, embora evidentemente no em todas, o que se constata
justamente o oposto: apesar de todas as adversidades, a persistncia de uma
organizao da vida no totalmente separada dos organizadores, de solidariedades no
completamente mediadas pelo dinheiro ou pelo Estado, em suma, a persistncia de uma
vida de bairro, onde ainda se fala com os vizinhos, onde as crianas brincam na rua,
onde se pode circular livremente, a qualquer hora do dia ou da noite, sem medo de ser
assaltado ou agredido por quem quer que seja33. Em tais comunidades, muito
idealizadas, h de se convir, encontra-se reunido tudo o que se perdeu na pseudo-vida
das disneyficadas gated communities mundo afora. O que explica, em parte ao menos, a
atitude ambgua das classes dominantes com relao s favelas, um misto de inveja e
Cf. Vera Malaguti Batista, Insnia, anarquia e Estado policial, in Nova Democracia, ano VI, n 35
(julho/2007). Veja-se igualmente Teresa P. R. Caldeira, City of Walls. Crime, Segregation, and
Citizenship in So Paulo, University of California, 2001, e Mike Davis & Daniel Bertrand Monk (orgs.),
Evil Paradises. Dreamworlds of Neoliberalism, The New Press, 2007.
33 Apesar dos diversos problemas e dificuldades enfrentados no dia a dia pelos moradores, ligados no mais
das vezes parca infraestrutura social e urbana (saneamento extremamente precrio, assistncia mdica
insuficiente, quando no completamente inexistente, etc.), comunidades desse tipo, embora sob
domnio de narcotraficantes armados, me parecem atualmente lugares muito mais humanos e
agradveis de se viver do que os insossos bairros nobres da cidade. Todavia, bvio que no d para
generalizar: existem atualmente inmeras comunidades cariocas onde os moradores sofrem horrores
nas mos de policiais e de milicianos (que, ao contrrio dos traficantes, alm de extorquirem da
populao pagamento para todo tipo de servio por eles oferecidos, da segurana ao gs e ao transporte,
possuem grande influncia poltica, elegendo vereadores e tal); noutras tantas favelas a guerra do trfico
faz incontveis vtimas, escolas ficam fechadas por semanas, balas perdidas, chacinas, cadveres e poas
de sangue no cho so rotina o caso, por exemplo, das 16 favelas que compem o Complexo da Mar,
que vivem j h algum tempo num estado de guerra permanente.
32
68
pavor, no fundo expresso de um ressentimento por tudo aquilo que seu modo de vida
inspido e banal tem necessariamente de negar para existir e continuar existindo. Vm
da as duas maneiras predominantes de se perceber o fenmeno favela, que do lugar
a dois discursos respectivamente, a saber: por um lado, um discurso que idealiza a
favela como a utopia realizada ou em vias de se realizar, nas palavras j citadas de iek,
um territrio liberado, clula de futuras sociedades auto-organizadas, por outro, um
discurso demonizador, como j visto igualmente, que enxerga a favela como algo
fundamentalmente errado, antro de criminosos e malfeitores, nas palavras de um dos
primeiros observadores do fenmeno, uma urbs monstruosa, que definiria a civitas
sinistra do erro34.
Voltando ao discurso filosfico, certo que iek emprega o termo de homo sacer
sobretudo para descrever o fato dessas populaes, no mais das vezes sitiadas, do
Complexo do Alemo ao Afeganisto, viverem numa espcie de limbo jurdico, estado de
no-direito absoluto ou de exceo permanente: tratar-se-ia da fora de trabalho
tornada redundante pelo prprio capital e que, por isso mesmo, se reduz doravante a
meros corpos despejveis, atropelveis, espancveis, torturveis, chacinveis etc.,
mas tambm economicamente explorveis como simples corpos na prostituio, no
trabalho domstico, na estafa do corte de cana etc.35 Agora, parece algo fora do lugar
se sustentar, abstratamente, em termos marxistas clssicos, que o morador de favela,
enquanto homo sacer, no tem nada a perder alm de suas cadeias. Esse tipo de
generalizao problemtico, pois indireta e involuntariamente pode contribuir para
um reforo ideolgico justamente das polticas de remoo: se o sujeito no nada e
nada possui, pouco importa que continue morando na favela incrustada nas bordas da
cidade ou no seio desta ou v morar l no cafund do judas. Ora, aquele espao que
conquistou no morro ou no subrbio, o barraco ou a casinha que s duras penas
construiu com seus prprios braos, os poucos bens que com muito suor conseguiu
adquirir ao longo de uma vida repleta de sacrifcios e privaes, os bicos que aqui e ali
ainda consegue arrumar, no se pode dizer que, na atual conjuntura, sem indcios de
transformao qualitativa vista, para ele, favelado, no sejam nada. Caberia, antes sim,
mostrar o quo pobre sua vida quando se pensa em como poderia ser segundo as
Euclydes da Cunha, Os Sertes, op. cit., p. 184.
Paulo Eduardo Arantes, Em Bagd, So Paulo, Rio, entrevista a Caros Amigos, ano XI, n 125
(agosto/2007), p. 14.
34
35
69
possibilidades existentes, ou seja, o quanto ganharia com a transformao qualitativa,

em termos de riqueza real, de melhoria substantiva da qualidade de vida, medida por
valores de uso, agora sim, no capitalistas, como moradia, sade e alimentao de
qualidade, alm de uma educao realmente formadora, do tempo social disponvel para
atividades superiores e para a cultura de lazeres no mais determinados pela formamercadoria, da criao coletiva de espaos pblicos verdadeiramente diversificados, e
assim por diante36.
Uma ltima observao. Embora o processo de favelizao do mundo seja um
problema incontornvel para todo aquele que procura refletir sobre os rumos da
sociedade atual, preciso tomar cuidado para no se achar que toda favela igual.
Assim como existem diferenas significativas entre os guetos negros estadunidenses e os
subrbios franceses, e igualmente entre as noes tradicionais que se tem deles e a
marginalidade urbana avanada37, tambm preciso destacar os traos diferenciais das
favelas brasileiras (e entre elas as cariocas, que por sua vez tambm apresentam
diferenas importantes entre si) com relao no somente aos atuais guetos americanos
e s banlieues francesas, mas igualmente aos conglomerados de favelas africanos,
asiticos e mesmo aos barrios pobres em outros pases latinoamericanos. Merece
particularmente ateno, alm das altas taxas de violncia e homicdios no Rio, grande
parte dos quais cometidos pela polcia38, o fato, mais comum noutras reas do globo, de
produo endgena favela e processo de reciclagem de materiais para usufruto prprio
serem praticamente inexistentes entre ns. Por aqui, apesar de existir comrcio e todo
tipo de servio dentro de boa parte das comunidades, o morador que ainda encontra um
trabalho, em geral encontra-o fora da favela, na informalidade das ruas no mais das
vezes, ou ainda, se tiver sorte, como (sub)empregado no comrcio formal, no ramo da
A bem dizer, mostrar no de todo a palavra adequada. A este respeito, veja-se Guy Debord, Pour un
jugement rvolutionnaire de lart (1961), in uvres, op. cit., p. 561: A revoluo no mostrar a vida
s pessoas, mas faz-las viver. Uma organizao revolucionria obrigada a lembrar a todo momento
que seu objetivo no fazer ouvir a seus aderentes os discursos convincentes de lderes experts, mas de
fazer com que eles prprios falem, para atingir, ou pelo menos tender a, um mesmo nvel de
participao.
37 Cf. Loc Wacquant, Pour en finir avec le mythe des cits-ghettos: les diffrences entre la France et les
tats-Unis, in Les Annales de la recherche urbaine, n 54 (1992), pp. 20-29, assim como, de modo
geral, do mesmo autor, Os condenados da cidade. Estudo da marginalidade avanada, Rio de Janeiro,
Revan, 2001, e Parias urbains, Paris, La Dcouverte, 2006.
38 A (des)proporo de 43 civis assassinados pela polcia para cada policial morto em ao!
36
70
construo civil, ou reduzido subservincia domstica em domiclios de bairros mais

abastados.
Resumindo, digamos que s h excluso porque o antigo exrcito de reserva,
agora suprfluo, encontra-se ainda, em sua grande maioria, bem ou mal, includo no
circuito econmico: a rigor, o trabalhador precarizado (do catador de lixo ao fritador de
hambrgueres passando pelo pedreiro e pela empregada domstica com jornadas de
trabalho elsticas e sem carteira assinada) no est excludo do mercado, simplesmente
no encontra mais quem lhe compre (formalmente) a fora de trabalho. Nesse contexto
fim de feira, criado pela autovalorizao suicida do prprio capital, a atividade ilcita, o
ingresso no comrcio varejista de narcticos, aparece muitas vezes como um emprego
como outro qualquer39. O que fazer para no morrer de fome, no cair na mais absoluta
misria, quando, numa sociedade onde o trabalho salariado deixou definitivamente de
ser uma realidade tangvel e disposio de grande parte da populao, a informalidade
severamente reprimida? E que novas formas de conscincia social podem vir a emergir
de um contexto como esse? Ser que se pode afirmar que a partir das condies prestabelecidas para os dissuadir de intervir na histria que os homens fazem a histria?
Ser que se pode realmente esperar que uma fora de trabalho completamente
descomposta possa ainda se articular, se organizar em torno a um projeto
emancipatrio global? No seria exatamente o oposto que tem lugar atualmente, a
saber, que as presentes formas de protesto nas megalpoles pobres representam antes
uma espcie de retorno s formas de luta urbana tpicas das grandes cidades da era
vitoriana, como a Londres de Dickens, com suas multides episodicamente explosivas
durante as crises de consumo, mas na maior parte do tempo controlada pelas prticas
clientelistas, pelo espetculo popular e pelas exortaes demaggicas de identidade
tnica ou de unidade nacional? Pode-se questionar, com Mike Davis, a quem estamos
Cf. Paulo Eduardo Arantes, Duas vezes pnico na cidade (2006), in Extino, op. cit., pp. 299-300 n.
6: Segundo um dos tantos lugares-comuns da sociologia dita ps-moderna da violncia, os jovens
pobres das periferias entrariam para o trfico movidos por um sonho de consumo, cuja realizao
envolveria a violncia extrema, caracterizada hoje como um fato social total. Pois uma pesquisa notvel
vai na direo contrria e sustenta que, ao ingressar no trfico de drogas e bem por baixo na escala do
mando , o jovem pobre, entregue s moscas no atual aterro sanitrio social, no fez uma opo pelo
crime, mas, por incrvel que parea, simplesmente arrumou um emprego, achou que afinal estava
entrando para uma sucursal do mundo do trabalho. Arantes cita, a respeito, os estudos de Marisa
Feffermann, Vidas arriscadas: um estudo sobre os jovens inscritos no trfico de drogas de So Paulo,
Petrpolis, Vozes, 2006, e Vera Malaguti Batista, Difceis ganhos fceis: droga e juventude pobre no
Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Revan, 2003.
39
71
seguindo aqui, se verossmil esperar que um novo sujeito histrico coletivo possa, nas
circunstncias atuais, emergir das explosivas megacidades ps-modernas40.
bem verdade que com o definhamento da classe salariada, com emprego fixo e
direitos trabalhistas assegurados (carteira assinada, frias, 13, etc.), foi ao pouco
desaparecendo a cultura dos coletivos de trabalho e da luta de classes em grande escala.
A cena social da nova ral, quer dizer, dos retirantes rurais desenraizados e dos
trabalhadores informais despossudos da fora fungvel de trabalho ou reduzidos ao
servio domstico em casa de madame, no pode mais ser o cho da fbrica, muito
menos as filas das assembleias internacionais, mas ter de ser, doravante, alm do
submundo do mercado informal, as ruas e vielas das prprias favelas. O que no quer
dizer de modo algum que os novos pobres urbanos, os quais segundo estimativas sero
no mundo todo 2,5 bilhes em 2030, aceitaro sem resistncia a redundncia estrutural
e biolgica de uma parcela significativa da humanidade para um processo global de
acumulao e sua matriz corporativa41. Davis acredita que se tal resistncia ainda no
dispe de uma expresso poltica bem definida e portadora de uma unificao
transnacional e de uma finalidade histrica, inegvel que ela se torne, cada vez mais, a
principal condio para a sobrevivncia do gnero humano.
Do lugar do pobre
Num belo samba da poca das grandes remoes, smbolo da resistncia dos
moradores atingidos, cantava-se o seguinte: Podem me prender / podem me bater /
podem at deixar-me sem comer / que eu no mudo de opinio / daqui do morro eu no
saio no. Duas dcadas depois, uma conhecida letra de funk dizia: Eu s quero ser
feliz / e andar tranquilamente na favela onde eu nasci / e poder me orgulhar / e ter a
conscincia que o pobre tem seu lugar. o pobre aceitando e reivindicando para si o
nico lugar que a sociedade durante muito tempo lhe reservou a favela e que agora
quer dele retirar. maneira de Franz Biberkopf, personagem de Berlin Alexanderplatz
(1929), a ral carioca, em sua grande maioria, quer ter uma vida decente. Mas tal como
termina por acontecer com o anti-heri criado por Alfred Dblin, o preo pago pela
Cf. Mike Davis, Planet of Slums, in New Left Review, n 26 (maro-abril/2004).
Cf. Mike Davis, The Urbanization of Empire (2004), in In Praise of Barbarians. Essays Against
Empire, Chicago, Haymarket, 2007, pp. 122-31.
40
41
72
integrao social, ou, noutras palavras, o preo de se levar uma vida direita num mundo
torto, quando se est desde o incio na parte mais baixa da escala social e econmica,
nada menos que a mutilao pessoal (no caso do ex-presidirio e pau-pra-toda-obra
Biberkopf, ela literal e explcita: no curso de suas desventuras tem um brao
amputado). A vida reta e decente, em suma, no caso do pobre p-rapado, pressupe e
implica uma atitude mutiladora da individualidade, pois que submissa e passiva diante
do destino de classe que lhe cabe.
A felicidade da ral, quer dizer, da massa de trabalhadores desqualificados para
as exigncias atuais do mercado de trabalho, assim como sua disposio sobre-humana
para enfrentar as inmeras dificuldades da vida honesta e supostamente digna,
disposio para aguentar o tranco, suportar as adversidades e as condies de
insegurana, incerteza e violncia que acarreta o tipo (precarizado) de trabalho que lhe
hoje reservado, enrazam-se no medo de descer um ou dois degraus, descida em geral
sem volta, na escada do sucesso e do fracasso, melhor dizendo, medo de cair no crime
ou, no caso das mulheres, na prostituio. A verdade que no pode haver lugar para
desnimo na vida de quem est, desde que nasceu, na corda bamba, na beira do abismo,
onde um passo em falso significa se transformar rapidamente no que [considerado]
mais repugnante em nossa sociedade: um delinquente ladro e drogado42. A ideologia
do sujeito que se faz a si mesmo atravs de mritos prprios e por vias consideradas
dignas e honestas, ideologia que legitima as desigualdades no mundo do trabalho, to
incorporada pelo dominado que j no nvel do seu corpo, nos seus prprios gestos e
maneiras de se expressar, ele aceita, espontaneamente e por antecipao, os limites (de
classe) impostos sem ser preciso recorrer a qualquer justificao racional para essa
atitude (antes de se poder pensar o que fazer, o corpo j age)43. O comportamento
revolto, insubmisso, subversivo, violento, considerado arriscado por ser associado ao
mundo do crime, devendo por isso ser evitado a todo custo. De novo, o trabalhador
desqualificado deve ser e permanecer dcil se quiser se manter no bom caminho, por
assim dizer digno e honesto. Um bom exemplo a datilgrafa desajeitada de A hora da
estrela (1977), romance de Clarice Lispector, a retirante alagoana Macabia, que ao ser
demitida de maneira brutal do emprego que arrumara no Rio de Janeiro estima que se
Fabrcio Maciel & Andr Grillo, O trabalho que (in)dignifica o homem, in Jess Souza (org.), A ral
brasileira, op. cit., pp. 241-77, aqui pp. 248-49.
43 Ibid., pp. 264-65.
42
73
deve por respeito responder alguma coisa ao seu amado chefe, e diz, cerimoniosa:
Me desculpe o aborrecimento.
vista disso, pode-se concluir que no seio das prticas quotidianas de
reproduo da vida que se estabelecem os fatores ideolgicos responsveis pelo
desenvolvimento dessa conscincia de classe invertida e inviesada: as gritantes
desigualdades no mundo deteriorado do trabalho so naturalizadas atravs do discurso
do mrito pessoal e da reproduo de formas de vida incompatveis com as atuais
exigncias do mercado. O que explica que uma empregada domstica afirme
ostensivamente a mesma ideologia que a condena por ser analfabeta, domstica e
rude, de modo a enaltecer seu valor atravs de critrios pelos quais se v pautando
seu trabalho e sua vida44. Da necessidade imperiosa (a aspereza do trabalho informal e
precarizado) se faz virtude (quanto mais trabalho tiver, melhor!), e ao esforo de
afirmao de si pautado no discurso meritocrtico se articula o principal meio
encontrado por aqueles que se encontram na parte baixa da escala social na tentativa de
obter um mnimo de reconhecimento: o consumo ostensivo (celular de ltima gerao,
roupas de grife, i-pod). Manifestamente destituda dos modos, dos gostos, e das
disposies que na alta sociedade conferem respeitabilidade ao indivduo, o consumo
surge para essa massa de trabalhadores desqualificados, aqui no caso para uma
empregada domstica, como o meio pelo qual possvel gerar para os outros e para si
mesma a aparncia da vida que ela est fadada a no viver45.
Nas vezes em que ocorrem, revoltas, sublevaes e protestos populares so
prontamente criminalizados e reprimidos com uso de fora. Quando o z-povinho deixa
de ser dcil e bonzinho, pondo de lado a postura submissa que dele se espera, logo
tachado de vndalo, arruaceiro, brbaro, criminoso. Toda e qualquer formao
revelia das novas submisses46, ou margem do grande fluxo de imagens47, assim
devidamente descriminada e criminalizada (veja-se, a ttulo de exemplo, o tratamento
miditico, repressivo e penal que tem sido concedido aos militantes do MST). A revolta
atual da juventude pauperizada seja nos guetos de Los Angeles ou nos subrbios de
Maria Teresa Carneiro & Emerson Rocha, Do fundo do buraco: o drama social das empregadas
domsticas, in A ral brasileira, op. cit., pp. 126-42, aqui p. 139.
45 Ibid., p. 141.
46 Paulo Eduardo Arantes, Pensando por fora (2005), in Extino, op. cit., p. 206.
47 Maria Rita Kehl, Televiso e violncia do imaginrio (2000), in E. Bucci & M. R. Kehl, Videologias.
Ensaios sobre televiso, So Paulo, Boitempo, 2004, pp. 87-106, aqui p. 102.
44
74
Paris, em Paraispolis ou no Morro da Providncia um reflexo da segregao social e

racial, da violncia econmica, da saturao com a opresso policial, da falta de
perspectivas, do preconceito da sociedade e da criminalizao da pobreza. Tal revolta
pode ser sem causa, mas no sem razo. Nas palavras de Julien Coupat: A servido
o intolervel que pode ser infinitamente tolerado. Porque um caso de sensibilidade e
que essa sensibilidade imediatamente poltica (no no sentido de se perguntar em
quem vou votar?, mas minha existncia compatvel com isso?), para o poder uma
questo de anestesia ao que ele responde pela administrao de doses cada mais mais
cavalares de divertimento, medo e besteira. E onde a anestesia no opera mais, esta
ordem que reuniu contra ela todas as razes de se revoltar tenta nos dissuadir por um
pequeno terror ajustado.48
Do tratamento da pobreza
preciso no se deixar enganar pela facilidade de certas explicaes. Pois
evidentemente no s o consumo de mercadorias como meio de reconhecimento de si
(s sou algum se tiver um tnis Nike, etc.) que leva certos adolescentes de
comunidades carentes a se envolverem com o comrcio ilegal de drogas. Sem fazer
apologia do crime, preciso admitir que o jovem de meio desfavorecido encontra na
vida loca do narcotrfico menos humilhaes, alm de maiores benefcios imediatos
no s em termos de dinheiro, embora no seja muito, mas tambm de certa liberdade
do que na vida de otrio da ralao diria sem fim nos mltiplos subempregos
precarizados
degradantes
da
sociedade
ps-salarial.
Como
esperar
que,
espontaneamente e de bom grado, entreguem suas armas? Que se apaixonem pela

miservel existncia de labuta de seus pais, no melhor dos cenrios subempregados no
famigerado setor dos servios (empacotadores de supermercado, varredores de rua,
faxineiros, entregadores de pizza, motoboys...), mas que no mais das vezes no
conseguem nem um emprego de lixeiro, apanham todo santo dia da polcia ao tentarem
vender suas bugingangas no centro da cidade, dormem na rua por morarem longe do
local de trabalho ou por no terem dinheiro para voltar para casa, terminam o ms e mal
Julien Coupat, La prolongation de ma dtention est une petite vengeance, entrevista a Le Monde
(25/05/2009).
48
75
conseguem pr comida no prato dos filhos, dar-lhes o mnimo necessrio para uma vida
decente? Que alternativas concretas ou perspectivas de vida diferentes so apresentadas
e oferecidas a esses jovens, alm do crcere, obviamente, ou, em casos muito isolados,
da integrao em projetos sociais e culturais para ingls ver, tipo tocar atabaque e
tamborim numa ONG que procura justamente conciliar os jovens com a... polcia? No
h de ser a priso que inculcar nessa juventude extraviada o amor da sociedade
esta, alis, uma fico que manifestamente se tornou to inverossmil que at os
socilogos ps-modernos passaram a hesitar em empregar o termo. Tambm me parece
pfia a proposta de atrair os jovens ligados ao trfico, ou flertando com o mesmo, de
promover sua dignidade e autoestima atravs de uma integrao na sociedade do
consumo que no passe pelo trfico, usando-se para isso de estratgia nos moldes da
desenvolvida pelo trfico, qual seja, por meio de assuntos to atraentes quanto
conhecidos: consumo, futebol e mulheres (dixit o atual coordenador executivo da ONG
AfroReggae).
Pasmaceiras parte, sublinhe-se o seguinte: assim como acontece nos bairros
pobres de Nova Iorque e Los Angeles, tambm no Rio de Janeiro o crime organizado
faz seu recrutamento a partir da crise global da dignidade da classe trabalhadora
masculina, na esteira da desindustrializao e do aumento da informalidade49.
Acontece que por aqui ningum parece querer enxergar esse fato elementar; faz-se de
conta, com o apoio irrestrito das mdias comerciais, que a guerra contra o crime
organizado ser vencida manu militari, que basta ter punho forte e policiais capazes,
bem treinados e bem pagos para dar conta do problema. Um mito muito difundido
consiste em se sustentar que os traficantes seriam mais bem armados e equipados que a
polcia, o que no passa, como sublinha Nilo Batista, de uma maneira de chamar mais
violncia contra as classes populares50. Outro mito consiste em se achar que com o
aumento da represso policial se resolver o problema da violncia na sociedade.
Vende-se assim a nova poltica autoritria, dita de pacificao, como uma grande
benfeitoria do Estado para as comunidades sob jugo de traficantes. Como pretender
fazer o bem levando s populaes marginalizadas um smbolo da morte e do apartheid,
Mike Davis, Elite destrutiva, segregao urbana, aquecimento global, pandemias..., entrevista ao
Brasil de Fato (24-30/09/2009), p. 10.
50 Nilo Batista, H uma poltica de apartao social pela violncia, entrevista a Caros Amigos, n 153
(dezembro/2009), p. 17.
49
76
o Caveiro, que para o cmulo da ironia chamado pelas autoridades de

Pacificador? Os moradores que o conhecem, j o viram em ao e sentiram na pele o
que significa sua presena na comunidade onde moram sabem melhor: Pacificador
quer na verdade dizer passa-e-fica-a-dor.
A curto e mdio prazo, s tero resultado positivo medidas polticas mais
radicais, tais que: descriminalizar e, em seguida, legalizar completamente os
narcticos51; iniciar um processo durvel de negociao com as organizaes fora-da-lei,
o que pressupe um conhecimento aprofundado e atualizado tanto das diferentes
faces (Comando Vermelho, Amigos Dos Amigos, Terceiro Comando Puro) pois, ao
contrrio do que diz a mdia dominante, no so tudo a mesma coisa quanto dos
conflitos de interesse e territoriais em jogo52; tornar as aes policiais, tanto quanto for
possvel, conhecidas do grande pblico e passveis de reviso civil; substituir sentenas
de priso de criminosos no violentos por servio comunitrio (este alis poderia ser
instaurado como alternativa ao servio militar obrigatrio); por fim, ou principalmente,
desenvolver e implantar polticas urbanas realmente alternativas ao modelo existente,
alm de investir massivamente em polticas pblicas, em sade, educao, moradia,
recreao e transportes de qualidade, principalmente nas comunidades carentes destes
e doutros servios.
Acontece que a alternativa entre o tratamento social da pobreza, suas causas e
correlaes, apoiado em uma viso duradoura guiada pelos valores da justia civil e
solidariedade, e o tratamento penal, dirigido s fraes mais disruptivas do
(sub)proletariado e focado no curto prazo dos ciclos eleitorais e nos pnicos morais
orquestrados por uma mquina de mdia comercial ansiosa por tirar proveito da
dramaturgia moral do crime, [...] se coloca em termos particularmente dramticos na
Nos Estados Unidos dos anos 1930 no foi a intensificao da represso policial que fez diminuir
drasticamente os ndices de violncia, derrotando as gangues e mfias ligadas ao trfico de bebidas
alcolicas, e sim a legalizao destas.
52 Na televiso principalmente, quase nunca se fala nas trs faces, mas em bandidos, marginais,
criminosos, vagabundos. Tal maneira de apresentar os fatos do crime organizado corresponde a
uma estratgia de desinformao, para que a populao siga ignorante do que realmente acontece e est
em jogo. Por que dentre as trs faces (sem falar nas milcias, que j ocupam cerca de 170 favelas da
cidade), o principal alvo da polcia segue sendo, via de regra, o Comando Vermelho? Quem decide das
aes policiais? Alm disso, quais os critrios usados na deciso de que se deve invadir tal favela em vez
de tal outra? Por que, fato corrente, quando da ocupao policial de uma favela dominada por certa
faco, os traficantes, j cientes da ao policial, saem de cena por uns dias e retomam suas atividades
normais to-logo a polcia deixa a comunidade? Nada disso dito ou debatido na mdia comercial,
tampouco na academia muito raramente em todo caso.
51
77
Amrica do Sul, em pases recm-industrializados e que sofreram dcadas de regimes

autoritrios, como o Brasil e seus principais vizinhos, Argentina, Colmbia e
Venezuela53. A bem dizer, tal alternativa, por aqui pelo menos, nem mesmo existe mais,
se que um dia realmente se apresentou entre ns. O descaso das autoridades com as
populaes marginalizadas histrico e j algo naturalizado em nosso pas. O divrcio
da camada dirigente e das elites econmicas com relao sociedade como um todo
manifesto e tido por consumado. O lucro com os negcios do trfico continua alto e
enche menos o bolso de traficantes, isto , dos jovens recrutados nas favelas para operar
o varejo de uma rede bem mais vasta, que o de seus verdadeiros gestores, que gozam de
toda segurana e liberdade no seio dos setores empresarial, governamental, legislativo e
judicirio. Por fim, a imploso da sociedade salarial deu novamente ensejo
criminalizao e punio massivas dos pobres e demais excedentes do capital, medidas
que obviamente no datam de hoje54 e que, ademais, mostraram ser um grande negcio,
participando de forma cada vez mais intensa da acumulao capitalista55.
A guerra contra o narcotrfico, maneira da guerra contra o terrorismo,
concebida para no ter fim. Antes de mais nada por causa dos lucros astronmicos por
ele gerados no mundo todo, chegando a movimentar, no sistema bancrio-financeiro
internacional, cerca de 350 bilhes de dlares por ano56. Como lembra Ana Esther
Cecea: O trfico de drogas a atividade econmica mais dinmica do capitalismo
contemporneo; e altamente rentvel, por ser ilegal, livre de impostos.57 Some-se a isso
os lucros com o trfico de armas, que chega a movimentar anualmente de 300 a 400
Loc Wacquant, Rumo militarizao da marginalidade urbana, trad. F. Bocco, in Discursos sediosos.
Crime, direito e sociedade, n 15-16 (outono/2007), pp. 203-20, aqui p. 204.
54 Cf. Mike Davis, Elite destrutiva, segregao urbana, aquecimento global, pandemias..., op. cit., p. 10:
Culpar os pobres pela pobreza a jogada mais antiga do mundo. O princpio mais importante do
liberalismo vitoriano, por exemplo, era que os moradores de favelas criavam seu prprio inferno atravs
de seus vrios vcios e da pura libertinagem. Demorou quase um sculo para os reformistas de classe
mdia reconhecerem as causas estruturais do subemprego urbano e da habitao inadequada. A
criminologia, no entanto, continua sendo eminentemente vitoriana. Policiais e funcionrios do Estado,
apenas com raras excees, se recusam a reconhecer a lgica econmica e a inevitabilidade do que
poderia ser chamado de crime de subsistncia.
55 Cf. Loc Wacquant, As prises da misria, Rio de Janeiro, Zahar, 2001.
56 De passagem, o atual diretor da agncia antidrogas das Naes Unidas, Antonio Maria Costa, declarou
recentemente que esse dinheiro movimentado pelo trfico internacional de drogas, enquanto capital de
investimento lquido injetado nos bancos, foi o que em momento oportuno teria salvado o mercado
interbancrio, que entrara em crise de liquidez aps a quebra do Lehman Brothers no segundo semestre
de 2008. Cf. Rajeev Syal, Drug money saved banks in global crisis, claims UN advisor, in The Observer
(13/12/2009).
57 Apud Dafne Melo, ONU aposta em poltica falida, in Brasil de Fato (9-15/04/2009), p. 10.
53
78
bilhes de dlares na economia mundial. No Brasil, boa parte das armas utilizadas pelos
traficantes, e principalmente pela polcia (Colt M16, Ruger Mini-14, Fal 7,62, HK MP5),
vm de fora, dos EUA, da Blgica, da Alemanha, embora muitas sejam de fabricao
nacional (pistolas, fuzis e carabinas da Imbel, por exemplo), de modo que as indstrias
blicas, brasileiras como estrangeiras, no tm o mnimo interesse na legalizao das
drogas. E o Estado, que tem todo um aparato burocrtico montado em funo da luta
contra o narcotrfico, que alm de bastante dispendioso mobiliza diversos setores, ser
que no ganha nada com essa guerra? Sem falar que para alm dos lucros diretos com
drogas e armamentos, o narcotrfico favorece atualmente a poltica de conteno social
da pobreza, que se d tanto atravs do encarceramento massivo quanto do extermnio
da populao mais pobre (s no Estado do Rio de Janeiro a polcia mata em mdia sete
pessoas por dia). Os novos prias urbanos, os inteis da nova economia, os
desempregados, os inempregveis, os irremediavelmente alijados, cujas estratgias de
sobrevivncia so criminalizadas implacavelmente58, ficam entre a cruz e a espada: se
no recebem chumbo da polcia acabam atrs das grades, e vice versa. Por ltimo, mas
no menos importante, cabe lembrar que por trs do pretexto da luta internacional
contra o trfico de narcticos costuma-se esconder estratgias geopolticas e
geoeconmicas bem definidas, como o mostram claramente as bases estadunidenses
implantadas na Colmbia, que nada tm a ver com combate s drogas, mas que tm
tudo a ver com biopirataria, petrleo venezuelano, pr-sal brasileiro...
Depois da queda
Em setembro do ano passado a revista Forbes elegeu o Rio de Janeiro a cidade
mais feliz do mundo. No ms seguinte o Comit Olmpico Internacional escolhia a
cidade maravilhosa para sediar os Jogos de 2016. H tempos no se via tanta euforia,
otimismo e emoo, com direito a lgrimas do Presidente e a milhares de pessoas
comemorando histericamente nas praias da zona sul. Duas semanas depois, as imagens
da queda do helicptero da polcia no Morro dos Macacos, chamaram a ateno do
mundo inteiro para os horrores do conflito armado carioca. O secretrio de Segurana
do Rio, Jos Mariano Beltrame, no hesitou em chamar o episdio de nosso 11 de
58
Nilo Batista, H uma poltica de apartao social..., op. cit.
79
setembro. Verdadeira boutade. No fosse, contudo, o ridculo e a enormidade de

comparar a morte de trs PMs quela de trs mil civis e a queda de uma pequena
aeronave ao desmoronamento de duas torres de 110 andares cada aps serem atingidas
por dois boeings, a declarao no deixaria de ter l sua pertinncia, embora num
sentido diverso do pretendido pelo secretrio. De sbito, como se as belas imagens do
vdeo apresentado no COI de autoria de Fernando Meirelles, o mesmo que h alguns
anos levou ao espetculo das telas de cinema a violncia dos morros cariocas fossem
percebidas como o que realmente so, a saber, da ordem do mais sublime simulacro,
trazendo cariocas e estrangeiros, de forma chocante e espetacular, de volta ao real de
uma terra devastada, de projetos literalmente carbonizados: um helicptero da polcia
abatido por traficantes em guerra por um ponto estratgico de revenda de droga59.
Acontece que mesmo essa suposta descida ao deserto do real carioca no escapa
ordem do simulacro. As imagens da queda do helicptero escondem mais do que
revelam, alm de inverterem completamente a ordem dos acontecimentos. Para comeo
de conversa, quando foi abatida, a aeronave, apelidada de Caveiro do ar, segundo
testemunhas estava a atirar sobre a populao indefesa. Quantas pessoas mataram os
trs PMs mortos? Isso no aparece. A complexidade do conflito tambm no: de quem,
alm do prprio Beltrame, a responsabilidade daquele helicptero estar ali fazendo o
que fazia? Sem falar na j habitual desproporo da retaliao policial, levada a cabo
nos dias que seguiram a queda, notadamente no Complexo do Alemo, um dos quarteisgenerais do Comando Vermelho. Durante os Jogos Panamericanos em 2007, foram 60
mortos na mesma localidade. Quantos sero nos Jogos de 2016 e at l?
Vender o Rio, s o que falam os polticos, o prefeito, o governador. O custo
social de tal venda, entretanto, no pequeno. Atrs das trombetas higienistas do
Choque de Ordem [de Eduardo Paes] est a mcdonaldizao da orla, a represso do
comrcio informal popular, dos cocos, picols, das quitandeiras do Galo e do Pavo, que
O recrudescimento da disputa territorial por pontos de trfico de drogas no Rio tem diversas causas.
Com a aliana entre o Comando Vermelho e o Primeiro Comando da Capital, de So Paulo, a condio
para que este fornecesse armas quele foi que se introduzisse o crack no Rio, coisa que no ocorria at
cinco anos atrs. Hoje, j comercializado pelas trs faces locais, custando de duas a cinco vezes mais
barato que a cocana (fato que levou mais de mil crianas entre 10 e 12 anos ao vcio), a demanda por
esta acabou por diminuir. Diminuiu no somente porque os consumidores mais pobres trocaram uma
droga pela outra, mas igualmente porque os consumidores das classes dominantes passaram, eles
prprios, a traficar e a consumir drogas sintticas provenientes da Europa. Com a drstica diminuio
da demanda por cocana, os pontos que ainda vendem bem a droga, que do ainda algum lucro, por
menor que seja, tornaram-se disputadssimos. o caso do Morro dos Macacos, da Mineira, etc.
59
80
sero substitudas at o grande evento turstico-olmpico por asspticos sanduches

transnacionais.60 Assim como atrs das Unidades de Polcia Pacificadora e da
construo dos muros est uma estratgia de conteno social, visto que os pobres, no
mais exrcito de reserva de mo-de-obra, devem ser segregados, controlados,
neutralizados. Por isso tambm, atrs do discurso de proteo ambiental e segurana
pblica est a criminalizao da pobreza, a inviabilizao dos meios de sobrevivncia
dos pobres e sua expulso de reas valorizadas pela especulao imobiliria. Prova de
que a campanha miditica de 2009 obteve os resultados esperados, o discurso e a
prtica das remoes chegou para ficar e no causa mais a indignao que deveria
causar, haja visto o histrico da medida na cidade. No incio do ano, a Secretaria
municipal de Habitao anunciou, sem meias-palavras e j sem nenhum complexo, que
at 2012 a prefeitura prev a remoo integral de 119 favelas: sero demolidos nada
menos que 12.196 imveis supostamente construdos em reas de risco de deslizamento
ou de proteo ambiental61. Desmistifica-se, afinal, o termo remoo, para o bem de
todos os cariocas.62 De todos os cariocas com dinheiro, desnecessrio lembrar. Bemvindos ao deserto do Rio!
Nilo Batista, H uma poltica de apartao social..., op. cit.

No por acaso, boa parte das favelas que sero removidas se encontram na zona oeste, nos bairros de
Jacarepagu, Barra da Tijuca, Guaratiba e Vargem Grande. Estes dois ltimos, diga-se de passagem,
bairros visadssimos pela especulao imobiliria atualmente. Estima-se inclusive que com a prometida
construo do tnel da Grota Funda, que facilitar seu acesso, se tornem dois dos bairros mais
valorizados da cidade. No h dvida que diversas reas da regio j sejam propriedade de
empreendedoras e incorporadoras. Business, as usual...
62 Isabel Bastos & Selma Schmidt, Prefeitura remover 119 favelas, in O Globo (08/01/2010), p. 13.
60
61
81
Queimando o futuro?
O pr-sal como iluso tardia e alavanca emancipatria
Daniel Cunha
A liberdade s pode consistir em que o homem social, os
produtores associados, regulem racionalmente o seu
metabolismo com a natureza, trazendo-o para seu controle
comum, em vez de serem dominados por ele como se fora
por uma fora cega; que o faam com o mnimo emprego de
energia e sob as condies mais dignas e adequadas sua
natureza humana.
Karl Marx, O capital
Se o primeiro fato histrico a produo dos meios que permitem satisfazer as

necessidades humanas, a produo da prpria vida material (Marx), a questo
energtica primordial para qualquer projeto civilizatrio e emancipatrio. Do uso
controlado do fogo queima de derivados de petrleo, somente a mobilizao de energia
para alm do mero esforo do brao humano permite o desenvolvimento das foras
produtivas e da cultura. Toda formao social tem a sua base energtica. O capitalismo
caracteriza-se como uma formao social dependente de combustveis fsseis, de tal
forma que Robert Kurz chega a caracterizar uma cultura universal da combusto1. De
fato, o desenvolvimento da modernidade pode ser caracterizado como uma exploso;
desenvolvimento das foras produtivas, acumulao primitiva, Iluminismo, formao
dos estados (e exrcitos) nacionais: sob luzes e estampidos, subitamente tudo o que era
slido desmanchou-se no ar.
A acumulao ampliada capitalista (com sua consequente produo em massa de
mercadorias) necessita, por conseguinte, de uma base energtica cumulativamente
ampliada2. Essa uma das razes do sucesso do petrleo como combustvel capitalista.
Pois o petrleo armazena em suas molculas milhes de anos de energia solar
1
2
Robert
Kurz,
O
combustvel
da
mquina
mundial,
2004,
disponvel
em
http://obeco.planetaclix.pt/rkurz167.htm (acesso em 14.01.2010).
Os ganhos de eficincia energtica retornaro como produo ampliada, sendo apenas uma tendncia
complementar tendncia de acumulao geral. Para maior desenvolvimento, ver meu texto YE$! Ns
somos verdes! na edio no 3 de Sinal de Menos.
82
acumulada, que pode ser liberada quase que instantaneamente em sua combusto.
Como so lquidos, os combustveis derivados de petrleo apresentam a necessria
versatilidade tecnolgica para a aplicao em motores a combusto. Seria o alimento
perfeito para a mquina capitalista, no fosse uma pedra no meio do caminho: o
petrleo no renovvel, e uma vez queimado no pode ser mais reutilizado3. De fato,
h sinais de que as reservas de petrleo mundiais esto em processo de esgotamento4. O
Brasil um pas perifrico tambm em termos energticos. Como nunca foi grande
produtor de petrleo, teve historicamente de compens-lo atravs de importaes e
alternativas (hidreltricas, etanol, etc.). compreensvel que a descoberta das grandes
reservas do pr-sal mobilize grandes esperanas de desenvolvimento e de amenizao
do sofrimento e da pobreza no pas. Isto at pode ser possvel, mas muito pouco
comparado ao potencial das foras produtivas do sculo XXI, alm de no ser
sustentvel. A esquerda e a direita nacional discordam quanto aos mtodos
privatizao ou estatizao, marcos regulatrios e afins mas numa coisa todos
concordam: o petrleo deve ser extrado e queimado o mais rapidamente possvel em
nome do crescimento econmico5. Mas como j alertava Ivan Illich,
... uma iluso sugerir que a atual frustrao [com as sociedades
industriais] se deve primariamente propriedade privada dos
meios de produo, e que a propriedade pblica das mesmas
fbricas sob a tutela de um conselho de planejamento poderia
proteger o interesse da maioria e levar a sociedade a uma
abundncia compartilhada igualitariamente. Enquanto a Ford
Motor Company for condenada simplesmente porque enriquece
Ford, alimenta-se a iluso de que a mesma fbrica poderia
enriquecer o pblico. Enquanto as pessoas acreditarem que o
pblico pode lucrar com automveis, elas no condenaro Ford
por fazer automveis. O que est em questo no a propriedade
jurdica das ferramentas, mas a descoberta da caracterstica de
algumas ferramentas que as tornam impossveis de ser possudas
por algum (...) Algumas ferramentas so destrutivas, no importa
quem as possua, seja a mfia, acionistas, uma multinacional, o
Estado ou mesmo uma comuna de trabalhadores6.
3
4
5
6
Estritamente falando, o petrleo renovvel, pois, segundo a teoria mais aceita, sua gnese ocorre a
partir da decomposio de matria orgnica sob condies fsico-qumicas especficas. O problema que
a escala de tempo para a gnese de petrleo to extensa que para qualquer tipo de discusso sobre a
sua utilizao humana ele pode (e deve) ser considerado como no-renovvel.
O que tambm trgico se considerarmos o valor de uso do petrleo como matria-prima: ele est na
base da cadeia produtiva de plsticos, fertilizantes, borracha sinttica, tintas, fibras sintticas, etc.
Muitas das limitadas discusses e observaes de intelectuais brasileiros de esquerda sobre o pr-sal
podem ser lidos na pgina da Associao dos Engenheiros da Petrobras: www.aepet.org.br
Ivan
Illich,
Tools
for
conviviality,
1973,
disponvel
em
http://www.opencollector.org/history/homebrew/tools.html (acesso em 11.02.2010).
83
Na mesma linha vai Marcuse:

A conquista histrica da cincia e da tecnologia tornou possvel a
redefinio dos valores em tarefas tcnicas a materializao dos
valores. Consequentemente, o que est em jogo a redefinio de
valores em termos tcnicos, como elementos em processos
tecnolgicos. Os novos fins operariam ento no projeto e
construo da maquinaria, e no apenas em sua utilizao7.
sob este prisma que o petrleo e a estrutura tcnica relacionada precisam ser
analisados e criticados, o que a esquerda tradicional incapaz de fazer. Novamente
citando Illich, a interpretao estalinista do socialismo tornou possvel a concordncia
entre socialistas e capitalistas sobre como medir o nvel de desenvolvimento alcanado
por uma sociedade8. Apenas adicionamos que isto se aplica no apenas aos estalinistas,
mas esquerda tradicional e partidria como um todo, incluindo trotskistas e
reformistas em geral. Basta ver as posies da candidata governista presidncia,
conhecida por seu desenvolvimentismo militante, que a levou a ter conflitos at
mesmo com a inofensiva reformista Marina Silva.
Uma crise energtica vista?
No bastassem os valores embutidos na tecnologia petrolfera, resta ainda a
questo dos seus limites fsico e econmico. J h algum tempo se discute o pico da
produo de petrleo. Um grupo de cientistas (gelogos, principalmente) defende a
hiptese de que o pico da produo j foi atingido ou ser atingido em breve, em todo
caso em menos de uma dcada9. Os mtodos de previso baseiam-se no (ou em
variaes do) chamado Pico de Hubbert. Trata-se de um mtodo matemtico
desenvolvido por King Hubbert a partir de 194910, que mostra que a produo de um
Herbert
Marcuse,
One-dimensional
man,
1964,
disponvel
em
http://cartoon.iguw.tuwien.ac.at/christian/marcuse/odm.html (acesso em 11.02.2010).
8 Ivan Illich, Tools for conviviality, op. cit.
9 Entre outros, podem ser citados Colin Campbell e Jean Laherrre. Para uma introduo, ver The end of
cheap oil, Scientific American, March 1998, tambm disponvel em http://dieoff.org/page140.pdf
(acesso em 17.01.2010). Alguns destes autores chegam a fazer previses catastrficas para as prximas
dcadas, incluindo uma crise civilizacional. Infelizmente muitas vezes as anlises so permeadas de
darwinismo social, determinismo econmico e at teorias conspiratrias. Ver, p. ex. C. Campbell, Oil
crisis, Multi Science Publishing, 2005.
10
Ver
M.
King
Hubbert,
Energy
from
fossil
fuels,
disponvel
em
http://www.hubbertpeak.com/Hubbert/science1949/ e Nuclear energy and the fossil fuels, disponvel
em http://www.hubbertpeak.com/Hubbert/1956/1956.pdf (acessos em 15.01.2010).
7
84
grupo suficientemente grande de poos de petrleo comporta-se como uma curva em

forma de sino, ou seja, a produo cresce, atinge um mximo (pico), aps o que comea
a declinar. Usando o mtodo aqui pincelado, King Hubbert previu o pico de produo
dos 48 estados dos EUA para o ano de 1970, o que de fato ocorreu11.
As consequncias de uma produo declinante de petrleo seriam gigantescas,
uma vez que o preo do leo sofreria presso intensa, elevando-se continuamente,
agravando o processo de crise do capitalismo. De fato, o preo atual do petrleo, pouco
aps a crise do estouro da bolha do imobilirio, comparvel aos nveis da crise dos
anos 70. Desta forma, o petrleo nunca ir acabar fisicamente, pois sua explorao
deixaria de ser rentvel os preos seriam proibitivos, pois a busca por novas jazidas
em locais de difcil explorao implicaria em custos cada vez maiores. Mesmo que as
reservas de petrleo ainda sejam abundantes (h gelogos que o defendem, alguns
acusados de ser financiados pela indstria do petrleo), a tendncia que as novas
reservas sejam menores e/ou de explorao mais custosa (por exemplo, em guas
profundas), pois as reservas de maior volume e de explorao mais fcil tendem a ser as
primeiras a ser descobertas.
Pesquisadores
da
Universidade
Estadual
de
Nova
Iorque
modelaram
matematicamente as consequncias de uma diminuio do retorno energtico do

investimento (EROI, na sigla em ingls) do petrleo12. Os autores chegam concluso
de que a diminuio do EROI (ou seja, um menor retorno energtico por investimento)
implica que o investimento discricionrio aquele que no utilizado para a prpria
produo de energia ou manuteno de sua infra-estrutura seria reduzido de 50% em
2005 para 10% em 2050. Mesmo que se considere que esse esgotamento do petrleo e
consequente aumento de preos incentive o desenvolvimento e adoo de tecnologias
alternativas13, h a questo da escala temporal para uma transio energtica. Robert
Hirsch, em relatrio preparado para o governo americano, sustenta que uma transio
energtica do sistema de transporte estadunidense para combustveis no-fsseis
A aplicao deste tipo de tratamento de dados est sujeito crticas, como a de que ignora o
desenvolvimento tecnolgico na explorao ou no refino de leos no convencionais, por exemplo.
12 Charles A. S. Hall et al, Peak oil, EROI, investments and the economy in an uncertain future. In: D.
Pimentel (org.), Biofuels, solar and wind as renewable energy systems, Springer-Science, 2008.
13 o que argumenta, entre outros, Vaclav Smil. Ver, por exemplo, Peak oil: a catastrophist cult and
World
Watch,
January/February
2006,
disponvel
em
complex
realities,
http://diesel.btc.ctc.edu/Emissions/Peak%20Oil%20and%20Catastrophic%20Cults.pdf (acesso em
11.02.2010).
11
85
custaria trilhes de dlares e necessitaria de 25 a 30 anos para ser levada a cabo14. Caso
o pico da produo de leo j tenha sido atingido ou seja atingido em breve, como
sustentam muitos gelogos, a situao seria crtica. A mquina de combusto capitalista
precisa desesperadamente de novas fontes energticas, mas talvez no tenha tempo para
isso. O sistema que objetivou o tempo, agora tem o tempo contra si.
Forma social e base energtica: para que serve a energia?
As sociedades antigas possuam um metabolismo com a natureza no
determinado pelo regime de acumulao, regulado segundo os tempos cclicos da
natureza; a demanda energtica era aproximadamente constante. J uma forma de
organizao social na qual a produo um fim em si mesmo e no submetida a um
controle social racional, mas mediada cegamente pela lei do valor (fetichismo), s pode
resultar tambm em uma utilizao irracional e crescente da energia. Dados mostram
que h forte correlao entre a demanda energtica e o PIB de um pas15 ou seja, a
medida abstrata de riqueza (no importa o que se produza), como esperado, implica
maior consumo energtico. Cerca de 30% da demanda mundial de energia consumida
pela indstria16. No Brasil a cifra de 39.8%17. No difcil imaginar que grande parte
disso poderia ser poupado simplesmente com a abolio da obsolescncia programada e
da produo de mercadorias mortferas que no passam de suporte de valor de troca.
Outros cerca de 15% da energia so gastos com transporte18; no Brasil, 22,2%19.
Novamente, no preciso muita imaginao para concluir que a separao radical de
cidade e campo, a produo em massa centralizada (implicando o transporte de longa
distncia em massa de mercadorias), os sistemas de mobilidade baseados no transporte
individual e a generalizada anarquia da produo so causa de enormes desperdcios.
A grande demanda energtica est intimamente ligada s relaes sociais existentes. Se
Robert Hirsch, Peaking of world oil production: impact, mitigation and risk management, 2005,
disponvel em http://www.netl.doe.gov/publications/others/pdf/oil_peaking_netl.pdf (acessado em
17.01.2010).
15 Ver, por exemplo, Jos Goldemberg, Energia, meio ambiente e desenvolvimento, Ed. Edusp, 1998.
16
Cf. Exxon Mobil, Outlook for energy: a view to 2030, 2009, disponvel em
http://www.exxonmobil.com/Corporate/Files/news_pub_eo_2009.pdf (acessado em 11.02.2010).
17 Cf. Jos Goldemberg, Energia e desenvolvimento, Estudos Avanados v. 12 n. 33, maio/agosto 1998.
18 Cf. Exxon Mobil, op. cit.
19 Cf. Jos Goldeberg, op. cit.
14
86
o capitalismo desenvolveu as foras produtivas, ele as faz trabalhar de forma irracional.

Jos Lutzenberger nos fornece um exemplo:
Observem as nossas grandes lavouras de soja, l no Rio Grande
do Sul, que, alis, no esto a para alimentar brasileiro faminto.
Ns derrubamos toda a floresta subtropical mida do vale do
Uruguai para plantar soja. Soja, para qu? E agora estamos
derrubando cerrado para plantar soja. Acaso para alimentar
brasileiro faminto? No! para alimentar vaca gorda no Mercado
Comum, ou porcos. No norte da Alemanha, por exemplo, se criam
porcos, se engorda porco com soja brasileira, que viajou, primeiro,
mil quilmetros de caminho no Brasil, depois 12.000 km de
barco, depois mais centenas de quilmetros de caminho.
Produzem porco no norte da Alemanha, matam o porco, mandam
as metades 1.500 km para o sul at Npoles, atravessando os Alpes
para fazer salame italiano. Depois, este salame italiano volta para
o norte da Alemanha. Tem cabimento esta coisa? cada vez mais
energia gasta absurdamente20.
Ivan Illich defende a tese de que assim como h um mnimo gasto energtico por
pessoa para uma sociedade socialista, abaixo do qual a sociedade estaria subequipada,
tambm h um mximo21. E apresenta como exemplo clssico o sistema de transportes.
Trata-se de um caso tpico, no qual o excesso de energia aplicada acaba por retirar a
possibilidade de autonomia de deslocamento dos indivduos. O sistema de transportes
baseado no motor a combusto e no transporte individual acaba por caracterizar uma
sociedade superequipada para o transporte e, paradoxalmente, congestionada. Ao
mesmo tempo, aumenta a desigualdade: poucos privilegiados detm ou podem utilizar
os veculos mais potentes, mas to logo este massificado o congestionamento retorna.
Em So Paulo j chegamos ao estgio do helicptero. Se o Financial Times classificou o
helicptero como o txi da elite da capital paulista22, o Centro de Investigao e
Preveno de Acidentes Aeronuticos (CENIT) j prev engarrafamentos areos23. O
sistema de transporte, em outras palavras, passa a ser um fim em si mesmo, um
momento do fim em si mesmo da acumulao capitalista24.
Transcrio de palestra no Frum Internacional de Administrao (1995). Disponvel em

http://www.fgaia.org.br/texts/t-miami.html (acesso em 11.02.2010). Infelizmente Lutzenberger no
unia ao seu conhecimento ecolgico uma postura poltica contestadora, o que o fez aceitar ser
colaborador de Fernando Collor.
21 Ivan Illich, Energa y equidad, 1974, disponvel em http://www.ivanillich.org.mx/LiEnergia.htm
(acesso em 17.01.2010).
22
Cf. http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2008/03/080328_helicopterosftrw.shtml
(acesso em 11.02.2010).
23 Ver em http://g1.globo.com/Noticias/SaoPaulo/0,,MUL363166-5605,00.html (acesso em 11.02.2010).
24 Illich apresenta argumentos anlogos em relaos aos sistemas de sade e educao.
20
87
Trata-se da velha contradio entre valor de uso e valor de troca. Se o sistema de

transporte (e a organizao do espao correspondente) fosse concebido socialmente
segundo o seu valor de uso o deslocamento de pessoas ele seria muito mais eficiente
e implicaria em um gasto energtico menor. De fato, Illich aponta o ponto timo de
eficincia energtica (ou seja, o quociente entre a energia efetivamente transformada em
movimento e a energia aplicada) engendrado pela tecnologia humana: a bicicleta. E
prope um velocidade mxima para uma sociedade socialista: 25 km/h25. Talvez o
sujeito abestalhado pelos ritmos frenticos do capitalismo se impaciente, mas dada uma
organizao social que faa uso racional das foras produtivas e libere tempo disponvel
em abundncia para todos, os deslocamentos poderiam ser desfrutados.
Se o capitalismo possivelmente nos conduza a uma nova crise energtica, um
movimento de superao poderia levar a uma vida melhor com necessidades energticas
significativamente reduzidas. Tambm no campo tecnolgico se abre um campo de luta,
no apenas pela sua posse privada ou social, mas tambm pela sua configurao. A
energia solar, se aplicada de forma descentralizada (painis fotovoltaicos, energia solar
trmica26 ou motores Stirling solares descentralizados, por exemplo), apresenta
enormes oportunidades para um movimento de desvinculao do capitalismo27,
conforme ser discutido mais adiante. No entanto, o mesmo princpio tecnolgico pode
ser concebido de forma tecnocrtica e centralizadora, como as propostas de instalao
de enormes fazendas solares no deserto que armazenariam a energia em cavernas
pressurizadas28, ou a de construo de plantas centralizadas solar-hidrognio29. Aqui se
torna clara a questo da materializao dos valores exposta por Marcuse; e se
Ivan Illich, Energa y equidad, op. cit.
Enquanto painis fotovoltaicos convertem a radiao solar em eletricidade, o aquecimento solar
converte a radiao diretamente em calor, o que mais indicado para o aquecimento de gua, por
exemplo. Motores Stirling funcionam a partir da diferena de temperatura de um fluido gasoso interno
(que pode ser ar, por exemplo), e a diferena de temperatura pode ser fornecida atravs da concentrao
da
energia
solar
por
pratos
refletores.
Ver
como
ilustrao
o
vdeo
em
http://www.youtube.com/watch?v=A_AFnW1bZL8&feature=related (em ingls, acessado em
13.02.2010).
27 Ver, por exemplo, Robert Kurz, Antieconomia e antipoltica, http://obeco.planetaclix.pt/rkurz106.htm
(acesso em 15.01.2010) e Murray Bookchin, Towards a liberatory technology (1965) in: Murray
Bookchin, Post-scarcity anarchism, AK Press, 2004. Que perspectivas no seriam abertas se
movimentos como o MST ou os zapatistas, ou mesmos novos movimentos oriundos das favelas
latinoamericanas, tiverem acesso ampliado e relativamente autnomo energia?
28 Ken Zweibel, James Mason e Vasilis Fthenakis, By 2050 solar power could end U.S. dependence on
foreign oil and slash greenhouse gas emissions, Scientific American, January 2008, 64-73.
29 Bla Liptk, Post-oil energy technology: the worlds first solar-hydrogen demonstration power-plant,
Taylor & Francis Group, 2009.
25
26
88
verdade que talvez o capitalismo seja forado a desenvolver a energia solar, tambm
claro que as configuraes potencialmente liberadoras sero evitadas ao mximo to
pronto se torne claro que podem ser perigosas para a manuteno do sistema capitalista
(possivelmente incluindo uma viragem regressiva para a energia nuclear) da a
necessidade de um movimento social que impulsione a configurao liberadora das
novas ferramentas energticas. Neste sentido, ao invs de falar em tecnologias,
deveramos falar em processos tecnolgicos (como o fez Marcuse em citao anterior),
para melhor expressar o seu sentido como sendo resultantes (e condicionantes) de lutas
sociais30.
Na contramo da histria
De certa forma, a situao do Brasil em um contexto de crise energtica
privilegiada, pois uma parte relativamente grande da energia consumida no pas provm
de fontes renovveis. Enquanto no mundo 86,6% da energia primria provm de fontes
no-renovveis e 14,4% de renovveis, no Brasil a proporo de 58,7% contra 41,3%31.
Alm disso, possui a Petrobras, empresa smbolo de nossa modernizao retardatria,
que por falta de petrleo em terra, especializou-se em petrleo em guas profundas, o
que propiciou a descoberta das reservas no pr-sal e novas descobertas cada vez mais
se daro em localizaes no usuais.
Com relao a hidreltricas, ainda sejam fontes renovveis e se usadas
racionalmente possam ser uma alternativa til, ultimamente seus potenciais destrutivos
se tornaram claros, como o demonstram a construo de barragens no Rio Madeira e a
inundao de uma das ltimas reservas de floresta nativa de araucria no Rio Grande do
Sul, alm da histrica questo daqueles que so removidos de suas comunidades em
nome do desenvolvimento32. um exemplo de como uma tecnologia a princpio no
necessariamente destrutiva pode vir a tornar-se, irracionalidade dos fins. O mesmo
pode ser dito com relao aos biocombustveis. Com seus mtodos de cultura intensiva,
O que de resto foi demonstrado por Marx (O Capital, Livro I, captulo XV, 5), no que se refere
maquinaria industrial.
31 Cf. Jos Goldemberg e Oswaldo Lucon, Energia e meio ambiente no Brasil, Revista Estudos
Avanados 59, So Paulo, 2006 Dossi Energia.
32 Questo cujo enfrentamento conta inclusive com um movimento social organizado, o MAB (Movimento
dos Atingidos por Barragens).
30
89
degradam o solo, aceleram a exausto dos recursos naturais no-renovveis (fsforo,

usado como fertilizante, entre outros)33, alm de ao menos potencialmente afetar os
preos de alimentos quando produzidos em larga escala. Mais vergonhoso ainda o
trabalho escravo ou semi-escravo nas plantaes. Ainda que possam servir como
ferramentas auxiliares para uma transio energtica, biocombustveis e hidreltricas
no so as melhores escolhas e podem mesmo ser altamente destrutivas ambiental e
socialmente.
Analisando sob uma perspectiva histrica, parece que estamos andando na
contra-mo: durante o perodo de ascenso do capitalismo petrolfero, no tnhamos
petrleo em abundncia, e agora que o petrleo entra em declnio, s se fala na queima
das reservas descobertas. Paradoxalmente, o petrleo pode vir a ser fator de atraso para
o Brasil, caso implique desateno para com o desenvolvimento de energias renovveis,
especialmente a solar34. Apesar da magnitude considervel das reservas do pr-sal,
segundo estudo baseado no mtodo de Hubbert35 (incluindo as novas reservas,
estimadas em 50 bilhes de barris) o pico de produo no pas poderia ocorrer em 2027
e o ltimo ano de produo seria 2057, o que em termos histricos um piscar de olhos.
Foram dois brasileiros o socilogo Gilberto Felisberto Vasconcellos e o fsico
Batista Vidal, o ltimo o mentor do Pro-lcool durante a ditadura que, salvo engano,
cunharam o conceito de alienao energtica36. Fazendo a devida higiene no
nacionalismo senil do texto dos autores, trata-se de um conceito til se devidamente
ressignificado. O Brasil, segundo eles, pas de radiao solar abundante, vira as costas
ao sol para buscar petrleo, mimetizando o modelo de desenvolvimento dos pases do
Tad W. Patzek sustenta que o planeta simplesmente no pode produzir biocombustveis para suprir a
demanda energtica atual. Baseia-se no conceito de que a produtividade lquida dos ecossistemas
sempre tende a zero, ou seja, no pode haver produo lquida de biomassa de um ecossistema por mais
de poucos anos (como uma floresta jovem em crescimento em rea desmatada). Para exportar
biomassa, um ecossistema deve importar quantidades equivalentes de elementos qumicos que perde
com a exportao. Como muitos desses insumos no so renovveis, uma civilizao da biomassa
que suprisse a demanda energtica atual implicaria em rpida exausto destes recursos. Ver Tad W.
Pazek, Can the earth deliver the biomass-for-fuel we demand?, In: D. Pimentel (org.), Biofuels, solar
and wind as renewable energy systems, Springer-Science, 2008.
34 O que no exclui outras fontes renovveis, como energia elica e gerao de biogs a partir de matria
orgnica residual, e mesmo biocombustveis e hidreltricas radicalmente reconfiguradas.
35
Mario
O.
Cencig,
Um
novo
man?,
disponvel
em
http://ab3e.org.br/wpcontent/uploads/2009/10/novo-mana.pdf (acesso em 17.01.2009).
36 Gilberto Felisberto Vasconcellos e J. W. Bautista Vidal, Poder dos trpicos: meditao sobre a
alienao energtica na cultura brasileira. 3 ed. Casa Amarela, 2004.
33
90
hemisfrio norte37. Os autores prope uma civilizao da biomassa, na qual os leos

vegetais produzidos a partir da fotossntese tornariam o petrleo suprfluo. Entretanto,
os biocombustveis no so a panaceia defendida pelos autores, pelos motivos j
expostos. A alienao energtica, contudo, realmente existe, e no s no Brasil; e vai
alm da mera escolha da base energtica, mas inclui a falta de controle social sobre essa
energia ela um momento da alienao social em geral. Talvez a possibilidade de
desalienao social e energtica passe pelo desenvolvimento da energia solar: a
reconciliao com o sol, superando a dependncia da energia solar passada contida no
petrleo e estabelecendo um metabolismo sustentvel com a natureza, sob controle
social consciente, como tentaremos mostrar a seguir.
Perspectivas emancipatrias e comunismo solar
Se o capitalismo desenvolveu as foras produtivas a ponto de tornar a passagem
do reino da necessidade para o reino da liberdade uma possibilidade concreta, mas
dependente de petrleo e outras fontes de energia no-renovveis e que tendem
centralizao e ao esgotamento; e se foras produtivas desenvolvidas so necessrias
emancipao, ainda que desviadas em seu uso e configurao, como escapar da
armadilha energtica? O anarquista Murray Bookchin percebeu j nos anos 60 o
potencial emancipatrio das foras produtivas cibernticas:
A nova tecnologia produziu no apenas componentes eletrnicos
miniaturizados e unidades produtivas menores, mas tambm
mquinas altamente versteis, com mltiplos objetivos (...).
Podemos deslocar o centro do poder econmico da escala nacional
para a local, e de formas burocrticas e centralizadas para
assemblias populares locais. Este deslocamento seria uma
mudana revolucionria de vastas propores, pois criaria
fundamentos econmicos poderosos para a soberania e autonomia
da comunidade local38.
Robert Kurz sugere que as formas embrionrias ps-capitalistas podero fazer
Talvez, tambm aqui, se possa falar em idias fora do lugar (Roberto Schwarz, baseado em Machado).
Valia tudo para insuflar a ideologia petrolfera no pas, at convocar o Stio do Pica Pau Amarelo (ver
Monteiro Lobato, O poo do Visconde, Editora Brasiliense, 1965). E no seria o petrleo, para o Brasil,
uma espcie de idia fixa (no sentido empregado por Pasta no texto publicado nesta edio)? Fomos at
o fundo do oceano, aps dcadas de pesquisa, para encontrar o nosso Santo Graal, nossa suposta
redeno aos cus da mercadoria...
38 Murray Bookchin, Towards a liberatory technology (1965), op. cit..
37
91
uso da energia solar:

...se os sistemas energticos dos combustveis fsseis exigem
grandes tecnologias e formas organizacionais centralizadas, a
tcnica solar, por sua vez, to descentralizada e utilizvel em
pequena escala quanto a microeletrnica. Talvez os representantes
do capital se assustem com o desenvolvimento forado da energia
solar pelo fato de pressentirem que, com isso, o capitalismo e as
suas formas centralizadas de dominao podem ir por gua
abaixo39.
O acesso energia, meio de produo bsico, pode ser o passo decisivo para um
movimento de superao do capitalismo, e a possibilidade desse acesso potencializada
por tecnologias descentralizadas, como os painis solares fotovoltaicos. Baseado no fato
de que a radiao solar incidente sobre o planeta mais do que suficiente para as
necessidades
energticas
humanas,
David
Schwartzman
cunhou
expresso
comunismo solar40. Trata-se de uma questo tecnolgica, econmica e histrica.

Tecnolgica, pois necessrio tecnologia adequada para converter a radiao solar em
eletricidade ou energia trmica com boa eficincia; econmica, pois os custos da gerao
de energia solar so em princpio mais altos41; e histrica, porque uma transio da
energia fssil para a energia solar seria um empreendimento de grande escala e durante
o declnio objetivo do sistema capitalista.
Como mostra o economista Travis Bradford42, em pases que adotaram sistemas
de subsdios43, como Alemanha e Japo, a gerao de energia solar fotovoltaica vem
aumentando exponencialmente44. O aumento da escala de produo torna vivel a
reduo de preos, at que, em certo momento, e primeiramente em regies com alta
Robert Kurz, Antieconomia e antipoltica, 1997, http://obeco.planetaclix.pt/rkurz106.htm (acesso em
15.01.2010). Ainda que a descentralizao no seja a nica configurao possvel da energia solar,
conforme comentado anteriormente.
40
David
Schartzmann,
Solar
communism,
1996
http://www.redandgreen.org/Documents/Solar_Communism.htm (acesso em 15.01.2010).
41 Ainda que em uma sociedade comunista o cculo de viabilidade fetichista seja superado, preciso
pensar no processo de transio, no qual o clculo financeiro seguir sendo total ou parcialmente
determinante.
42 Travis Bradford, Solar revolution: the economic transformation of the global energy industry, MIT
Press, 2006. O ttulo do livro enganoso, pois na verdade o autor defende a aplicao de instrumentos
econmicos para subsidiar o desenvolvimento da energia solar e torn-la economicamente competitiva,
sem no entanto qualquer inteno de mudana social.
43 Incluindo sistemas de tarifas feed-in, na qual os painis solares so conectados rede eltrica e a
companhia de distribuio obrigada a comprar o excesso de energia gerado.
44 A instalao anual de painis fotovoltaicos passou de cerca de 50 MW no ano 2000 para cerca de 550
MW em 2006; no Japo, o salto foi de 100 MW para 350 MW (Bradford, op. cit., p. 103). A produo de
painis pelos dez maiores produtores subiu de 296.2 MW pico em 2001 para 952.3 MW pico em 2004
(Bradford, ibid., p. 105).
39
92
incidncia de radiao solar e altos preos de energia, atingida a paridade energtica,

ou seja, o preo da energia fotovoltaica passa a ser o mesmo daquele da energia vendida
pela companhia de distribuio. Baseado em estudos de curva de aprendizado, o autor
projeta que em cerca de 20 anos ser atingida a paridade globalmente, comeando pelas
regies com alta incidncia de radiao solar e alto custo de energia. No Brasil,
pesquisadores da Universidade Federal de Santa Catarina e do Instituto Nacional de
Pesquisas Espaciais (INPE) mapearam a disponibilidade de energia solar no Brasil e
estimaram que a paridade energtica, caso seja estabelecido um sistema de subsdios,
poderia ser atingida entre 2012 e 2013, dependendo da taxa de juros vigente, e que
poderia estender-se a todo o territrio nacional entre 2015 e 202045. Ao contrrio do
pr-sal, os resultados desta pesquisa geraram muito pouca repercusso. A ignorncia
quanto ao processo de crise capitalista e a subestimao da ao organizada do truste do
petrleo, ou seja, da luta de classes, entretanto, provavelmente confere otimismo
exagerado s concluses de ambos os estudos.
Se a base energtica central ao metabolismo com a natureza, e se a
emancipao o processo de regulao social consciente e autodeterminada deste
metabolismo, uma boa estratgia emancipatria talvez fosse forar o desenvolvimento e
a produo em escala de painis solares fotovoltaicos. Uma transio energtica da base
fssil para uma base solar pressupe que a base solar deve inicialmente parasitar a
base fssil, ou seja, os primeiros painis e estruturas solares devem ser produzidos com
energia fssil, aps o que a base solar poderia ser autossustentvel. (De fato, a base
fssil j foi parasitria de outras bases energticas, e esta a nica forma concebvel de
uma transio de base energtica). O petrleo propiciou o desenvolvimento das foras
produtivas, mas atualmente libera foras destrutivas em ritmo crescente: aquecimento
global, guerras de ordenamento mundial e colapso econmico-energtico-ecolgico. O
que ainda lhe resta de potencial emancipatrio no a possibilidade de ser queimado
para a produo e transporte de bugigangas e sujeitos imbecilizados, o enriquecimento
de um punhado e a formao de uma nova classe mdia alienada, mas o de servir de
Ver F. R. Martins, E. B. Pereira, S. A. B Silva, S. L Abreu, S. Colle, Solar energy scenarios in Brazil, Part
one: resource assessment, Energy Policy 36 (2008) 2853-2864; F. R. Martins, R. Rther, E. B Pereira e
S. L. Abreu, energy scenarios in Brazil, Part two: photovoltaics applications, Energy Policy 36 (2008)
2865-2877; R. Rther, I. Salamoni, A. Montenegro, P. Braun, R. Devienne Filho, Programa de telhados
solares fotovoltaicos conectados rede eltrica pblica no Brasil, ENTAC 2008 (Encontro Nacional de
Tecnologia do Ambiente Construdo).
45
93
alavanca para a expanso de uma base energtica solar46. Este o potencial

emancipatrio do pr-sal47. Nas palavras premonitrias de Marcuse:
Se a concluso do projeto tecnolgico compreende um
rompimento com a racionalidade tecnolgica prevalecente, o
rompimento depende, por sua vez, da existncia continuada da
prpria base tecnolgica. Pois essa base que tornou possvel a
satisfao das necessidades e a reduo da labuta - continua
sendo a prpria base de toda a liberdade humana. A
transformao qualitativa assenta na reconstruo dessa base
isto , em seu desenvolvimento visando a fins diferentes48.
Porm, um movimento consciente e acelerado (como necessrio) rumo a um

comunismo solar pressupe um movimento social, que, por um lado, pressione os
poderes constitudos para que se criem as condies de desenvolvimento rpido de uma
indstria solar que produza artefatos passveis de configurao descentralizada, e, de
outro, que utilize as novas foras produtivas para a desvinculao do sistema produtor
de mercadorias, criando novos laos de solidariedade e relaes sociais anticapitalistas.
No o que se v at agora. O que parece que aquele potencial est sendo escamoteado
em nome da cultura da combusto capitalista, em meio ao processo de colapso das bases
materiais e sistmicas mesmas dessa cultura, em uma espcie de necrofilia social. Se a
funo mais crtica da tecnologia moderna deve ser a de manter as portas da revoluo
abertas para sempre (Bookchin), ento preciso mudar a direo da histria. Os
motores da emancipao no sero a gasolina e nem a diesel.
O que no exclui a minimizao do sofrimento causado por condies de sobrevivncia precrias, como
a falta de saneamento bsico. Novamente insistimos que isto, se aplicado de forma isolada, muito
pouco comparado ao potencial atual das foras produtivas, alm de no ser sustentvel.
47 E nesse sentido interessante uma proposta que vem sendo defendida para o Equador: no explorar
uma reserva de petrleo localizada em reserva indgena na floresta amaznica caso os pases ricos
paguem por isso, ou seja, paguem o equivalente s receitas que seriam geradas pela explorao daquele
petrleo. Ver em http://www.sosyasuni.org (acesso em 15.01.2010) e Oilwatch, Keep oil underground,
http://www.oilwatch.org/doc/documentos/Keep_oil_underground.pdf (acesso em 13.02.2010). No se
tem notcia de proposta semelhante para o caso brasileiro.
48 Herbert Marcuse, One-dimensional man, op. cit.
46
94
Uma potica do desterro

Drummond e a formao suspensa em Fazendeiro do Ar
Cludio Roberto Duarte*
quando a linha do cu em ns se esfuma,

tornando-nos estrangeiros mais que estranhos.
(DRUMMOND, Canto rfico)
1- A poesia metafsica do fazendeiro do ar
Os intrpretes tm distinguido os livros de poesia de Carlos Drummond de

Andrade (1902-1987) publicados no final dos anos 40 e na dcada de 50 Novos
Poemas (1948), Claro Enigma (1951), Fazendeiro do Ar (1954) e A Vida Passada a
Limpo (1959)
como uma fase bem demarcada em sua obra. Como tal, essa fase se
caracteriza pela classicizao do verso modernista, pela depurao da linguagem, por

certa abstrao dos traos realistas e por um certo hermetismo. Assim, alguns dos
melhores intrpretes nos anos 60 e 70 chamaram-na poesia metafsica ou filosfica2.
A alta incidncia do vocabulrio nobre e homogneo (com menor incidncia da mescla
de estilos) e de formas tradicionais (metrificao regular, formas fixas como o soneto,
uso intenso de rimas etc.) viria junto abordagem de assuntos mais elevados, no raro
com atmosfera existencialista e ontolgica (o tempo, a morte, o amor, a condio
humana etc.), numa visada universalizante, o que a ligaria ao nome de poetas como
Valry, Mallarm, Rilke e filsofos como Sartre, Heidegger e Schopenhauer. fcil
notar que tudo isso j se apresentava em germe em Sentimento do Mundo (1940), Jos
Bolsista do CNPq em doutoramento pelo DG-FFLCH/USP. Agradeo a Carlos Pires e Helena Weisz pelo
dilogo frutfero para a realizao do primeiro esboo dessas reflexes.
1 Todas os textos citados a partir de: ANDRADE, Carlos Drummond de. Poesia e Prosa. 5 ed. Rio de
Janeiro: Nova Aguilar, 1983 e de Nova Reunio: 19 livros de poesia. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1983, 4 vols. Abreviaturas das principais obras citadas: AP = Alguma Poesia; BA = Brejo das Almas;
SM = Sentimento do Mundo; J = Jos; RP = A Rosa do Povo; NP = Novos Poemas; CE = Claro
Enigma; FA = Fazendeiro do Ar; VPL = A Vida Passada a Limpo; LC = Lio de Coisas; BT=
Boitempo (I, II e III), FqA = A falta que ama.
2 SANTANNA, Affonso R. Drummond: o gauche no tempo [1972]. 4. ed. Rio de Janeiro: Record, 1992;
MERQUIOR, Jos Guilherme. Verso Universo em Drummond. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975.
*
95
(1942) e A Rosa do Povo (1945). Agora, porm, o enfoque lrico parece muitas vezes
travado por um exacerbado niilismo de fundo, um sentimento de fastio, melancolia e
impotncia um pessimismo crtico (J. G. Merquior), soando para alguns como
derrotismo e conformismo3. nessa fase que se intensifica o turbilho de significantes
derivados da escurido, do obstculo e da ambigidade (a noite, o sonho, o enigma, a
pedra, o muro etc.) e da corroso (a chuva, o verme, o rato, o desgaste de tudo no tempo
etc.), terminando muitas vezes no nada informe (morte, vazio, branco, ar, vento, nuvem,
barro etc.), ou na transformao positiva da memria numa forma de vida ou de
ressurreio dum pretrito sepultado, como redeno pela poesia4. Essas leituras
globais, hoje clssicas e obrigatrias, organizaram com xito o primeiro grande
mapeamento da obra e dos problemas particulares dessa fase. O que permite aos que
seguem se deterem nas particularidades de cada livro, reparando possveis equvocos.
Dentre os livros dessa fase, Fazendeiro do Ar (FA) foi muito pouco estudado por
si mesmo. Veremos aqui o apuro de sua estruturao, que permite novas perspectivas
sobre a arte drummondiana de compor paradoxalmente sobre uma matria em
decomposio, evanescente, crepuscular. Antes de adentrar o recinto de FA atravs da
leitura de seu poema de abertura Habilitao para a noite , caberiam as questes:
qual o sentido especfico dessa presumida poesia metafsica? Como explic-lo? Aqui
comeam os problemas. O nome j incomoda se metafsica (ou filosofia) for a
procura ou a defesa de verdades ou princpios primeiros, para alm (ou fora) do mundo
real e de seu cerne histrico (meta-fsica), ou, ainda, a ontologizao e transfigurao de
condies sociais especficas em condio humana em geral, deslocadas de seu contexto
produtor. Boa parte da crtica derrapa na iluso de universais como estes. Veja-se, por
exemplo, como Merquior interpreta Habilitao para a noite: v-se claramente que a
interrogao feita por um eu nada tem aqui de particularmente pessoal; nada que diga
respeito a uma vivncia individual. O eu fala da condio humana mais que de si
mesmo, e isso, no no sentido do resultado universal de toda mensagem potica
autntica, mas no sentido de uma universalidade de princpio. O eu no fala da vida a
3
4
Ver por exemplo: COSTA LIMA, Luiz. O princpio-corroso na poesia de Carlos Drummond in:__.
Lira e Antilira [1968]. 2. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1995.
CANDIDO, Antonio. Inquietudes na poesia de Drummond In:__. Vrios escritos. So Paulo: Duas
Cidades, 1970, p. 101. Cf. tambm um outro excelente estudo da obra feito por: GLEDSON, John. Poesia
e potica de Carlos Drummond de Andrade. So Paulo: Duas Cidades, 1981.
96
partir de uma vida ele aborda diretamente a vida (...).5 Nem se entende muito bem
como essa vida em geral, cortada de sua mediao particular e extrapolada condio
humana, no mesmo poema recusada pela persona lrica que, como veremos adiante,
tem de falar (ainda que precariamente) a partir de si e para-si (o que Merquior na
seqncia chama de paradoxo aparente), invalidando a idia de um objeto puro,
isento de determinao histrica especfica.
Assim, tal vis crtico no s trata de atribuir ao poeta uma lrica reflexiva mas
uma verdadeira especulao metafsica6. Coisa que fica ainda mais ressaltada na
leitura de SantAnna7. fato que o poeta pode at flertar com tal vertente filosofante,
respirar sua temtica, adotar algo de seu vocabulrio, tal qual, alis, assim procedeu
Machado de Assis. Mas ento trata-se de verificar quais so seus resultados objetivos no
texto e no contexto8. Trata-se menos de julgar o poeta por sua viso de mundo ou
biografia do que ler seu poema em confronto com o contexto imanente. Crtica
imanente de formaes espirituais, diz Adorno, significa conceber, na anlise de sua
figura e de seu sentido, a contradio entre a idia objetiva dessas formaes e aquela
pretenso [de concordar com a efetividade], nomeando aquilo que expressa, em si, a
MERQUIOR, op.cit., p. 128.
Id. ibid., p. 127. O que Merquior relativiza dizendo que o poeta est completamente afastado dos
filosofemas versificados da tradio neoclssica (ibid., p.128) ou que o pensamento lrico de
Drummond se distancia de toda teodicia. Deplora o mundo, no o justifica (ibid., p.141). Mais
recentemente Arrigucci Jr. caracterizou essa poesia como sentimental, irnica e reflexiva ou
meditativa, contrapondo-a ao conceito schilleriano de poesia ingnua (ARRIGUCCI JR., Davi.
Corao partido uma anlise da poesia reflexiva de Drummond. So Paulo: Cosac & Naify, 2002).
Vale apontar, porm, que esse sujeito reflexivo lida com elementos temporais contrrios sua prpria
constituio reflexionante.
7 SantAnna aponta um Sentido para a Obra drummondiana, a saber, uma espcie de poesia pica e
dramtica das aventuras e apuros do gauche no tempo de incio, o Eu maior que o Mundo (AP e
BA), depois o Eu menor que o Mundo (SM e J) at o Eu igual ao Mundo (RP em diante); um Eu que,
ento, se reconciliaria consigo mesmo na poesia da linguagem e da memria no final (basicamente em
LC e srie BT). A Obra reluz, desse modo, como um projeto potico-pensante existencial (op.cit.: p.15),
e, por dilatao, metafsico em seu conjunto (ib.: 31 ss.). Ao final do trajeto pelo tempo, aps a epifania
malograda de A Mquina do Mundo, o lrico gauche ficaria rico de sua pobreza, com o xito de seu
fracasso. (...) O eu se reintegra depois de ter se apartado na procura de si mesmo atravs do tempo. A
travessia do tempo pela poesia. Onde no havia Nada, seno aparncia, agora existe uma obra, um Ser,
uma conscincia. E termina com uma chave-de-ouro heideggeriana: o poeta poematizou o tempo e a si
mesmo; salvou-se da destruio e erigiu uma fundao, porque a poesia a fundao do ser pela
palavra [citao de Heidegger] (ib., p. 248). Essa libertao pela poesia a ideologia que Drummond
sempre suspeitou: lutar com palavras / a luta mais v (...) o ciclo do dia / ora se conclui / e o intil
duelo / jamais se resolve (O lutador, Jos). Essa conscincia da necessria insuficincia da palavra
potica para a composio de uma nova ordem prtico-social, retorna com fora, como notou Gledson
(op.cit.: pp. 214-5; 242 e ss.), no perodo da chamada lira metafsica.
8 Sobre a crtica da interpretao filosofante de Machado: SCHWARZ, Roberto. Machado de Assis um
mestre na periferia do capitalismo. So Paulo: Duas Cidades, 1990, pp. 50-3. De modo similar, Adorno
confrontou a interpretao existencialista de Kafka e Beckett como msticos da condition humaine.
5
97
consistncia e a inconsistncia dessas formaes, em face da constituio da

existncia9. A visada subjetiva dessa poesia lrica est l fortemente presente. Do
mesmo modo, o abstracionismo, a generalizao para alm do fato concreto. Em que
medida, porm, ela deixa de ser lrica social, carregada de crtica histrica? O
momento reflexivo j era, alis, como no caso dos poemas de A Rosa do Povo, o
responsvel pelo afastamento do discurso meramente panfletrio. Se h mesmo
temtica existencial esta seria menos social e crtica? E se h certo vis
metafsico seria ele menos histrico? A questo se resolve atravs da crtica imanente:
no simplesmente negar em abstrato tal trao filosofante, pois h, de fato, uma espcie
de metafsica latente em nosso poeta desterrado. Se h em Drummond mudana de
forma, que se classiciza e se fecha ao claro sentido (claro enigma), convm perguntar:
em que termos e com quais resultados? Trata-se de verificar, como diz Adorno, a
coerncia ou incoerncia desse pensamento potico, o acerto ou desacerto de sua
composio, a substancialidade ou nulidade de suas figuras de linguagem face
constituio histrica. A sociedade antagnica surgir, assim, como ndice, sedimentada
no texto. Quando tal crtica depara-se com insuficincias no as atribui
precipitadamente ao indivduo e sua psicologia, ou mera imagem encobridora do
fracasso, mas busca deriv-las da irreconciabilidade dos momentos do objeto. Essa
crtica persegue a lgica de suas aporias, a insolubilidade intrnseca prpria tarefa.
Compreende nestas antinomias as antinomias sociais10. Como explicar a retomada de
traos do classicismo, do simbolismo e mesmo do barroco num dos representantes mais
importantes do modernismo brasileiro? Por que o aprofundamento da poesia reflexiva
(metafsica) leva ao estilo depurado e repleto de melancolia e morte? Por que o
abandono da lrica abertamente social?
Na excelente anlise de Vagner Camilo11, essa mudana teria relao com trs
fatores bsicos: a especializao do campo intelectual e literrio brasileiro nos anos 30 e
40 (com o que a poesia pblica ou empenhada tende a perder lugar para a cincia
histrica e sociolgica estrito senso); a reao crtica plataforma neoparnasiana da
ADORNO, Theodor W. Prismen (Kulturkritik und Gesellschaft) [1955]. in:__Gesammelte Schriften.

Band 11-1. Frankfurt: Suhrkamp, 1977, p. 27. Trad.: Augustin Wernet e Jorge Mattos Brito de Almeida:
Prismas. So Paulo: tica, 1998, p. 23.
10 Idem, ibidem, p. 27; Trad.: p. 23.
11 CAMILO, Vagner. Drummond: da rosa do povo rosa das trevas. So Paulo: Ateli Editorial, 2001, em
especial Parte I Entre o esteticismo estril e o dogmatismo partidrio.
9
98
gerao de 45; e, sobretudo, o confronto e o desengano do poeta com a esquerda

stalinista do perodo, marcando seu afastamento crtico em relao esquerda
partidria, reduzida na prtica poltica nacional-desenvolvimentista e populista12.
Porm, no existiriam, ainda, conexes com estruturas histricas mais profundas da
formao brasileira, menos ressaltadas por Camilo? A clebre epgrafe de Paul Valry
em Claro Enigma Les vnements mennuient, e que no original prossegue assim:
On me dit: Quelle poque intressante! et je rponds: Les vnements sont lcume
des choses. Mais c'est la mer qui mintresse. Cest dans la mer que lon pche...13
sugere isso. Em todo seu percurso potico Drummond lida com o imperativo de pensar
a liquidao e a permanncia de um passado resistente e de um presente reificado que
represam, suspendem e interrompem os processos de formao (subjetiva, esttica,
histrico-social). Tudo isso se pe num tecido literrio altamente complexo, em que
operam, de modo determinado, grandes estruturas e processos histricos particulares,
resultando numa lrica de alta densidade formal e histrica.
2- A armao lgica de Fazendeiro do ar
Eis uma questo de mtodo que parece decisiva: alguns equvocos talvez sejam
evitados quando se atribui peso lgica interna de cada livro. Antonio Candido notou
que Drummond era menos um versificador que um criador de imagens, expresses e
seqncias, que se vinculam ao poder dos temas e geram diretamente a coerncia total
do poema, relegando quase para segundo plano o verso como uma unidade
autnoma14. Com ele e Murilo Mendes, nota ainda, o Modernismo brasileiro atingiu a
Cf. do prprio Drummond, Divagao sobre as ilhas; Reflexes sobre o fanatismo e Essa nossa
classe mdia... (Passeios na ilha [1952]) in:__. Poesia e prosa, op.cit., pp. 964-7 e 994-9. No contexto
histrico do nacionalismo desenvolvimentista e da poltica de massas (populismo), diz Ianni, a
esquerda brasileira ficou como que aprisionada. As tcnicas da poltica de massas e o reformismo,
conduzidos pelos setores mais audaciosos da poltica de industrializao, estabeleceram os limites e as
condies tanto da politizao como da atuao poltica do proletariado urbano, de certos setores da
classe mdia, dos estudantes universitrios e, depois, do proletariado agrcola. Em conseqncia viveu
oscilando entre as recordaes do marxismo e as exigncias da democracia populista. O fato que ela
no foi capaz de transformar a poltica de massas numa poltica de classes. No formulou nem
implantou uma interpretao alternativa que correspondesse s possibilidades histrico-estruturais e
no sucumbisse ao fascnio da ideologia getualiana. (IANNI, Octavio. O colapso do populismo no
Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971, p. 98).
13 Os acontecimentos me enfastiam. Alguns dizem: que poca interessante! e eu respondo: Os
acontecimentos so a espuma das coisas. Mas o mar que me interessa. no mar que se pesca.
14 CANDIDO, Inquietudes na poesia de Drummond, op. cit., p.122.
12
99
superao do verso. Essa sugesto seria ainda melhor aproveitada se fosse ampliada e
vista como superao do prprio poema como unidade isolada: tais livros devem ser
pensados como unidades, que suprimem e elevam os poemas autnomos ao patamar de
um todo bem estruturado. Na verdade, h tambm certo dilogo interno entre os livros
do perodo e os antecessores.15
Uma armao lgica criteriosa parece presidir Fazendeiro do Ar. Publicado pela
primeira vez em 1954, junto a um ento novo volume de poesias reunidas do autor
(Fazendeiro do Ar & Poesia at Agora), o livro relativamente curto: so vinte poemas,
que vo das formas clssicas (nove sonetos e um estrambote entortado), passando por
um poema em prosa, at poemas lricos nitidamente mais longos, difceis, com versos
livres e ritmos variados. Seu arranjo posicional no todo, porm, parece meticuloso,
embora no se apresentem separados em sees como no livro anterior, o que dificulta o
seu reconhecimento. Os sete primeiros poemas parecem amarrados numa srie que
manifesta um movimento de ida e volta, num jogo dialtico: das teses introdutrias, j
completamente afetadas de negao (os cinco primeiros poemas: Habilitao para a
noite, No exemplar de um velho livro, Brinde no banquete das musas, Domiclio,
O quarto em desordem) retomada antittica (o sexto: Retorno) at sua continuao
numa espcie de desfecho em suspense do livro ou em anunciao dele (o stimo:
Concluso, que termina com o terceto de interrogaes sobre a possibilidade da
composio potica).
Os treze poemas restantes reportam-se, em grau varivel, aos versos dos sete
primeiros. Poderamos, assim, sugerir a existncia de um movimento maior de
apresentao dialtica (Darstellung) no livro, que vai do crepsculo (de Habilitao
para a noite, na abertura) at a suspeita de luz (de Canto rfico, penltimo poema) e
ao meio-dia primaveril ensolarado (de A Lus Maurcio, infante, ltimo), um tipo de
esperana resistente, reservada cum grano salis s geraes futuras. Neste caminho,
passamos por vrios signos da vida consumida pela morte, da ausncia de forma e do
15
Vagner Camilo mostrou algo disso para Novos Poemas: a mudana de enfoque a transio para a
Rosa das Trevas de Claro Enigma aparece claramente do quinto para o sexto poema (Jardim),
exatamente do meio do livro em diante, e que termina com o poema em prosa O enigma, ttulo que j
prenuncia a prxima obra. A seqncia lgica dos poemas parece estar muito bem evidenciada para ser
mera curiosidade. J em Claro Enigma, temos um livro separado por sees. Os poemas so pensados
num feixe de perspectivas que se encaminha para uma revelao final malograda (A mquina do
mundo) e uma clarificao (relativa) do enigma enquanto enigma (em Relgio do Rosrio ressoa a
nota negativa da dor universal, cf. CAMILO, op. cit.: pp. 301 e ss.)
100
desterro, e seja ou no por acaso, no ltimo poema, olha-se pela janela (como em
Domiclio) para as ruas de um pas estrangeiro (ocasio da visita a seu neto na
Argentina)16. Como elo de mediao, aps a Concluso (o stimo poema) e a
interposio de suas questes no ltimo terceto, passamos por um vale negativo, s
vezes puramente negativo, de dissipao da alma e ameaa de olvido do poeta (A
distribuio do tempo), da memria de poetas recm-falecidos (Viagem de Amrico
Fac, Circulao do poeta e Conhecimento de Jorge de Lima) at a inumao em
vida do sujeito lrico (O enterrado vivo); depois, literalmente, pela terra dos mortos
(Cemitrios), pela lembrana e culpa obsedante da morte de um parente (Morte de
Neco Andrade), at chegarmos cruel auto-anlise de Estrambote melanclico
(talvez adendo aos sonetos de abertura), j em transio celebrao irnica de sua
eternidade post-mortem (Eterno), em dilogo contrapontstico, este ltimo, ao
primeiro poema da srie das negativas (o oitavo poema: Distribuio do Tempo, que
dizia um minuto me baste, e a minhas obras., v.14).
A morte relativizada, da ento, passando pela idia obsedante mas j algo
irnica de O enterrado vivo (todo construdo sobre repeties anafricas), de
Cemitrios e de Morte de Neco Andrade at tonalidade abertamente cmica de
Eterno, que a ressignifica (retomando a lio de Fac: a arte de bem morrer, fonte de
vida). A morte em Eterno uma figura dplice, presente-ausente, em que a vida
reflui como sentimento do efmero, como tentao e vertigem: E que eu
desaparea (...)/ mas que a preciso urgente de ser eterno bie como uma esponja no
caos/ e entre oceanos de nada/ gere um ritmo a vida assim reencontrada ao nvel
do ritmo e da pulso parcial o que explica sua construo fragmentria, algo catica,
urdida de restos de significantes dspares 17. De Eterno em diante, o primeiro da nova
srie, temos poemas mais longos e complexos. Donde uma espcie de movimento de
intensificao dos temas de base anunciados nos sete poemas iniciais, que funcionam
como espcies de negao determinada, isto , temas que retornam complexificados
nos poemas desta srie final: o poeta reconsiderando sua experincia transmissvel
Em Drummond as vises panormicas a partir do alto (edifcio, hotel, torre, etc.) funcionam como topos
lricos donde se opera um olhar fisionmico do social: muitas vezes, como em Domiclio (FA) e A um
hotel em demolio (VPL), sero a metfora da solido da massa desenraizada (MERQUIOR, op. cit.,
p. 170).
17 Se toda pulso virtualmente pulso de morte, como diz Lacan, e o que escapa morte em vida o
rodear (tourner) recorrente do sujeito em torno de objetos parciais originalmente perdidos (LACAN,
Jacques. crits. Paris: Seuil, 1966, pp. 848-9.)
16
101
(Estrambote melanclico e Eterno), a reflexo em espiral ascendente sobre o amor

(Escada), a meditao laica sobre a vida e a morte, o tempo e o espao vividos
(Elegia), a restituio precria e difcil da arte como uma possvel resistncia (Canto
rfico) e a recomposio da esperana social nas novas geraes e noutra ordem
simblica (A Lus Maurcio, infante).
Mediante esta configurao narrativa do todo, que se assemelha lgica pica e
conceitual, tais poemas transbordam a forma lrica convencional18. Claro que este
esquema de apresentao no se pretende infalvel, tanto mais quanto o livro no se
oferece como uma mquina hegeliana de acumulao de experincias e resoluo de
contradies estruturais em seu caminho. Bem o contrrio, a superao do verso e dos
poemas no interior do todo sempre deixa fragmentos inconciliveis, que inibem a
espontaneidade de certas passagens, a prpria consecuo do desfecho, que no elimina
a suspenso do sentido. Seu xito esttico, porm, surge do fracasso sinttico. Para
encontrar o fio do sentido deste movimento esboado ou ausncia de sentido, onde o
trgico se arma e desarma segundo os cidos da ironia preciso encontrar uma clula
que d sinal da fora de sua constituio. A leitura do poema de abertura leva-nos a ela.
3- Poesia e negatividade: do corpo a corpo absoro dialtica da noite
Como nos cinco livros de poesia do perodo, Drummond inicia Fazendeiro do Ar
(FA) com um soneto tematizando o crepsculo.
HABILITAO PARA A NOITE
Vai-me a vista assim baixando
ou a terra perde o lume?
Dos cem prismas de uma jia,
quantos h que no presumo.
Entre perfumes rastreio
esse bafo de cozinha.
Outra noite vem descendo
com seu bico de rapina.
18
[5]
Cf. a caracterizao de Emil STAIGER (Conceitos fundamentais da potica [1946]. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1975, cap.1) do poema lrico: diluio da objetividade/subjetividade do eu histrico no
fluxo lrico, suspenso da reflexo e da fundamentao pela recordao, falta de distanciamento,
ausncia de conexes lgicas (parataxe), nfase no efmero e na compreenso imediata, destruio da
pessoa etc.
102
E no quero ser dobrado

nem por astros nem por deuses,
polcia estrita do nada.
Quero de mim a sentena,
como, at o fim, o desgaste
de suportar o meu rosto.
[9]
[13]
De incio, o eu lrico pergunta se o escurecer algo objetivo, natural, exterior (a terra

perde o lume) ou algo subjetivo, uma figura de seu estado psquico ou de sua postura
corporal (vai-me a vista assim baixando). Esse contraste de perspectivas se d tambm
ao nvel fnico: o v.1 percute o som agudo em /i/ face ao contrabaixo das paroxtonas
em /e/ (terra perde) e /u/ (lume) do v.2. Essa dvida noite objetiva ou subjetiva?
tem razo de ser, segundo veremos. O fato, contudo, que outra noite vem descendo /
com seu bico de rapina (vv.7 e 8), tendo-se certeza do obscurecimento da viso. Os vv. 3
e 4 so confirmaes de limitaes: com a incapacitao visual os cem prismas de uma
jia so postos em dvida. O sentimento de perda da possibilidade de experincia
ativa: chega a noite e a vista (ou fisicamente, o rosto, que ressurge no verso final)
baixa, como que sozinha. Em Vai-me a vista assim baixando a ao passiva:
involuntariamente assiste-se o rosto baixando-se. Com o agravante ainda de que se tem
a dificuldade do prprio ato qualitativo de presumir (ou, em linguagem hegeliana de
pressupor) os cem prismas de uma jia.
Note-se que no se fala aqui em visualizar tais prismas ou ainda tocar
diretamente a jia, mas to somente em presumir seus prismas em rimas sobretudo
internas, assurdinadas e difusas, mas resistentes19, que anunciam o sentido
evanescente
crepuscular
do
poema
desde
perda
no
v.2
(perde
lume/prismas/presumo... e perfumes). Ato que j em si contm negao, pois o

que apenas pre-sumido algo ainda no afirmado ou no posto, mas apenas suposto,
com significao provvel, muda, suspensa. Assim, no se conseguiria agora nem
mesmo presumir efetivamente algo, tamanha a fora da noite. Claro que muito diferente
seria se se conseguisse presumir os cem (ou talvez mais?) prismas de uma ou mais jias,
19
Hlcio MARTINS estudou as rimas externas desse soneto com esquema rmico abab cdcd efe fgg. O
autor conclui que ao tema crepuscular do soneto no parece convir outra classe de rimas que a dessas,
tambm crepusculares, que de um verso a outro como que ameaam dissolver-se na incorrespondncia
de versos brancos afinal, mas que resistem e prosseguem at o verso derradeiro, com a inflexibilidade
do mesmo poeta, que diz que no quer ser dobrado (A rima na poesia de Carlos Drummond de
Andrade. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1968, p. 88, grifos meus).
103
observ-los, ou antes... apropriar-se diretamente de sua beleza, riqueza, pluralidade de

perspectivas. Por outro lado, fato que algum prisma da jia ainda presumido (pois se
sabe ou ao menos se cogita sua existncia), mas isso se faz com dificuldade:
quantos h que no presumo (v.4)
Aqui, quantos pode ser lido como advrbio de intensidade (sinnimo de quo
grandemente ou intensamente), e no apenas como pronome indefinido (que nmero
de). Neste jogo com quantidade e intensidade, sujeito e objeto esto reciprocamente
implicados: o objeto sai de foco na medida em que o sujeito perde sua capacidade de
visualizar diretamente (quando seu rosto vai baixando), ou, antes, de meramente
presumir o objeto e suas possibilidades (seus prismas). Da a dvida inicial sobre qual
sujeito esse: a opacidade em curso subjetiva ou objetiva? O peso natural do bico
de rapina (v.8), porm, parece ser agudamente sentido (a rima interna plosiva e aguda
em /i/ refora justamente isso), como uma forma de dor que a liga ao mundo.
Por um lado, h aqui o reconhecimento da resistncia do objeto conscincia
(cem prismas de uma jia e perfumes), do limite do saber face plenitude do real.
Por outro, a limitao parece ainda mais funda quando se interpreta tal crepsculo
como metfora no s do desconhecimento, mas do ocaso e da morte como sentimento
ntimo e horizonte ltimo do eu lrico. Uma conscincia que, segundo a chave hegeliana,
para ns absolutamente central,
sentiu a angstia, no por isto ou aquilo, no por este ou aquele instante, mas
sim atravs de sua essncia toda, pois sentiu o medo da morte, do senhor
absoluto. A se dissolveu interiormente, em si mesma tremeu em sua totalidade e
tudo que havia de fixo, nela vacilou. Entretanto, esse movimento universal puro,
o fluidificar-se absoluto de todo o subsistir a essncia simples da conscinciade-si, a negatividade absoluta, o puro ser-para-si que assim nessa
conscincia.20
Solvendo seu ser-a natural, nosso eu lrico descobre-se, entretanto, mais que um
escravo (um ser fora de si e um ser-para-o-outro no-reconhecido, que refreou
seu desejo e se pe no ser exterior negativamente pelo trabalho formador), uma
conscincia que pe em dvida sua prpria capacidade de formar e formar-se o que
HEGEL, Georg W. F. Fenomenologia do Esprito [1807]. Trad.: Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes,
1999, vol. I, p. 132, grifos meus.
20
104
o sustm como ser-para-si evanescente, um fazendeiro do ar. Digamos mesmo ainda:

como que estivesse sucumbindo na luta de vida ou morte21.
Deste modo, as famosas retinas fatigadas do poeta de No meio do caminho
(AP) no s se cansam: o sujeito agora parece perder sua capacidade de determinar e
formar o objeto, que j aparecia como uma pedra no meio do caminho. Numa leitura
materialista do social, talvez se possa dizer que vai se eclipsando aquilo que seriam os
ideais objetivos pressupostos de uma poca histrica: a possibilidade real de um mundo
da riqueza e da beleza para alm da dominao da forma-mercadoria. Pressupostos
que ento poderiam ser postos em prtica, pois suas condies objetivas h muito
amadureceram na histria social como virtualidades, no como simples moral regulativa
abstrata. O que os versos iniciais parecem dizer que tais pressupostos, juntamente com
o sujeito histrico-social, esto se perdendo ou entraram em crise. Nesta chave, o texto
lrico d sinal indireto do problema fundamental da constituio do sujeito, da formao
histrica e da transformao e degradao da esfera ideolgica no capitalismo
contemporneo. Perceba-se como o estilo potico depurado de referncias sociais no
impede de estas serem evocadas alegoricamente. A complexidade do tema traduzida
numa composio potica altura, como veremos.
Os vv. 5 e 6 so de certa forma confirmaes desta obliterao das antevises do
possvel, numa sorte de intromisso de um significante impuro na dico nobre do
poema: entre perfumes rastreia-se apenas um bem determinado (esse bafo de
cozinha), legvel menos como odor neutro do que como eventual mau cheiro de
cozinha (como sugeriu SantAnna22). Em todo caso, em vez do perfume, p.ex., da
clssica rosa do povo (significante ideal das claras e amplas perspectivas histricas),
ficamos aqui com o cheiro trivial do cotidiano domstico23. No v.8, a cozinha associa-se
metonimicamente ao bico de rapina da ave-noite, caa de alimento. O verbo rastrear
no v.5 j conota tambm certa negatividade: a separao do eu dos objetos perfumados,
que deixam ento apenas rastros. Aqui tambm outra noite vem descendo (v.7).
HEGEL, ibidem, p. 128.

...sensao de mau cheiro, bafo de cozinha da casa grande, SANTANNA, op.cit., p.201.
23 Cotidiano domstico que volta em Domiclio, 4 poema de FA, e de alguma forma prossegue em O
quarto em desordem, 5 poema. Nesta chave ainda abre-se a porta para um dos temas bsicos do livro:
a privatizao do indivduo como privao da vida social e urbana plenamente enraizada. Sobre esse
tema geral no capitalismo tardio: LEFEBVRE, Henri Critique de la vie quotidienne. Paris: LArche, 3
vols.: 1958, 1962 e 1981.
21
22
105
Note-se ainda um detalhe de estrutura: da 1 para a 2 estrofe passamos do plano

ptico ao olfativo, e, assim, de um sentido humano historicamente preponderante para
um subordinado e recalcado24. Parece haver ento uma espcie de involuo conforme o
rosto baixa e o corpo se curva noite, que s confirma a dvida inicial da perda, junto
privatizao da vida, reduzida cotidianidade. Todas estas evidncias indicam que
lidamos com um sujeito debilitado pista in negativo do ttulo do poema.
*
Apesar de recorrentes na abertura dos livros do perodo (por isso tambm talvez
Outra noite vem descendo no v.7), as vrias imagens do entardecer contm paralelos e
diferenas. fecundo confront-las. Em Nudez (VPL), o poeta d notcia/ estrita do
que dorme, tal qual no Poema-Orelha dessa obra, ao leitor se diz boa-tarde / (ensaio
de boa-noite, variante de bom-dia,[...], retomando aquilo que em poemas de FA25 ser
identificado com um momento outonal da vida. Algo que ressurge ainda como smbolo
no prlogo do livro de crnicas Fala, Amendoeira, do mesmo perodo (1957)26.
J em Cano Amiga (abertura de NP) h uma noite implcita (Eu preparo
uma cano/ que faa acordar os homens / e adormecer as crianas), que talvez possa
significar que hoje, enquanto o canto solidrio no se realizou, enquanto os adultos
atarefados dormem e tm pesadelos reais, s as crianas esto despertas e lcidas. Isso
reapareceria no quarto poema de FA (Domiclio: crianas pescam pela janela do
apartamento, que servem como um tipo de duplo/reflexo do poeta menino antigo).
Em Inventrio, de Viola de Bolso, questionado o emprego do dia e da noite
(Que fiz de meu dia? / Tanta correria. // E que fiz da noite? / O lanho do aoite), noite
que to negativa quanto o dia, apesar de parecer tambm momento de um remoer-se
reflexivo, tal qual no Habilitao....
Segundo, por ex., a hiptese especulativa de S. FREUD sobre a atenuao das excitaes olfativas na
passagem do homem posio ereta e na represso orgnica do odor da menstruao e das fezes
(erotismo anal), possvel origem cultural do isolamento da mulher menstruante, da predominncia
dos estmulos visuais e a visibilidade dos rgos sexuais, logo a continuidade da excitao sexual, a
fundao da famlia, chegando assim ao limiar da cultura humana (El malestar en la cultura [1930]
in:__. Obras completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1973, Tomo III, p. 3039, nota).
25 Ver por exemplo Retorno: a mesma hora de abril, tornada agora (v.4) e Elegia: minha pena
deserta, ao fim de maro (antepenltimo verso).
26 Acho-te bem outonal, meu filho, e teu trabalho exatamente o que os autores chamam outonada: so
frutos colhidos numa hora da vida que j no clara, mas ainda no se dilui em treva. Repara que o
outono mais estao da alma que da natureza assim aconselha ao cronista a Amendoeira, que
comea a perder as folhas em fins de maro (op. cit., p. 1074).
24
106
Mas com Dissoluo (CE) que temos o poema mais paradigmtico do

perodo27. O amado torna-se vo enquanto o fim de tudo vacila no ar. A noite aqui vem
objetivamente, diferente da dvida inicial de Habilitao.... Mas o que parece
conformismo perante ela a aceitao do no conformado (E com ela aceito que
brote/ uma ordem outra de seres/ e coisas no figuradas); como em Habilitao...,
presume-se algo existente mas ainda no posto ou no atualizado na imanncia da
noite. Alm do vislumbre de povoaes no vcuo (refgios incertos), h a pressuposio
de uma rosa definitiva, embora pobre, da o desprezo pela palavra e a
imaginao, pois ineficazes e obsoletas, desvalorizadas elas mesmas pelo perene
trnsito do mundo. Note-se, porm, que essa negao apresenta-se como algo posto
objetivamente, no como originado de um puro niilismo metafsico do eu lrico. Como
em Cantiga de enganar (CE) o prprio mundo que se desmente. Mas o poeta
quem afinal tem de desprezar por si tambm a linguagem e o imaginrio estabelecidos
pelo populismo e a liga nacional-desenvolvimentista do perodo. Tal o sentido crtico
a sustentao paciente da negatividade dessa tica do silncio (calamo-nos/ e sem
alma, corpo s suave.) e da paralisia da ao (Braos cruzados), que vem contrapelo
da ontologia do trabalho da modernidade, como suspenso do agressivo esprito/ que
o dia carrega consigo, que decerto remete criticamente ao trabalho de dominao cega
da natureza interna e externa, interrompido momentaneamente pela pausa noturna,
num frgil estado de paz (destroada). Nesse tempo, tal rosa das trevas se insinua
como um contedo possvel, ainda no concebido verdade, mas vivido suavemente
pelo corpo, numa tica tambm do corpo ergeno, alm da mera sobrevivncia um
pouco alis como no deslocamento do eixo do visual para o olfativo em Habilitao...,
que mostra-se agora no como simples perda. Apesar de possibilidade abstrata, o
negativo da noite ganha um potencial de despertar uma nova sensibilidade, para alm
(ou antes: aqum) do trabalho, da palavra e da prpria alma cotidianas28. Da a
27 Dissoluo:
Escurece, e no me seduz/ tatear sequer uma lmpada./Pois que aprouve ao dia findar,/
aceito a noite.// E com ela aceito que brote/uma ordem outra de seres/e coisas no figuradas./ Braos
cruzados.// Vazio de quanto amvamos,/mais vasto o cu. Povoaes/surgem do vcuo./ Habito
alguma?// E nem destaco minha pele/da confluente escurido./Um fim unnime concentra-se/ e pousa
no ar. Hesitando.// E aquele agressivo esprito/que o dia carreia consigo,/ j no oprime. Assim a paz,/
destroada.//Vai durar mil anos, ou/ extinguir-se na cor do galo?/ Esta rosa definitiva,/ ainda que
pobre.// Imaginao, falsa demente,/ j te desprezo. E tu, palavra./ No mundo, perene trnsito,/
calamo-nos./ E sem alma, corpo, s suave.
28 Tal como em Nudez (VPL): essa nudez, enfim, alm dos corpos,/ a modelar campinas no vazio/ da
alma, que apenas alma, e se dissolve. Antes de passar adiante, novamente, aqui vale traar um
107
ambigidade enigmtica que a noite instaura, na linhagem da poesia romntica e

moderna desde Heine e Baudelaire. Ambivalncia essa, bom recordar, j um tanto
implcita nos livros anteriores29.
A estrutura parattica deste poema30, evitando o elo causal subordinativo entre
os versos, deixa sugestes no ar. Da a vagueza, a lassido, a prpria suavidade (no
verso final) dos significados. O novo estilo sinttico do fazendeiro do ar inclui, como se
verifica em outras partes, o procedimento crtico de mmese da indeterminao e da
opacidade social31. por isso talvez que, j nesse poema, a questo do espao to
importante para entender a super-metfora estruturadora do livro que Fazendeiro do
Ar assim surja: [...]Povoaes/ surgem do vcuo. Habito alguma? Aqui o fazendeiro
desterrado se denuncia na interrogao. Tal qual o fim unnime concentra-se/ e pousa
no ar. Hesitando. Assim, tambm em Inqurito (VPL): Pergunta aos pssaros,
cativos/ do sol e do espao, que viram/ ou bicaram de mais estranho/ [...] entre volumes
suspensos no ar [...] ao que, no sendo, resta / perfilado porta do tempo, /
aguardando vez do possvel. Sujeito e objeto ficam suspensos no ar, como
virtualidades, no imprio do real, que no existe (Procura, VPL).
*
Mas se em Habilitao para a noite podemos apenas desconfiar que h jias e

perfumes a serem perscrutados e apropriados, ento o prprio corpo e a experincia
sensvel que esto sendo postos prova. Sob o bico de rapina (v.8) da noite imagem
paralelo com a iconoclastia de Marx. Sabe-se que o comunismo no era um ideal a ser realizado (uma
utopia), mas o movimento prtico de supresso do capital, libertado de ideais fixos a priori. No mesmo
sentido ainda, nO Dezoito Brumrio, dizia que a tradio de todas as geraes mortas oprime como
um pesadelo o crebro dos vivos, pois no momento de revolucionar a sua vida, idias mortas se
antepem e impedem o novo radical: os homens evocam ansiosamente em seu auxlio os espritos do
passado, tomando-lhes emprestado os nomes, os gritos de guerra e os trajes, a fim de apresentar a nova
cena da histria mundial nesse disfarce tradicional e nessa linguagem emprestada (MARX, Karl. Der
achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte in: MEW 8. Berlin: Dietz, 1972, p. 115.)
29 Veja-se Elegia 1938 (SM) Amas a noite pelo poder de aniquilamento que encerra / e sabes que,
dormindo, os problemas te dispensam de morrer. / Mas o terrvel despertar prova a existncia da
Grande Mquina/ e te repe, pequenino, em face de indecifrveis palmeiras onde o despertar ocorre
dentro do inferno naturalizado (indecifrveis palmeiras) do capitalismo (a Grande Mquina); ou
no mesmo livro, Noturno janela do apartamento: a noite beira mar, como privilgio de classe,
tambm o tateio ou intuio do melhor e do pior (Suicdio, riqueza, cincia...). Muito parecidos ainda
so os Versos boca da noite (RP): Que confuso de coisas ao crepsculo!/ Que riqueza! sem
prstimo, verdade. / bom seria capt-las e comp-las/ num todo sbio, posto que sensvel [...].
30 Cf. CAMILO, op. cit., p. 175.
31 Mas desde Alguma Poesia a parataxe (ou coordenao) revelara-se importante: da a justaposio de
fragmentos, o simultanesmo e o caos descritivo de alguns poemas esquisitos como Nota social,
Corao numeroso, Famlia, O sobrevivente e Cidadezinha qualquer.
108
curva e torta do mundo gauche, figura arquetpica de Drummond32 o eu/corpo vergase sobre si, como que debruado sobre a escrivaninha (como no final de Indicaes,
RP: e tudo liso, salvo teu rosto/ sobre a mesa curvado; e tudo imvel). Ele aparece
suportando (v.14) o peso da noite mortal, o peso do prprio rosto que cai. O poeta
gauche aqui literalmente se retorce, volvendo-se ao plano do cotidiano privado (a
cozinha na segunda estrofe) o mesmo lugar escravo de Clov em Fin de partie de
Beckett numa espcie de reiterao do antigo tema do isolamento e afastamento do
objeto de desejo de Vida menor (RP): A fuga do real/ [...] a fuga da fuga, o exlio/ [...]
No a morte, contudo./ [...] vida mnima, essencial ou de Aspirao (CE): Aspiro
antes fiel indiferena/ mas pausada bastante para sustentar a vida. As estrofes de
Habilitao... imitam com perfeio artstica a figura desse corpo-sustentculo,
vergado e quase enrodilhado sobre si. No carter passivo do ato e na debilitao dos
sentidos que lhe acompanha, parece no se ter mais plena certeza de si como sujeito,
nem mesmo como corpo vivo, fisicamente intacto para a experincia formadora.
Como prtico da obra, nosso poema sintetiza o tema principal de FA: a morte na
experincia do sujeito. Um tema que ganha fora quando lido alm da mera biografia
(madureza e velhice do poeta) para se tornar ndice histrico dos impasses da formao
do pas. A metonmia rompente do bico de rapina da noite corresponde perda e ao
desterro de si, dando notcias do lugar e da nao: no sugere ela ainda uma imagem de
assalto e rapto pela ave noturna (recorrente na obra33), que arranca sua presa (nosso
fazendeiro) do cho? O cho local que se esfuma no ttulo antittico do livro. Noite: ave
de rapina, ave do degredo, hora do medo... Em contraste, em Dissoluo no se
colocava a dvida radical sobre o sujeito e sua capacitao para a experincia34.
De fato, nesta fase de sujeito debilitado, estamos muito longe do poeta que ainda
conseguia divisar a aurora universal, por trs da noite mortal, tal como aparecia em
composies de carter eminentemente simblico anteriores, como Passagem da
Quando nasci um anjo torto,/ desses que vivem na sombra/ disse: Vai, Carlos! ser gauche na vida.
(Poema de sete faces, AP). Cf. CANDIDO, op. cit., p. 103.
33 Em Anoitecer (RP), a noite hora de delicadeza, / gasalho, sombra, silncio./ Haver disso no
mundo? / antes a hora dos corvos,/ bicando em mim, meu passado, / meu futuro, meu degredo;/
desta hora, sim, tenho medo.
34 Porm, em Opaco (CE), p.ex., aps a vista parecer estar sempre obstruda pelo edifcio, no final, a
coisa se inverte: no, no me barra / a vista. A vista se barra / a si mesma. E em A ingaia cincia(CE),
na nova realidade da madureza, [...] o agudo olfato, / o agudo olhar, a mo, livre de encantos, / se
destroem no sonho da existncia.
32
109
noite (RP) ou A noite dissolve os homens (SM). Aqui os homens, apesar do ttulo,
no foram realmente dissolvidos, tal como ocorre mais tarde em Dissoluo ou em
Habilitao.... Se olharmos retrospectivamente, do ponto de vista da lrica do sujeito
debilitado/mortificado de FA talvez parea que estamos muito aqum do poeta
pblico dA Rosa do Povo, e prestes a colocar entre parnteses o Sentimento do
Mundo. Por um lado, o mundo se privatiza e se perde como referencial. Por outro,
estamos aqum do sentimento vivo, pleno, do Mundo. Talvez esteja a uma pista para o
retorno explcito ao individualismo obstinado de Brejo das Almas (1934) a partir do
segundo poema de FA (No exemplar de um velho livro), agravado, contudo, pela
percepo aguda da passagem corrosiva do tempo. Por isso, chega-se simultaneamente
viso da caducidade do sujeito e de seu mundo (o mundo caduco j revelado em
Mos dadas, SM), que esboroam-se sem conteno, aparentemente em direo ao
puro nada. Contudo, como o leitor atento deve lembrar e intuir, no final do poema
parece haver contida uma dialtica nessas posies aparentemente sem sada.
*
Assim, se voltarmos com mais ateno ao desfecho de Habilitao para a noite,

veremos uma linha de resistncia se formando:
E no quero ser dobrado
nem por astros nem por deuses,
polcia estrita do nada.
[9]
[13]
Justamente porque se trata de uma habilitao para a noite deve haver uma disciplina
(a sentena v.12), um aprendizado simultneo de resistncia e flexibilidade a ela (vv.
13 e 14). Eis que o sujeito debilitado encontra sua pior provao: as perspectivas falsas
de transcendncia (astros, deuses) que seriam, na verdade, o nada absoluto
(polcia estrita do nada, v.11), novamente em rimas internas plosivas em /i/. O eu lrico
sente sua mobilidade face a esse grande Outro, cuja consistncia simblica se esvai.
Tema que retorna com fora extraordinria em Elegia (FA, poema que Drummond
escolheu alis para encerrar sua Antologia Potica). A conjuno e (v.9) parece
sinalizar uma forma de desencaixe parattico nas estrofes do poema. Surgem dois
planos coordenados justapostos: um transcendente, outro imanente. Fato que se
110
confirma pelos significantes escolhidos: astros e deuses so o outro da noite imanente,

luminosas ofertas de transcendncia, que o poeta estritamente recusa como exteriores a
si e vazias de contedo. Aqui, a anlise anterior de Dissoluo (CE) instrutiva. Tratase aqui tambm de habilitar-se para a noite no para a simples morte, senhor
absoluto (de Hegel), mas digamos: para sua substncia pressuposta evanescente (jias,
perfumes) que se contrapem ao brilho ofuscante do mstico. A completa dissoluo do
sujeito lrico no fluxo discursivo encontra limites, bem demarcados pela pontuao
incisiva de cada estrofe diferentemente do fluxo lrico resvaladio, por exemplo, em
Eterno, Escada, Elegia e Canto rfico (FA).
Se nos dois quartetos estruturalmente temos o campo visual regredindo ao
olfativo, agora no v.9 temos a apresentao do plano ttil, a invocao do corpo inteiro
(no quero ser dobrado), curvado mas resistente, rejeitando com vigor o metaplano
do nada transcendente-metafsico (vv. 10 e 11). Passa-se assim do visual (v.1) ao
olfativo (v.5), em seguida ao extremo esforo ttil, invocado contra as foras
incorpreas do supraterreno. A autodisciplina corporal exigida dura e severa (quero
de mim a sentena), fazendo ressoar algo da semntica jurdica do verbo habilitar,
em contraponto polcia estrita do nada de seus adversrios transcendentes.
Ora, face a eles, o poeta se ter aqui, e na seqncia antinmica de FA, menos
como corpo fsico derradeiramente morto que como certo corpo pulsional um tema
recuperado desde Dissoluo (e da lrica ertica da seo Notcias amorosas, em
CE), que volta em Eterno, j brevemente analisado, e ainda em outros:
* Assim, nos versos de O quarto em desordem, em que a palavra corpo se repete e
diferencia a cada vez, numa sede to vria: a nuvem que de ambgua se dilui/ nesse
objeto mais vago do que nuvem/ e mais defeso, corpo!, corpo, corpo, // verdade to
final, sede to vria;
* Ou na sbita ressurreio da carne em Retorno: Meu ser em mim palpita como
fora/ do chumbo da atmosfera constritora./ (...) meu existir, de morte imorredoura;
* E sobretudo em Escada: Na curva desta escada nos amamos,/ nesta curva barroca
nos perdemos./ O caprichoso esquema/ unia formas vivas, entre ramas.// Lembraste, carne?. Vencendo o esquecimento, a realidade carnal que se atualiza e envia,
mais que a imagens (Ai, nada mais restara,/ que tudo mais, na alva,/ se perdia) ou
textos (signos do trabalho burocrtico: bens municipais, os arquivos), ao fora do
111
texto e ao contexto espacial no-funcionalizado (os prprios corpos entrelaados

refletidos no desenho da escada: Asa que ofereceste o pouso raro/(...)/ rosa
grimpante e fina/ que terra nos prendias e furtavas/ (...)// este lugar de exlio)35.
O gozo ertico leva, aqui, morte figurada dos amantes: que a nos amarmos
tanto eis-nos morridos.// E mortos, e proscritos/ de toda comunho no sculo (ibid.).
Se esse gozo tem algo de hedonismo refinado entremeado no cotidiano repressivo (Um
arrepio teleptico/ vibrou nos bens municipais, e dando volta/ ao melhor de ns
mesmos,/ deixou-nos ss, a esmo), claro que no se pode comparar esse eu lrico
debilitado, p.ex., ao anseio titnico e desmedido de um Fausto36, apesar de algum ar de
semelhana no que toca dificuldade da continuidade da ao formadora, muito menos
confundi-lo com volubilidade cnica ao estilo Brs Cubas que, ao suprimir/subsumir o
outro e o mundo a si a cada instante, na busca por uma supremacia qualquer, tambm
se consome e morre a cada instante de gozo37. Por outro lado, ainda, isso se discerne de
uma apologia ingnua do Amor, o qual se sabe de natureza corrosiva (Entre o ser e as
coisas, CE), pois no poeta Sua escama de fel nunca se anula (Os poderes infernais,
VPL). Em Domiclio (FA), a adunca pescaria que sobe ao terrao s confirma o
problema de existir, amor sem uso. J em Elegia (FA), o poeta busca se afastar dos
olhos policiais do amor-vigia e do amor, fonte de eterno frio. Assim, para o poeta,
Eros tem parte com a iluso mtica de unidade, pois sempre contaminado por luta,
tormento e destruio (como dito nos poemas da seo Lavra de LC), da a
Cf. LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. Paris: Anthropos, 1974, p. 326.
Entendas bem, o que falo no de prazer./ Consagro-me vertigem, aos gozos mais dolorosos, / dio
misto de amor, dissabor agradvel (GOETHE, Faust, I, in:__. Goethes Werke, Band III. Hamburg:
Christian Wegner Verlag, 1949, vv. 1765-7).
37 A dialtica rarefeita de Brs Cubas foi estudada por SCHWARZ (op.cit.) e Jos A. PASTA, que a
caracteriza mui precisamente como formao supressiva (cf. Volubilidade e idia fixa - O outro no
romance brasileiro), nesta edio de Sinal de Menos n 4, p. 19). Quanto ao Fausto, vale traar um
paralelo com o primeiro momento da conscincia-de-si ativa da fenomenologia hegeliana, como
abandono ao esprito da terra: ela mais do que produzir para si sua felicidade, imediatamente a colhe
e desfruta. (...) Seu agir um agir do desejo somente segundo um dos momentos. (...) O prazer
desfrutado possui, decerto, a significao positiva de ter vindo-a-ser si mesmo como conscincia de si
objetiva; mas igualmente, a negativa de ter suprassumido a si mesmo. (...) a essncia negativa vazia a
defronta e a potncia que a devora. (...) O indivduo experimenta o duplo sentido subjacente no que
fazia, isto : ter levado sua vida; levava a vida, mas o que encontrava era, antes, a morte. Essa passagem
de seu ser vivo para a necessidade sem-vida se lhe manifesta, pois, como uma inverso, que por nada
mediatizada. (...) a conscincia tornou-se, antes, um enigma para si mesma: as consequncias de seus
atos no so para ela atos seus. (...) o ltimo momento de sua existncia o pensamento de sua perda na
necessidade [e no destino], ou o pensamento dela mesma como uma essncia absolutamente estranha a
si. (HEGEL, op. cit., vol. I, pp. 227-30). Ver os comentrios de HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura
da Fenomenologia do Esprito de Hegel. Trad. coord. Slvio Rosa F. 2.a ed. So Paulo: Discurso, 2003,
pp. 298-302.
35
36
112
dificuldade de estabelecer a relao dos dois sexos. Donde o verso inesperado de

Concluso (FA): Os impactos de amor no so poesia. No limite, o prprio desejo cai
na sombra do impossvel: Ento desanimamos. Adeus, tudo!/ A mala pronta, o corpo
desprendido,/ resta a alegria de estar s, e mudo (ibid.). Ento ser s no inframundo
deserto da morte, que o amor se completa, despojado/ da cinza dos contatos. (...)
(Viagem de Amrico Fac, FA). Da, enfim, o gosto amargo do tempo, nas rimas
fludas e reiterativas de A distribuio do tempo (FA): Um minuto, um minuto de
esperana,/ e depois tudo acaba. (...)/ S resta a mansa/ deciso entre morte e
indiferena.// Um minuto, no mais, que o tempo cansa,/ e sofisma de amor no h que
vena/ este espinho, esta agulha, fina lana/ a nos escavacar na praia imensa. Mais
tarde dir ainda: A falta que ama/ procura algum que no h. (FqA).
Ainda que precariamente, assim, o sujeito lrico tem de partir de si e retornar
reflexivamente para-si, distinguindo-se da luz mstica e do objeto exterior presumvel
embora inalcanvel na penumbra da noite mortal. Nesse momento, porm,
redescobre-se como corpo irredutvel, resistente, diverso38. Lembremos aqui uma outra
observao de Jos G. Merquior. Nota ele como o poeta confirmaria nessa fase sua
finitude (certa da morte e plena de alteridade e disperso de si), pois a vida
destri as iluses para-si39. Em texto de 69, ele compromete-o ainda mais com uma
viso numinosa do Ser, com a renncia do cogito pessoal (sujeito da procura), da
existncia apetitiva e da lcera rebelada contra a finitude, isto , com o abandono
sereno e sbio de si viso rfica do tempo csmico, vida-surpresa almreal, ao pulso e epifania do Ser, entre outras metforas destrutivas derivadas do
jargo heideggeriano40. Segundo o crtico, em A vida passada a limpo isso o que leio
como uma perigosa demisso e destruio da conscincia e da subjetividade se
completaria quase perfeio. Assim, em Nudez (VPL): No cantarei o morto: o
prprio canto. /(...) no mais visando/ aos alvos imortais. Merquior evita ler a
seqncia de poemas do livro, que nega essa pura demisso. Se a condio em-si de um
sujeito a priori sempre foi m abstrao, no teramos em Habilitao... um sujeito
social que, alienado em suas condies objetivas, inclusive debilitado e mortificado,
Algumas figuraes do corpo na lrica drummondiana foram estudadas por: SANTOS, Vivaldo Andrade
dos. O trem do corpo. Estudo da poesia de Carlos Drummond de Andrade. So Paulo: Nankin, 2006.
39 MERQUIOR, op. cit., p. 139.
40 MERQUIOR, Jos G. A astcia da mmese. Ensaios sobre lrica. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1972,
pp. 55-68 . Especialmente, claro, a linguagem do ltimo Heidegger.
38
113
reluta em se desfazer da negatividade do ser para-si?41 E isso parece se dar quanto mais
o poeta se depara com o fiasco da comunicao e do reconhecimento social (um minuto
me baste, e a minhas obras como diz em A distribuio do tempo, FA; ou tua
poesia, pasto de vulgares - Remisso, CE), da identificao com um ns da prxis
coletiva, lidando assim com o vazio do Ideal o que atia a falta em si e impulsiona a
continuar pensando e compondo, mas agora francamente pela via esttica negativa de
uma forma evanescente e suspensiva.
H ento apresentao crtica da forma histrica do sujeito e da subjetivao em
Drummond, mas esta no se separa da crtica das formas histricas de objetividade e
objetivao alienadas e fetichizadas, que as condiciona. O que Merquior denomina
iluses para-si no seriam justamente os momentos de negao/resistncia
irracionalidade da produo capitalista absolutizada e aos papis sociais institudos,
avassaladora reduo do no-idntico ao mesmo? O que incluiria tanto as formas
modernas de sociabilidade quanto as tradicionais, moldadas pelos laos
patriarcalistas. Por certo, a vida imediata na obra drummondiana v-se estruturalmente
comprometida, sente seu ser-para-Outro alienado, comprimido num mido territrio
civil/ sem sonhos (Indicaes, RP), mas no desiste da idia de existncia para-si
Fique torto no seu canto j dizia em Segredo (BA) , apesar de toda impotncia.
Estes momentos residuais s se tornam ingnuos quando tomados em si, abstrados do
todo, como algo imediato. Mas quando inseridos no processo social, sem a iluso da
autonomia, representam justamente momentos antagnicos; e por isso mesmo agora
so enfatizados pelo poeta, sempre com conscincia da precariedade e da culpa social
(pelo privilgio de classe42), como temas essenciais da lrica do perodo. O diagnstico
pode conter doses de nostalgia e complacncia narcsica (saudade de ns mesmos, diz
A reflexo sobre a vida subjetiva, para ADORNO, torna-se falsa quando abstrada do mundo capitalista
da produo absoluta. Pois como sua esmagadora objetividade, na presente fase do movimento
histrico, consiste unicamente na dissoluo do sujeito, sem que dela um novo sujeito j tenha
emergido, a experincia individual apia-se necessariamente no antigo sujeito, historicamente
condenado, que ainda para si, mas no mais em si (Minima Moralia. Reflexes a partir da vida
danificada. So Paulo: tica, 1993, p.8). Cf. tambm: ADORNO, Prismen, op.cit., pp. 106-7 e 170-1,
Trad.: pp. 100-1 e 163-4. A posio desse eu lrico drummondiano parece ser exatamente a de uma
lcida defesa negativa desse sujeito (para-si) condenado (que se sabe simultaneamente paraOutro), nos poros possveis de resistncia prxis do trabalho abstrato.
42 P.ex.: Crimes da terra, como perdo-los/ Tomei parte em muitos, outros escondi./ (...)/ Pr fogo em
tudo, inclusive em mim (A flor e a nusea, RP); ou Minha mo est suja./ Preciso cort-la (As
mos sujas, J). O tesouro esttico do mundo alegra, alimenta, consola os privilegiados (...) mas as
grandes massas humanas parecem condenadas para sempre a no participar do festival (ANDRADE,
Carlos Drummond de. Tempo, vida, poesia. Confisses no rdio. Rio de Janeiro: Record, 1986, p. 124).
41
114
em Domiclio, FA), mas no positivo: face pobreza da terra (ibid.), a resistncia

crtica se desloca para a esfera insular do indivduo. Da a aparncia necessria de
escapismo e resignao nessa relutncia em participar 43.
Ora, se a noite parecia cair tragicamente, como destino cego, num ritmo
totalmente transcendente, doravante ela pode talvez se revelar atravs da dvida
inicial instaurada (seria ela algo subjetivo?) e do contraste externo com a iluminao
mstica como apenas uma aparncia necessria do ser. A vista, afinal, no baixa e o
sujeito recusa se dobrar, suportando (erguendo?) seu rosto. Forma-se, assim, um
verdadeiro campo de foras no poema. A suposta transcendncia da noite mortal
revela-se afinal como imanente ordem do vivido. Face ao estrito nada do mstico e
cegueira dos referenciais externos (noite) e internos (sujeito debilitado), resta a lucidez
de escolher voluntariamente viver a imanncia opaca dissolvente e, com a fora de uma
sentena tica (uma tica do silncio e do corpo pulsional, como vimos), suportar o peso
do prprio rosto. Um ltimo ato afirmativo de independncia moral, ainda que ao
preo da marginalizao, segundo reconhece Merquior por fim44. Afirmao da finitude
com um resignado lamento narcsico? Ou, no jargo ontolgico heideggeriano, a
suspenso do ser-a na clara noite do nada da angstia? A livre antecipao da
morte iminente, na autntica imanncia do ser para a morte?45 Ganha-se muito
mais em concretude e criticidade lendo essa imanncia opaca (e o gesto rebarbativo
suscitado) como um sentimento lrico ntimo de si, do pas e do mundo, antes de tudo
condicionado por um contexto histrico negativo, como j apontamos.
*
Sem querer forar a nota, mas especulando um pouco, vejamos ainda se no

haveria um passo dialtico oculto no ltimo terceto.
[13]
Este movimento de desterro do social em direo ao privado, do sentimento do mundo aos passeios
na ilha, em Drummond, foi estudado por Silviano SANTIAGO, que o denomina de Marx a Proust
(Vale Quanto Pesa (A fico brasileira modernista). Discurso n10, So Paulo, FFLCH-USP, 1979, pp.
166 ss.), embora parea reduzi-lo a consolo resignado de classe aos valores cristos e patriarcais da
famlia, no a um processo socialmente necessrio, enfrentado criticamente pela lrica metafsica.
44 MERQUIOR, Verso universo em Drummond, op. cit., p. 143.
45 Cf. SANTANNA (op.cit., pp. 178-89), MERQUIOR (op.cit.). Sobre o tema, HEIDEGGER, M. Sein und
Zeit [1927]. Tbingen: Max Niemeyer, 1967, 46-53 e Que metafsica? [1929] in:__. Conferncias e
escritos filosficos (Os pensadores). So Paulo: Nova Cultural, 1996, pp. 58-60.
43
115
Note-se que o sujeito descobre-se como suporte da opacidade e que seu bom
combate menos com um Outro externo (astros ou deuses) que com a imanncia desta
sua Outra noite (v.7) enigmtica e rapinante e consigo mesmo enquanto sujeitosuporte, mais ou menos como Marx via em capitalistas e trabalhadores os suportes
(Trger) das relaes sociais fetichistas. A potncia do sujeito se alienou, como expresso
em Os ombros suportam o mundo (SM), nas mos [que] tecem apenas o rude
trabalho e suportam a vida, que agora apenas uma ordem, uma relao entre coisas,
o puro fetiche secularizado: a vida apenas, sem mistificao (ibid.). Mas em suportar
ecoa o mesmo timo daquele presumir difcil do sujeito que, mesmo debilitado, ainda
subsiste de modo evanescente como corpo (mais vago do que nuvem) e certa
conscincia aguda tanto da dor (do bico de rapina) quanto das ofertas de riqueza e
beleza na noite.
Para essa conscincia no se trata, ento, de lamentar a noite (de chor-la como
uma bela alma, a conscincia moral sem disciplina conseqente) ou de recus-la em
abstrato (aderindo ao mstico). Adorno ressalta o ideal do negro da arte moderna, sua
participao nas trevas46 da negatividade social: preciso resistir, mas tambm ser
flexvel para poder suport-la e subvert-la por dentro, no simplesmente rejeit-la em
troca da seduo mstica ou de alguma utopia consoladora. Eis o motivo essencial da
recusa do claro mgico dA mquina do mundo (CE). J em Os bens e o sangue
(CE) uma sina fora lanada sobre o poeta: No se sujeitando/ a um poder celeste/ ei-lo
seno quando/ de nudez se veste,/ roga escurido/ abrir-se em claro. Ei-lo somente
na nudez de sua alienao, e a noite imanente que, distinguindo-se do estrito nada do
poder celeste, esconde em si o verdadeiro contedo (a jia, os perfumes, o mundo).
Por isso, em vez de abandonar a busca da reconciliao laboriosa dos contrrios
(em favor do humour carnavalesco e do (anti)logos, como diz Merquior47), a noite
que o agarra ao mesmo tempo abraada por ele, como num gesto de combate. Um Eu
que no se esquiva quimericamente diante da m repetio da escurido e do obstculo
(Outra noite vem descendo; por isso tambm: o poeta um ressentido, Concluso,
Seu nico parti pris que ainda lhe possvel o da morte; crtico e metafsico. (...) S em virtude de
seu carter mortal elas tm parte com a reconciliao. (...) O negro e o cinzento da arte moderna, a sua
ascese de cores, negativamente a sua apoteose. (...) Na negatividade da arte, em sua tenso para a
catstrofe permanente, est implcita sua methexis [participao] no tenebroso. Nenhuma obra de arte
existente, que aparece, domina o no-ente [utpico] positivamente (ADORNO, Theodor W. sthetische
Theorie [1969] in:__. Gesammelte Schriften, op.cit., Bd. 7, 1970, pp. 201-4).
47 MERQUIOR, op. cit., p. 143.
46
116
FA), nem adota um desvio perspectivstico qualquer. Procura assim absorver e

suportar a noite, pois s pode haver sada efetiva para uma boa transcendncia na
superao imanente de sua prpria condio de sujeito meramente sujeitado: sua
riqueza est fora de si, no em-si, que se mostra como debilitao. No limite, como
iluso narcsica do sujeito em-si para-si substancial. Superao que se daria na transio
social para a ao, a objetividade e a apropriao reais. Porm, o obstculo objetivo,
pois o dia o da prxis cega do trabalho abstrato, onde no h lugar luzente algum
para tal objetivao e apropriao (e cada exlio em muitos se tornava, como dito em
Domiclio) da o estado antinmico de permanente desamparo e suspenso no ar do
livro: seja na figura de assalto do bico de rapina da noite; do louco inseto e do
desejo obscuro/ de modelar o vento de No exemplar de um velho livro; do terrao
do apartamento de Domiclio; da gravura do co no ar de Cemitrios, III; dos
degraus erticos efmeros da Escada; ou do verso universo/ (...) clara suspeita/ de luz
no cu sem pssaros de Canto rfico. A seqncia de poemas de Fazendeiro do Ar,
como vemos, funciona como uma metfora continuada da situao fundamental de
desterro subjetivo e social.
Mas, voltando especulao, o soneto que analisamos parece buscar no seu
ltimo terceto uma crtica imanente do sujeito histrico limitado o ego-mnada
burgus, o alter-ego familiar , j conhecido em seus sucessivos predicados: escravo,
mortificado, debilitado, privado, desterrado, suporte de relaes sociais opacas. Mas a
negatividade da noite no provoca ainda o desgaste do ncleo de sua identidade (meu
rosto) ? Com efeito, o desgaste no v.13 um substantivo, mais que s um esforo
desgastante (adjetivo) de suportar e pode ser lido talvez como indicao de sua
autonegao determinada. Teramos ento a seguinte perfrase da ltima estrofe:
Quero de mim a sentena, tal como decididamente [at o fim] quero de mim o
desgaste (com esforo doloroso de suport-lo) de meu prprio rosto [pois de um sujeito
histrico]. Se cancelarmos o enjambement que separa os ltimos versos, veremos que o
que o eu lrico decididamente quer o desgaste de suportar que poderia ser lido
tambm como um desgaste do suportar, isto , a negao de algo negativo, sua
passagem para alm dessa condio de mero suporte passivo, que no limite quer o
mundo tal como ele , diz iek, para poder continuar a ocupar sua cmoda posio de
vtima explorada, dando consistncia a seu eu imaginrio e extraindo disso um gozo
117
narcsico48. Ou ainda eventualmente, e no limite, o gozo do que Freud nomeou

sadismo do super-eu (sentimento inconsciente de culpa/necessidade de castigo) e
masoquismo do eu, denominado masoquismo moral49. O sujeito lrico de
Habilitao..., porm, tanto quer suportar dolorosamente a noite e o rosto quanto,
no se dobrando dor do bico de rapina, parece querer o seu prprio desgaste, a perda
da perda como diz iek (equivalendo posio da negao), visando a ir alm do
alter-ego imaginrio, vale dizer: o duplo especular de um fazendeiro. Esta conjectura
autorizada pelo movimento do livro e da obra drummondiana como um todo.
Se o ttulo fazendeiro do ar dialoga e, em certa medida, se identifica com a
figura emprica e imaginria de um pai onipotente50, Habilitao... seria talvez uma
espcie de contragolpe que introduz certa desidentificao, como superao desse duplo
de fazendeiro em si (o chefe patriarca, o coronel...), que para si recupera, na curva
perigosa dos cinqenta (O quarto em desordem, FA), como vimos na lrica amorosa,
certa potncia flica (e esse cavalo solto pela cama,/ a passear o peito de quem ama
(ibid.) e mesmo certo ardor de viver. Assim, em Retorno (FA), a sensao de regresso
no se d sem uma alquimia severa da persona lrica: Sou eu nos meus vinte anos de
lavoura/ de sucos agressivos, que elabora/ uma alquimia severa, a cada hora// Sou em
ardendo em mim, (...). O que no anula, de maneira alguma, a experincia
contraditria do desterro, a idia fixa de morte e de conflito ntimos (sou eu embora/
no me conhea mais na minha flora/ que, fauna, me devora quanto pura. (ibid.).
No por acaso, como indicou Hlcio Martins, este ltimo verso dissolve e suspende a
rima hiper-saturada por todo o poema (em ora)51. Lembre-se ainda dos versos
disfricos de O enterrado vivo (FA): sempre no presente aquele duplo/ (...)
sempre no meu no aquele trauma./ (...) Sempre no meu amor a noite rompe./ Sempre
A bela alma pretende descrever o estado deplorvel do mundo como se dele estivesse excluda (...) O
que o sujeito tem de fazer para se livrar de seu papel de bela alma precisamente esse sacrifcio do
sacrifcio: no basta sacrificar tudo, preciso ainda renunciar economia subjetiva em que o sacrifcio
traz o gozo narcsico. Este duplo movimento retoma a lgica da negao da negao: se o primeiro
sacrifcio, o que permite bela alma encontrar na prpria renncia sua consistncia imaginria,
funciona como uma simples negao, o segundo, o sacrifcio do prprio sacrifcio (...) efetua uma
espcie de negao da negao. IEK, Slavoj. O mais sublime dos histricos. Hegel com Lacan. Rio
de Janeiro: Zahar, 1991, p.86. Ver ainda sobre a bela alma: LACAN, op. cit., pp. 171-6; 415; 596.
49 FREUD, Sigmund. El problema economico del masoquismo [1924] in:__. Obras completas, op. cit.,
Tomo III, pp. 2756-8.
50 Cf. Como um presente (RP); A mesa (CE); Escrituras do pai, O beijo, Gesto e palavra, Bota,
Distino, A casa sem raiz (entre outros na srie BT).
51 MARTINS, Hlcio, op. cit., pp. 98-9.
48
118
dentro de mim meu inimigo./ E sempre no meu sempre a mesma ausncia.

Por um lado, a autonegao do eu, na obra, parece ter algo de uma aceitao
agnstica e destemida da morte, como nalguns versos de Elegia (FA) (...) meu Deus
e meu conflito,/ nem vos dou conta de mim nem desafio/ as garras inefveis: eis que
assisto/ a meu desmonte palmo a palmo e no me aflijo/ de me tornar plancie (...)
em que a subjetividade tirnica52 do eu lrico, parece querer desembocar no outro sem
reflexo, na pura exterioridade do ambivalente, amorfo, inominado53, de maneira
homloga a certos traos literrios de Baudelaire e Kafka, em que a brutalidade da
dominao revela-se absurdamente fsica e real, esmagando toda forma de vida. O
esprito evanescente e desterrado, ento, cai por terra, abandona-se mimeticamente
materialidade do puro espao, e, nesse tempo, solidariza-se com a natureza
irreconciliada que inclui o tormento da terra natal: Terra a que me inclino sob o frio/
(...) e sinto mais presente quanto aspiro/ em ti o fumo antigo dos parentes,/ minha
terra, me tens (ibid.). Forma extrema de denunciar o mito atravs da afinidade
mimtica a ele, enquanto identificao negativa ao objeto profundamente vivido e
contraditrio, em que se desvela, por exemplo, aquela mais pura exigncia/ de
terroramor (O beijo, BT II), ou, na raiz, a origem escrava da riqueza latifundiria da
famlia: Brota das lgrimas e gritos/ o abenoado feijo/ da mesa baronal
comendadora (Agritortura, BT III); ou ainda: A negra para tudo/ nada que no seja
tudo tudo tudo/ at o minuto de/ (nico trabalho para seu proveito exclusivo)/ morrer
(Negra, BT II). O tempo doloroso se faz espao vivido em Drummond, at se tornar
compaixo diante do sofrimento geral do mundo. Da a filosofia de fato
schopenhaueriana que ecoa em versos de Relgio do Rosrio (CE): decifro o choro
pnico do mundo,// que se entrelaa no meu prprio choro,/ e compomos os dois um
vasto coro.// (...) vivendo,/ estamos para doer, estamos doendo.
Tirnica e pattica, pois cada gro de egocentrismo comprado pelo poeta com uma taxa de remorso e
incerteza que o leva a querer escapar do eu, sentir e conhecer o outro, situar-se no mundo, a fim de
aplacar as vertigens interiores (CANDIDO, op. cit., p.96).
53 ADORNO, Prismen, op. cit., p. 275. Trad. p. 259. este movimento dialtico regressivo que permitir
Merquior identificar o amorfo com a negao das ambies particularistas, os apetites do egosmo;
a aspirao a um nirvana liberado das servides do tempo-vivncia, dum eu reconciliado com o Todo
(Verso Universo em Drummond, op.cit.: p.136; 130). Mais a frente, ele parece perceber o disparate,
relativizando: O amorfo ora motivo de dor, ora princpio (catico) do ser; a ordem do mundo nunca
celebrada (ibid.: p. 141). Mas ainda assim o amorfo aqui elevado a princpio metafsico, sem qualquer
relao com as falhas da formao econmico-social especfica que lhe constituinte.
52
119
Mas isso no se fixa em mero lamento. Candido viu no fenmeno em anlise uma
espcie de redeno pela mutilao de um eu insatisfatrio e que institui um objeto
novo, elaborado custa da desfigurao, ou mesmo destruio ritual do ser e do mundo,
para refaz-los no plano esttico54. Reconstruo enquanto sublimao artstica
enquanto simbolizao/apagamento da coisa imediata vivida. Ocorre, entretanto,
segundo Camilo, uma radicalizao da culpa social e familiar a partir de CE
(Confisso), algo como uma lgica de luta de morte do sujeito lrico consigo mesmo,
que se pe como vtima e carrasco de si (um hautontimouroumnos baudelaireano),
atravs da qual o que se perde justamente esse poder de redeno pela poesia55.
Da as mudanas formais operadas nessa fase, que pem em dvida a capacidade
expressiva, buscando formas clssicas e regulares (um modernismo classicizado) para
a apresentao de uma matria informe, crepuscular, traumtica o que faz torcer seu
molde clssico castio. Por outro lado, Drummond no abandona a construo lrica
modernista mais irregular, como demonstram Eterno, Elegia e Canto rfico.
A orgulhosa auto-identidade do poeta e funcionrio pblico itabirano, desde
sempre a do gauche de cabea baixa, embora com um neutro braso escocs no
nome, sempre foi precria e incerta, no obstante alimentar uma espcie de exposio
mitolgica da personalidade56. Ora, seu ncleo de fato , desde o Poema de sete faces
(AP), criticamente analisado pelo poeta como o sofrimento de um destino histricomtico e coisificado. A verdade dessa fantasia esttica no escamotear o que h de
morto e mtico reproduzido pela histria. Para Adorno, a expresso da arte moderna,
que comporta-se mimeticamente, dificilmente deixa representar-se de outro modo
que no como expresso da dor, i., sob formas dissonantes que so linhas de
demarcao contra a aparncia. A obra moderna assim o faz, porm, quando
abandona-se mimeticamente reificao, a seu princpio de morte (...) e s consegue
opor-se sociedade atravs da identificao com aquilo contra o qual ela se insurge57.
Se atentarmos bem, a face do poeta sempre sai da peleja no mnimo abalada
como condensada em O retrato malsim (LC): todas as flagelaes, o riso mau,/ o
desejo de terra destinada/ e o estar-ausente em qualquer terra./ 3 em 1, 1 em 3:/ ironia
CANDIDO, op. cit., pp. 102 e 95, respectivamente.

CAMILO, op. cit., p. 259.
56 CANDIDO, op. cit., p. 96.
57 ADORNO, sthetische Theorie, op. cit., pp. 168-9 e 201.
54
55
120
passionaridade morbidez revelando o fundo violento e algo masoquista da

experincia social do indivduo: E o hbito de sofrer, que tanto me diverte,/ doce
herana itabirana.// (...)// Tive ouro, tive gado, tive fazendas./ Hoje sou funcionrio
pblico./ Itabira apenas uma fotografia na parede./ Mas como di! (Confidncia do
itabirano, SM). Um passado que no passa, embora caia em pedaos. Ser de modo
inconsciente que Itabira, nesse clebre poema representante do Brasil no Sentimento do
Mundo, pulveriza-se em coisas, runas e restos (inclusive de classe, quanto a Alfredo
Duval!)58, aos quais se investe libidinalmente como prendas (So Benedito, pedra de
ferro, couro de anta), como objetos transicionais entre dois mundos, enquanto o eu/ns
lrico se v coisificado em Oitenta por cento de ferro nas almas (i., como mercadoria:
futuro ao do Brasil), alheamento do que na vida porosidade e comunicao?
Nenhuma imagem centrada e intacta do Eu permanece sob a corroso drummondiana,
que busca assim experimentar a no-identidade de Si e do Outro, vale dizer, a
impessoalidade de relaes inconscientes e socialmente fetichizadas. Itabira torna-se o
olhar esquivo numa fotografia, a dejeo de uma histria sofrida e malograda, em que
cai o semblante do cl paterno onipotente, suplantado pela sujeio do ser ao trabalho
duro ou ao funcionalismo pblico: Quem sabe de teus santos e teus bichos,/ de tua
capa-e-espada imaginria,/ quando vages e caminhes desterram/ mais que nosso
minrio, nossa alma? (A Alfredo Duval, BT I). Daqui emergir depois a figura
expropriada de Jos (J): em sua verdade mais profunda, o proletrio que no adere
ao mito proletrio (Sozinho no escuro/ qual bicho-do-mato,/ sem teogonia,/ sem
parede nua/ para se encostar (...) voc marcha, Jos!/ Jos para onde?). A forma real
desta fora produtiva esttico-simblica a da desterritorializao do eu/ns. Homem e
animal se solidarizam em seu mesmo destino solitrio do mundo-mercado: homensbois torcendo-se calados! (O boi, J).
Alguns anos vivi em Itabira./ Principalmente nasci em Itabira./ Por isso sou triste, orgulhoso: de ferro.
(...)/ E esse alheamento do que na vida porosidade e comunicao.// (...)// De Itabira trouxe prendas
diversas que ora te ofereo:/ este So Benedito do velho santeiro Alfredo Duval;/ esta pedra de ferro,
futuro ao do Brasil;/ este couro de anta, estendido no sof da sala de visitas; este orgulho, esta cabea
baixa... (Confidncia do itabirano, SM). Note-se o investimento da memria no elemento natural
explorado localmente: minrio, animal. E o So Benedito? Alfredo Duval foi um pedreiro, construtor e
escultor negro e pobre na cidade, mas inventor de grande talento, um leitor apaixonado por Tiradentes
e Bakunin, quase um intelectual orgnico dos trabalhadores manuais, dos escravos libertos,
anticlerical feroz. O jovem Carlito, que se dizia anarquista, ali naquela oficina sentia a possibilidade
de um outro mundo (CANADO, Jos M. Os sapatos de Orfeu: Biografia de Carlos Drummond de
Andrade. So Paulo: Scritta, 1993, pp. 40-44). Vide ainda A Alfredo Duval (BT I).
58
121
Por isso, o sentimento do mundo desde o incio o sentimento da guerra difusa

(no poema homnimo de abertura do livro) e de uma espcie particular de dor do
mundo (Weltschmerz): e no h ningum mais no mundo a no ser esse menino
chorando (Menino chorando na noite, SM); enquanto os conselheiros do Imprio,
nos sales de festa, esqueciam a guerra do Paraguai,/ o enfado bolorento de So
Cristvo,/ a dor cada vez mais forte dos negros (Tristeza do Imprio, SM) ou, no
presente, na praia carioca ensolarada defronte aos navios mercantes, os inocentes do
Leblon, definitivamente inocentes, tudo ignoram (Inocentes do Leblon, SM).
Assim, em Elegia (FA), a dolorosa identificao com a natureza atormentada e
irreconciliada (nos significantes dia, noite, grandes sis violentos, flor, vaga pedraria,
frutos, estela, rvores, inverno, sal, gua, enguias, bois, terra, espaos luminosos, folha,
fim de maro = comeo do outono), talvez tambm inconsciente para o poeta, tem algo a
ver com o desejo paradoxal de desfamiliarizao e despersonalizao desse eu paroquial
e burgus-burocrtico atravs de uma experincia potica que no pode reprimir sua
dupla origem social coisificada, rural e urbana. O fumo antigo dos parentes aspirado
pelo poeta, ento, sua dissoluo (fumo) em tais elementos inorgnicos: espaos
luminosos, intocveis: em mim o que resiste so teus poros [da terra].
Tambm o sujeito moderno se des-encontrava na coisa, em Nosso tempo (RP):
Este tempo de partido/tempo de homens partidos/(...) As leis no bastam. Os lrios
no nascem/ da lei. Meu nome tumulto, e escreve-se/ na pedra. // (...) Calo-me,
espero, decifro./ As coisas talvez melhorem./ So to fortes as coisas!// Mas eu no sou
as coisas e me revolto. A rosa do povo nascia magicamente no asfalto da rua
metropolitana (A flor e a nusea, RP), enquanto o motor real da negao era a dor
corporal do sujeito contra a ordem burguesa e estatal moderna: os mnimos/ blsamos,
recalcadas dores ignbeis,/ leses que nenhum governo autoriza,/ no obstante doem,/
melancolias insubordinveis,/ ira, reprovao, desgosto,/ desse chapu velho, da rua
lodosa, do Estado (Nosso tempo). A estratgia potica depois da desiluso da poesia
social parece ser uma autocrtica mais radical do alter-ego social-familiar (da ainda
ttulos como A vida passada a limpo): mimetizando a forma abstrata das relaes
sociais mercantilizadas, ela investe ainda mais na eroso da referncia (da o seu
carter mais abstrato, dito metafsico) e naquilo que foi dolorosamente coisificado e
tornado residual (na Lio de coisas), isto , resistente falsa comunicao do
122
terroramor: E sou meu prprio frio que me fecho/ longe do amor desabitado e
lquido,/ amor em que me amaram, me feriram/ sete vezes por dia, em sete dias/ de sete
vidas de ouro (Elegia, FA). Quedo no abismo do no-ser, no se dissimula o mal-estar
individual e social, que persiste como angstia do abismo da falta-de-ser (uma falta que
ama, porm), aps a liquidao do passado: Volta o filho prdigo/ casa do pai/ e o
prprio pai morto desde Ado/ (...)/ Ningum recrimina/ ou perdoa,/ ningum
recebe./ Deixa de haver o havido/ na ausncia de fidelidade// e traio.//(...) O ex-filho
prdigo/ perde a razo de ser/ e cospe no ar estritamente seco. (Remate, LC).
Mas isso distingue-se da morte absoluta, daquele contentamento vaporoso/ que
a vida exala quando j cumprida (do poeta falecido, Amrico Fac, Circulao do
poeta, FA). A presena de Fac aparece objetivada espacialmente: transfundida na
cor, no espao livre,/ nos corpos nus que a praia convidava e que, inconscientes,
levavam consigo, dom secreto, uma negrinha em flor, um verso hermtico (ibid.). O
espao aparentemente amorfo ou indiferente abriga a vida histrica. Da noutros
poemas ainda, a identificao potica com o Outro dolorosamente real de classe: o negro
(Ai, preto, que ris em mim (...)// do branco vai ao preto/ e do preto volta pleno/de
soluos e resmungos (...)// esse estar e no-estar,/ esse no-estar j sendo, Canto
Negro, CE) ou com o passado escravo em geral: Meu sangue dos que no
negociaram, minha alma dos pretos (Os bens e o sangue, CE). O negro do canto
metaforiza o desejo de apagamento e metamorfose da identidade fixa do eu reificado: o
homem branco,/ brinco, bronco, triste blau/ de neutro braso esccio (Canto
Negro), em memrias trazidas tona do negro poo do desejo, que no passam sem
outro processo ambivalente de remorso (Meu preto, o bom era o nosso.// O mau era o
nosso). Passam-se a lembranas de terra pisada.// Amada,/ talvez no: da negra
ama de leite na cozinha de casa, de experincias sexuais infantis e do tempo de garoto
na escola, que o deixa pleno/ de soluos e resmungos, como um rancor de si mesmo...
(como diz a continuao dos versos citados de Canto Negro) e traz a vontade de
superao. Esta se d numa idia de total reconstruo simblica (essa nostalgia rara/
de um pas antes dos outros,/ antes do mito e do sol,/ onde as coisas nem de brancas/
fossem chamadas, ibid.) e de reconciliao utpica impossvel para si, contudo, ou
pelo menos sempre posta em suspenso. Movimento que retorna nos dsticos impuros de
A Lus Maurcio, infante (FA): preciso criar de novo, Lus Maurcio. Reinventar
123
nags e latinos,/ e as mais severas inscries, e quantos ensinamentos e os modelos

mais finos,// de tal maneira a vida nos excede e temos de enfrent-la com poderosos
recursos./ Mas seja humilde tua valentia. Repara que h veludo nos ursos.
Assim, em Elegia, aquela precipitao metafrica no amorfo a converso do
eu lrico em plancie de terra porosa (em mim o que resiste so teus poros) no se
confunde meramente com o originrio e o arcaico como doadores positivos de sentido,
pois j se v nela pisar foras diversas: servos e bois e militares em servio/ da sombra,
e uma criana/ que o tempo novo me anuncia e nega. Promessa negada doutra ordem
material e scio-simblica, em suspenso no tempo novo. Uma variante um pouco
diferente de Estrambote melanclico (FA) em que, aps o ritual punitivo (Tenho
horror, tenho pena de mim mesmo/e tenho muitos outros sentimentos/ violentos. Mas
se esquivam no inventrio), se declara: [...] Tenho carinho/ por toda perda minha na
corrente/ que de mortos a vivos me carreia/ e a mortos restitui o que era deles/ mas
em mim se guardava. Deste modo, nem tudo se perde na corrente, pois a subjetividade
ao se perder limpa-se do passado, ao mesmo tempo em que se reflete e transmite como
experincia negativa ao Outro. Por isso meu amor triste como vrio. o que
retorna enfim em A Lus...: Imagina uma ordem nova; ainda que uma nova
desordem, no ser bela?// (...)// as bodas do vivo com o que j viveu ou vai viver/(...).
Voltando agora a Habilitao..., vimos o poeta querer habilitar-se para a
sombra noturna com a sentena de suportar, at o fim, o desgaste de meu rosto
(sustentado/suportado). A pulso de morte no ganharia aqui a vicissitude de
desestruturar nalguma medida a identidade desse sujeito-suporte, ultrapassando sua
posio nvros, habitada por fantasmas masoquistas?59 Como em Elegia, o sujeito
tanto se afirma (quero de mim a sentena.... de suportar o meu rosto), como foi visto,
quanto se nega (quero de mim... o desgaste de suportar o meu rosto). Longe de um
simples no, a negao seria virtualmente dupla: da noite mortal e da iluminao
mstica, por um lado, do prprio eu que suporta indefinidamente (como mau infinito) o
sofrimento, por outro. No se trata, assim, duma simples queixa moral daquilo que
Venho seguindo at aqui a anlise do real do corpo e da pulso de morte freudiana, como segunda
morte, reinterpretada por LACAN (op. cit., ex., p. 320): ... aquela afirmao desesperada da vida que
a forma mais pura em que reconhecemos o instinto de morte. / O sujeito diz: No! a esse jogo de passaanel da intersubjetividade, onde o desejo s se faz reconhecer por um momento para se perder num
querer que querer do outro. Pacientemente, ele subtrai sua vida precria das agregaes docilizantes
do Eros do smbolo, para afirm-la enfim numa maldio sem palavra. (Cf. tb. IEK, op. cit., pp. 7980 e SAFATLE, Vladimir. A paixo do negativo. Lacan e a dialtica. So Paulo: UNESP, 2006, p. 277).
59
124
irreparavelmente se perde diante do muro sem rosto e sem justia da noite ou dos
deuses60. Por isso, tambm, a verdadeira transcendncia desta jaula do sujeito-suporte
desejada at o fim (v.13), como suspenso real da impotncia de seu mero ser para
si61, partindo de si para se negar e conservar num nvel mais alto. Ao sujeito restaria
ento seguir a hbil e severa disciplina de negar-se para no se negar, aceitar se
desgastar para no se desgastar (se conservar e se transmitir como experincia) ao
final.
Posio dialtica que se abre, enfim, para a promessa de homem, contorno ainda
improvvel/ (...) clara suspeita/ de luz no cu sem pssaros, purgando o cu de
imagens (Amplo/vazio) em Canto rfico, e para o dia ensolarado e vvido no ltimo
poema da obra. Essa possibilidade, porm, como se depreende da leitura desse soneto
dialetizado62, e de todo o livro, s pode se dar num pressuposto material presenteausente: na experincia de reencontro sublimado com o real do corpo e do objeto no
espao contraditrio da prxis histrica. Elementos negados, mudos, em suspenso
alegrica e simbolista do sentido em todo o livro63. Enquanto tal isso no se constitui em
fundamento posto, mas apenas como pressupostos existentes mas dilacerados, tal
como os membros de Orfeu:
Orfeu, rene-te! chama teus dispersos
e comovidos membros naturais,
e lmpido reinaugura
o ritmo suficiente, que, nostlgico,
na nervura das folhas se limita,
quando no compe no ar, que todo frmito,
uma espera de fustes, assombrada.
(...)
Orfeu, que te chamamos, baixa ao tempo
e escuta:
Em Elegia (FA), a negao dupla: Ganhei (perdi) meu dia (...)// Gastei meu dia. Nele me perdi/
De tantas perdas uma clara via/ por certo se abriria/ de mim a mim, estela fria. (...)// Ah, chega de
lamento e versos ditos/ ao ouvido de algum sem rosto e sem justia, pois o elegaco se transcende: o
inverno quente em mim, que o estou berando/ e em mim vai derretendo/ esse torro de sal que est
chorando ... da o desmonte palmo a palmo sem aflio de se tornar plancie.
61 Cf. a anlise das aporias de Schoenberg em ADORNO, Prismen, op.cit., p. 171, Trad.: p. 164.
62 V-se aqui como as formas clssicas so desfeitas, usadas e superadas, no simplesmente ostentadas
como uma volta ao estetismo parnasiano. Tambm face a sua posio na estrutura do livro fica difcil
apontar maus sonetos, como acusou certa vez Mrio FAUSTINO (Poesia-Experincia in: BRAYNER,
S. (org.) Carlos Drummond de Andrade (Fortuna Crtica). Rio: Civilizao Brasileira, 1978, p.96.)
63 De modo impuro e no to abstrato quanto poesia pura de Valry, tais versos no falam jamais
seno de coisas ausentes, num trabalho que faz viver em ns aquilo que no existe (VALRY, Paul.
Posie et Pense Abstraite in:__. Oeuvres. Paris: Gallimard, 1957, vol.1, pp. 1324 e 1333). O grande
tema central do simbolismo foi a luta do homem contra o vazio, ao visualizar o poder da morte sobre a
conscincia (BALAKIAN, Anna. O simbolismo. [1967] So Paulo: Perspectiva, 1985, p. 126).
60
125

s de ousar-se teu nome, j respira
a rosa trismegista, aberta ao mundo. (Canto rfico)
Por isso o seu canto branco,/ foge a si mesmo, vos!, enquanto seu significado
mudo paraltico surdo nato incgnito (ibid.) e tem de ficar suspenso para ns no
tempo enquanto no for negado como mera rosa ideal e secreta, reapropriada pelo cho
da prxis.
*
4- O momento materialista da forma potica drummondiana sob o prisma

de Fazendeiro do Ar
e a poesia mais rica
um sinal de menos.
(Poema-Orelha, VPL)
A maior barreira noo de uma poesia metafsica o vnculo dessa fase com
seu contexto histrico. Claro Enigma e Fazendeiro do Ar mantm, como em obras
anteriores, em Jos e em Alguma Poesia (1930), fortes referncias famlia e
provncia itabirana, contrapostas experincia do poeta na grande cidade.64
Desde a origem, e em suas linhas de continuidade mais gerais, a poesia
drummondiana expe e dramatiza essa transio rural-urbano no Brasil. No elevador
penso na roa,/ na roa penso no elevador (Explicao, AP). Note-se aqui j a
polarizao entre origem e destino: o cho da roa e a suspenso no ar pelo elevador.
Talvez pode-se mesmo caracteriz-la globalmente como uma grande figura transicional
entre esses dois mundos que nos fazem ainda hoje uns desterrados em nossa terra.65
Vale explicitar os pressupostos desses dois regimes de sociabilidade: um que
poderamos denominar tradicional (em que as relaes patriarcalistas, escravistas e
Esse ponto foi notado pelo prprio SANTANNA (op.cit., pp.66-81) e por GLEDSON (op. cit., p.254-5).
Cf. tambm: COELHO, Joaquim-Francisco. Terra e famlia na poesia de Carlos Drummond de
Andrade. Belm: Univ. Fed. do Par, 1973 e SANTIAGO, Silviano. Carlos Drummond de Andrade.
Petrpolis: Vozes, 1976. Um trabalho mais recente (TEIXEIRA, Jernimo. Drummond cordial. So
Paulo: Nankin, 2005) trouxe luz a questo de forma crtica. O mrito do autor salientar esse
universo de transio, mas peca pelo rigor um tanto mecanicista na aplicao do conceito de homem
cordial de S.B. de Holanda poesia de Drummond. Assim, ele tende a determinar toda relao social
que no seja abstrata e reificada (no mediada pela lei e pelo mercado burgueses) como na anlise
forada de Cano Amiga (Novos Poemas) como adeso do poeta a um mundo cordial. Ora, claro
que se h claros elementos nostlgicos em Drummond, h tambm uma crtica do mundo tradicional,
bem como do mundo regido pelas abstraes reificadas e que aspira a verdadeiras relaes concretas
entre os homens. Se h de fato reflexo das relaes patriarcais (ou cordiais), esse no meramente
apologtico, mas antes tema de reflexo crtica (cf. MERQUIOR, op. cit., p. 3), como o prprio J.
Teixeira mostra em algumas anlises.
65 HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil [1936]. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1976, p. 3.
64
126
clientlicas, como formas de dominao direta, dificultam a distino de sujeito e

objeto, do mesmo e do outro) e um segundo especificamente moderno (em que
imperam relaes abstratas entre indivduos isolados no mercado e no Estado e em que
h absoluta distino do mesmo e do outro, i., relaes sociais coisificadas,
estranhadas e impessoais).66 Ambos foram regimes instalados desde a moderna
colonizao feita pelo capitalismo desde o sc. XVI, coexistindo contraditoriamente e, de
certo modo, se reproduzindo contemporaneamente atravs da assim chamada
modernizao conservadora. O regime por ns denominado tradicional, portanto,
no menos moderno; tradicional somente no sentido de que entronca-se em
peculiaridades estruturais de um pas com fortes razes coloniais, que noutras formaes
sociais so inexistentes ou foram profundamente transformadas. Tal regime
patriarcalista-clientelista mantm-se em oposio no interior de uma unidade maior,
predominante, constituda pelos vnculos sociais abstratos e coisificados atravs do
mercado e do Estado. Esse contnuo vaivm drummondiano entre o mundo rural
tradicional e o urbano moderno se completa ainda por sua posio consciente entre
duas classes a classe mdia urbana, funcionria pblica, oscilando social e
politicamente entre os estratos dominantes e os trabalhadores manuais67.
esse conjunto de fatores estruturais de longa durao, somados queles
particulares apresentados por Vagner Camilo, que interagem com a obra de Drummond.
Atormentado pelo passado, dilacerado pelo presente, incerto quanto ao futuro: da
ento, e nesta fase em especial, o sentimento esmagador de diviso, alienao,
ambivalncia e desterro: por um lado, a sensao de estar atado terra e tradio
familiar, por outro, a de exlio e solido na grande cidade; por um lado, a viso da
Sobre esse ponto fundamental: PASTA, Volubilidade e idia fixa, op. cit., p. 18.
Em Essa nossa classe mdia [1952, ib., p. 998], Drummond entende a vacilao da classe mdia
como um escrpulo moral, um estado de conscincia vigilante, que no aceita deixar-se vencer pela
paixo dos outros nem sequer pela sua prpria (...) no se confunde nem com a deciso imediata e
irracional nem com a resoluo fria dos que agem contra os seus pendores mais profundos, mas de
acordo com uma ordem exterior. Drummond pensa aqui na volubilidade dos quadros stalinistas do
PCB: De resto, costuma-se denunciar a vacilao em nome da firmeza poltica, e este afinal um ledo
engano, se considerarmos que ainda esto por nascer homens mais vacilantes, mais hesitantes, mais
contraditrios do que os chamados lderes polticos dos povos, nesta poca e em todas as pocas. Assim,
no vacilao em si aquilo de que se acusa o pequeno-burgus recalcitrante; mas a vacilao em
obedecer a um mandamento transmitido por vontades vacilantes, ondulantes, incoerentes. Para esse
dogmatismo mortfero, as palavras so de grande serventia nessa eventualidade, e, aplicadas com
percia, produzem a morte poltica, a morte moral, a morte literria e outras mortes provisrias.
(Reflexes sobre o fanatismo, ib., p. 995). Note-se aqui a recorrncia da morte e da luta da morte nos
horizontes.
66
67
127
imobilidade da vida, por outro a de mobilidade frentica enquanto corroso e runa de

tudo; por um lado, grande aptido de expresso lingstica e realizao artstica, por
outro suspeio quanto expresso lrica e capacidade plasmadora da poesia; por um
lado, confiana na solidariedade, no amor e em possveis relaes concretas entre as
pessoas, por outro, afetos negativos de desprezo e dio ou de secura e frieza individual e
coletiva; por um lado, conscincia de uma identidade formada e mesmo tirnica e
enrijecida, por outro, a de culpa e mortificao de si, ou a sensao ambgua de estar a
um tempo vivo e morto etc. Da, por extenso, a grande luta de fundo dramatizada nesta
poesia entre o Si e o Outro, o Amor e a Morte (Eros e Thanatos) etc. Como em nosso
cho social, h e no h distino entre esses termos, da o desvanecimento dos
contornos do moderno. Porm, em ambos os regimes de sociabilidade, a subjetividade
tolhida sob formas coercitivas, alienadas e cindidas de ser, viver, praticar, pensar. Nada
apaga dessa poesia, e em especial na fase dita metafsica, o trao moderno de
alienao e morte, incompletude e fracasso nos planos do sujeito, da formao sciohistrica e da prpria obra literria. Ao tempo pobre corresponde o poeta pobre (A
flor e a nusea, RP), tal qual a um mundo torto corresponde um eu todo retorcido.
Talvez haja uma gradao nisso: se de incio o ser sente a ameaa do outro e
ento um tornar-se ser-para-outro ou, mais, um ser-outro curvado sob as injunes
alienadas o que exposto criticamente pelo desdobramento irnico (em AP e BA) e
pelo despertar da lrica engajada (SM e RP), num segundo grande momento o ser passa
radicalmente no no-ser68 (Os rostos imveis e Viagem na famlia em J; Ontem,
Assalto, Morte no avio, entre outros em RP; abrindo-se para a fase dita metafsica
de NP e CE em diante), em que a muito custo se ensaia encontrar uma sada para um ser
novo a partir do encontro com o trauma da falta-de-ser. O percurso no linear, porm.
Em Corao numeroso (AP), p.ex., esses dois momentos j despontavam no mesmo
poema69. A lrica drummondiana converte-se progressivamente no esforo paradoxal de
expressar sua impossibilidade humana: Como pode existir, pensou consigo, um ser/
que no existir pe tamanha anulao de existncia? (Science fiction, LC).
Uma grande figura transicional e de travessia portanto: do ser ao ser-(para)-
Cf. os conceitos introduzidos por PASTA (op. cit., pp. 19-20).

Meus paralticos sonhos desgosto de viver / (a vida para mim vontade de morrer)/ (...) mas tremia na
cidade uma fascinao casas compridas (...) voluptuosidade errante do calor/ mil presentes da vida aos
homens indiferentes/ que meu corao bateu forte, meus olhos inteis choraram.
68
69
128
outro at os abismos do no-ser e da falta-de-ser desejante. A potica

drummondiana, assim, ser marcada por posies e figuraes do pensamento reflexivo
e negativo que no se adquam identidade e sntese da dialtica clssica (a ironia e a
personificao dramtica de conflitos, o duplo e a duplicao, o ceticismo, a anttese
e o paradoxo, o niilismo, a melancolia70), mas sem comprazer-se no mero
perspectivismo anti-essencialista. Talvez seja essa a verdade de seu momento dito
metafsico ou ontolgico. Tal como na poesia de Baudelaire71, o fracasso real de uma
formao social emancipatria, reflete-se criticamente, enquanto neurose objetiva
(Sartre/Oehler), no plano da formao negativa da subjetividade lrica e da forma
literria.
O poeta sabe quo marcado foi por suas razes rurais, que ressurgem com um
peso enorme (desde poemas como Infncia ou Famlia, em AP; ou, num registro
negativo, Sentimento do Mundo, em SM72); peso do passado sobre o presente, dos
mortos sobre os vivos, do cl familiar sobre o indivduo e sua subjetivao, e que se
cruza com o contexto burgus e burocrtico experimentado na grande cidade73. Trata-se
de um eu lrico prenhe de dvidas e ambivalncias, como vimos expresso em
Confidncia do Itabirano (SM): ao mesmo tempo triste, orgulhoso e de ferro:
separado de porosidade e comunicao, suportando o peso da dvida simblica para
Cf. MERQUIOR, op.cit., passim.; CAMILO, op.cit., p.84; e tambm: ARANTES, Paulo. Ressentimento
da dialtica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
71 preciso ler Baudelaire,/ preciso colher as flores/ de que rezam velhos autores, dizem os versos de
Poema da Necessidade (SM). Sobre essa mesma temtica da morte social e individual em Baudelaire,
alm das clssicas anlises de W. Benjamin (que fala em mimese da morte nas Fleurs du mal) e D.
Oehler, vide minha anlise em O Abismo do Negativo Baudelaire e a forma fnebre da beleza
moderna (Sinal de Menos, n 2, 2009); e ALVARENGA, Raphael F. Sentimento da Revoluo
Baudelaire e os abismos da misria moderna (Sinal de Menos, n3, 2009).
72 Tenho apenas duas mos / e o sentimento do mundo, / mas estou cheio de escravos, / minhas
lembranas escorrem/ e o corpo transige/ na confluncia do amor.// Quando me levantar, o cu/ estar
morto e saqueado, / eu mesmo estarei morto/ morto meu desejo, morto/ o pntano sem acordes.
Versos de maio de 1935 que indicam a descoberta do grande mundo e fazem aflorar, talvez pela
primeira vez, a crtica de seu passado rural e da experincia individualista: enquanto os escravos
parecem remeter aos vcios do pequeno-burgus, ensimesmado nas questes amorosas (Cf. p.ex. O
procurador do amor, BA), o pntano sem acordes parece referir-se ao contexto inteiro do livro
anterior (BA, 1934). Da seu sentimento de alienao nesse mundo em luta: Os camaradas no
disseram/ que havia uma guerra/ e era necessrio/ trazer fogo e alimento./ Sinto-me disperso, anterior
a fronteiras,/ humildemente vos peo / que me perdoeis. (Sentimento do Mundo, SM).
73 Veja-se Perguntas (CE): Numa incerta hora fria/ perguntei ao fantasma/ que fora nos prendia,/ ele
a mim, que presumo/ estar livre de tudo,/ eu a ele, gasoso,/ todavia palpvel/ na sombra que projeta/
sobre meu ser inteiro: um ao outro cativos/ desse mesmo princpio/ ou desse mesmo enigma/ que
distrai ou concentra/ e renova e matiza,/ prolongando-a no espao, / uma angstia do tempo. No
ltimo verso, o fantasma (familiar) lhe responde: Amar, depois de perder.
70
129
com o passado patriarcal. Assim, de uma tal experincia histrico-geogrfica

contraditria que emerge o conceito de fazendeiro do ar.
Enquanto experincia inextirpvel de um sujeito singular, ela se torna fonte
ambivalente de culpa, mortificao e reao agressiva, mas tambm de certa saudade da
infncia e da mocidade na provncia, de um lugar e de um tempo de virtual plenitude do
vivido, embora simultaneamente ele seja denominado, a posteriori, como vida besta
(Cidadezinha qualquer, AP).74 E ao mesmo tempo em que se sente o poder da
coisificao e da burocratizao modernas, pressentem-se nestas mesmas condies as
possibilidades materiais de uma outra sociedade, digna desse nome75. Instaura-se na
obra, assim, uma dialtica rarefeita (para falar com Paulo Emlio S. Gomes) de
passado e presente, realidade e utopia, carncia e abundncia, reificao e vida.
Os significantes fundamentais de todo esse impasse sero duas imagens quase
obsedantes da obra:
* a pedra (e variantes como o muro e a noite) que obstaculiza o caminho e a viso
do eu emparedado (desde No meio do caminho, em AP ou A noite dissolve os
homens e Noturno janela do apartamento, em SM), mas que tambm o oposto: o
signo da terra e do solo germinador.
* a rosa (ou a flor, ndice do ideal), que anunciada como algo em formao ou
mesmo j formado (desde A flor e a nusea, poro, Anncio da rosa, em RP) e ,
ao mesmo tempo, sempre algo inseguro, frgil, ameaado de destruio pelas foras
sociais alienantes; ou ainda, algo completamente evanescente, etreo e secreto
(Contemplao no banco e Campo de flores, em CE e Canto rfico em FA), pois
afetado radicalmente de no-ser como uma espcie de metfora crtica cifrada do uso
Como diz acertadamente MERQUIOR (op. cit., pp.93-4): Sem de forma alguma abandonar sua lucidez
no tocante ao patriarcalismo, Drummond, pelo contraste que estabelece entre o estilo existencial da
sociedade e o das massas urbanas alienadas, se reconcilia dialeticamente com o grupo familiar de
feio tradicional, seguramente menos frio e inumano que o espao vital reificado da grande cidade.
ento que a perda de Itabira se torna dolorosa, ainda que o poeta, testemunha perfeitamente consciente
de uma poca de transio, e sem jamais identificar-se, a rigor, com qualquer forma social, no chegue a
pregar a restaurao de qualquer passado.
75 Exs.: Estou preso vida e olhos meus companheiros./ Esto taciturnos mas nutrem grandes
esperanas. (Mos dadas, SM). Ou, o clssico final de Nosso tempo (RP): O poeta/ declina de toda
responsabilidade/ na marcha do mundo capitalista / e com suas palavras, intuies, smbolos e outras
armas/ promete ajudar/ a destru-lo/ como uma pedreira, uma floresta/ um verme. O pressuposto
imagtico sempre uma relao com uma base material faltante: Exato, amanh/ser outro dia./ Para
ele viajas. (...) j teu passo avana/ em terra diversa./Teu passo: outros passos/ ao lado do teu. (Uma
hora e mais outra, RP).
74
130
(mais que do valor de uso), suprimido e suspenso, no ncleo da forma-mercadoria,

agora internalizada como princpio formal da obra.
Assim, a peculiaridade social da fase dita metafsica talvez seja, como no ideal
esplintico de Baudelaire, a convergncia do ideal (da rosa) com a pedra e a escurido,
numa espcie de sntese negativa dos termos: a rosa das trevas, na boa expresso
usada por Camilo, mas tambm a srie de imagens paradoxais a comear pelos ttulos
dos livros de 51 e 54 de conjugao de forma e ausncia de forma, nas palavras de
John Gledson, em que os elementos esto continuamente se formando e
desaparecendo76. O modernismo de Drummond busca, nesta fase, formas poticas
clssicas, regulares, duras e abstratas (o soneto, a metrificao, as rimas ricas etc.) para
organizar uma matria literria em decomposio, evanescente, traumtica, crepuscular
o que j de si repele/ arte de composio (Aliana, NP). Assim, sobressaem nos
poemas desta fase versos como arquiteturas no arquitetadas (Tela contemplada,
CE); estampa vaga no ar, construir de bruma nosso arco-ris, Escultura de ar
(Contemplao no banco, CE); mar ausente e abstrata serra (Fraga e sombra, CE);
um modelar de campinas no vazio/ da alma (Nudez, VPL); os possveis/ feitos de
cimento do impossvel (Procura, VPL), de um poeta cujos sentimentos so mistos de
vida e morte: uma morte imorredoura (Retorno, FA), na qual meu amor tudo que,
morrendo,/ no morre todo, e fica no ar, parado (Os poderes infernais, VPL). No se
trata de um simples processo de anulao: formaes ideais, alimentadas do cho
pedregoso e opaco da experincia, elas cristalizam-se sempre em suspenso, na
expectativa histrica e moderna de voltar Terra: A msica se embala no possvel,/
no finito redondo, em que se crispa/ uma agonia moderna (...) e compe no ar, que
todo frmito,/ uma espera de fustes, assombrada (Canto rfico, FA). Assim, a procura
do ideal (alegorizada pela flor) se dar, amide, no prprio cho espezinhado pelos
homens (Contemplao no banco, CE), tal como uma orqudea forma-se na terra do
pas bloqueado (poro, RP). o que lhe imprime certo ar de fantstico, mas numa
procura dolorosa do tempo e da poesia, tal como em Baudelaire, no elemento espacial e
coisificado da existncia social. Busca do no-idntico em que se vai inquirir gente no,
76
GLEDSON, John. Drummond e Valry in:__. Impasses e influncias, Drummond e alguns

contemporneos. So Paulo: Cia. das Letras, 2003, pp. 163 e 160, respectivamente. Tendo a ver isso
como uma variante interna ao conceito de formao supressiva proposto por PASTA, op. cit. Ver
tambm, do mesmo autor: O romance de Rosa: temas do Grande serto e do Brasil. Novos Estudos
Cebrap, n 55. So Paulo, 1999, pp. 61-70.
131
porm textura,/ chamar fala muros de nascena,/ os que no so nem sabem,

elementos/ de uma composio estrangulada (Procura, VPL). Pergunta s coisas,
impregnadas/ de sono que precede a vida (...) A ti mesmo, nada perguntes (Inqurito,
VPL). Assim tambm, a imagem final da poesia dessa fase a do Hotel Avenida no Rio
de Janeiro, lugar de puro trnsito entre o rural e o urbano, agora em demolio: Todo
hotel fluir. (...) Estou comprometido para sempre/ eu que moro e desmoro h tantos
anos/ o Grande Hotel do Mundo sem gerncia// em que nada existindo de concreto/
avenida, avenida tenazmente/ de mim mesmo sou hspede secreto (A um hotel em
demolio, VPL).
Vamos determinando, assim, as peculiaridades do material e da potica
subjacentes a Fazendeiro do Ar. Vejamos, por fim, traos especficos de sua potica.
Como vimos, se o livro abre com uma longa srie de sonetos, alguns entre os mais belos
e bem construdos do poeta, ele encaminha-se para poemas lricos mais soltos, variados,
longos e complexos, em que a regra torna-se a abstrao, a dissoluo e certa
fragmentao formal modernista, sustendo a dico em geral elevada, como em
Estrambote melanclico, Eterno, Elegia e Canto rfico, onde alis vem indicado:
Orfeu, dividido, anda procura/ dessa unidade urea, que perdemos. O que mais ou
menos se reintegra simbolicamente s ao final, na confraternizao na Plaza de Mayo,
centro cvico da capital argentina, nos trinta e seis dsticos (pero irregulares) de A Lus
Maurcio, infante.
Alm de Canto rfico, h no livro dois metapoemas que conduzem a esse
mesmo sentido de formao e desvanecimento da forma, tal como indicado por
Gledson. Em Brinde no banquete das musas77, a poesia consome a si mesma no
banquete que cria. Vejamos como Merquior o l, novamente sem atentar muito bem
para o contexto (no duplo sentido: posio do poema no livro e na histria social). Nos
passos de Blanchot e do verso final de Ontem (RP) escrevo, dissipo , ele v aqui a
postulao de um modo afirmativo de absoluto literrio, j que dessa maneira, como
agente destrutor , cita Merquior ento a terceira estrofe, que a poesia consegue viver
77
Brinde no banquete das musas: Poesia, marulho e nusea,/ poesia, cano suicida,/ poesia, que
recomeas/ de outro mundo, noutra vida.// Deixaste-nos mais famintos,/ poesia, comida estranha,/ se
nenhum po te equivale:/ a mosca deglute a aranha.// Poesia sobre os princpios/ e os vagos dons do
universo:/ em teu regao incestuoso,/ o belo cncer do verso.// Azul, em chama, o telrio,/ reintegra a
essncia do poeta,/ e o que perdido se salva.../ Poesia, morte secreta.
132
sua relao com a verdade, chega sua plena dignidade epistemolgica78, isto , como
palavra ontolgica sem mais sobre os princpios arcaicos do universo. Se lesse com mais
cuidado as tenses do poema veria que a poesia , aqui, mais que a escrita que afirma o
real atravs de sua negao radical79, o ato que nega de modo imanente o poder de tais
vagos princpios: o belo cncer do verso atua no regao incestuoso da prpria
poesia, i., cresce e age destrutivamente sobre a poesia que pretende ter ou dizer o
Absoluto: como crtica da metafsica literria portanto (a mosca deglute a aranha, v.8
a presa devora o prprio agente tecedor do texto/criture)80. Poesia ser antes,
segundo esse metapoema, significada por coisas instveis muito terrenas e impuras:
marulho e nusea (v.1), comida estranha (v. 6) que nos deixa mais famintos (v.5)
em que o poeta morre e renasce: Azul, em chama, o telrio/ reintegra a essncia do
poeta,/ e o que perdido se salva.../ Poesia, morte secreta (vv. 13-16). Uma cano
suicida, portanto: tal como a poesia consome a si mesma no banquete das musas, o
poeta fazendeiro do ar se salva e reintegra terra (noutro mundo, noutra vida) por sua
queima pelo mineral (telrio). Morte figurada: a forma surge e desaparece do concreto,
i., vive na suspenso da forma que conquista, atravs da imerso no concreto.
Afastemos, ento, a idia de um objeto puro nessa lrica reflexiva. Alis, um dos
mais importantes metapoemas dessa fase, que estabelece um de seus paradigmas ticos
e estticos, Oficina irritada (CE): Esse meu verbo antiptico e impuro/ h de
pungir, h de fazer sofrer, / tendo de Vnus sob o pedicuro (vv. 9-11). Note-se como a
matria profana e impura continua a mesclar-se, como nas fases passadas, ao elemento
elevado (Vnus e tendo sob o pedicuro). Ao mesmo tempo, percebe-se aqui uma
relao tensa (e mesmo agressiva) com o leitor: na verdade, a necessidade de cavar
uma distncia crtica entre o texto e o leitor, recriando a descontinuidade perdida entre
obra, comunicao e poltica (to fortes em SM e RP), em tempos nefastos de
populismo, nacional-desenvolvimentismo e socialismo de caserna. Trata-se de um
soneto duro/ como poeta algum ousara escrever./ Eu quero pintar um soneto escuro/
MERQUIOR, op. cit., p. 173.
Idem, ibidem, p. 174.
80 Veja-se de passagem, para dar razo nossa argumentao, a leitura de GLEDSON, Poesia e potica...,
op. cit., p.244: Esta [poesia] exlio, com sua origem em outro mundo (...). Embora parea descrever o
universo, na verdade alimenta-se de si mesma, numa relao que o poeta chama de incestuosa e
cancerosa. Gledson notou como Merquior e outros lem poemas desprezando versos inteiros
(Contemplao no banco, CE p.ex.). Tambm notou como a idia de poesia metafsica no tem
cabimento. A doutrina filosfica drummondiana simples e negativa (ibid., p. 263).
78
79
133
seco, abafado, difcil de ler. (vv.1-4), que no quer despertar em ningum nenhum
prazer (v.6). Assim, tambm a deusa mitolgica da beleza e do amor (Vnus), a estrela
mais brilhante no horizonte (estrela dalva) sofrer sob o pedicuro do poeta. Um poema
que se subtrai bela aparncia e ao canto coletivo, exigindo atividade crtica do leitor.
Por outro lado, apesar de to duro e formalmente disciplinado (como apontou
Merquior), ele vem afetado de negao: E que, no seu maligno ar imaturo, / ao mesmo
tempo saiba ser, no ser. (vv.7-8) versos que pem os elementos fundamentais para a
construo de uma potica paradoxal, oscilando, qual astro no cu escuro, em torno de
imaturidade e maturidade, clareza e opacidade, dureza e esvaecimento, ser e no-ser,
vida e morte. Assim, ao final: Ningum o lembrar: tiro no muro/ co mijando no caos,
enquanto Arcturo,/ claro enigma, se deixa surpreender (vv. 12-14). O poema , assim,
um gesto agressivo contra as foras ofuscantes da mitologia (do amor e do belo) e do
obstculo Vnus, o muro, o caos, alis outro deus primitivo uma espcie de
mensagem numa garrafa (ningum o lembrar), flutuando no cu, isto , reluzindo no
lusco-fusco como enigma (claro enigma). Arcturo a estrela mais brilhante da
constelao do Boieiro (aqui, a idia tcita de fazendeiro do ar), a ltima a se pr no
horizonte, smbolo de extrema lucidez, da conscincia vigilante, sempre alerta81. A
sintaxe do ltimo terceto deixa tudo vago, opaco, no ar, em regime de suspenso do
claro sentido.
Fechemos com o exame do segundo metapoema de FA (Concluso82), em que
as prprias condies da poesia so questionadas: Os impactos de amor no so poesia
(tentaram ser: aspirao noturna, vv.1 e 2) e a memria infantil e o outono pobre se
tornam poesia apenas porque vazam no verso de nossa urna diurna; assim, nenhum
princpio metafsico ou positivo nessa poesia: nem o mistrio em si nem velhos nomes/
poesia so: coxa, fria, cabala (vv. 7 e 8). O belo, segundo o poema, no poesia e
o que no poesia no tem fala (vv. 5 e 6). O poema pe o obstculo palavra
positiva e a impossibilidade mesma da expresso potica que no a dissonante para um
81
CAMILO, op.cit., p. 200-1. Cf. tb. MERQUIOR, op. cit. pp. 151-2, TEIXEIRA, op. cit., pp. 64-9.
Concluso: Os impactos de amor no so poesia/ (tentaram ser: aspirao noturna)./ A memria
infantil e o outono pobre/ vazam no verso de nossa urna diurna.// Que poesia, o belo? No poesia,/ e
o que no poesia no tem fala./ Nem o mistrio em si nem velhos nomes/poesia so: coxa, fria,
cabala.// Ento, desanimamos. Adeus, tudo!/ A mala pronta, o corpo desprendido,/ resta a alegria de
estar s, e mudo.// De que se formam nossos poemas? Onde?/ Que sonho envenenado lhes responde,/
se o poeta um ressentido, e o mais so nuvens?
82
134
eu lrico etreo, em forma de urna diurna. Ento, desanimamos. Adeus, tudo!/ A

mala pronta, o corpo desprendido,/ resta a alegria de estar s, e mudo. (vv.9-11).
O corpo desprendido, de mala pronta, solitrio e calado sintetiza a idia geral de
uma formao suspensa ou em suspenso, que remete in petto, como j indicamos,
formao negativa do sujeito, da histria social e da obra literria no Brasil. Uma poesia
que se forma malgrado sua dificuldade de sntese, em choque com a prosa do mundo
degradado, como se flutuasse ento no ar, desatada de suas condies materiais. E que
s efemeramente reata laos com a vida, quando desteme encarar diretamente o
negativo a morte, o dilaceramento absoluto e se demora junto dele
83.
de
onde nasce o desejo de uma poesia que bie qual esponja no caos/ e entre oceanos de
nada/ gere um ritmo (Eterno).
O apelo mtico de Canto rfico (Orfeu, que te chamamos, baixa ao tempo/ e
escuta:/ s de ousar-se teu nome, j respira/ a rosa trismegista, aberta ao mundo) e o
otimismo to desarmado e sereno de Lus Maurcio, infante (Sucede que chegou a
primavera, menino, e o muro j no existe./(...) Procura deslindar o canto. Ou antes,
no procures. Ele se oferecer sob forma de pranto// ou de riso.) erguem-se somente
quando o mtico e o irreconciliado na histria e na natureza j foram nomeados.
Face a eles, soara a verdade dissonante das questes finais sem resposta no
ltimo terceto de Concluso, que no por acaso suspende a rima no ar, no ltimo
verso:
De que se formam nossos poemas? Onde?
Que sonho envenenado lhes responde,
se o poeta um ressentido, e o mais so nuvens?
(So Paulo, 2003-2004 e Dez./Jan. 2010)
83
HEGEL, op.cit., vol. I, p. 38.
135
A justia que vem

Ou por que alguns princpios arquijurdicos podem ser tambm
princpios ps-jurdicos
Joelton Nascimento
...porque nenhum prspero estado constitucional pode a longo
prazo cancelar a verdadeira essncia catastrfica do capitalismo,
nem um Stlin, com suas muito alterveis causas, cancelam a
mais humana de todas as vitrias: o socialismo.
Ernst Bloch, Direito Natural e Dignidade Humana
O livro de Alysson Mascaro, Utopia e Direito, tem a difcil incumbncia de ler

Ernst Bloch para o nosso sculo, um sculo que comeou legatrio do cinismo da
impossibilidade de alternativas e, portanto, do desespero generalizado e no da
esperana, base fundamental do pensamento de Bloch. A dificuldade cresce ainda pelo
enfoque de Mascaro nos conceitos relacionados a justia e direito e seu papel na filosofia
heterodoxa de Bloch. Inicialmente pode-se pensar: utopia, esperana, dignidade
humana, direito natural, tudo isso no foi pisado e repisado pelos juristas humanistas de
vrios matizes? Talvez um dos maiores mritos deste livro de Mascaro seja, em dilogo
com Bloch, trazer tona uma ontologia do possvel concreto incrustado nestes
princpios, dando um horizonte de possibilidades polticas para estes temas tratados
sempre nas altas paragens do idealismo jurdico. Em outras palavras, termina-se a
leitura do livro percebendo traos das possibilidades explosivas em termos polticos
destas definies to comuns e que, aparentemente, no conservam mais nenhuma
energia utpica em um tempo como o nosso.
Nos primeiros captulos de seu livro Mascaro organiza a utopia e seus componentes
essenciais. preciso uma concepo de tempo e de histria para que nasa o utpico1,
por exemplo; alm do mais, a utopia parecia ser aos primeiros pensadores que se
1 MASCARO, Alysson. Utopia e Direito. So Paulo: Quartier Latin, 2008, Cap. 1, p. 17.
136
nomeavam marxistas um divisor de guas entre a crtica marxista e outras formas de

crtica ao capitalismo. Para alguns destes era, de um lado, a utopia, e de outro, o
marxismo. Mascaro explora e relativiza esta premissa2. Como o sentir utpico tambm
um afeto, um impulso, tornou-se mister investigar a relao entre psicanlise e utopia.
Inicialmente em Reich e Fromm e a seguir em Herbert Marcuse.
impossvel situar Bloch e seu pensamento na histria intelectual europia do
sculo XX e sua pertinncia contempornea sem mencionar sua aproximao e
posterior afastamento de Georg Lukcs, filsofo e esteta hngaro. O que chama a
ateno no captulo que Mascaro dedica a esse tema a comparao do conceito de
totalidade, central para Lukcs, e o de histria polirrtmica de Bloch. Muito importante
para o estudo de regies no-centrais do capitalismo, os conceitos de histria
polirrtimica e o de no-contemporaneidade ligado quele, so chaves encontradas por
Mascaro para o desvelamento da questo da utopia em Bloch. tambm a partir da
polirritmia da histria que se abre margem antecipao, matria-prima da utopia
revolucionria. Sendo a utopia o grande tema de Bloch, Mascaro explora sua base
ontolgica, a saber, o ser-ainda-no (nicht-noch-sein) que existe em toda utopia.
A seguir, Mascaro adentra os temas do utopismo jurdico blochiano propriamente
dito. Inicialmente investiga a histria da dignidade humana e do humanismo como
princpios normativos luz das obras blochianas sobre o direito e em especial Direito
Natural e Dignidade Humana (1961). A seguir, trata do Direito no sentido mais estrito
moderno do termo, ou seja, das estruturas e formas jurdicas cindidas pelo poder de
classes. Nesta altura, o autor aponta a interessante posio de Bloch frente literatura
marxista sobre o jurdico: por um lado, Bloch profundamente humanista, vinculado a
certa construo de direito natural e de dignidade humana; mas, por outro lado, v-se
ele de mos dadas com os radicais juristas marxistas, como Evgneni Pachukanis, que
viam nas formas jurdicas uma ligao intrnseca com as formas mercantis prprias ao
capitalismo e, portanto, com o fim do capitalismo, reclamavam o fim das formas
jurdicas.
Os humanistas, observa Mascaro3, tendiam para o reformismo social-democrata,
assumindo o Direito como instncia supra-histrica da realidade social, j os marxistas
2 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 35, captulo 2.

3 Op. cit., p. 159.
137
radicais tendiam a menosprezar e hostilizar o humanismo, por seu compromisso com

vises idealizadas do social que se coadunam com as ideologias legitimadoras da
explorao capitalista. Podemos inicialmente nos perguntar como Bloch conseguiu
costurar, a seu modo, as duas vertentes.
surpreendente primeira vista que Bloch, o campeo do
humanismo marxista, se inscreva na construo de uma ontologia
jurdica da utopia que, em linhas gerais, compartilhar da mesma
viso do direito de Pachukanis. Tal surpresa, no entanto,
aparente, na medida em que Bloch comunga com Pachukanis o que
passa despercebido primeira vista neste, que o carter utpico
da sociedade sem Estado e sem direito e, portanto, sem dominao
institucional. O projeto de utopia jurdica de Bloch, assim, se
afirma radical e pleno e, nesta plenitude, revela-se similar ao mais
radical projeto de entendimento do direito dentro do marxismo.4
2. Utopia e ps-Direito
Dever-se-ia, assim, no mnimo, relativizar a antiga tese de Habermas segunda a
qual Marx desacreditou de tal maneira a idia da juridicidade e a inteno do direito
natural enquanto tal, dissolvendo sociologicamente a base dos direitos naturais, que o
liame entre revoluo e direito natural se desfez5. H alguns interessantes indcios no
trabalho de Mascaro e no seu dilogo com Bloch, que conspiram em um outro sentido,
isto , no sentido de mostrar que o lao entre direito natural e revoluo, entre os
direitos do homem e a utopia da justia social efetiva, podem e devem ser redescobertos
e reconstrudos6. Isto est longe, porm, do modo distpico e a partir de cima com que
se costuma operar as estruturas de legalidade e de juridicidade de nosso tempo. a
justia dos de baixo, dos sem esperana no mundo de hoje, no status quo vigente, que
pode iluminar o direito natural e uma justia que pode vir a ser. o conceito de
dignidade humana que guia Bloch e, na sua esteira Mascaro, na escavao terica do
carter utpico dos tradicionais postulados jurdicos:
4 Op. cit., p. 160.
5 HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia Entre facticidade e validade. Traduo: Flvio Beno
Siebeneichler. Vol 1. 2.ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 12 autocitao de HABERMAS,
Jrgen, Theory and Practice. Traduo: John Viertel. Boston: Beacon Press, 1974.
6 Para uma outra tentativa de construir uma relao entre a crtica marxista e o direito natural Cf.
TAIWO, Olufemi. Legal Naturalism A Marxist Theory of Law. Ithaca/New York: Cornell University
Press, 1996.
138
Por postulados aproveitveis, Bloch apontar o contedo, que

esteve presente no direito natural burgus, da utopia da dignidade
humana, do andar ereto. Dir Bloch que pertence ao marxismo a
luta pelos direitos do homem, entendidos no a partir da
metafsica que lhe deu formao, e sim por meio da luta pela
dignidade humana. Pelo contrrio, a burguesia, que encampa o
discurso dos direitos humanos, que est estruturalmente
vinculada sua negao.7
Se temos por um lado uma crtica radical e consequente da tutela jurdica

possvel por intermdio da tcnica e supostamente neutra legalidade formal, preciso
retomar, por outro lado, todos os sonhos e as perspectivas emancipatrias que se
encontram no interior dos princpios revolucionrios do direito natural. No podemos
nem queremos resgatar o tempo ou os valores passados, mas a esperana passada que
se trata de resgatar. nesta chave, penso, que Mascaro l Bloch: como um necessrio
complemento a Pachukanis, ou seja, como um necessrio complemento da crtica
radical do princpio formal de justia do Ocidente. O funcionamento da legalidade
formal e da forma jurdica cindida e reificada trai estruturalmente as esperanas de
justia que ecoam na histria dos oprimidos e que justificaram e auxiliaram a
construo das instituies que se reputam guardis desta justia. As bandeiras que at
ento andaram erguidas apenas nos mastros das instituies, devem se erguer ento no
mastro tambm da libertao e do dissenso destas instituies. Poderamos aqui
lembrar vividamente da hiptese crtica de Franz Schandl sobre o fim do princpio
jurdico-formal do ocidente:
Ns nos dirigimos para a sociedade sem Direito. As nossas
capacidades impelem-nos para a. Os governantes fazem as suas
leis a partir da. O Direito pressente, pela primeira vez, o seu
carter histrico limitado, sente o seu fim crepuscular. O que vem a
seguir, e quais possam ser os princpios normativos ps-jurdicos,
est, de momento, para alm do nosso horizonte de conhecimento.
Mas, de qualquer modo, no poder ser apreendido com os
conceitos de Estado e de Democracia, Lei e Direito. No temos
neste momento termos positivos, nem sequer conceitos auxiliares,
para o descrever e o concretizar. Eles s se deixaro revelar a partir
dos movimentos sociais. O que se pede no outra legalidade e
7 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 161.
139
outro Direito, mas alternativas ao Direito e Lei. Elas no sero

no-Direito, mas ps-Direito.8
Aquilo que Schandl chama aqui de princpios normativos ps-jurdicos e que

afirma estar alm do nosso horizonte de conhecimento atual, sem dvida podero ser
desvelados somente ao longo das lutas de libertao institucional do presente e do
futuro; mas com Bloch, penso, h que se atentar para o fato de que muitos dos
princpios normativos ps-jurdicos sero iluminados pelos princpios normativos
arquijurdicos, e que, de fato, o que ocorre que estes no puderam se realizar
universalmente e concretamente nos marcos categoriais dos ordenamentos jurdicos do
Estado de direito capitalista como os direitos humanos, por exemplo mas podero
se realizar na emancipada sociedade ps-jurdica.
Podemos inclusive notar que o prprio Schandl percebeu muito bem o paradoxo
(blochiano) da recuperao emancipatria do legado do direito natural contra o direito
positivo estatista ao escrever que o grotesco da Histria pode assim formular-se: quem
quiser salvar o nvel civilizacional, as conquistas do Ocidente e aqui h, no melhor
sentido da palavra, muita coisa a guardar tem de colocar-se no plano da
ultrapassagem do princpio formal do Ocidente9. Dito de outro modo: quem quiser
salvar o legado dos princpios mais elevados do direito dever lutar pela ultrapassagem
e superao da rgida organizao estrutural-formal que somente o realiza
parcial/abstratamente.
3. Libertao, teologia, direito natural
Com efeito, noutro nvel, em Ernst Bloch, Mascaro no l um humanismo que
pudesse ser contraposto ao economicismo prprio das abordagens marxistas sobre o
direito, mas antes, um pensador que percebeu melhor do que ningum a utopia concreta
da justia que subjaz crtica radical ao Estado de direito moderno e suas formas de
controle e opresso social que sempre partem dos de cima. Ou seja: h aqui um ponto
de partida para superar a dicotomia renitente entre humanismo e estruturalismo:
8 SCHANDL, Franz. Fim do Direito Hipteses sobre a extino de um princpio formal do ocidente.
Krisis, (Disponvel em http://www.geocities.com/grupokrisis2003/fsl3.htm) janeiro de 2001, (hiptese
XIII).
9 SCHANDL, Franz, op. cit., (hiptese XIV).
140
Bloch foi um humanista carregando consigo as mais altas

radicalidades daqueles que, de outro lado, foram chamados
economicistas no marxismo. Pachukanis, o marxista jurista da
forma mercantil, era o companheiro, no tema do direito, da mirada
de horizontes de Bloch. Isto porque o humanismo blochiano no
afasta a economia nem tampouco esta est alheia daquela. (...) Se
Bloch no foi um economista do marxismo, no se deve ao fato de
ser um telogo da revoluo, porque um no se ope ao outro.10
E podemos a partir daqui traar um paralelo entre a reconstruo dos princpios de

direito natural, em especial o da dignidade humana, e a do cristianismo em suas
perspectivas libertadoras, verificando a importncia de ambos para o pensamento
revolucionrio e crtico. No caso da teologia crist, Mascaro percebe bem como Bloch
antecipa a importncia da libertao social que precisa falar em uma linguagem em
grande medida religiosa, no-contempornea, dando um exemplo bastante claro da
Teologia da Libertao latino-americana:
A perspectiva de Bloch da religio contra o poder tambm
bastante prxima do movimento da Teologia da Libertao. Ambos
tm por similitude um entendimento da histria a partir dos de
baixo, o que se efetiva, no caso da Teologia da Libertao, por meio
de uma teologia construda a partir dos povos perifricos, do
chamado terceiro mundo. (...) A utopia crist reivindicada pela
Teologia da Libertao tem uma matriz bastante prxima da utopia
jurdica blochiana, da dignidade humana e da justia.11
J o diziam Leonardo e Clodovis Boff, dois dos principais formuladores da Teologia

da Libertao, nos anos 70 e 80: a concepo liberal-burguesa defende [os] direitos do
indivduo desconectado da sociedade e da solidariedade bsica com todos os homens.
Ante esta compreenso, se desenvolveu na Teologia da Libertao um enriquecimento a
partir das fontes bblicas. Deste modo, a luta pela promoo da dignidade humana e a
defesa dos direitos violados devem comear pelos direitos dos pobres12. Cumpriria
lembrar ainda, com Michael Lwy, que o principal legado da Teologia da Libertao
que, a partir das fontes evanglicas do cristianismo, h uma ruptura significativa com
sua interpretao social at ento corrente: para eles, escreveu Lwy:

11 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 190-191.
12 BOFF, Leonardo, BOFF, Clodovis. Como fazer Teologia da Libertao [1985]. 7. ed. Petrpolis: Vozes,
1998, p.98-99.
141
...os pobres no so mais essencialmente objeto de caridade, mas

os sujeitos da sua prpria libertao. A ajuda ou a assistncia
paternalista so substitudas por uma atitude de solidariedade
com a luta dos pobres por sua auto-emancipao. a que se
opera a juno com o princpio fundamental do marxismo, a saber:
a emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios
trabalhadores. Essa mudana , talvez, a novidade poltica mais
importante e a mais rica das conseqncias trazidas pelos telogos
da libertao em relao doutrina social da Igreja.13
No caso de Bloch, autor de Atesmo no Cristianismo (1968), numa religiosidade

emancipatria, se trata sempre de transcender sem transcendncia, ou seja, de apostar
no carter de ser-ainda-no da esperana crist, sem, entretanto, lanar tal ser-aindano para o alm-vida, para o transcendente vida e histria.14 Assim, tambm no que
diz respeito ao direito natural, se trata de superar a metafsica de sua origem, de sua
abstrao estrutural e da crena de que sua energia utpica somente pode se realizar por
intermdio do direito positivo, pelo Estado de direito liberal. Enfim:
Bloch chama ao seu lado a religio, mas no aquela dos
conservadores. Tem ao seu lado o esprito mstico, hertico,
messinico, escatolgico e radicalmente singelo dos que, sendo
cristos ou no, no levantaram paredes de templos de segregao.
Pelo ngulo jurdico, quem tomar Bloch como filsofo de um
direito complacente e de vagos mpetos cristos de amor esqueceuse da lembrana blochiana do Cristo radical, que expulsou os
vendilhes do templo.15
Neste mesmo sentido, seria pertinente retomar uma passagem do comentrio de

Suzana Albornoz acerca da questo da violncia na obra de Bloch:
A doutrina do direito rebelio se apia na interpretao de que o
amor pregado por Jesus significa a espada e o fogo, e a abolio
violenta das injustias e desigualdades sociais. Alm da justificao
pelo amor esprito, mandamento e sentimento mantm-se a
justificao pelos fins. (...) O direito natural atravessa a
argumentao religiosa e orienta para o Bem, que Fim, objetivo
final. Este fim bom no se confunde com resultados empricos
imediatos nem com o clculo das conseqncias. Bloch adere, com
13 LWY, Michael. Marxismo e a Teologia da Libertao. Traduo: Myrian Veras Baptista. So Paulo:
Cortez/Autores Associados, 1991, p. 96.
142
Mntzer, ao direito da ira santa, da indignao ante a injustia,

mesmo se os resultados da ao em si so imprevisveis.16
E assim se trata de conservar os princpios (arqui)jurdicos mais elevados e

dentre estes, o da dignidade humana sobre todos os outros contra a legalidade formal
e abstrata cujo funcionamento bloqueia estruturalmente a realizao destes princpios.
Ou seja:
O radicalismo jurdico de Bloch explcito. Quando estende o serainda-no ao direito, anunciar a parte da sua ontologia da utopia
que especificamente jurdica: o ser-ainda-no jurdico a
extino do direito, a sua superao numa sociedade socialista,
ento definitivamente reconciliada, que tenha por teto no os
institutos jurdicos, mas sim os princpios jurdicos da dignidade e
da solidariedade.17
4. Utopia jurdica liberal e utopia (ps)jurdica comunista

Bloch, assim, lido por Mascaro sobretudo como um mineiro das utopias polticas
concretas, antecipa em clares a justia social que pode vir. Todavia, esta radical utopia
blochiana
deve ser definitivamente distinta, penso, da utopia jurdica vigente na
ideologia contempornea. Como sugeriu Slavoj iek em um artigo recente, a utopia

jurdica contempornea (diramos ns, essencialmente vincada nas instituies
democrtico-liberais vigentes) consiste em uma suposta aplicao irrestrita (e levada at
s raias do absurdo) do princpio da responsabilidade civil e de sua peculiar obrigao
de indenizar18.
16 ALBORNOZ, Suzana. Violncia ou no-violncia Um estudo em torno de Ernst Bloch. Santa Cruz do
Sul: EDUNISC, 2002, p. 87. Como bem lembra esta autora, talvez poder-se-ia dizer que nocontempornea a associao blochiana de Bem e revoluo, ou de direito natural e de ira santa. Cf.
2002, p. 98.
18 A ideia da justia liberal global de h0je no apenas trazer tona todos os crimes coletivos passados
(atos que apareceram como tais a partir dos padres de hoje); ela tambm envolve a utopia
Politicamente Correta de restituir a violncia coletiva passada (contra negros, nativos americanos,
imigrantes chineses...) pelo pagamento ou restituies legais ESTA a verdadeira utopia, a ideia de
que uma ordem legal pode pagar de volta por seus crimes fundantes, por consequncia limpando
retroativamente a si mesma de sua culpa e retomando sua inocncia. O que , no final das contas, a
utopia ecolgica da humanidade em sua inteira indenizao por seu dbito com a Natureza por toda a
explorao passada. E, efetivamente, a ideia ecolgica da reciclagem no parte do mesmo padro de
restituio por injustias passadas? A noo utpica subjacente a mesma: o sistema que emergiu pela
violncia deveria indenizar por todos os seus dbitos e ento restabelecer um equilbrio tico-ecolgico.
IEK, Slavoj. Sorte Legal. International Journal of iek Studies. Vol. 3, n. 1, 2009, Disponvel em:
http://www.zizekstudies.org (Acessado em agosto de 2009), p. 18.
143
Nesta utopia, pela via de progressivas indenizaes (e, poderamos completar, pela
via de inmeros auxlios, bolsas e rendas governamentais) poder-se-ia chegar a uma
espcie de restitutio ad integrum de todas as exploraes e opresses do capitalismo
contra os pobres, as minorias, os trabalhadores, a natureza, etc. Contra esta utopia, de
resto vergonhosamente irrealizvel, em Bloch encontramos elementos de uma utopia de
ruptura
com a ordem presente cujo passado opressor ecoa impenitente. E neste
particular Bloch estaria muito perto de Benjamin e de sua preocupao com a energia
revolucionria que emana da memria dos mortos e dos vencidos da histria, estes que
no podem ser indenizados desta forma. O dom de despertar no passado as centelhas
da esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos
no estaro em segurana se o inimigo vencer19, escrevera ele nas Teses Sobre o
Conceito de Histria. Assim, a verdadeira justia universalmente concreta no se
realizar pela mera incluso de novos sujeitos sociais no interior da ordem jurdica e
estatal na sua forma vigente ainda que esta incluso seja algo necessrio, fruto de
constantes lutas sociais traadas historicamente etc., mas afinal os limites desta incluso
devem ser descobertos mas na construo de uma nova ordem de justia para alm
desta.
Contra a utopia jurdica da indenizao estatal pela opresso passada preciso
pensar e lutar pela utopia de uma justia que possa realizar os princpios arquijurdicos
da dignidade e dos direitos humanos, ainda que (e talvez, principalmente porque) o
Estado de direito democrtico-liberal e sua conexo ntima com a forma-valor
capitalista e suas crises no capaz de realiz-los e, alm disso, este recua
brutalmente e inexoravelmente na direo oposta, na direo do puro e brbaro nodireito em diversas de suas frentes contemporneas.
19 BENJAMIN, Walter. Teses sobre o Conceito de Histria. In __. Obras escolhidas - Magia e tcnica,
arte e poltica. Vol. 1. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo: Srgio Paulo Rouanet. So
Paulo: Brasiliense, 1987, p. 226.
144
SINAL de MENOS
Contribuies:
ISSN 1984-8730
A revista aceita contribuies e

comentrios
Edio:
crticos,
que
sero
avaliados quanto ao contedo, estilo

e adequao linha editorial.
Cludio R. Duarte (So Paulo)

Daniel Cunha (Delft)
Felipe Drago (Porto Alegre)
Joelton Nascimento (Cuiab)
Raphael F. Alvarenga (So Paulo)
Rodrigo Campos Castro (Berlim)
E-mail: revista@sinaldemenos.org
145

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sem sada da dependncia do petrleo e as potencialidades emancipatrias de

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Uma conversa com

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nenhuma bibliografia crtica ajudava diretamente. Foi a obra madura de Machado de

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isso em trs questes consecutivas. A primeira seria a do eventual risco de

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Por que esquecer ou desprezar o que Roberto Schwarz j fez de trabalho

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Salvo engano, creio que preciso postular uma verticalidade verdadeiramente

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