Si Invocares Mi Nombre - YHWH

SI SE HUMILLARE MI PUEBLO
E INVOCARE MI NOMBRE
EL NOMBRE MEMORIAL,
EVIDENCIAS Y
CONCLUSIONES
Estudio escritural
auspiciado por
la Comunidad Juda Nazarena
Derej ha Shem
Primera
Edicin
200
8
Francisco C. Guillermo
Martnez Ramrez
Baruj ben
Abraham
Francisco Martnez
INTRODUCCIN
Este tratado fue concebido y despus escrito en su totalidad o en parte bajo diversas
formas, en el lapso que va de 1995 a 2008. Se reescribi totalmente quince ocasiones y algunos
prrafos se rehicieron por lo menos veinte veces. El mtodo que emplee fue: aprenderlo todo,
leerlo todo, informarme de todo y simultneamente meditar en todo a fin de atender a lo ms
duradero, a lo ms esencial. Me esforc en leer los textos antiguos con los ojos, el alma y los
sentimientos del antiguo Israel. Mi labor ha sido juntar fragmentos de la verdad que han estado
esparcidos por largo tiempo y presentarlos al pueblo de los redimidos, no como nuevos, ni como
mos, sino de Yahvh. Mi humilde trabajo, pues, ha consistido en reconstruir, ajustar y
armonizar, ms bien que en originar.
La sustancia, las necesidades del espritu no cambian con las pocas. Pero, hay siglos en
que el hombre
se aferra ms a la verdad. Esto aplica al siglo I E.C., cuando Yahsha el Mesas restaur el
uso reverente del
Nombre de Yahvh en los servicios de la comunidad
mesinica.
Esa antigua asamblea entenda la vida como un continuo proceso de descubrimiento.
Amaba la verdad como la ms pura expresin de la libertad, como un desafo constante.
Probablemente porque la verdad era, es y ser el smbolo de la eternidad, pues destruye todo
recuerdo de una mentira y todo temor a un fin.
Muchos tratados han sido engendrados en la bsqueda de la verdad, de manera que los libros
al igual que
las ideas no nacen solos, a menudo los pensamientos que asevera un autor son en realidad, las
ideas, conclusiones y sugerencias ya estructuradas por otras personas que han recorrido un
sendero parecido. De ah que, fueron muchos hermanos en la fe de Yahsha los que de una
manera u otra ayudaron a forjar este tratado, entre los ms destacados estn: el Mor Jos
lvarez, editor de varias revistas de investigacin bblica, y gran precursor del Nombre en la
lengua castellana; y que amablemente corrigi la transcripcin de los nombres hebreos; e
incluso public varios captulos de la presente obra; favor inmerecido que considero un honor.
El in- tercambio epistolar que hemos tenido por aos ha sido por dems enriquecedor.
Debo al Dr. Israel Daz el haber escuchado por vez primera la belleza inconmensurable del
Nombre de Yahvh y sus implicaciones teolgicas; gracias a l aprend que el hombre es ms
libre y ms sumiso ante la pureza de la verdad.
Ellos son coadyutores del Eterno y buscadores honestos de la verdad, pues sin su aliento,
paciencia y oraciones no hubiera superado los peores momentos de atona y depresin, y por
supuesto jams llegado a la pro- secucin de este pequeo tratado.
A todos tengo la honra de llamarlos mis amigos y hermanos.
Yahvh les pague conforme a las riquezas de su inagotable misericordia.
Sinceramente:
Francisco C. Guillermo Martnez Ramrez.
Covina, California, Estados Unidos de America, 2008.
Francisco Martnez
TABLA DE CONTENIDO
Si se humillare mi
pueblo e invocare
mi nombre
El Nombre
Memorial,
evidencias y
conclusiones
Introduccin
Tabla de Contenido
Qu es un Nombre?
La importancia del Nombre en las Escrituras
....................................................................................................... 7
Los atributos del Nombre memorial, anlisis etimolgico
..................................................................................... 8
La suprema importancia del Nombre memorial
.................................................................................................... 9
Relacin existente entre el Nombre y los 72 ttulos del Ser Supremo
................................................................ 10
Las evidencias que apoyan la pronunciacin del Nombre memorial
.................................................................. 11
Conclusin ..............................................................................................................................
............................ 11
Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial
El memorial eterno
..............................................................................................................................................
13
Sera aun valida la Torh si el Nombre del Ser Supremo hubiera desaparecido?
........................................... 16
Las Matres Lectionis y el Tetragrama
................................................................................................................. 20
El elemento teofrico
.......................................................................................................................................... 22
La forma biltera o digramata, Yah
...................................................................................................................... 24
La forma triltera, Yhu
....................................................................................................................................... 27
Los textos Murashu
.............................................................................................................................................
33
Cmo se obtiene la pronunciacin de la ltima letra del tetragrama?
.............................................................. 34
Conclusin ..............................................................................................................................
............................ 34
Los Testimonios que apoyan la pronunciacin del Nombre Yahvh
El testimonio de los Padres Antenicenos y Postnicenos
.................................................................................... 35
El testimonio Samaritano
.................................................................................................................................... 35
El testimonio Masortico
..................................................................................................................................... 37
Son legtimas las formas Jehov, Jesucristo y otras?
La procedencia del Nombre Jehov
................................................................................................................... 39
La V y el tetragrama
............................................................................................................................................
41
Existe el sonido de la letra J en la tetragramata?
............................................................................................. 42
La transformacin del nombre Yahsha dentro del judasmo rabinico
............................................................... 42
La transformacin del nombre Yahsha dentro del cristianismo
........................................................................ 43
La Doctrina de la Inefabilidad del Nombre Error o piedad?

El celo rabnico
...................................................................................................................................................
45
La sustitucin masoreta del Nombre
.................................................................................................................. 46
Los movimientos de reforma para la restitucin del Nombre
............................................................................. 47
El celo cristiano
...................................................................................................................................................
48
La influencia rabnica dentro de los padres de la iglesia
.................................................................................... 48
La inefabilidad del Nombre en las traducciones cristianas de las Escrituras
..................................................... 49
El rechazo de la fuente hebrea
........................................................................................................................... 50
El Nombre es el sello de autoridad de las Escrituras
......................................................................................... 51
El Nombre y la restauracin del judasmo nazareno
.......................................................................................... 52
El Mesas y el Nombre
Pruebas escriturales sobre el uso del Nombre por el Mesas
............................................................................ 55
El concepto de Tiqn
.......................................................................................................................................... 55
Las primeras dos peticiones del Padrenuestro o Kadish le Mashaj
.................................................................. 56
La acusacin y condena a muerte por blasfemia
............................................................................................... 61
Los pasajes citados por Yahsha provenientes del Tanak
................................................................................ 66
La predicacin y las cartas de los descipulos
..................................................................................................... 68
Yakob ja Tzadik, el hermano de Yahsha ben Yosf
......................................................................................... 69
El Nombre que trasciende todas las generaciones
Fue conocido el Nombre de Yahvh por los patriarcas?
................................................................................. 71
Ebla y la forma biltera Yah
................................................................................................................................. 71
Babilonia, Ugarit, Hamat y la forma triltera Yhu
............................................................................................... 72
Debe utilizarse el Nombre de Yahvh dentro del servicio religioso?
.......................................................................................................................................................
..................... 79
El antecedente escritural
.................................................................................................................................... 79
El antecedente histrico
..................................................................................................................................... 82
La Liturgia descrita en el libro de Revelacin
..................................................................................................... 87
Los argumentos ms comunmente empleados para rechazar el Nombre
de Yahvh
Exposicin y refutacin
....................................................................................................................................... 89
Eplogo
La restauracin del Nombre memorial
................................................................................................................ 98
QU ES UN NOMBRE?
El anlisis de las palabras es el principio de la
instruccin. Epicteto Diss. I, XVII, 12
Es obvio que en la actualidad ya no se le da tanta importancia a los nombres. Por lo general,
cuando los padres escogen un nombre para su vstago, lo hacen porque algn familiar se llamaba
as o por su sonido, raras veces por su origen y etimologa. En el antiguo Israel tal
displicencia era impensable. Para
ilustrarlo basta con recapacitar sobre la palabra hebrea !ve, shem, que generalmente se
traduce como nombre, significa: permanencia, reputacin, reconocimiento, fama, memorial o
monumento. A juicio de algunos hebrastas shem procede de !yIm'V; (shamayim), que
significa los cielos; es decir: el Nombre
viene de los cielos. En la lengua griega clsica es o[noma (onoma) y
se define
origen
como: autoridad, carcter, parte de la idea de
notoriedad.
El nombre no es una palabra nada ms, es un objeto o una persona,
ya en su naturaleza, ya en algunas de sus cualidades.1 En la prctica
no slo designa, caracteriza y distingue de los dems a su portador
sino que adems, es un elemento esencial de su personalidad, es un
exponente de su origen, una des- cripcin de su substancia, su honra y
carcter moral. As, un individuo sin nombre es insignificante y
despreciable (Job. 30:8), cuyo justo castigo ser la extincin de su
nombre (Sal. 109:13). En el caso contrario, un hombre de nombre es
un varn de honor y autoridad2 (Gn. 6:4; Nm. 16:2).
Para el mesoriental el nombrar est fuertemente relacionado con la
esencia del ser, del existir. Nada existe a menos que posea un nombre: lo
que no tiene nombre no ha sido creado, no existe.3
Consecuentemente, el poder de nombrar tiene filiacin con el poder

de crear. Es una nocin inseparable, un sinnimo. El Misericordioso
crea, e inmediatamente nombra, da y noche, los cielos, la tierra,
los mares4 (Gn. 1:3-10).
Fuentes extrabblicas confirman la misma lnea de pensamiento,
el comentario sobre 1:1 del Enuma elis, un antiqusimo relato caldeo de la
creacin, al decir que los cielos no haban sido todava nombrados,
quiere decir que no haban sido creados en toda su forma. Y lo mismo
quiere decir cuando aade: Abajo la tierra firme no haba recibido
nombre.5 Nombrar es tambin un emblema de autoridad y dignidad.
Adam recibe la potestad de henchir y sojuzgar la tierra, y con ello, la
prerrogativa de nombrar a todo animal (Gn.
2:19, 20). Muchos nombres hebreos tienen como base etimolgica el
Cmo sabemos que el nombre de una persona afecta su

deriva de discusiones
vida? se pregunta el Talmud (Ber.7b). La respuesta del rab
talmdicas que indican
Eleazar indica que el Eterno es responsable de la creacin de
que en el caso de que
los nombres y ello deter- mina el destino de una persona.
un nombre sea mal
Tomando lo anterior como un principio bsico, los escribas del
deletreado
el
Talmud registra- ron diversas explicaciones relativas a los
documento queda innombres de individuos, lugares, e incluso de animales listados
validado al igual que
en la Bi- blia. La codificacin legal juda con respecto a la
la transaccin.
ortografa de nombres en contratos matri- moniales, cartas de
divorcio y facturas de venta es sumamente estricta. Esto se
de la persona o del objeto; verbigracia: Adam, es ser humano u hombre; la madre de los
vivientes es Isha (Varona), porque del varn fue tomada (Gn. 2:22,23), etctera. En otros
casos el individuo recibe un nombre nuevo por el talento que le distingue, por la misin
conferida o en ltimo caso, por la bendi1. Diccionario Bblico, J. Dheilly, articulo: Nombre, Editorial Herder, Barcelona, 1970.
2. Diccionario de la Biblia, Dr. Herbert Haag; articulo: Nombre. Editorial Herder, 1981.
3. Enuma elis 6:10
4. Biblical Review: Savina J. Teubal, Naming is Creating , July/August, 1995.
5. Ancient Near Eastern Texts Related to thes Old Testament: Pritchard, James B.
Princeton University Press, 1950, paginas 60, 61.
10 Qu es un Nombre?
Francisco Martnez
cin recibida, as: Abram es transformado en Abraham (Gn. 17:5); Jacob recibe por boca del
ngel o malak el nombre de Israel (Gn. 32:28,29); Jos es llamado por el faran Zafenatpanaj6 (Gn. 41:45); seas es cambiado por Josu (Yahsha, Nm. 13:17).
Criterio similar se emplea cuando una persona se convierte al judasmo, despus de haberse sumergido en las aguas del bao ritual o mikveh, recibe un nuevo nombre hebreo. Dicho nombre se elige
con an- ticipacin y se le aade palabras ben, si es varn o bat si es dama, ms la frase
Avraham Avinu. As por ejemplo, el nombre del nuevo judo seria Yakob ben Avraham Avinu,
Yakob
hijo de Avraham nuestro Padre. Despus de la ceremonia est prohibido reLa prctica juda de
Hayyim o Hayyah o un derivado de este, el cual significa vida.
cambiarse
Desde aquel momento el individuo lleva su nombre original y
el nombre durante una
el nuevo.
enfermedad seria se
deriva del Tal- mud, el
cual declara: Cuatro
cosas cancelan la
sentencia
de
un
individuo, a saber, la
caridad, la splica, el
cambio de nombre, y
el cambio de conducta (RH 16b). Los
rabinos sugieren que
el acto de cambiarse
el nombre sea una
manera
de
desencaminar
al
ngel de la Muerte,
pero esto ha de
entenderse en un sentido parablico y no
literal. Quizs ms
bien,
debe
considerarse como un acto
de reflexin con el fin
de consagrarse al
Eterno. Un ritual as
fue erigido y todava
se
practica
en
crculos ortodoxos
en donde un nombre
adicional es dado a
una
persona
enferma.
Generalmente
el
nombre aadido es
Francisco Martnez
cordarle
su
pasado
el Santo, Bendito sea. Maimnides (siglo XII) dijo que los
gentil
pues
todo
convertidos deben orar nuestro Eloha y el Eloha de nuestros paconverso tiene tanto
dres porque ellos han venido a estar debajo de las alas de la
valor como el naPresencia Ce- lestial donde no hay diferencia alguna entre ellos y
cional. De hecho los
nosotros. Todos los milagros que fueron hechos por nosotros,
jueces de Israel han
tambin fueron hechos por ellos. Un excelente ejemplo de un
enseado
que
un
convertido venido a ser una luminaria dentro del judasmo lo
converso conocedor de
constituye el rab Akiva (siglo II), quien era, al igual que Herodes,
la Torh vale ms que
de origen nabateo.
Sin embargo, el corolario de nombrar como acto de
un Sumo Sacerdote
consagracin va
ignorante de esta. El
ms
all, porque las Escrituras o Tanak ensean que aun aquellos
mayor comentario en
que aparentemente estn destituidos de toda bendicin, pero que se
midrashm o parbolas
han adherido a la alianza, recibirn el Nombre que est sobre todo
de la Torh, la Tanhuma
declara: El extranjero
nombre, viniendo a ser parte de la familia universal7 (Is. 56:2-8; Jn.
que
acepta
los
1:12; 10:3; Ef. 3:14,15; 1 Jn.
mandamientos del cielo,
3:1; Rv. 2:17;
es ms querido para el
3:12).
Eterno que el mismo
Los atributos del Nombre memorial, anlisis
pueblo de Israel en el
etimolgico
Sina, porque l viene
sin ser constreido por
El nombre del Ser supremo se escribe con cuatro letras hebreas
el terror del trueno y el
hwhy, de ah que se les haya designado con el termino griego
relmpago
y
tetragrama. El Nom- bre procede del verbo arcaico hawa, (ser,
voluntariamente
se
existir, vivir) funcionando de dos maneras. Primeramente como un
sumisa para ser uno con
Hifil o forma causativa (no existe esta
compleja conjugacin en el castellano). Con el significado: l causa el ser o l lleva a ser.
De manera, que si se toma en cuenta la respuesta Yo soy el que soy (x. 3:14), Yahvh Asher
Yihweh,8 se inter- pretara como: l lleva a la existencia todo cuanto existe. El Nombre
describe por tanto, al Pastor de Israel como el Creador del universo. Las siguientes citas
resaltan precisamente el aspecto creador del
6. Se le ha dado varios significados, segn sea el idioma del cual se parta, en

copto es "Revelador de secretos", Strong lo interpreta del hebreo j'nE[]P'
tn"p]x; como una derivacin egipcia cuyo significado sera "Tesoro de glorioso
descanso". otras fuentes lo interpretan como El Ser Supremo habla; l vive.
7. El termino griego traducido aqu por familia designa el grupo social que debe
su existencia y su unidad a un mismo antepasado. Ahora bien, el origen de
toda agrupacin humana y celestial se remonta a Yahvh, el Padre Supremo.
8. Eheyeh Asher Eheyeh en
el hebreo talmdico.
Nombre del Bendito: Nuestro socorro est en el Nombre del Bendito, que hizo los cielos y la
tierra. (Sal. 124:8); l edifica su morada en los cielos, y pone en la tierra los cimientos de su
firmamento. Con- voca las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra. Yahvh es su
Nombre!; Buscad al que hizo las Plyades y el Orin, que a las tinieblas convierte en maana,
y que hace oscurecer el da hasta que se hace noche; Buscad al que llama a las aguas del mar
y las derrama sobre la superficie de la tierra.
Yahvh es su Nombre! (Am. 5:8; 9:6). Vale la pena sealar que el nombre compuesto Yahvh
Sebaot
(Sal. 24:10), se ha traducido incorrectamente en algunas versiones de las Escrituras como El
Seor de los Ejrcitos, lo correcto sera l lleva los Ejrcitos (de Israel o del Cielo?) a la
existencia. 9 El Nom- bre es tambin un Kal, que es una flexin simple del verbo ser, ya sea
en tiempo presente: l es quien es o El autoexistente; ya en futuro imperfecto: l es quien
ser continuamente es decir: el Eterno, la presencia activa que siempre protege a su pueblo. Tal
sentido de eternidad es recalcado en este pasaje:10 Para siempre ser su Nombre; ser
perpetuado mientras dure el sol. En l sern benditas todas las naciones, y lo llamarn
bienaventurado. (Sal. 72:17). Concluyendo: el Nombre es por etimologa, absolutamente
inmutable e imperecedero.
La suprema importancia del Nombre
memorial
En las Escrituras existen tres doctrinas fundamentales de superlativa importancia: La
Torh, el Me- sas y su misin, y el Nombre de Yahvh; de estas se dimanan todas las dems. Sin
embargo, resulta sorprendente que aun las dos primeras doctrinas hunden sus races y
entrelazan sus ramas en el Nombre de Yahvh.11
El Nombre de Yahvh representa una personificacin de su poder, es como su doble o

equivalente:
He aqu que el Nombre de Yahvh viene de lejos. Arde su furor y levanta densa humareda. Sus
labios estn llenos de ira, y su lengua es como fuego consumidor. (Is. 30:27). Es su gloria, o
mejor dicho su honroso esplendor: Pero por esto mismo te he dejado con vida para mostrarte
mi poder y para dar a conocer mi Nombre en toda la tierra (x. 9:16). Desde el occidente
temern el Nombre de Yahvh; y desde donde nace el sol, su gloria. Porque l vendr como ro
encajonado, sobre el cual impele el soplo de Yahvh. (Is. 59:19; comp. Jos. 7:9; 9:9), de esta
revelacin surgen expresiones poticas de gran belleza como la gloria o el esplendor de tu
Nombre (Sal. 66:2; 79:9) o el Nombre de tu magnificencia (Neh. 9:5), conceptos sinnimos
que describen la lustrosa magnificencia de Yahvh.12 El profanar (Am.
2:7; Lv. 18:21), santificar o exaltar (Is. 29:3), amar (Sal. 5:11), y bendecir (Sal. 7:17; 9:2), el
Nombre de
Yahvh equivale a profanar, exaltar y bendecir a Yahvh mismo. De ah que, Yahvh y su Nombre
son prcticamente indivisibles en las Escrituras (Is. 25:1; 29:23; 56:6; Sal. 5:11; 7:17;
9:3,10). Cuando Yahvh jura por s mismo, en realidad est jurando por su Nombre (Gn. 22:16).
Quizs, ahora sea ms factible para el creyente moderno reconocer la magnitud del
Nombre; cuya trascendencia no admite substitutos, corrupciones ni encubrimientos; ya que
testifica que l es el nico que posee la vida de una manera real. l es el nico que es. l es el
nico que lleva a la existencia todo lo creado. l es el nico que produce el ser. El que se revela
a s mismo y da a los herederos de Abraham su Nombre, Yahvh.
9. Jewish Encyclopedia, articulo: The Names of God, vol. IX. The

Executive Committee of the Editorial Board, 1901.
10. The Name Yahvh. Albright. Journal of
Biblical Literature, XLIII, 1924.
11. Es vital subrayar que el conocimiento del Nombre no es equiparable a la
posesin de un sonido nada ms; como lo es la remembranza de algn
fragmento musical; tampoco ha de conceptuarse en un plano fro e intelectual
pues no es un teorema; menos aun ha de clasifi- carse como un obscuro
articulo judicial, y por supuesto mucho menos una palabra mgica para lograr
la salvacin incondicional. Es blasfemo pensar que exista algna forma para
manipular al Rey de Reyes No, el Shem ja Meforash muy lejos est de dichas
orientaciones!
12. Los profetas se valieron de la poesa, porque solamente por
medio de ella es posible describir tan absoluta belleza.
10 Qu es un Nombre?
Francisco Martnez
Relacin existente entre el Nombre y los 72 ttulos del Ser

Supremo
Yahvh, es el nico Nombre del Todopoderoso, todos los dems eptetos son ttulos de
excelsitud que buscan reverentemente resaltar algn aspecto de su naturaleza. Es un nombre
propio no un ttulo des- criptivo. Los ttulos no dignifican an ms al Nombre de Yahvh; por el
contrario, es el sublimsimo Nombre de Yahvh el que enaltece a los tales. Entre los ms
importantes estn: lae El, o sea Ser Su- premo; $r,a;w: !yIm'v; hnEqo Creador
del Cielo y la Tierra (Gn. 14:19,22); laer;c]yI yhela> lae> El Ser Supre- mo de Israel (Gn.
33:20); laer;c]yI arewBo El Creador de Israel (Is. 43:15); vwdoq; Kadosh o El Santo
(Is. 40:25); laer;c]yI vwdoq, El Santo de Israel (Is. 1:4); laer;c]yI h[eroo El Pastor
de Israel (Sal. 80:2); rWXh' La Roca (Dt. 32:4); &l,m, El Rey (Sal. 5:2); wla}g w
laer;c]yIA&l,m, El Rey de Israel y Redentor (Is. 44:6).
En la literatura apcrifa y en los sidurim o libros de oraciones los ttulos ms comunes son:
Rey de
los seres supremos y Rector de todas las Potestades, El Paciente; El Compasivo; El
Perdonador; El Misericordioso; Creador de Todo o Yozer ja Kol (Eclo. 24:8; 51:12);
El Digno de ser Alaba- do o El ja Tishbajot; El Guardin de Israel o Shomer Israel;
El Escudo de Abraham o Magen Avraham; Roca de Issac o Zur Yizjaq y Rey sobre
el Rey de Reyes o Melek Malkei ja Me- lakjim, el cual fue encontrado en un pasaje de Ben
Sira, insertado despus del 51:12 en el griego, dicho apelativo slo ha sido preservado en la
versin hebrea. Tambin est El Altsimo o Elyon, que en las versiones griegas se puede
encontrar como u{yisto" Hypsistos; o bien, como qeo" o pantokratwr Theos o
Pantokrator (2 Cor. 6:18; Rv. 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22). Otro ttulo bastante habitual es oJ aijwvnio", Jo Aionios o El Eterno, que es traduccin del hebreo
ml;w[o lae El Olam (1 Bar. 4:20,22); El Ser Supremo de Verdad (1 Esd. 4:40); El Ser
Supremo de Majestad Vi- viente (Est. 16:16). En los escritos latinos est Seor Soberano
o Dominator Dominus (4 Esd.
6:11). Otro titulo bastante conocido es Caelum o Los Cielos (1 Mac. 4:24, 55;
12:15).
En el hebreo talmdico aparece comnmente Adonay, Elohim, Shadday, y Ha
Shem o ja Shem, o sea El Nombre. En la literatura rabnica se encuentran: El Grande;
El Poderoso; El Ma- jestuoso; El Santo Bendito sea; El Supremo Rey de Reyes;
Soberano del Universo; El Lugar; El Todomisericordioso; El Justo;13 Shem ja
Meyujad o el Nombre Extraordinario (Sifre, Num.
143); Shem ja Meforash o el Nombre Distinguido (Yoma 6: 2); Shem ben Arba Otiyyot
o el tetragrama o el Nombre Cuadriltero (Kid. 71a). En las Escrituras nazarenas se emplea
constantemente en expresiones relativas al reino venidero, por ejemplo El reino de los Cielos
corresponde a El reino de Yahvh (Mt. 3:2; 5:3; Mr. 1:15; etc.). Otros ttulos revernciales son
El Poder (Mr. 14:62), que es un claro substituto del tetragrama. Dentro de la tradicin petrina
aparece la Magnfica Gloria (2 P. 1:17). El ms conmovedor, el ms tierno, el ms amoroso
de todos los ttulos dados a Yahvh es Abba, y que en lengua aramea significa pap o papacito
Slo el Mesas y sus seguidores han llamado a Yahvh de ese modo tan familiar, tan llano! La
unin del Nombre con algn titulo se debe interpretar dentro del contexto a fin de encontrar no
solamente una serie de atributos y virtudes del Todomisericordioso, sino los motivos y
Francisco Martnez
propsitos de sus mismas acciones. Por ejemplo, el libro de Bereshit (Gn. 2:4) declara:
.!yIm;v;w $r,a, !yhila> hw:hy twco[} !wyB] !

a;r]B;hiB] $r,a;h;w !yIm'V;h' twdol]wto hL,ae
Ilh toldot jashamayim uharetz bhibarm beyom ashot Yahvh Elohim eretz ushamayim. Estos
son los orgenes de los cielos y de la tierra, en el da en que fueron creados. Cuando Yahvh
Elohim hizo la tierra
y los cielos. El profeta Moiss empleo el binomio Yahvh Elohim (Yahvh Juez Todopoderoso),
para
13. Encyclopedia Judaica, articulo: God, Names of, vol. VII. Keter Publishing House
Jerusalem Ltd. 1978
10 Qu es un Nombre?
indicar que la existencia de la creacin es el resultado de un acto creador engendrado en la

justicia.
Debido a la doctrina farisea de mantener el Nombre oculto e impronunciable, en el periodo
talmdico surgi la pregunta bsica referente a cules ttulos o nombres del Eterno pueden
escribirse, cules pueden entonarse en el canto litrgico de la sinagoga y cules pueden ser
borrados o eliminados de los documentos despus de que hayan sido escritos. De acuerdo a los
talmudistas pueden escribirse siete nombres o ttulos del Eterno pero una vez escritos no pueden
borrarse. Ellos son: Yahvh, El, Elohim, Eheyeh Asher Ehe- yeh, Adonay, Sebaot y Shadday
(Shevu. 35a-b). El Talmud declara adems que pueden escribirse sin restriccin alguna todos
los otros ttulos del Eterno. Con todo, los judos ortodoxos han acuado varios ttulos para
sustituir a ciertos ttulos permitidos por el Talmud, por ejemplo: Elokim para evitar Elohim,
Adoshem para evitar Adonay, etctera, porque ellos creen que hay restricciones en la
pronunciacin de todos los nombres del Inmarcesible.
Y Qu hacer con los documentos y objetos hebreos que contienen el nombre o los ttulos del
Eterno?
La jurisprudencia hebrea ha establecido que los objetos y libros sagrados no deben arrojarse a la
basura, sino que deben ser sepultados, generalmente en el cementerio judo local. Pero la mayora
de las sinagogas han creado un lugar especial dentro del recinto llamado geniza (almacn), el
cual sirve como lugar de descanso para tales cosas hasta que llegue el momento de sepultarlas.
Las evidencias que apoyan la pronunciacin del Nombre
memorial
Actualmente, dentro de los crculos eruditos el tema del Nombre revelado ya no es debate.
Aos de continua y paciente investigacin han dado frutos. La solidez de las evidencias que lo
apoyan es impresionante y estn distribuidas en cinco secciones.14
A. El testimonio bblico e histrico de los siglos X A.E.C. al II E.C. sobre los nombres
teofricos y ciertas palabras provenientes del protocolo, la poesa y la liturgia hebrea.
B. El testimonio de la tradicin samaritana, que va del siglo V A.E.C. hasta prcticamente el
presente siglo. C. El testimonio de los llamados padres antenicenos y postnicenos que arranca
del siglo I hasta el VII E.C. D. El testimonio masortico que va de los siglos V al X E.C.
E. Los resultados de la investigacin paleogrfica, epigrafica y filolgica sobre documentos e
inscripciones provenientes del Medio Oriente del primero y segundo milenio A.E.C. Estas
fuentes pueden subdividirse en tres clases:
E1. Las transcripciones babilnicas y asirias en escritura cuneiforme de nombres propios
hebreos provenientes de los siglos IX al V A.E.C.
E2. Las inscripciones hebreas, cananitas y otras lenguas afines que hicieron uso del alfabeto
protosinatico. E3. Transcripciones semtico occidentales de nombres y otros materiales
lingsticos provenientes del
segundo milenio A.E.C.
Conclusi
n
La evidencia escritural prueba en forma contundente que el nombre de Yahvh posee un valor
11
sublime. Representa a una persona de autoridad suprema, siendo magnificado sobre todas
las cosas y por tanto, es el ms grande de todos los nombres. Es la palabra ms sagrada de
todos los idiomas. Debe tra- tarse con extraordinario respeto. Bajo ninguna circunstancia debe
usarse como una palabra comn o de
14. The New Schalf Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, articulo: Yahvh,
vol. XV. Baker Book House, 1977.
12 Qu es un Nombre?
Francisco Martnez
uso diario e irreverente. No ha de emplearse como una especie de amuleto o emblema

publicitario en: Ca- misetas, kipas, calcomanas, camisetas, sombreros, placas para automvil,
etctera. Todas estas formas de comercializacin no son ms que una blasfemia. Es pisotear la
dadiva ms sagrada y pura que posee el ser humano.
13
NUNCA SE PERDI LA CORRECTA PRONUNCIACIN DEL NOMBRE

MEMORIAL
Si nos hubisemos olvidado del Nombre de nuestro Elohim o
alzado nuestras manos a un elohim extrao, no averiguara
esto Elohim, quien conoce los secretos del corazn?
Salmo 44:20,21
El memorial
eterno
Ya se vio que por definicin el Nombre de Yahvh es imperecedero, slo que debido a un
proceso de encubrimiento y a una cadena de malos entendidos, se lleg a pensar que su
correcta articulacin se haba perdido. No obstante, la Encyclopedia Judaica declara sin
prembulo alguno: su pronunciacin jams se perdi, siempre se preserv de alguna forma.
Esto es extraordinariamente importante ya que esta enciclopedia es la fuente oficial del
judasmo en sus diferentes ramas. Otras prestigiadas publicaciones llegan exactamente a la
misma conclusin. 1 Deplorablemente, algunos cristianos honestos se muestran reacios a
considerar que el sublime Nombre nunca se extravi. Pero, Podra ser posible que el Nombre
del autor de las Escrituras desapareciera totalmente de la memoria de su amado pueblo, aun
cuando las Escrituras o Tanak declaran que el Nombre del Anciano de Das es un memorial
eterno? (x. 3:15) Sera probable que un Nombre que aparece constantemente a todo lo largo y
lo ancho del texto inspirado se es- fumara en la nada? Tan slo en el Tanak aparece 6,882 veces
repartido de la siguiente forma: En el Penta- teuco 1,820 veces en 1,555 versculos. En los libros
histricos: 2,037 veces en 1,623 versos. En los libros poticos y sapienciales: 814 veces en 745
pasajes. En los profetas: 2,211 veces en 1,910 versculos. Si a
todo ello aadimos las 49 veces que aparece la forma digramata Yah, Hy:, en 45 versos,
tendremos un total de 6,931 ocasiones.2 El simple acto de afirmar que la pronunciacin correcta
del Nombre se perdi lleva inevitablemente a absurdos teolgicos. Para demostrarlo bastan tres
ejemplos:
1.
La famosa oracin hebrea llamada Shema reza as: Oye Israel Yahvh nuestro Eloha. Yahvh
uno es, y amars a Yahvh tu Eloha de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todo tu
poder. Y estas palabras que yo te ordeno hoy, han de permanecer sobre tu corazn; y las
inculcaras a tus hijos, y hablaras de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al
acostarte y al levantarte; y las atars por seal en tu mano, y estarn por frontales entre tus
ojos; y las escribirs en los postes de tu casa y en tus portadas (Dt. 6:4-12). Es obvio que el
Nombre revelado es parte inseparable del Shema, qutese ste Nombre y se tendr un texto
tan mutilado como vago e inconexo. Entonces, Cmo iba a perderse la quintaesencia del
credo del pueblo del Altsimo? Acaso el Omnipotente al dar la orden de repetir y ensear las
palabras del Shema no consider que al paso de las centurias nadie iba a tener la capacidad de
cumplirla enteramente, puesto que ningn mortal podra saber su Nombre a ciencia cierta?
La respuesta es no. Porque la exquisita arquitectura bblica se vendra abajo sin el Nombre
del Eterno. El Supremo Rey de Reyes es muy claro, muy especifico en cuanto a su Nombre.
El memorial eterno
13
Y Yahvh es la forma
1. Encyclopedia Judaica, articulo: God, Names of, vol. VII.
Keter Publishing House Jerusalem Ltd. 1978. New Catholic
Encyclopedia, articulo: Yahvh, vol. XIV. Catholic University
of America, 1976. Encyclopedic Dictionary of the Bible. Mc.
Graw Hill Book Co. 1963.
Encyclopedia Britannica, articulo: Yahvh, vol. 12, Encyclopdia Britannica Inc.,
1973.
2. Calculo basado en el texto dado por la Biblia Hebraica Stuttgartensia.
14 Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial
Francisco Martnez
por la que l desea ser recordado, ao tras ao, generacin tras generacin, sin importar a
que grupo tnico pertenezcan tales generaciones. Su pueblo debe llamarlo por su verdadero
Nombre, por su nico Nombre, Yahvh. Esta es su voluntad, y dicha voluntad es Ley soberana
e inquebrantable.
2.
La bendicin (Bircat Kojanim o bendicin de los sacerdotes) es otro punto que queda en el
aire sin la pronunciacin del Nombre del Omnipotente. Vase la cita que se expone a
continuacin: Habla a Aarn y a sus hijos y diles que as bendeciris a los hijos de Israel.
Decidles: Yahvh te bendiga y te guarde. Yahvh haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga
de ti misericordia. Yahvh levante hacia ti su rostro, y ponga en ti paz. (Nm. 6:23-26).
Fcilmente se infiere que el Nombre del Bendito tiene
especiales implicaciones en la bendicin; que es en realidad el hecho de tomar los flecos
(zitziyod)3 de
las esquinas del manto (talit) y elevarlos ante los ojos de la congregacin, a esto se le llama
poner el Nombre excelso sobre el pueblo para que Yahvh los bendijera: Y pondrn mi
Nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendecir (Nm. 6:27). Cmo pues iba a
desaparecer la pronunciacin del Shem ja Meforash sin ser afectada la bendicin del Israel
del Todopoderoso? La respuesta vuelve a ser no.
3. El ultimo ejemplo es el declogo mismo.
Curiosamente en el Pentateuco o Jumash nunca aparecen las palabras Los Diez

Mandamientos sino que son referidas como Aseret ja Devarim, yrib;D]h' tr,c,[} (x.
34:28; Dt. 4:13; 10:4), Las Diez Pala- bras. En los textos rabincos ellas son llamadas
Aseret ja Dibrot. Las palabras devarim y dibrot proceden de la raz, rbd, davar, cuyo
significado es: Palabra, declaracin, dicho o cosa. As, la frase es correctamente traducida
como Los Diez Dichos, Las Diez Declaraciones, Las Diez Palabras, y aun Las Diez
Cosas pero jams Los Diez Mandamientos, lo cual sera Aseret ja Mitzvot.
El gran comentador medieval de la Torh, el rab Salomn ben Isaac, ms conocido por el
acrnimo Rashi (1040-1105 E.C.) vio el Declogo o Aseret ja Dibrot como un ejad o unidad,
ya que la referencia bblica: Y hablo, Eloha todas estas palabras... (x. 20:1) significan que
el Eterno las pronunci en una sola emisin, sin dejar espacios entre ellas. La razn es
simple, el Inmarcesible, a diferencia de los hombres, no necesita respirar.
Por su forma y composicin las Aseret ja Dibrot conservan grandes similitudes con los
tratados de alianza del segundo y primer milenio A.E.C. En el antiguo medio oriente las
alianzas podan ser bsi- camente de dos tipos: el tratado paritario entre iguales, como por
ejemplo Jacob y Labn; y el tratado entre un gran rey y sus vasallos. El declogo cae en la
segunda categora porque Yahvh ofreci su alianza a Israel (Dt. 5:1-7, Sal. 89:2-4; 111:7-10)
como un rey (Da. 33:15) cuyo poder soberano sobrepasa infinitamente al de todos los
gobernantes del orbe, Rey de Reyes y Soberano de Soberanos (2R. 18:28; Os. 5:13). El
contenido de la alianza se indica con la formula: T (Israel) sers mi pueblo, y yo (Yahvh)
ser tu Ser Supremo (Os. 2:25; Jer. 7:23; 11:4; 24:7; x. 11:20; 14:11). Consecuentemente, el pecado es un acto de deslealtad y rebelin contra el Eterno Rey (x 10:16;
32:33; Nm.
14:9; Dt. 28:1544).
Se distinguen seis elementos:
3a. El Tratado tpico comienza con el nombre del Gran Rey, que es quien otorga el tratado ....As
El memorial eterno
15
Francisco Martnez
dice X el
Gran Rey...., etc. Esto trae a la memoria el primer mandamiento: Yo soy Yahvh tu
Eloha (x.
20:1,2;
Jos.
24:2).
3b. Sigue luego una exposicin pormenorizada del trasfondo histrico de las relaciones entre el
Gran Rey y el vasallo, en que se subrayan especialmente las benficas intervenciones del
primero. No se trata
3. Nm. 15:37-41
nunca de una enumeracin ficticia, sino de un relato histrico, y su propsito es ligar al

vasallo con el monarca mediante el afecto, de forma que el primero acepte de mejor grado sus
obligaciones. Los mismo ocurre en el declogo, all se incluye lo que Yahvh ha hecho en
beneficio de su atribulado pueblo: Yo soy Yahvh tu Elohim que te saqu de la tierra de
Egipto, de la casa de esclavitud... (x. 20:2; Jos. 24:2-13).
3c. Luego pasa a las estipulaciones de la alianza, consistentes en una enumeracin de las
obligaciones que incumben al vasallo. Entre ellas aparece siempre el deber de no aliarse con
poderes extranjeros mediante otros acuerdos. Esto nos recuerda al primer mandamiento
impuesto a Israel que prohibe cualquier trato con otros dioses (x. 20:3; 34:14; Jos. 24:14).
3d. El tratado tpico de vasallaje estipulaba a continuacin que el documento fuera depositado en
el templo del vasallo y que se leyera pblicamente a intervalos regulares. En Israel
encontramos previsiones semejantes, como por ejemplo, el caso de Moiss (Dt. 31:9-13) y
Josu en Siquem (Jos. 24:26). Las Es- crituras afirman tambin que el declogo de la alianza
original del Sina estaba depositado en el arca de la alianza (x. 25:16,21; 1 R. 8:9), que
sera colocada en el kodesh ja kodeshim (santo de lo santos).
3e. La quinta seccin del tratado tpico, estaba dedicada a invocar a los dioses de las partes
respectivas como testigos de la alianza, concluyendo como una afirmacin resumida sobre
todos los dioses, con- cretamente sobre las montaas y los cielos, el cielo y la tierra, los
vientos y las nubes, que son los testigos de este tratado y de este juramento. En Israel, por
supuesto, no aparecen estos testigos. En Josu
24:22 se lee: Vosotros sois testigos, es decir: que los testigos no son los dioses, sino los
mismos miembros del pueblo. Resulta, sin embargo, interesante advertir que cuando los
profetas presentan a Yahvh recriminando a Israel por haber violado la alianza no es raro que
se invoquen como testigos los cielos y la tierra (Is. 1:2; Os. 2:21,22; Mi.6:2).
3f. Finalmente, el tratado concluye con una serie de bendiciones y maldiciones que recaern
sobre quien guarde o quebrante el pacto. En la Torh se incluyen semejantes advertencias
(x. 23:20-33; Lv. 26; Dt. 27 y 28; Jos. 8:34, etc.).4
De todas las secciones expuestas anteriormente la ms importante es la primera, el nombre

del soberano. En el declogo existen nada menos que 8 referencias al Nombre de Yahvh
distribuidas de este modo:
Primer mandamiento: Una vez.
Segundo mandamiento: Una vez.
Tercer mandamiento: Dos veces. Ningn mandamiento tiene una advertencia tan severa y a la
vez sea tan fcil de cumplir: No tomars el Nombre de Yahvh tu Elohim en vano, porque no
dar por inocente Yahvh al que tomare su Nombre en vano. Cul es el espritu de este
mandamiento? Qu se propone el Creador evitar? La respuesta subyace en la palabra vano,
la cual es traduccin del termino hebreo shawv o shav awv; que significa: falso, vanidad,
mentira, ftil, vacuidad, vano, carente de verdad y sin valor moral. As el Nombre del
Todopoderoso no ha de invocarse con propsitos malignos, falsos, frvolos, perjuros, tontos,
mgicos o hipcritas (Lv. 19:12,20; 24:11-16; Dt. 5:11; Sal. 50:14-16;
139:20; Is. 48:1; Jer. 4:2; Mt. 5:33-37; 23:16-22; 26:63,64; 2 Co. 1:23; He. 6:16,17). No hay
censura alguna en su invocacin reverente como parte de las alabanzas, bendiciones,
purificaciones (bautismos) y oraciones.
Cuarto mandamiento: Tres veces, recalcando el carcter creador de su Nombre.
El memorial eterno
17
Entre los diferentes smbolos del pacto, el sbado ocupa un lugar especial (x.
3:13,16,17; Ez.
4. The Origins of Israelite Law, in Essays on Old Testament History and Religion, A.
Alt, W. Beyerlin, 1968, paginas 101-171.
Francisco Martnez
20:12,20). Es un smbolo nico, porque es un santuario en el tiempo, construido por las

mismas manos del Omnipotente. Sus muros son la alegra, la santidad y el reposo, en su
atmsfera permanece la eternidad. La alegra es parte de este mundo, la santidad (o
apartamiento del mal) y el reposo pertenecen al mundo venidero.
No hay suficiente libertad en la cumbre; no hay demasiada gloria en el rugido del mar, la
grandeza de Yahvh ha de ser encontrada en el tiempo donde la eternidad es su caracterstica.
Por ello, posee un valor monumental porque revela la naturaleza del Omnipotente, su
amorosa relacin con la creacin, y el tierno cuidado que tiene por sus criaturas e hijos.
Como memorial sempiterno el shabbath nos recuerda el gozo que experiment Yahvh como
Creador insuperable. Tal es el trasfondo de las palabras introductoras del cuarto mandamiento:
Acordarte has del da de reposo para santificarlo.. (x. 20:8); es decir el shabbath es un
da de reflexin, una restauracin del poder del espritu; un oratorio donde se recuerda el
origen de la creacin, la redencin y la restauracin ltima; en suma un da para hacer
memoria de las sublimes bendiciones que Yahvh derrama sobre su linaje.
El shabbath responde, adems, a una necesidad psicolgica: El hombre es por naturaleza un
ser gregario, requiere saber que su vida no es una cadena de eventos sino que posee un sentido, un
significado que confiere validez a sus creencias y ms caros ideales. Tan angustioso afn
de pertenencia slo puede ser satisfecho cuando el ser humano eleva sus mirada a Aquel que
necesita redescubrir.
Quinto mandamiento: Una vez. He aqu, un mandamiento de transicin entre Yahvh y el
hombre; pues, as como se aplica a los padres terrenales, tambin se adjudica a lo celestial.
Yahsha el Mesas lo us para referirse a Yahvh como a un Padre (Lc. 2:49); luego, ms
tarde, Shal se refiri a Jerusa- ln como a una madre.
El segundo grupo de ordenanzas no hace mencin directa al Nombre, por estar orientado
hacia los deberes para con el prjimo, pero llevan su marca.
Sera aun valida la Torh si el Nombre del Ser Supremo hubiera

desaparecido?
Si el nombre del rey era retirado del documento de la alianza, el tratado vena a ser letra
muerta. Pe- ro en el caso especifico de la Torh tal cosa es imposible, la Torh es un berit
olam, un pacto eterno. Durante su ministerio, Yahsha el Mesas ense que es absolutamente
imposible que algn componente de la Torh pueda extraviarse, Cuanto menos el Nombre de
su Padre!: De cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni siquiera una yod ni una
keraia (literalmente coronita, denota las tagin o coronas adjuntas a ciertas letras de la
escritura cuadrada aramea) pasar de la Torh hasta que todo haya sido cumplido, (Mt. 5:18).
Si el Nombre hubiera sido suprimido u oculto por celestial mandato Yahsha inmediatamente
lo hubiera mencionado.
Recapitulando: la hiptesis de la pronunciacin perdida es un yerro gravsimo, porque la
Torh es un
pacto de vasallaje entre Yahvh e Israel, ninguna alianza es valida si no existe el Nombre del
rey autor del convenio.
Cmo iba a seguir vigente la Torh si el Shem ja Meforash o el Nombre Distinguido
simplemente
se haba perdido en la noche de los tiempos? La respuesta es necesariamente negativa.
Francisco Martnez
Pese a que la prueba escritural basta para demoler por s misma la enseanza de la
pronunciacin perdida, hay una hiptesis que trata de demostrar que, el Nombre memorial
irremediablemente se extravi, el argumento es a grosso modo el siguiente: La escritura
hebrea de los periodos del judaismo del Primer y Segundo Templo no tena vocales; fue a partir
de los masoretas5 cuando se estructuraron6 varios sistemas de vocalizacin a base de smbolos,
verbigracia, el sistema babilnico y el que finalmente se impuso, el de Tiberias, desarrollado
por Mosh Ben Asher en el siglo X E.C. Por tanto, el tetragrama por es-
17
Asombrosamente, las excusadas espigadas para rechazar el shabbath guardan

gran similitud con aquellas empleadas para impugnar el Nombre de Yahvh.
Observe la siguiente tabla:
Argumentos en contra del
Shabbath
La
continuacin real de los
Argumentos en contra del

ElNombre
Nombre se perdi para
das se ha perdido para

siempre, ya no es posible
saber
cual eses
el verdadero
El sbado
un da judo,
siempre, no hay manera de dar

con su forma original.
hecho exclusivamente para

los judos. Nosotros por ser
gentiles no tenemos necesidad
El sbado fue cambiado por el
domingo.
Qu importa en qu da
reposamos, el
Seor sabe que lo hacemos en
No es punto de salvacin.
Nadie es capaz de guardar el
shabbath tal y como es.
El shabbath, al igual que el
resto de las solemnidades
levticas, fue abrogado por el
Los Patriarcas nunca
guardaron el shabbath.
La iglesia primitiva nunca
predic ni guard el da
No es menester llamar al
Eterno y a su Hijo mediante
nombres hebreos, puesto que
nosotros no somos judos,
El Nombre de Yahvh fue
cambiado por el de Seor y
Qu importa con que nombres
le invo- camos, el Seor sabe
que nos referimos a l.
No es punto de salvacin.
Nadie es digno de invocar el
Nombre.
El Nombre del Eterno fue
ocultado por orden celestial.
Los Patriarcas nunca
invocaron al Todo- poderoso
La iglesia primitiva nunca
predic el
tar escrito con consonantes nicamente no puede ser restaurado.7Podra ser valida esta
hiptesis? De una manera definitiva, la respuesta vuelve a ser negativa, porque el hebreo anterior
al periodo premasor- tico si tena vocales escritas.
En el largo espacio de tiempo en el que predicaron y escribieron la mayora de los profetas
del llamado Antiguo Testamento o ms correctamente Tanak (siglos XIV al IV A.E.C.) se empleaba
un tipo de escritura que difiere radicalmente del hebreo moderno, y tena ya su carcter
distintivo en una poca tan
5. Doctores judos que fijaron el texto hebreo de las Escrituras. estos maestros
de la Masorah notaron la ortografa de las palabras y su frecuencia en el
Tanak. Pusieron por escrito las observaciones relativas a la lectura de los
textos, que haban trasmitido oralmente sus pre- decesores. Hubo varios
sistemas en uso: dos en Babilonia y dos en Palestina.
6. El hebreo masortico es producto de una reforma idiomtica acaecida entre
los siglos V y X E.C. Y aun cuando, los masoretas reclamaron no haber
hecho nada ms que retener la uniformidad, y pureza del texto transmitido
desde los das de Esdras. Lo que en verdad sucedi, es que crearon una
forma idealizada de la lengua hebrea. En muchos casos reemplazaron la
pronunciacin que consideraron laxa o inexacta, por aquella que a su juicio y
segn su ideal, era ms correcta porque supuestamente, se pronunciaba as
en los tiempos clsi- cos.
7. El Nombre de Yahvh debe ser restaurado porque su supresin fue un
error. Nunca es demasiado pronto para corregir un error tan grave. Se ha
tomado una libertad ingarantizable; la senda de la humildad requiere que
volvamos a trazar nuestros pasos. The Emphasized Bible, Dr. Joseph B.
Rotherham, Introduction, The Standard Publishing Company, pagina. 24.
Para expresarlo en palabras aun ms directas: el camino de la humildad es el
camino de la sabidura. Es aceptar que estbamos equivo- cados, y que al fin y
al cabo, nadie es infalible; pero, que hay el valor y la fe suficientes para
corregir los yerros.
19
Francisco Martnez
temprana como el siglo XI A.E.C. Este

antiqusimo sistema de escritura se
denomina
escritura
paleohebrea,
tambin llamada hebrea arcaica o
arqueohebreo; que a su vez, fue
derivada del primer alfabeto escrito, conocido
como
protocananita
o
protosinati- c o , o m s c o m n m e n t e
s e m t i c o noroccidental.
El alfabeto protosinatico ha sido as
designado porque sus ms antiguas
inscripciones (siglo XVI A.E.C.) fueron
encontradas en la regin de Serabit elKhaden, en unas minas egipcias de
turquesa de la pennsula del Si- na,
aunque se sugiere que tuvo origen en el
siglo XVIII A.E.C. Tena alrededor de
60 variantes que estn en funcin de la
poca y la situacin geogrfica, fue
empleado por feni- cios, filisteos,
moabitas, edomitas, israelitas, etctera.
El alfabeto griego y latino, y por ende la
mayora de los alfabetos que se usan en el
hemisferio occidental proceden de la
escritura protocananita. Nada se sabe de
su inven- tor, pero el revolucionario
descubrimiento de este genio annimo
fue que el idioma habla- do est
compuesto de un pequeo numero de
sonidos diferentes que se repiten
constantemente. Esto llev a una
drstica reduccin en el numero de signos
necesarios para reprodu- cir un lenguaje.
l observ que bastaban 27 smbolos
para escribir cualquier palabra; lue-
Los masoretas fueron los doctores de la

Torh de la poca medieval, no slo
fueron copistas extraordinarios sino
comentadores exhaustivos del Tanak o
Escrituras Hebreas. Sus cuarteles
generales estuvieron en la ciudad de
Tiberias. El texto con el cual concluyeron
los masoretas ha sido llamado texto
masortico. Los masoretas estaban
bien disciplinados y trataron el texto con
la mayor reverencia imaginable, pusieron
en practica un complicado sistema de
salvaguardas
contra
los
errores
involuntarios de los escribas. Por
ejemplo, nu- meraron los versculos, las
palabras y las letras de cada libro.
Tambin enumeraron los versculos que
contenan todas las letras del alfabeto o
cierto numero de ellos y otros
complicados clculos, todo ello con el fin
de preservar la exactitud del texto. Los
masoretas estaban tan convencidos de
sus mtodos que cuando terminaban un
manuscrito tenan un duplicado exacto,
que le daban a la nueva copia igual
autoridad.
go para facilitar su memorizacin eligi dibujos simples en los cuales la primera letra de la
imagen representaba el fonema que tena en mente.8 Por ejemplo, la palabra cananita alpu (cabeza de buey)
design la primera letra del alfabeto y su smbolo recuerda a una cabeza de toro; la palabra betu
(casa) denomin a la segunda letra cuya forma semeja precisamente a una casa de la poca y
representaba el sonido de la b; la palabra rashu (cabeza humana) design a la letra r y semeja a
una cabeza humana vista de perfil; la palabra kappu (palma de la mano) dio nombre a la letra
Francisco Martnez
que posea el sonido de la k y as sucesivamente hasta completar todos los smbolos.

Que el alfabeto protosinatico estuviera basado en parte en los grafomas consonantales
egipcios puede explicar por qu los ms antiguos alfabetos no tengan vocales. La necesidad de
las letras vocales no fue contemplada de inmediato, pues inicialmente la nueva escritura no
pretenda registrar grandes obras literarias. Su modesto propsito era proveer de una ayuda
administrativa para escribir recados, inscripciones conmemorativas y el registro de impuestos.
En las lenguas semticas occidentales, familia idiomtica a la cual pertenece el cananita, el
significado de una palabra est determinado ms por las consonantes, especialmente por aquellas que han
sido de8. Principio acrofnico.
19
Inscripciones de los muros de las minas de Serabit elKhaden. Fueron escritas en el alfabeto ms antiguo
conocido. Sir Flinders Petrie, ampliamente considerado como
el padre de la arqueologa del Medio Oriente las descubri en
1905. Los eruditos no estn de acuerdo en cuanto a su
significado, pero casi todos coinciden en la identidad de la
mayora de las letras. Varias son fcilmente reconocibles: la
cabeza de buey (letras 1, 11, 20, 23) evolucion en la letra
hebrea a alef y en nuestra a. La serpiente (2) fue la
precursora de la num n y la n. Un pescado (7) se transform
en la dalet d y la d. El simbolo para el agua (9, 14, 18, 21) fue
el origen de la mem m y la m. La cabeza humana (22, 24) el
origen de la resh r y la r.
Frank Moore Cross: Conversations with a Bible Scholar,

Hershel Shanks, Biblical Archaelogy
Society, 1994,
paginas 71 - 73.
nominas races que por las vocales. De manera que, en la mayora de los
casos es posible deducir la correcta pronunciacin de una palabra escrita.
El alfabeto paleohebreo consta de 22 letras. La secuencia de los caracteres
se deriva de antiqusimas tradiciones escriturales del segundo milenio A.E.C. Testimonios de la
existencia de tal orden alfabtico aun puede verse en los salmos 9, 10, 25,
34, 119, etctera; en los cuales cada lnea empieza con la siguiente letra del alfabeto.
Este alfabeto no
fue diseado propiamente para la lengua hebrea, sino que sirvi primero al idioma fenicio y
luego fue
adoptado por Israel como lo sugiere el hecho de que el hebreo clsico tiene por lo menos 23
sonidos consonantales y nicamente 22 letras consonantes. Verbigracia hay slo una letra para
la sin y la shin, solamente despus de que las marcas diacrticas fueron introducidas fue posible
distinguirlas fcilmente (c y v). El alfabeto paleohebreo fue el nico usado por los israelitas
hasta que el primer templo fue destruido por los babilonios en el ao 586 A.E.C. Despus de la
destruccin caldea, la mayora de los judos fueron deportados a Babilonia. Cincuenta aos
despus, Ciro,9 el rey de Persia, quien haba vencido al imperio
neobabilonio, declar que los hebreos que vivan en el exilio podan regresar a su tierra y
reconstruir el
Templo de Jerusaln. De acuerdo con las Escrituras, 42,000 judos regresaron a la tierra de sus
padres
(Neh.
7:66).
Ellos llevaban un nuevo lenguaje, el arameo, y una nueva escritura, la escritura cuadrada
aramea. Ambos eran usados comnmente en el imperio persa. La escritura aramea tambin se
deriva del alfabeto protocananita, pero con una evolucin diferente; por lo cual, ambas cuentan
con similitudes y marcadas diferencias. Del ao 538 A.E.C. hasta el aplastamiento de la
segunda insurreccin juda en el ao 135 E.C.
9. Fundador del imperio persa y conquistador de Babilonia. Ha pasado a la
historia como Ciro el Grande, distinguindose as de su abuelo Ciro I. Segn
el registro bblico, el decreto de Ciro de libertar a los hebreos para regresar a
Jerusaln probablemente se promulgo a finales del ao 538 A.E.C. o a
principios del 537 A.E.C. Esto permitira suficiente tiempo para que los
auxiliados judos preparasen su salida de Babilonia, emprendieran el largo y
difcil viaje a Jud y Jerusaln, una odisea que podra durar unos cuatro
meses, segn Esdras 7:9, y se establecieran en sus ciudades, en Jud para
el mes sptimo (Esd. 3:1,6). Este suceso seal el final de los 70 aos de
desolacin de Jud profetizados, que haban comenzado en el mismo mes del
ao 607 A.E.C. (2 R. 25:22-26; 2 Cr. 36:20,21).
Francisco Martnez
encontramos variados ejemplos de la convivencia de

las dos escrituras, verbigracia, las monedas judas
fueron acu- adas con inscripciones paleohebraicas y
arameas.
Al final, la escritura aramea reemplaz a la
escritura paleohebrea debido a la tendencia general de
emplear cada vez ms este tipo de escritura,
primeramente en los documentos seculares,
posteriormente en los textos sagrados. No es sorpresa,
que el arameo viniera a ser la segunda lengua de
Judea. Una forma estilizada del paleohebreo se us
en las monedas judas del ao 132 al 135 E.C.
durante la insurreccin del Bar Kohba o Koseba, ese
fue su ultimo triunfo, despus de ese ao, la
escritura paleohebrea muri casi completamente.
Excepto para el pequeo remanente de samaritanos,
los cuales sobreviven hoy en da, principalmen- te en
Nablus, en la costa occidental, y en Holn, al sur de
Tel Aviv.10
He
aqu
un
excelente
ejemplo de escritura
paleohebrea.
Es
una
inscripcin fragmentaria del
periodo del primer Templo
(siglo VIII o VII A.E.C.), fue
encontrada en el monte
Ofel en las ruinas de una
iglesia bizantina. La primera
lnea dice:...corrientes (de
aguas).
Segunda
La escritura consonantal opera en bajo el
lnea:...mezcla de agua.
principio de que para cada consonante hay una letra;
Tercera l- nea:...las partes
pero ya vimos que en el caso de la escritura hebrea tal
remotas
de...
Cuarta
regla no se cumple enteramente. Eso creo la
lnea:...una
cubierta.
necesidad de introducir las Matres Lectionis.
Parece ser que esta placa
El termino significa madres de lectura y
tuvo que ver con algn ritual
aplica a ciertas letras consonantes que son empleadas
de purificacin sacerdotal.
como vocales con el propsito de simplificar la
lectura de un texto puraAncient
Jerusalem
Revealed, Hillel Geva, Israel
Exploration Society, 1994,
paginas 73 75
.
mente consonantal. Estas letras han sido designadas por los gramticos hebreos con los
siguientes nombres: consonantes, semiconsonantes, semivocales, vocales largas o
simplemente vocales, debido a que podan funcionar como vocales o consonantes segn fuera
el caso. Las Matres Lectionis son las letras yod, waw, he y alef ( y w h a). La yod se emple
para la i y e; la waw para u y o; la he para la a y e; la
alef para a, e, o, i.11 Las investigaciones realizadas sobre diversos materiales textuales han
mostrado que las Matres Lectionis tuvieron su origen en el siglo X A.E.C., emplendose
comnmente al final de la palabra. Trazas de este fenmeno han sido encontradas en todos los textos de hebreo clsico
conservados hasta la fecha. En los manuscritos ms antiguos se observa poca frecuencia en su
Francisco Martnez
uso; en cambio, en los ms tardos hay un notable incremento. Dicha situacin es el resultado
del desarrollo de la ortografa hebrea. Una palabra que haya sido escrita empleando una Mater
Lectionis se le denomina plena; una palabra sin Mater Lectionis se le clasifica como
defectuosa.12 Por ejemplo, el nombre propio David se ha vertido de dos maneras en el texto
masortico: una como dwd,13 dwd, (forma defectuosa) en los libros de
10. Biblical Archaeology Review, The Evolution of Two Hebrew
Scripts, Jonathan P. Siegel, May/June 1979, paginas 28-33.
Encyclopedia Britannica, articulo: Writing, vol. 29, Encyclopdia
Britannica Inc., 1973.
11. Early Hebrew Orthography, F.M. Cross and
D.N. Freedman, New Heaven, 1952. A
Historical Grammar of Biblical Hebrew, A.
Sperber, Leiden, 1966.
How the Hebrew Language Grew, E. Horowitz, KTAV Publishing, 1960; paginas
333, 334.
12. Defectuosa es un termino tcnico, no quiere decir que la palabra en s sea
incorrecta puesto que las Matres Lectionis eran opcionales.
13. 1 S. 10:14.
21
Ancient Inscriptions, P. Kyle McCarter, Jr. Biblical Archaelogy Society, 1996,

pagina 155.
La segunda insurreccin juda en contra de las legiones romanas dio inicio en el
ao 132 E.C., encabezada por Shimn bar Koseba. Al igual que los lderes de la
primera insurreccin, los revolucionarios de bar Koseba acu- aron sus monedas
en apoyo de su causa. Fue una guerra de guerrillas de terrible desgaste para
ambos man- dos. Este es un shekel de plata o tetradracma, cuyo peso era de unos
14 gramos y meda 2.5 centmetros de dimetro. En el anverso (izquierda) aparece
la fachada del Templo con el arca de la alianza en medio de las columnas.
Alrededor de la fachada est una inscripcin en caracteres paleohebraicos que se
lee Shimn, evidentemente refiriendo de al mismo Bar Koseba. En el reverso
(derecha) est representado un lulav (rama de palma) y un etrog (limn real), dos
de las cuarto especies de plantas usados en la Fiesta de las Enramadas o Sukot.
La inscripcin dice Ao dos para la libertad de Israel, o sea del ao 132 al 133
E.C.
Samuel y los Reyes, y otra como dywd, dwid (forma plena) en las Crnicas, la diferencia
radica en la yod, la cual posee el sonido de la vocal i. Abundan ms ejemplos en las Escrituras
Hebreas.
Las letras que conforman el Shem ben Arba Otiyyot, ya sea en el alfabeto paleohebreo
hwhy
ya en el alfabeto cuadrado arameo hwhy son las mismas utilizadas en las Matres Lectionis;
no obstante, para certificarlas como vocales es imprescindible presentar una prueba
histrica que lo avale. En este aspecto la declaracin del historiador y sacerdote Yosf ben
Mattityhu 14 es concluyente al describir la tiara del Sumo Sacerdote en su libro Las
Guerras de los Judos: Cubrale la cabeza una mi- tra o tiara con una corona hecha de
jacinto; y alrededor de ella haba otra corona de oro, la cual traa las letras sagradas, que
son las cuatro letras vocales... 15 Dicho testimonio es de importancia extre- ma porque
procede un testigo de primera mano, miembro de la aristocracia sacerdotal hebrea del siglo I
E.C., cuya dotada pluma nos ha permitido conocer la religin y la historia de Israel durante un
agitado periodo de 400 aos. Una vez determinado que la tetragramata est constituida por
letras vocales y no de consonantes, queda por aclarar cul era el sonido de las tales. Obsrvese
la tabla:
Letra
y
Sonido
i
Nombre
Yod
h
w
h
a,e
u
a,e
He
Wau
He
Dando cuatro combinaciones posibles para la pronunciacin del tetragrama:16 Iaua, Iaue,
Ieua,
14. Conocido por los romanos como Flavio Josefo (37 - 100 E.C.).
15. Las Guerras de los Judos. libro V. cap. V, prrafo 7, versin inglesa;
en la castellana se puede encontrar en el libro VI, cap. V I, prrafo VI.
Ieue. Cul es la correcta? Para dar respuesta es

necesario traer a colacin el elemento teofrico.
En qu consiste ste?
Teofrico es un termino de filologa 17 y que
de acuerdo con su etimologa significa: El que
lleva el nombre del dios. Se le ha designado as a la
partcula de los nombres propios y topnimicos que
contienen el titulo o el nombre
completo o
abreviado de un dios o una diosa. La gran mayora
de los pueblos antiguos se valieron de los nombres
de sus dioses para formar sus nombres propios. En
el onomsticon de Egipto aparece Ramss (Amado
de {el dios} Ra); en Siria tenemos a Ben Hadad (1
R. 15:18,20ss., Hijo de {el dios} Hadad); en Asiria a
Senaquerib (2 R. 18:13ss., Sin {el dios de la luna}
ha tomado el lugar de mis hermanos); en Babilonia
a Nabuco- d o n o s o r ( 2 R . 2 4 : 1 s s , N e b o
{ e l d i o s d e l a sabidura}proteja la corona); en
Grecia a Diogenes (Ge- nerado por dios18); en
Los arquelogos israelies

que exca- varon en los
extramuros del monte Mo- ria
encontraron una inscripcin
de piedra que cay desde la
esquina sudoeste del
Segundo Templo durante la
devastacin romana de la
Edom a Shubnaqos (Qos19 ha o- do la oracin);
ciudad en el ao 70 E.C. Las
en la tierra de Canan abundaron los nombres
letras aparecen bella- mente
propios y topnimicos formados con Baal, el dios
labradas,
y
se
lee:
de las tormentas, por ejemplo Baal-zefn (x. 14:2,
"Perteneciente a la casa de la
Baal {el seor} del Norte). Israel no fue la excepcin,
trompeta
para
pero su tradicin de emplear los ttulos
pr(oclamar).....
celestiales y el Nombre fue fundamentada en la
Aparentemente designaba el
Torh: Todos los pueblos de la tierra vern que
sitio desde el cual el saceres llamado por el Nombre de Yahvh, y te temern
erdote anunciaba con el
(Dt. 28:10).
sonido de la trompeta o
Muchos nombres bblicos son frases completas
shofar, el principio y el final
que poseen en el elemento teofrico el Nombre de
del shabbath. (Flavio Josefo:
Yahvh o uno de sus ttulos como prefijo,20 o bien,
Las Gue- rras de los Judos,
como sufijo,21 ms un pronombre, un verbo, un
libro IV , capitulo IX, prrafo
22
XII, versin inglesa.) Los
adjetivo calificativo o un sustantivo.
caracteres de la losa
pertenecen
al
alfabeto
cuadrado arameo, prueba
palmaria que desde antes del
siglo I E.C. ste ya dominaba el mbito cultural y
religioso judo.
Debido a las caractersticas propias del idioma hebreo, el Nombre de Yahvh puede ser
Ancient Inscriptions, P. Kyle McCarter, Jr. Biblical Archaelogy Society,1996, pagina

130.
Francisco Martnez
escrito en
tres formas hipocorsticas o abreviadas dentro del componente teofrico en s. A partir de la
forma completa o tetragramata; hwhy (Yahvh), se deriva por abreviacin why (Yhu),
llamada tambin la forma triltera; y hy (Yah), conocida como la forma biltera, potica o digramata. La forma tercera wy
(Yo) y cuarta
16. Concepto extrado del griego cuyo significado es cuatro letras debido a que en
el texto hebraico el Shem ja Meforash o el Nombre
Distinguido est compuesto de cuatro letras hebreas hwhy.
17. Parte de la lingstica que estudia los idiomas antiguos.
18. Dios es el genitivo de Zeus.
19. Qos fue la deidad suprema de los edomitas.
20. Del latn praefixus, que va adelante.
21. Del latn suffixus, que va despus.
22. Las formas interrogativas e imperativas eran infrecuentes.
23
hwy (Yeho) son formas tardas de escritura y

pronunciacin del Nombre, wy (Yo) proviene del
siglo IX u VIII A.E.C. de- bindose, por lo menos en
parte, a la evolucin de la lengua hebrea que tendi a
pronunciar el diptongo formado por la yod y la waw
como io en slabas inacentuadas 23 y hwy (Ye- ho) al
desarrollo de la doctrina rabnica de la inefabilidad del
Nombre, pues los escribas cambiaron la a por e, y la u
por o.
En Israel los padres hebreos conscientemente
escogan el
nombre de su hijo tomando como plataforma los
siguientes criterios: como un expresin de la ayuda del
Todopoderoso, tal reflexin palpita en los nombres
Mattaniah (Regalo de
Historic Costume in Pictures, Braun & Schneider, Yahvh) y Shemaiah (Yahvh ha odo -la
oracin de los paDover Publications, Inc. New
a Bizancio, capital del imperio romano de
York, 1975.
oriente, en la actual Tur- qua. Finalmente
fue trasladado a Jerusaln, ignorndose que
paso despus. El Templo: Su ministerio y
Kodesh la Yahvh, hwhyl'
servicios en tiempo de Jesucristo, Alfred
vd,qo o en caracteres
Eders- heim. Editorial Portavoz, Kregel Publicapaleohebreos:
tions, Grand Rapids, 1997, pagina 72.
hwhyl ?dq
Consagrado a Yahvh as
rezaba la inscripcin del Ziz o
diadema del Sumo Sacerdote. Era una lamina de
oro de una anchura de slo
uno o dos dedos e iba de sien
a sien. Se ataba a la frente por
medio de un cordn azul, de
manera que todos aquellos
que vieran de frente al Sumo
Sa- cerdote pudieran leer la
inscripcin. Se- gn Flavio
Josefo a la cada de Jerusaln,
el Ziz fue llevado con otros
despojos a Roma. All lo vi el
rab Eliezer durante el reinado
del emperador Adriano (siglo II
de nuestra era). Luego fue
llevado, con gran probabilidad,
dres-); como un deseo paternal

o Yehoajaz.24 Es decir con la forma triltera del Nombre
para el nio, tal es el caso de
de Yahvh. Algunos nombres manifiestan las conJeberejiah (Yahvh bendiga -a ste
vicciones de los progenitores, como Eliyah (Yahvh es el
nio-). Pas aspiraciones no
Ser Supremo); otros nombres revelan las circunstancias
siempre realizadas como el caso del
del nacimiento de la criatura, por ejemplo Raquel, que
onceavo rey de Jud, Ajaz; cuyo
en su agona llam a su hijo recin nacido Benoni
nombre es una muy probable
(Hijo de la Tristeza); empero su inconsolable esposo le
abreviacin de Yahuajaz (Yahvh
nombr Benjamin (Hijo de la Mano Derecha) (Gn.
ha dominado). El posible hecho de
35:18). Otro caso semejante es Elias- hub (El Ser
que el rey Ajaz haya extirpado el
Supremo restaura), el cual sugiere que el recin nacido
elemento yahwista de su nombre
era un substituto dado por Yahvh por algn ser querido
encaja muy bien con su apostasa
ya fallecido. Hay otros nombres que insinan la situacin
(2 R. 16:1-4). adems en los
familiar o emocional de uno de los padres, verbigracia:
anales del rey asirio Tiglat-pileser
la in- fortunada esposa del sacerdote Finees llam a su
III, quien rein del 744 al 727
hijo Ijabod (Sin gloria) (2 S. 4:19-22); Lea nombr a
A.E.C., se registra que recibi
sus hijos: Ruben (Ver un hijo), Simen (Or) y Levi
tributo de Ajaz. En dichos anales
(Unido) (Gn. 29:30-34). Sin embargo otros nombres
ese nombre de
aparece en
propios son de forma simple o de
escritura cuneiforme como Iaujzi
un slo elemento. Algunos fueron originalmente nombres de plantas o animales, como Caleb
(perro), Debora (abeja), Jons (paloma) y Tamar (palmera).25
23. Matres Lectionis in Ancient Hebrew Epigraphs, Ziony Zevit, American Schools of
Oriental Research, Monograph Series, edited by David
Noel Friedman, 1980.
The Oxford Companion to the Bible, Bruce M. Metzger and Michael D. Coogan,
articulo: Names and Namegiving, Oxford University Press,
1993.
24. Ancient Near Eastern texts relating to the Old testament, James B. Pritchard.
Princeton University Press, 1955, pagina 282.
Francisco Martnez

La digramata se us en varias palabras hebreas con trasfondo protocolario, potico o
litrgico. He aqu algunos de los casos ms importantes:
El protocolo del pueblo israelita. Cuando a un rey se le entronizaba, tanto la corte como el
pueblo le vitoreaba empleando el verbo arcaico hy:j; (Jayh) que significa, Yah de vida. (1 S.
10:24; 16:16). Otros pasajes sobre el mismo tema se encuentran en: 1 R 1:25,34,39; 2 R 11:12;
2 Cr. 23:11.
La poesa antigua israelita brinda numerosos ejemplos del uso de la
palabra Yah. Generalmente, es empleada como forma corta y
potica de
Yahvh.26
(xodo 15:2)
Yah es mi fortaleza y mi cancin; (Otra traduccin, poder) l ha
sido mi salvacin. Este es mi Soberano! Yo le alabar. El
Todopoderoso de mi padre! A l ensalzar.
Biblical
Archaeology
Review:
Robert
Deutsch,
First
Impression, May/ June,
1998.

El libro del salterio o de los salmos es con mucho, el que ms
menciona al Altsimo como Yah.
(Salmo 77:11. En la Biblia Hebraica Stuttgartensia es el verso 12 )
Me acuerdo de las obras de Yah, s, me acuerdo de tus maravillas
del pasado.

Perteneciente a Ajaz
(hijo de) Yehotam, rey
de Jud. As declara
la
inscripcin
Isaas 12:2)
hipocars- tica hebrea
He aqu, l es mi salvacin! Confiar y no temer, porque Yah
impresa en esta bulla
Yahvh es mi fortaleza y mi cancin; l es mi salvacin.
(terrn de arcilla) que

originalmente
fue
usada para sellar un

rollo de papiro. Ajaz
fue rey de Jud
durante los aos 732
al 716 A.E.C. y por
tanto contemporneo
de Isaas, Oseas y
Mqueas.
Yah Yahvh, es un caso inslito, la forma biltera, Yah, antecede a la completa, Yahvh. Esto
obedece al paralelismo27 sinonimico, una forma potica de la lengua hebrea, donde el segundo
verso o palabra repite una porcin de la anterior. Otro titulo celestial que esta formado por
paralelismo sinonimico es El Shadday, donde El es sinnimo de Shadday.
Francisco
Martnez
Otros versculos sobre el mismo concepto se encuentran en: Salmos 68:4,18; 77:11;
94:7,12;
102:18;
104:35; 105:45; 115:17; 106:1; 116:1,48; 111:1; 112:1; 113:1,9; 115:17,18; 116:19;
117:2;
118:5,14,17,18,19; 122:4; 130:3; 135:1,3,4,21; 146:1,10; 147:1,20; 148:1,14; 149:1,9; 150:1,6;
Is. 26:4;
38:11.
25. Harpers Bible Dictionary, , articulo: Names, San Francisco: Harper and Row,
Publishers, Inc. 1985.
26. En el texto de la Biblia Hebraica Stugarttensia fue escrita como Hy:
27. El paralelismo es un elemento de la poesa hebrea, es un ritmo conseguido
no por una asonante o consonante, sino por la enumeracin sucesiva de
pensamientos lgicos.
25
La liturgia hebrea nos ha dado una expresin de uso universal, que incluye el Nombre potico
del
Creador: Alelu Yah, Hy:Wll]h' (Alabad a Yah). Y ha permanecido inalterable
prcticamente desde el griego allhlouia y el latin alleluia hasta los idiomas actuales.
(Salmos 106:1)
Alelu Yah! Alabad28 a Yahvh, porque es bueno;
porque para siempre es su misericordia!

Otros pasajes que contienen el termino Alelu Yah
son:
Sal. 104:35; 105:45; 111:1; 112:1; 113:1,9;
115:18;
116:19; 117:2; 135:1,3,21; 146:1,10; 147:1,20;
148:1,14;
149:1,9;
150:1,6;
Rv.
19:1,3,4,6.
La antigua medicina hebrea nos brinda la
palabra
hy:r]Bih' (habboryah) que significa la Pureza de
Yah, los cuales eran dos pasteles hechos en forma de
corazn; parece ser que aluden a un tipo de ritual de
purificacin con el cual se esperaba obtener la sanidad.
Esta palabra aparece solamente tres veces en las
Escrituras Hebreas, especficamente en 2 S. 13:5,7,10.
Vase los pasajes: Y Yehonadab le dijo: Acus- tate en
tu cama y finge estar enfermo. Cuando tu padre venga a
verte, dile: Te ruego que venga mi hermana Tamar
para que me d de comer. Que ella prepare delante de
m la Pure- za de Yah (habboryah) de modo que yo la
vea y la coma de su mano. Amnn se acost y fingi
estar enfermo. Entonces el rey fue para verle, y Amnn
le dijo: Te ruego que venga mi hermana Tamar y haga
delante de m dos pasteles,29 para que yo los coma de su
mano. Entonces David envi a Tamar a su casa,
diciendo: V, por favor, a la casa de tu hermano Amnn y preprale una comida. Tamar fue a la casa de su
hermano Amnn, quien se encontraba acostado. Tom
masa, la amas, hizo (es decir: en forma de corazn)
los pasteles delante de l y los coci. Luego tom la
sartn y los sirvi delante de l. Pero Amnn no
quiso comer. Y Amnn dijo: Haced salir a todos de
aqu!30 Y salieron todos de all.31
Entonces Amnn dijo a Tamar: Trae

la Pureza de Yah (hab-
Los pueblos que habitaban la cuenca del Mediterrneo y que de algn modo interactuaron con
los antiguos israelitas nos legaron una co- piosa
evidencia epigrfica con diversos grados de
confiabilidad; las cuales ayudan a establecer la
tradicin oral ms fidedigna para la correcta
vocalizacin del Nombre sagrado.
En el pas del Nilo, por ejemplo, los egiptlo- gos
han encontrado papiros con nombres hebreos que
datan de la monarqua israelita y el exilio
babilnico. En ellos aparece, ya sea como prefijo o
sufijo la forma potica o biltera del Nombre.
Normalmente aparece el elemento teofrico de
dos maneras:
Como ocurre en la
palabra:
La cual no se ha logrado
traducir.
Esta forma de vocalizar el Nombre

es usada como equivalente del
Como ocurre en el nombre israelita:
hebreo hy:: y en los tratados
gnsticos como Iw.
boryah) al dormitorio para que yo la coma de tu mano. Tamar tom los pasteles que haba
cocido y los llev a su hermano Amnn, al dormitorio.....
La Septuaginta tambin preserv la forma potica del Nombre inocultable en numerosos
nombres
28. Otra traduccin, Dad gracias.
29. En forma de corazn telabbeb.
30. Literalmente, de m.
31. Literalmente, de l.
Francisco Martnez
Jereusalem, an Archaeology Biography, Hershel Shanks, Random

House, New York, 1995, paginas 190-191.
En el invierno de 1990 el arquelogo Zvi Greenhunt realiz excavaciones en el
Bosque de la Paz de Jerusaln, en- contrando una tumba del periodo del segundo
Templo con doce osarios dentro. Dos de ellos con el nombre de Cai- fs marcado
en sus caras anteriores. Esta es la primera vez en que aparece el nombre del Sumo
Sacerdote en su forma semtica original, aunque est escrito con una letra adicional.
Los autores del Cdigo Real le llaman simplemente Caifs, sin embargo Flavio
Josefo, el historiador del siglo I E.C. lo identifica como Yosf quien fue llamado
Caifs. El osario que aqu se muestra es una obra maestra de la cantera hebraica,
y perteneci al hijo de este personaje.
teofricos, por ejemplo: Ezekia32, Azaria33, Baracia, Asadia34, Anania, Falletia,
Rafaia, Abdia, Secenia.35 De igual manera ocurre en la Vulgata Latina: Obdia, Semeia,
Baria, Naaria36, Iudaia37, Isuaia, Asaia, Banaia38, etcetera.
Como sufijo teofrico se ha visto asimismo respaldada por fuentes extrabblicas. Durante
una excavacin arqueolgica se encontr un sello con la inscripcin: Perteneciente a Abiyh, siervo de
Uziyh,
el propietario fue uno de los altos funcionarios del rey Uziyh (Uzzas o Azaras, 2 Cr.
26:1; 2 R.
14:21).39 Los nombres teofricos dentro del pueblo de Israel nunca dejaron de usarse, aun
durante el siglo I E.C., cuando la doctrina de la supresin del Nombre estaba en pleno apogeo.
La confirmacin arqueolgica est en los cientos de osarios o cajas de huesos de piedra caliza
encontrados en torno a Jerusaln. Por cerca de 100 o 150 aos los judos del rea de Jerusaln
practicaron el ossilegium o segundo entierro: alrededor de un ao despus del primer sepelio,
una vez que la carne se haba descompuesto, los huesos del occiso eran colocados en una
pequea caja de piedra denominada osario. Un cierto numero de osarios tienen inscripciones
conmemorativas con el nombre del extinto en griego, arameo y hebreo, adems de la hermosa
fachada del Templo de Herodes labrada en una de sus caras. Muchas de las cajas pertenecen a familias sacerdotales, las cuales hicieron uso del elemento teofrico en la mayora de sus nombres
propios; as se ha hallado una con los restos de un hombre de aproximadamente 60 aos de edad,
cuya inscripcin dice Yosf bar Caifs, quien ha sido identificado con un gran margen de
probabilidad con el hijo del Su- mo Sacerdote Caifs (18-36 E.C.). Otro osario sacerdotal
lleva como epitafio Miriam la esposa de Yahqih; el nombre de Miriam (Mara) al igual que
Francisco Martnez
el de Elisheba (Elizabth) era comn entre las mujeres descendientes de Aarn.40
Concretando: al tomar la evidencia aportada por el texto masortico y las
32. 2 R. 18:1, Ezequa.
33. 1 Cr. 2:8, Azara.
34. 1 Cr. 3:20, Baraca, Asada.
35. 1 Cr. 3:21, Anana, Falleta, Rafaa, Abda, Secena.
36. 1 Cr. 3:22.
37. 1 Cr. 4:18.
38. 1 Cr. 4:36.
39. 790 - 730 A.E.C.
27
Ejemplos de nombres teofricos que contienen en su estructura la forma biltera hy:

Texto
masortico
hY:bi
a}
hy:d;
[}
hY:nI
doa}
hy:n:
b]
hy:ar;
B]
hy:zj]
y
hY:ji
y]
hy:d;
y
Hy:d]
ydiy]
hy:r]
k'z]
Pronunciacin
Abiah
Adaiah
Adoniah
Benaiah
Beraiah
Yahaziah
Yehiah
Yedaiah
Yedidiah
Zekhariah
Versin Reina
Valera
Pasaje
Abia
1 S. 8:2
Adaa
2 R. 22:1
Adonas
2 S. 3:4
Yah ha
Soberan
construido
o
Benaha
2 S. 8:18
Baraas
1 Cr. 8:21
Jaazaas
Esd. 10:15
Jehas
1 Cr. 15:24
Jedaa
1 Cr. 4:37
Jedidah
2 S. 12:25
Zacaras
Zac. 1:1
Significado
Yah es (mi)
padre
Yah se ha
adornad
Yah es mi
Yah ha
Yah revela
cread
o
Yah vive
Yah sea
alabado
Amado de
Yah
recuerda
Ya
h
fuentes extrabblicas, se ha podido demostrar, fuera de toda duda razonable, que la forma
biltera del
Nombre se lee Yah.
La forma triltera,
Yhu
La forma triltera fue usada en la formacin de los nombres teofricos y en documentos
religiosos y oficiales preexilicos. As, es posible respaldar su pronunciacin con mtodos
semejantes a los ya utilizados en la forma potica. La forma triltera tiene una demostracin
extraescritural muy slida: los sellos y sus impresiones provenientes de la poca monrquica de
Israel y Jud. En los tiempos antiguos los sellos fueron usados para atestiguar o firmar
documentos. El sello se imprima en un terrn o pegote de arcilla hmeda (Job 38:14), llamada
bulla.41 En el grabado del sello y en la impresin sobre la arcilla, estaba usualmente el
nombre de su dueo, el nombre de su padre (elemento patronmico) y, ocasionalmente, su titulo
oficial. Para la manufactura de los sellos se echaba mano del hierro, bronce y raramente de
piedras semipreciosas, como la cornalina y el jade. Por regla general, su propietario lo llevaba
engarzado en un anillo (1 R. 21:8; Hag. 2:23), o colgado de un cordn al cuello (Cnt. 8:6).
40. Biblical Archaeology Review: Behold the Temple, Asher Grossberg, May/June
1996.
41. Plural, bullae.
29
Francisco Martnez
La placa esta labrada con

cuatro ele- gantes lneas de
escritura formal juda, en un
estilo
caracterstico
del
periodo herodiano tardo (50
E.C.). Este mismo estilo fue
usado en los rollos de
Qumram.
La
inscripcin
escrita en alfabeto arameo
es casi idntico a los libros
bblicos de Esdras y Daniel.
El epitafio dice: Aqu se
pusieron los restos de
Uziyh, rey de Yahud, no
abrirse.
El rey Uzas o
Azaras reino en el siglo VIII
A.E.C.,
casi
750
aos
despus de la- brarse la
inscripcin, la cual, sin duda
debe
referirse
a
la
resepultura de los restos
mortales del rey. La placa es
casi
cuadrada,
de
33
centmetros por lado por 6
centmetros
de
espesor.
Debe de haber cubierto la
entrada al loculus o kuk,
(cavidad cortada en la roca,
ubicada en el muro de una
tumba con el fin de recibir un
cadver o un osario). Uzas
padeca una enfermedad
cutnea
inespecifica
(hebreo sara, no es la lepra
actual) que le incapacit
para ejercer el poder real y participar en cualquier acto

religioso (2 S. 20:16-23). Las Escrituras narran que su
mal fue producto de un castigo de Yahvh por tratar de
oficiar como sacerdote, quizs con miras a consolidar
su autoridad ya que en los pueblos paganos era comn
que el rey fungiera como sumo pontfice de la religin
nacional. Probablemente, por causa de las leyes de la
impureza levticas su cuerpo debi sepultarse en un
lugar aislado del resto de las dems tumbas reales.
Luego, durante el periodo herodiano sus restos
fueron trans- feridos a otra tumba.
Francisco Martnez
Los documentos escritos en

papiro se cerraban enrollndolos
y atndolos con un hilo. Una
bulla era puesta sobre el nudo y
se grababa con el sello. Si era
necesaria la presencia de
testigos; el documento en
cuestin era atado con varios
hilos, y cada uno de los cuales
se sellaba por uno de los
responsables o testigos. Despus de que la arcilla se secaba,
el papiro era archivado en recipientes de barro cocido (Jer.
32:10-14). Gracias a esta
previsin han llegado hasta
nosotros parte de los rollos del
Mar Muerto42 o Qumram.43
En aquel entonces cuando
una ciudad era tomada
por las
huestes enemigas se pasaba a
espada a la mayora de los
ciudadanos, y se saqueaba
sistemticamente; finalmente se
proceda a incendiar o
demoler lo que quedase. El
intenso calor destrua a la
mayor parte de la ciudad, pero a
los sellos de arcilla los coca como
pieza
de
alfarera,
hacindolos
prcticamente
indestructibles.
Esta
precaucin de los asirios,
babilnico, egipcios y otros
antiguos
conquistadores
ayudaron a preservar las bullae
que los arquelogos ahora
estn descubriendo. En el caso
especifico de la Jerusaln de los
das de Yirmiyhu (Jeremas)
esta medida militar se llev a
cabo con atroz eficacia, sobre
todo si se tiene en cuenta que el
ejrcito de Nabucodonosor era
especialista
en
provocar
enormes incendios con el fin de cuartear los gruesos muros

de las fortalezas. Las excavaciones de la parte norte de la
Ciudad Vieja han revelado restos de las murallas y la torre
que custodiaba la puerta del Centro (Jer. 39:3), en su base
haba una gruesa capa de ceniza, madera chamuscada y
holln. Adems los excavadores encontraron cinco puntas
de flecha, cuatro de hierro y una de bronce. La de bronce es
del tipo escita, lo cual sugiere que en el ejrcito babilonio
haba mercenarios de esa nacionalidad. Las de hierro
42. Los rollos de Qumram o del Mar Muerto
han significado una importantsima fuente de
estudio en materia de comparacin del texto
bblico, por la siguiente razn: Los
manuscritos reflejan una multiplicidad de tipos
textuales
(protomasortico,
samaritano,
protoseptuagintico y otros), lo cual es una
indicacin de que el texto b- blico no era an
uniforme en los principios del siglo I E.C. A
mediados del siglo II E.C. ya no ocurre tal
cosa.
Los
manuscritos
bblicos
son
consistentemente
premasorticos.
Y
virtualmente son idnticos al texto masortico.
En un fragmento del libro de Levtico se
encontr el tetragrama sagrado con caracteres
del paleohebreo. Esto es inusual en los
manuscritos de Qumram. Generalmente el
Shem ben Arba Otiyyot en paleohebreo es
encontrado en los manuscritos de Qumram no
bblicos. Otro caso semejante est en un
manuscrito del libro del xodo de la cueva 2, y
un manuscrito de Isaas de la cueva 4.
(Discoveries in the Judaen Desert, vol. XII,
Cave 4- VII: Genesis to Numbers. Eugene
Ulrich, Frank Moore Cross, James R. Davila,
Nathan Jastram, Judith E. Sanderson,
Emanuel Tov, John Strugnell; vol. XIII,
Qumram Cave 4- Parabiblical Texts, Part I.
Harold Attridge, Toleif Elgvin, Jozef Milik, Saul
Olyan, Emanuel Tov, John Strugnell, James
VanderKam, Sidnie White. Oxford: Clarendon
Press, 1994).
43. Es un sitio localizado en la costa NO. del
mar Muerto, al pie del acantilado cal- creo
que lo costea y al N. de la fuente llamada Ain
Feshka. Ah floreci desde los tiempos de los
Macabeos una secta llamada escenia que leg
al mundo diversos manuscritos. La secta
29
perteneca judasmo
pero no tena el
espritu fariseo, seguan
escrupulosamente la
Torh y se regan
mediante
un
calendario
solar,
cuyo primer da del
ao
iniciaba
invariablemente en
mircoles, da en
que, segn su interpretacin fueron
creados la luna y el
sol.
Desapareci
como
grupo
al
rededor del ao 70
E.C.
Francisco Martnez
eran del tipo usado por las tropas de choque judaitas. Silente evidencia
de la ferocidad de los combates librados antes de la cada de Jerusaln.
El arquelogo Shiloh describi la destruccin caldea de Jerusaln
como total; cumplindose as la profeca dada por el Eterno en
boca del profeta Yirmiyhu (Jeremas): He aqu que yo har volver
atrs las armas de guerra que estn en vuestras manos, con las cuales
vosotros combats contra el rey de Babilo- nia y contra los caldeos que
os tienen sitiados fuera de la muralla. Y los reuni- r en medio de esta
ciudad. Yo mismo combatir contra vosotros con mano extendida y
brazo fuerte, con furor, ira y gran indignacin. Herir a los habitantes
de esta ciudad, a los hombres y los animales; por una gran peste morirn. Despus de eso, dice Yahvh, entregar en mano de Nabucodonosor
rey de Babilonia, a Sedequas rey de Jud, a sus servidores, al pueblo y
a los que queden en la ciudad despus de la peste, de la espada y del
hambre. Los entregar en mano de sus enemigos y en mano de los
que buscan sus vidas. El los herir a filo de espada. No les tendr
compasin, no tendr lstima ni tendr misericordia. Y dirs a este
pueblo que as ha dicho Yahvh: He aqu, yo pongo delante de
vosotros el camino de la vida y el camino de la muerte: El que se
quede en esta ciudad morir por la espada, por el hambre44 o por la
Jereu s a l e m ,
an
Archaeo
lo
gy
Biography,
Hershel
Shanks, Random House,
New York, 1995, pagina
113.
Puntas
de
flecha
encontradas en la
Puerta del Centro. La
peste. Pero el que salga y se pase a los caldeos, que os tienen sitiados,
de la izquierda es de
vivir; su vida le ser por botn. Porque he puesto mi rostro contra esta
bronce. Fue empleada
ciudad para mal, no para bien, dice Yahvh. Ser entregada en mano del
por el ejercito babirey de Babilonia, y l la incendiar. (Jer. 21:4-10).
lnico. La de la
derecha es de hierro,
perteneci
a
las
tropas
judas
que
defendan Jerusa- ln.
El sitio dur aproximadamente dos aos, del ao 588 al 586 A.E.C. y ningn habitante de
Jerusaln fue ms odiado y escarnecido que Jeremas. Este humilde sacerdote repetidamente
haba proclamado a sus conciudadanos que era ftil toda resistencia, porque el Eterno haba
trado a Nabucodonosor para juzgar a Juda. Jerusaln deba de rendirse al invasor. Sus palabras
resultaron extremadamente impopula- res,45 especialmente para los oficiales encargados de la
defensa de la hambrienta ciudad. Que muera este hombre! Pues de esta manera, al hablarles
tales palabras, desmoraliza46 a los hombres de guerra que han quedado en esta ciudad, y a todo
el pueblo.47 Porque este hombre no busca el bien de este pueblo, sino su mal. El rey
Sedequas convino He all, l est en vuestras manos. Porque nada puede el rey contra
vosotros. Entonces tomaron a Jeremas y lo hicieron echar en la cisterna de Malquas oficial
del rey, que estaba en el patio de la guardia. Y bajaron a Jeremas con sogas. En la cisterna no
haba agua, sino lodo; y Jeremas se hundi en l.48 Los hombres del rey le dejaron en ese
aljibe innoble para que mu- riera lentamente.
La nacin entera haba aparentemente rechazado al profeta y su mensaje. Ninguno de sus
ciudadanos intercedi por l. Slo un extranjero, natural de Cush49 que posiblemente servia en la
31
corte como oficial adjunto del ejercito egipcio tuvo piedad, Ebedmelek.50 Quien valientemente
rog por la vida del
44. Los excavadores de la ciudad de David encontraron un bao completo del

periodo del primer Templo, con una elegante piedra que ser- va de asiento
para inodoro; la cual estaba asentada sobre el piso que cubra la fosa sptica.
Sin ningn respeto por la vida privada de los antiguos ocupantes, los
arquelogos se atrevieron a estudiar los detritos de la letrina. El excusado fue
aparentemente usado durante el sitio babilnico de Jerusaln. El contenido de
la letrina indica que aun los jerosalimitanos ricos sufrieron hambre y
malamente se sostenan comiendo plantas silvestres.
45. Todo profeta de Yahvh es un perturbador de la paz del mundo: su
misin es dar paz, pero no como el mundo la da.
46.
Literalmente,
debilita las manos de.
47. Literalmente, las
manos de todo.
48. Jer.
38:4-6.
Francisco Martnez
mensajero de Yahvh. Oh mi seor el rey,

estos hombres han actuado mal en todo lo que han
hecho con el profeta Jeremas, a quien metieron en
la cisterna. All morir de hambre, pues no hay
ms pan en la ciudad. El rey instruy al cushita:
Toma contigo treinta hombres de aqu y saca al
profeta Jeremas de la cisterna antes que muera.
Y el lo hizo as (Jer. 38:10-13). En el aciago da
que cay la ciudad Yahvh habl a Jeremas,
prometiendo: V y habla a Ebedmelek el cushita,
y dile que as ha dicho Yahvh Sebaot, Elohim de
Israel: He aqu, yo cumplo mis palabras sobre esta
ciudad para mal, y no para bien; y en aquel da
suceder en tu misma presencia. Pero en aquel da
yo te librar, y no sers entregado en mano de
aquellos de cuya presencia temes, dice Yahvh.
Ciertamente yo te librar, y no caers a espada,
sino que tu vida te ser por botn, porque tuviste
confianza en m. (Jer. 39:15-18). Cuando la nacin
hebrea entera fue condenada por su desobediencia, un extranjero negro, un cushita fue liberado
por su fe, porque l confi en Yahvh. Yahvh hizo
por Ebed- melek lo que no hizo por Sedequas,
salvarlo de los guerreros babilonios. El erudito en
Escrituras Hebreas, Walter Brueggemann escribi
al respecto: La confianza, como lo prueba el
caso de Ebedmelek es un limite y una opcin al
poder y devastacin babilonica. De manera que
Ebedmelek viene a representar un importante
remanente, el remanente de la fe. La destruccin
de Je- rusaln por Yahvh no es moralmente
indiferente o indiscriminada . Los ac tos de fe
y confianz a salvan. Ebedmelek encarna esta
accin.51 A diferencia de Sede- quas y la multitud
de hebreos que perecieron porque se opusieron a
Jeremas y su mensaje de penitencia, Ebed- melek
alcanz salvacin porque confi en Yahvh y de-
49. Cush, ocupaba una posicin

estratgica al sur de Egipto y controlaba las seis cataratas del Nilo.
Debido a que las cataratas eran
barreras naturales para el trasnporte
pluvial, quien las controlar asimismo
controlaba las importantes rutas
caravaneras que iban al rededor de

ellas. La capital de Cush era
Kerma, ubicada entre la tercera y
cuarta cataratas. En las Escrituras
hay 54 referencias a los cushitas o
al pas de Cush, al cual tambin se
le conoci como Nubia, Ta-sety,
Wawat, Mero y Etiopa. Los
cushitas eran de raza negra
africana, cuya lengua no se
conoce del todo. Aparecen frecuentemente en el arte del medio
oriente desde el siglo XXV A.E.C.
gracias a su bien merecida
reputacin
de
soldados
mercenarios de lite. Prestaron sus
servicios en numerosos ejrcitos
de la antigedad, incluyendo el
israelita.
50. Ebedmelek es un nombre
hebreo que significa Siervo del
rey.
51. Walter Brueggemann, To Build,
To Plant: Jeremiah, Internatio- nal
Theological Commentary, Grand
Rapids: Eerdmans, 1991, paginas
159-161.
1) Esta es una bulla

(pegote de arcilla con
una impresin hecha
con un sello) encontrada en Jerusaln en
el ao de 1970. La bulla
ha
sido
cocida
probablemente por el
incendio que arras a
Jerusaln un mes despus de
1 su cada ante el ejercito babilnico. Est impresa
con el sello de Baruk, el
secreta- rio y amigo del
profeta Jere- mas. En
1995 apareci otra
bulla de Baruk en la
cual, aun
pueden
contemplarse
las impresiones de las
fibras
del
papiro
del
documento
2
que fue cerrado con la
bulla. En una de sus
orillas, la huella dactilar
del
escriba
est
ntidamente
impresa.
En orden descendente:
2) Impresin del sello
de Ye- rahmeel, quien
fue enviado
a arrestar al profeta
3
mas. 3) Bulla de
Gemary- hu, hijo de
Sophn. La cmara de
Gemaryhu estaba en
el atrio superior, a la
entrada de la puerta
Nueva de la casa de
Yahvh (Jer.
36:210). 4) Impresin
del sello de Hanan, hijo
de Hilkiyhu, el sacerdote.
Hilkiyhu fue el
4
Francisco Martnez
Kojen Gadol que
encontr el libro del

Deuteronomio
durante el reinado
de Yosiyhu (2 R.
22). 5) La bulla de
Azaryhu, hijo de
Hilkiyhu. Azaryhu
fue un Kojen Gadol
(Sumo Sacer- dote)
del siglo VII A.E.C.
y el abuelo de
Esdras.
Je reu s ale m , an Ar
chae ology
B i ograph y, Hershe
l Sha n ks, Random
House, New York,
1995, paginas 107-109.
Jere-
31
fendi a su siervo. La furia de la devastacin babilonia fue atroz. Otras excavaciones llevadas a
cabo en la Ciudad de David han descubierto casas situadas en la cuesta oriental que fueron
destruidas por la furia de la conflagracin Las cenizas en algunos edificios llegaba hasta el
techo! Uno de los inmuebles abrasa- dos era el centro administrativo que contena los archivos
importantes de la ciudad, ningn documento sobrevivi pero si unas 150 bullae. Hasta la fecha
se han recuperado cientos de bullae y sellos hebreos, y hay seis casos que pueden ser
identificarlos con gran aproximacin con personas que aparecen en las Es- crituras. Estas gentes
vivieron durante las tormentosas dcadas previas a la cada de Jerusaln en el ao
586
A.E.C.
El primer y mejor conocido nombre bblico en ser identificado en una bulla es Baruc hijo
de Neras (Jer. 32:16). Baruc fue el escriba, amigo leal y aliado poltico del profeta y sacerdote
Jeremas (Yirmiy- hu, A quien Yhu ha exaltado). La inscripcin de tres lneas se lee as:
Perteneciente a Berekhyhu, hijo de Neriyhu, el escriba. Es interesante que el capitulo 36 del
libro de Jeremas tambin contiene los nombres de dos hombres cuyos sellos fueron impresos en
bullae sobrevivientes: Jerameel hijo del rey y Gemaras hijo de Shaphan. Jerameel es
mencionado una sola vez en las Escrituras, en el capitulo 36:26. Ah l es miembro de los
servicios de seguridad real enviados por el rey Joacim (Yahuyaquim, Yhu levanta) a
arrestar a Baruc y Jeremas. Las bullae de ambos personajes se leen de esta forma: Perteneciente a Yerahmeel, hijo del rey; y Perteneciente a Gemaryhu, hijo de Sophn (Jer. 36:12).
El titulo hijo del rey no ha de tomarse literalmente, debe entenderse mas bien como
funcionario del rey. Los nombres cuarto y quinto identificados no por una bulla, sino por sus
sellos en s, son estos: Seraas, el hermano de Baruc y camarero del rey Sedechias, la
inscripcin de dos lneas se lee: Perteneciente a Se- rihu, Neriyhu (Jer. 51:59-64); Azala,
Perteneciente a Azalihu, hijo de Meshulam, para la Casa de Yahvh (2 R. 22:3), Azala fue
el Padre de Gemaras. El sexto sello posee la inscripcin: Hanan, hijo de Hilkiyhu, el
sacerdote, el nombre de Hilkiyhu es vertido en la versin Reina Valera de las Escritu- ras
como Hilcas, fue el nombre de varios personajes, uno de ellos sirvi durante el reinado de Josas
(hebreo Yosiyhu) (2 R. 22:3,4); y el otro fue el padre del profeta Jeremas (Jer. 1:1).
Gracias a todos los sellos y sus bullae encontrados es posible, definir una rea geogrfica
especifica del antiguo territorio perteneciente a las doce tribus, donde se haya usado una forma
u otra para estructurar el sufijo teofrico. Verbigracia, en los sellos hebraicos propiedad de los
ministros de alto rango de los reyes de Jud e Israel de los siglos VIII y VII A.E.C.
encontrados en diferentes excavaciones indican que la forma usada en el
reino norteo de Israel fue wy (Yo), en cambio en Jud la forma triltera why (Yhu) fue ms
favorecida, as en un sello del siglo VII A.E.C. encontrado en el Tell en-Nasheb se lee
Yaazenyhu sirviente del rey. El titulo sirviente indica un oficial de alto rango y no un
criado comn y corriente.52
La pronunciacin de la forma triltera, tiene un poderoso apoyo en las transcripciones
babilnicas y
asirias en escritura cuneiforme de nombres propios hebreos provenientes de los siglos IX al V
A.E.C. Por ejemplo: Los anales asirios datados entre el 744 y 742 A.E.C. sealan que TiglatPilser III53 enfrent a una coalicin encabezada por un cierto Azriu (Azaras) de Yahud.
Uno de los prismas inscritos del rey asirio Senaquerib54 describe la campaa efectuada en el
ao 701 A.E.C. (2 R. 18:13). Despus de relatar sus
52. Biblical Archaeology Review: Andre

Lemaire, Royal Signature, Nov/Dec 1995.
A Hebrew Seal from the Reign of Ahaz, C.C. Torrey, Bulletin of the
American Schools of Oriental Research 79, 1940, paginas 27,28. Ancient
Seals and the Bible. Gorelick, L., and E. Williams-Forte, Malibu, CA: Udena
Press, 1983.
53. Es el primer rey asirio que aparece en el registro bblico con el nombre de
Pul (2 R. 15:19). Algunos historiadores piensan que era de estirpe real,
mientras que otros creen que usurp el trono; lo cierto es que se desconoce
su origen y cmo consigui la corona. Fue un gobernante capaz, un
conquistador enrgico y cruel que inicio las deportaciones en masa de los
pueblos conquistados con el propsito de quebrantar su resistencia, se dice
que tan slo en un ao deport 150,000 personas.
54. Hijo de Sargn II, rey de Asiria. Aunque hered de su padre un imperio de
gran solidez, se vio obligado a pasar la mayor parte de su reinado sofocando
sublevaciones, en particular de la ciudad de Babilonia. En su tercera campaa
avanz contra Hatti, termino que en aquellos lejanos das se refera a
Palestina y Fenicia. Entre los estados sublevados estaba Jud.
Francisco Martnez
Ejemplos de nombres teofricos que contienen en su estructura la forma triltera Why:

Texto
masortico
WhY:
bia}
Why:
z]j'a}
WhY:l
iae
Why:l
]t'[}
Why:r
]m'a}
Why:
x]m'a
Why:
n]n"j
Why:
b]v'j}
Why:
[]v'y]
Why:k
]m's]
Pronunciacin
Abihu
Ahazihu
Eliyhu
Athalihu
Significado
Mi padre es
Yh
u
Yhu posee
Mi Todopode-
roso es
Fuerte
es
Versin Reina
Valera
Pasaje
Abas
1 R. 14:1
Ocozas
1 R. 22:40
Elas
1 R. 17:1
Atala
2 R. 8:26
Amaras
1 Cr. 6:7
Amasas
2 R. 12:21
Hananas
Neh. 12:12
Hasabas
1 Cr. 6:45
Isaas
Is. 1:1
Semeas
1 Cr. 26:7
Yhu Yhu
Amarihu
Yhu ha
prometido
Amazihu
Hananihu
Hashabihu
Ishayhu
Semaihu
Yhu ha
fortalecido
Yhu ha favo-
recid
o ha
Yhu
considerado
Yhu ha
salvad
Escuchado
o
por
Yhu
operaciones militares en Palestina, menciona el nombre del rey Ezequas, el cual es transcrito
como Ha- za-qui-i-u.55 Jernimo, el escritor de la Vulgata, ha dado a la posteridad la forma
latina IAU al transcribir algunos nombres teofricos que contienen la forma triltera, por
ejemplo: Ieriau (Jeras),56 Dalaiau (Delaas), Mazzaiau (Maazas),57 Iozziau (Jaazas),58
Matthaniau (Matanas) y Bocciau (Buquas).59 Sin embargo, toda esta evidencia textual, pese a
lo contundente que pudiera ser, plantea una discrepancia subs- tancial entre el texto hebreo
llegado hasta nosotros y la evidencia epigrfica aportada por arquelogos y lin- gistas. Es
observable que en el texto masortico existen cuatro formas teoforicas: Yeho y Yo al principio de
los nombres y Yah y Yah al final. Por qu esta diferencia en la vocalizacin si aun la prueba
textual apunta hacia Yah y Yah como la pronunciacin correcta? Una posible explicacin sera
que debido a la enorme santidad del Nombre, los rabinos que vivieron en Judea durante los
siglos posteriores al siglo al destierro babilnico, alteraron la pronunciacin del elemento
teofrico inicial para evitar que alguien pro55. Pritchard, James B. The Ancient Near Eastern Texts Related to the Old
Testament. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1954, pagina 288.
56.1 Cr. 23:19

57.1 Cr. 24:18
58.1 Cr. 24:26
59.1 Cr. 25:4
Francisco Martnez
Los textos Murashu
33
Este prisma escrito

con caracteres
cuneiformes, se le
ha llamado Prisma
de Se- naquerib.
Actualmente
se
encuentra en el
Instituto Oriental de
la Universidad de
Chicago y procede
del ao 691 A.E.C.
Contiene los anales
de ocho sangrientas
campaas que el
rey
asirio
Senaquerib llevo a
cabo del ao 705 al
694. La ms interesante desde el
punto
de
vista
escritural es la tercera
campaa,
realizada en el ao
701 contra Jud y
su rey, Ezequas. El
objetivo militar de
Senaquerib
era
aplastar
una
revuelta
en sus
provincias
occidentales. La
insurreccin se centr en la ciudad
filistea de Ecrn y
fue fomentada por
los reyes Ezequas de Jud
y Luli de Tiro, los cuales
haban hecho alianza con
Egipto. Senaquerib atac
primero el puerto fenicio
de Tiro, for- zando a Luli a
huir a Chipre, donde muri.
Luego se volvi contra
Asca- ln, otra ciudad
filistea no lejos de Ecrn.
Despus de aniquilarla se abri paso a matanza pura

hacia Ju- d. El prisma dice en parte: En cuanto a Haza-qui-i-u el judo, no se someti a mi yugo. Puse sitio
a 46 de sus ciudades fuertes, baluartes e innumerables
aldehuelas de sus in- mediaciones y las conquiste mediante terraplenes bien construidos y arietes acercados
(a las murallas), (combinados con) el ataque de infantes, (usando) minas, brechas y trabajo de zapa.
Saque (de ellas)
200,150 personas, jvenes y ancianos, varones y
hembras, caballos y mulas, asnos, camellos, ganado
mayor y menor sin cuento. A l mismo (Ezequas) hice
prisionero en Jerusa- ln como pjaro en una
jaula... El relato asirio no dice si Senaquerib logr
tomar Jerusaln lo cual indirectamente confirma la
espantosa de- rrota sufrida ante sus muros cuando el
Malak de Yahvh mat en una sola noche a 185,000
guerreros asirios.
nunciara
el
Nombre
en
su
forma
complet
a
irreflexi
vamente
. Como
sea
el
caso, la
ortografa
inicial
masorti
ca no es
histrica
porque
contradi
ce
la
indisput
able
evidenci
a
docume
ntaria
antigua
donde
el
element
o
teofric
o inicial
es
pronunci
ado
Yah o
Yah y
no Yo o
Yeho.
Por
tanto, el
texto
masorti
co
conserva las formas tardas de los

nombres personales que llevan el elemento teofrico al principio (Yeho y
Yo) y no las formas histricas
originales (Yah y Yah). Eso ha dado
que nombres como Yahanan se
pronuncien como Yohanan (Juan) y
Yahuyaqun
como
Yehoyaqun,
etctera. Es en esta rea textual donde
los textos Murashu son de un valor
incalcula- ble.
Los textos Murashu
El nombre Murashu significa gato salvaje en acadio y
pertenece a una prominente familia banquera y comerciante
de la ciudad babilnica de Nippur, cuya firma estuvo activa
durante los reinados de Artajerjes I y Daro II. En 1893 una
expedicin proveniente de la Universidad de Pensilvania,
EUA, descubri 730 tablillas de arcilla provenientes de los
archivos de esa familia, las cuales fueron fecha- das entre los
aos 455 al 403 A.E.C. Los textos, todos ellos contratos
comerciales de arriendo y compra venta de inmuebles estn
escritos en caracteres cuneiformes. Unas 50 de las 730
tablillas contienen nombres israelitas, en su mayora
miembros de la comunidad juda de Nippur; de ah que
algunos hayan conjeturado que la familia Murashu fuera
tambin de origen hebreo, aunque tal conclusin puede ser
infundada.
La aportacin ms importante de las tablillas a la historia
del judasmo est vinculada a los nombres israelitas de la
dispora babilnica del periodo persa. Algunos de ellos
aparecen tambin en los libros de Esdras y Nehemas. No
obstante, su pronunciacin es ligeramente diferente. El ms
claro ejemplo de dicha variacin es encontrada en las
formas en que el Nombre memorial es empleado como
elemento teofrico.
En las tablillas Murashu se han encontrado tres nombres
donde el elemento teofrico con Yah aparece en la
posicin inicial: Yahunatn, Yahlakim y Yahulun los
cuales son equivalentes a Yehonatn, Yeholakim y
Yeholun. Analizando esta evidencia y otras fuentes de esa
poca, los epigrafistas han concluido que el elemento
teofrico inicial fue pronunciado como Yah y Yah hasta
finales del siglo V A.E.C. en Nippur, la colonia juda
existente en
Los textos Murashu
35
Francisco Martnez
la isla de Elefantina y Jud.60 El cambio a Yo y Yeho tal y como aparece en texto masortico fue
posterior a este periodo.
Cmo se obtiene la pronunciacin de la ultima letra del
tetragrama?
La ultima letra de la tetragramata, es la segunda he y requiere una explicacin algo
detallada. El Nombre est hecho de una sola raz,61 y en estos casos el genero est dado por la
ultima letra, si es femenino sonara como a; pero si es perteneciente al genero masculino
sonara como e; ciertamente el Padre trasciende al sexo, pero las conjugaciones verbales que se
utilizan en las Escrituras cuando l habla pertenecen al genero masculino, analcese este
versculo:

Yahvh es un varn de guerra. Yahvh es su
Nombre! xodo 15:3:
Por tanto, la ultima letra forzosamente debe tener el sonido de una e.
Conclusi
n
Todas las evidencias presentadas traen la cuestin de por qu el sagrado Nombre del
Omnipotente no ha sido proclamado en todo el mundo por aquellos que reclaman seguir las
Escrituras fielmente. Muy pocos cristianos lo han odo alguna vez. Su significado e
implicaciones escritrales han sido raramente ense- adas desde los plpitos; cuando alguien ha
levantado su voz para sealar el hecho, este ha sido manejado por las organizaciones religiosas
como si fuera un tab o un asunto carente de peso. Empero el Todomise- ricordioso justiprecia
tan profundamente su Nombre que lo ha declarado kadosh o santo para la eternidad. Jur
por l cuando realiz su pacto con Abraham. Luego, ante Moiss lo estableci como un
memorial para todas las generaciones. Hizo del tercer mandamiento una salvaguarda para que no
sea des- preciado, olvidado, blasfemado o profanado. Al mismo tiempo las Escrituras enteras nos
demandan amor, honor, gloria y profundo respeto hacia l. Ciertamente, el Nombre jams podr
ser considerado como algo sin valor ni significado; o en el caso contrario, como algo que debe ser
a todo costa ocultado.
Francisco Martnez
60. Patterns in Jewish Personal Names in the Babylonian Diaspora, M.D. Coogan,
Journal for the Study of Judaism, Vol. IV, No. 2.
61. Las races hebraicas son generalmente de tres letras.
35
LOS TESTIMONIOS QUE APOYAN LA PRONUNCIACIN DEL

NOMBRE YAHVH
Todos los ttulos del Ser Supremo que pueden ser
encontrados en los libros se derivan de sus acciones; pero
solamente el tetragrama nos da una clara e inequvoca
indicacin de su esencia
Maimonides, Gua para lo Perplejo 1:61-64.
El testimonio de los Padres Antenicenos y
Postnicenos
El testimonio de los Padres Antenicenos y Postnicenos1 es extremadamente importante,
porque ellos transcribieron el Nombre memorial en griego, cuya escritura s tena vocales bien
diferenciadas, como el castellano. El descubrimiento de estas referencias ha dado una ayuda
invaluable para esclarecer la correcta pronunciacin del Nombre:
1. Clemente de Alejandra2 escribe Iaoue (Yahvh.)
2. Orgenes de Alejandra, ofrece la forma biltera Iah, Yah, y la forma triltera Iaw,v Yhu.3
3. Iaw,v ha sido tambin encontrada en la Oracin de Jacob, plegaria procedente delC.siglo II E.
4
4.
Teodoreto de Ciro que vivi en el siglo V E.C. observ que aunque los judos nunca
pronunciaron las cuatro vocales sagradas, los samaritanos las pronunciaban como Iabe,
Iab, indicando de esta forma que la w (waw) poda ser tambin pronunciada como v.5 Los
judos ashkenazis han conservado dicha propensin dialectal.
5. La forma Yhu fue asimismo conocida por algunos historiadores y telogos gentiles, como el
historiador pagano Diodoro (siglo I E.C.), el cual anot: En cuanto a los judos, Moiss se
refiri en sus leyes a la deidad a quien ellos invocaban como Iawv (Yhu.)6
6. El cdice Marcaliano (Q), que ha sido fechado en el siglo VI E.C. lleva una breve nota al
margen de
Ezequiel 11:1 donde se vocaliza en griego la forma triltera del Shem ja Meforash, Iaw.v 7
El testimonio
Samaritano
La tradicin samaritana brinda interesantes referencias, porque:
1. Es el nico pueblo en el mundo que aun continua usando el alfabeto paleohebreo.
1. Durante los primeros siglos de la era comn, ciertos obispos y otros grandes
maestros establecieron los principios bsicos, que luego prevalecieron en
todas las disputas doctrinales, a estos se les llama los Padres de la Iglesia. La
era de estos Padres de la Iglesia se extendi desde el ao 100 al 600 E.C.
Para su estudio se ha dividido en dos periodos:
El Periodo Anteniceno; abarca toda la literatura cristiana escrita previamente al
concilio de Nicea. El cual fue solicitado por Constantino en el 325 E.C. para
imponer las doctrinas religiosas de la iglesia de Roma. Las primeras obras

fueron escritas por los Padres Apostlicos del siglo I y II. Los ms destacados
fueron: Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna,
Papas de Asia Menor, Hermas, Justino Mrtir, Minucio Felix, y Tatiano. Todos
sus escritos estn en griego. (Los Ebionitas (judos mesianicos) ni siquiera se
presentaron en el Concilio de Nicea.)
El Periodo Postniceno abarc desde el ao 325 hasta el 600 E.C. Estaban
divididos en dos grupos rivales: La iglesia griega, representada por: Atanasio,
Basileo el Grande y Gregorio de Niza. En el otro bando estaba, la poderosa
iglesia romana o latina, con San Agustn, Am- brosio, y Jeronimo.
2. Stromata V, 6:34;
hacia el ao 200 E.C.
3. Comment
in Psalm.
4. Prayer of
Jacob, 8.
5. Quaestio 15
in Exodus 7.
6.
Diodorus,
1:94:2.
7. Zeitschrift Fr Die Alttestamentliche
Wissenchaft 54, pagina 266.
37
Francisco Martnez
2.
Desde su cisma con los judos, rechazaron toda evolucin religiosa de estos; por tanto, hay
que reconocer que en la pronunciacin samaritana tenemos la articulacin hebrea del siglo
V A.E.C.
3.
El constante uso de la tetragramata en su liturgia, muestra que no haba ningn temor

ultrapiadoso o supersticioso semejante al que desarrollaron los hebreos de la poca
postexilica; de modo que los sacerdotes samaritanos vinieron a ser los custodios del Nombre
por ms de 2000 aos.
Las primeras noticias de su salvaguarda fueron gracias a Teodoreto de Ciro. Posteriormente

en el ao de 1689, en la Tercera Epstola de los Samaritanos a Ludolf, apareci un pasaje,
desafortunadamente asaz obscuro, donde se observ que los samaritanos de aquel entonces
posean la pronunciacin del Nombre.8
En el ao 1783, Dietrich al leer el mismo pasaje concluy que el texto en cuestin representaba
la pronunciacin como Yhu.9
Durante las primeras dcadas del siglo XIX, los eruditos franceses que mantenan
correspondencia con los samaritanos trataron en vano de obtener una respuesta directa a su
pregunta concerniente a la pronunciacin del Nombre; pero, en 1820 en una carta dirigida a
Silvestre de Sacy por el Sumo Sacerdote de los samaritanos Shalmah b. Tabyah, sobre la
genealoga sacerdotal samaritana, apareci casi accidental- mente una palabra en una formula
de bendicin que pareca transcribir en caracteres arbigos el Nom- bre.10
El pasaje era obscuro y de Sacy seal: Copie exactamente del original el Nombre
divino...11 Pe- ro no anot nada sobre la pronunciacin de la tetragramata. En 1855 el erudito
Bargs en su Samaritains de Naplouse, paginas 62 y 73, se dio cuenta del inmenso valor de este
pasaje para reconstruirla. As que, l obtuvo Yahvh y Yahwah, porque la fetha final, al igual que
la he del paleohebreo poda sonar como e o como a.
En 1886, Kautzch observ que la tetragramata rimaba con palabras que terminaban en segol
en algunos himnos samaritanos, evidenciando que la pronunciacin es Yahvh.12 Aunque la
prueba no se consider totalmente conclusiva en todos sus aspectos por otros eruditos. En el
invierno de 1905 a 1906 el profesor N. Schmidt oy que el hijo del Sumo Sacerdote
samaritano pronunciaba la forma triltera del
36 Los Testimonios que apoyan la pronunciacin del Nombre Yahvh
Francisco Martnez
8. Epistola Samaritana tertia ad I. Ludolfum in Eichhorns Repertorium
fr
biblishe und morgenlndische Litteratur, XIII, 1783, pagina 286.
9. ZATW, III,
pagina 286.
10. La traduccin del texto rabe es la siguiente: Nuestro inters acerca de
este tema ha crecido, de manera que nadie puede ser cues- tionado acerca de
este asunto con excepcin de nuestro grupo; ya que ellos mantienen la
salutacin y la verdad. Quiera Yahvh mante- nerlos protegidos.
11. Correspondence des Samaritains, Silvestre de Sacy, Notices et Extraits
des Manuscrits de la Bibliothque de Roi,XII, 1831, paginas
134,
152.
12.
Theologische
Literaturzeitung, 1886, col.
223.
37
Nombre (Yhu), y la forma completa (Yahvh.)13 Por consiguiente, la tradicin samaritana apoya
decididamente la pronunciacin del tetragrama como Yahvh.
El testimonio
Masortico
Ya se vio como los masoretas o sofrim14 conservaron en los nombres teofricos que
aparecen en el texto hebreo, la correcta pronunciacin del Shem ja Meforash o el Nombre
Distinguido en su forma bi y triltera. Empero eso no es todo, hay otra fuente donde ellos
preservaron la pronunciacin integra del Shem ben Arba Otiyyot. Causa extraeza saber que
esta prueba es muy poco conocida, salvo dentro de los crculos hebraistas versados en la
Masora. La palabra Masora significa transmisin o tradicin y es un grupo de comentarios,
referencias y acrsticos acerca del texto hebreo hecha por los masoretas. Existen tres tipos de
Masoras:
1. La primera de ellas es la Masora Qetanah,15 que fue escrita en los espacios dejados entre las
columnas del texto bblico. Contena observaciones acerca de: El numero de veces que una
palabra o frase ocurre en un libro o en el Tanak, particularidades gramaticales, los Qere16 y
especialmente ortografa de las palabras plenas.17 Debido a que la Masora Qetanah slo
contiene la informacin ms bsica fue necesario desarrollar la Masora Gedol.
2. La Masora Gedol18 fue escrita en los espacios superiores e inferiores de las columnas y en
ocasiones en los mrgenes del texto bblico. Describe con gran detalle los datos aportados por
la Masora Parva.
3.
La Masora Finalis contiene varias listas que por falta de espacio no fueron incluidas en las
dos Maso- ras anteriores.
Cuando los eruditos judos estudiaban los aosos manuscritos del Tanak, observaron que en
algunos pasajes las palabras tenan como letras iniciales o finales y en orden directo o inverso
las mismas letras que conforman las cuatro vocales sagradas hwhy. Asimismo en algunos de
estos pasajes, al leer nicamente tales caracteres obtuvieron la pronunciacin completa del Nombre memorial o del verbo
ser (ijeyeh.) Toda vez que encontraron tal concordancia la sealaron en la Masora Qetanah, mediante
una rubrica o acrstico y remarcaron prominentemente las letras hwhy con un tamao mayor
que el resto del texto, a fin de evitar que la diccin se perdiera algn da. Han llegado hasta
nosotros slo tres manuscritos con esos acrsticos; el ms importante de ellos es el famoso
Cdice19 de Leningrado (L), que data del ao
1008 o 1010
E.C.
Aparte de su importancia como texto bblico, el Cdice de Leningrado es una obra
excepcional del arte medieval. Contiene 16 paginas tapiz, as denominadas por la semejanza
que guardan en su complicado diseo geomtrico con los tapices del Medio Oriente. Esas
paginas exquisitamente ilustradas tam-
13. Journal of Biblical Literature, Notes from Samaritan, James.

A. Montgomery, vol. 25; paginas. 49,50; 1906.
14.
Escrib
as.
15.
Tambin
llamada
Masora
Parva.
16. La Masora Qetanah seala mediante un pequeo circulo algunas palabras
que deben ser ledas en lugar de aquellas que fueron escritas. A esto se le
llama Jatib Qere. El Jatib indica la palabra que est escrita, y el Qere aquella
que es leda. El Qere tuvo dos etapas de desarrollo: Inicialmente el Qere fue
una correccin con el propsito de evitar la blasfemia. Luego, fue usado para
preservar las variaciones de lectura en una palabra dada.
17. Con algn
Mater Lectionis.
18. Significa Gran tradicin y se le
conoce tambin como Magna.
19. Como su nombre lo implica es un libro con paginas y no un rollo. Al
principio del siglo I los eruditos cristianos empezaron a transmitir las Escrituras
en cdices en lugar de los tradicionales rollos. En el siglo III el cdice era la
regla, mas dentro de los crculos hebreos el c- dice fue adoptado hasta el
siglo VII.
39
Francisco Martnez
bin contienen bendiciones y pasajes provenientes del Deuteronomio y los Salmos. Mas eso no es
todo, el Cdice L es el primer documento que ha llegado hasta nosotros con las Escrituras
Hebreas o Tanak completa que incluye los smbolos vocalicos de puntuacin. El escriba que
realiz esta enciclopdica labor se ha identificado a s mismo como Shemuel ben Yaqov o
Samuel hijo de Jacob. Adems notifica a la posteridad que el manuscrito fue hecho en el Cairo,
capital de Egipto, por orden del Mevorak ja Kojen ben Ne- tanael20 en el ao 4,770 a partir de la
creacin del mundo segn la contabilidad rabinica.
Es bien sabido que en el libro de Ester no aparece abiertamente el Nombre inmortal,
posiblemente
porque este libro fue escrito en la galup o en el exilio y exista el peligro que los gentiles lo
blasfemaran. No obstante, en el Cdice de Leningrado, por medio de la Masora Qetanah, se
hace patente en forma acrstica:
ESTER
1:20

Y todas las mujeres darn (Hi Wekal Hanashim Yitenu)
ESTER
5:4

Venga hoy el rey con Amn (Yavo Ha-melek We-hamn Hayom)
ESTER
5:13

Pero todo esto de nada me sirve (wekal-zeH eynenW showeH
LiY )
ESTER
7:7

Que estaba resuelto para l el mal (kiY- kaletaH-elayW
haraaH )
21
En el primer caso, al leer las primeras letras de las palabras correspondientes en orden
inverso se obtiene la pronunciacin del Nombre, Yi-ha-we-h, o sea Yahvh. El segundo caso es
bastante similar, s- lo que han de leerse las primeras letras en orden directo, Ya - ha - we - h,
obteniendo Yahvh. En el tercero, tomando las ltimas letras en orden inverso se conforma el
tetragrama; igualmente sucede en el cuarto versculo al tomar las ltimas letras en orden
directo. Todas las posibles combinaciones acrsticas del Nombre memorial se encuentran en
estos cuatro pasajes del libro de Ester. El Cdice L conserva ms acrsticos en otros libros, por
ejemplo:
SALMO
Francisco Martnez
96:11

Algrese los cielos, y gocse la tierra (Yisemehu Hashamaim Wetagal Haarez), tomando
letras iniciales en orden directo se lee Yi-ha-we-h, es decir, Yahvh.
Todas estas evidencias demuestran que el Nombre inmarcesible jamas se extravi y fue
conservado de muchas formas por aquellos que lo amaron y reverenciaron.
20. Mevorak significa el bendecido. Era de familia sacerdotal, ya que el titulo Kojen
lo denota.
21. El hebreo se escribe de izquierda a derecha.
39
SON LEGITIMAS LAS FORMAS JEHOV, JESUCRISTO Y OTRAS?

Hay generacin limpia en su propia opinin, a pesar
de que no ha sido lavada de su inmundicia.
Proverbios 30:12
La procedencia del Nombre
Jehov
El nombre Jehov es un barbarismo, procedente de un desconocimiento, de un cuasi
desprecio a la lengua hebrea. Siglos antes el Tanak haba sido traducido al griego, siendo bien
recibido y ampliamente usado por los proslitos (gentiles convertidos al judasmo) y por los
numerosos judos que vivan en la dispora. Con el advenimiento de la reforma nazarena al
judasmo del Segundo Templo, la Septuaginta1 tuvo una revitalizacin y lleg a ser la versin
oficial de las congregaciones del Asia Menor y Europa; debido sobre todo, a que la mayora de
los gentiles no entendan el hebreo o el arameo. En cambio, s ha- blaban o por lo menos
conocan la lengua internacional de la poca, el griego. Sin duda fue una gran pr- dida, pues
con el transcurso de los aos el idioma eclesistico dej de ser el hebreo para ceder el paso al
griego, y a la postre con la avasalladora hegemona catlica, al latn.
No obstante, originalmente los escribas de la Septuaginta no tradujeron ni transcribieron la
tetragramata, sino que (al igual que en algunos pasajes de los rollos del Mar Muerto) tuvieron el gran
cuidado de preservarlo en caracteres dorados paleohebraicos hwhy. Esa costumbre se
mantuvo durante varios siglos, pues en la primera mitad del siglo II E.C. el proslito judo
Aquila tradujo las Escrituras Hebreas al griego, y en sta represent el Nombre Cuadriltero en
paleohebreo. En el siglo III E.C. Orgenes escribi: Y en los manuscritos ms exactos el
Nombre aparece en los caracteres hebreos, aunque no en los caracteres hebreos de hoy, sino en
los ms antiguos. En el siglo IV E.C. Jernimo escribi en su prlogo a los libros de Samuel y
Reyes: Y hallamos el nombre del Ser Supremo, el tetragrama, en ciertos volmenes griegos
hasta en este da, expresado en letras antiguas. Con el tiempo esta costumbre fue eliminada y
las vocales sagradas se empezaron a escribir en caracteres arameos. El problema sali a relucir
cuando el lector goy (gentil) de la Septuaginta, que por regla general desconoca la lengua del
rey David, se encontraba
con el Nombre excelso hwhy sola leerlo errneamente. Jernimo se queja de ciertos
ignorantes, debido a la similitud de los caracteres, cuando hallaban las cuatro letras sagradas en
los libros griegos acostumbraban a leer pipi (pipi.)2
Los amanuense romanos trataron de resolver esta dificultad transcribindolo IHVH, y as
es como aparece en algunos escritos latinos. En las copias posteriores de la Septuaginta el
Nombre fue removido y en su lugar pusieron palabras como Dios (qeov") y Seor
(kuvrio".)3 Lo mismo sucedi en el Cdigo
1. En la historia popular el canon mas antiguo conocido de los libros del Tanak
se conoce como la Septuaginta. La Septuaginta fue traducida del hebreo al
griego por setenta (de ah Septuaginta, comnmente abreviado LXX) eruditos
para la gran biblioteca de Alejandro en Egipto alrededor del ano 300 A.E.C.
Supuestamente, los eruditos fueron comisionados por Alejandro Magno para
reunir los escritos de todas las grandes religiones de la epoca. La
Septuaginta contiene los libros del Tanak compartidos por todos los cristianos
junto con los Deu- terocanonicos usados por los Catlicos, los Protestantes
tradicionales, y muchas Iglesias Ortodoxas.
En "The New Jerome Bible Commentary" (NJBC) los autores sugieren una
historia mas plausible acerca de la Septuaginta argumentando que la
existencia de los setenta parece poco probable, y que es mas verosmil que los
libros hayan sido reunidos y traducidos a lo largo del tiempo. Otras fuentes dan
asimismo diferentes fechas, pero existe un acuerdo general en que la
traduccion estaba ya completa en el ao 100 A.E.C.
2. Dado que la letra griega (pi)
se asemeja a la letra h (he.)
41
Francisco Martnez
Netzarita, el cual fue escrito originalmente en hebreo.4 El profesor George Howard coment:
Cuando la forma hebrea del Nombre fue eliminada para favorecer sustitutos griegos en la
Septuaginta, tambin fue eliminada de las citas de la Septuaginta hechas en el Nuevo
Testamento. No pas mucho tiempo antes de que para la iglesia gentil el Nombre divino fuera
un nombre perdido, excepto en cuanto estuviera reflejado en los sustitutos en forma contrada o
fuera recordada por los eruditos.
La vocalizacin masortica vino a complicar aun ms las cosas pues mantuvo la enseanza
farisaica
sobre la inefabilidad del Nombre. Cuando el lector encontraba las cuatro vocales sagradas en el
texto deba leer Adonay.5 Para ello, pusieron bajo el Shem ben Arba Otiyyot las vocales de
Adonay y en algunos pocos casos las de Elohim, que recordaran su lectura. Luego, en lugar de
la primera a, escribieron una e breve por razones de fontica hebraica.
A partir del siglo XI E.C. los eruditos cristianos empezaron (por fin) a cotejar seriamente las
fuentes
hebreas. Pero los siglos de visceral repulsa a todo lo judo fueron de un alto costo. Se ignoraba
la evolucin del idioma y la teologa hebraica, y por supuesto la superposicin de Adonay o
Elohim sobre el tetragrama. Cuando el problema de la correcta pronunciacin del Nombre
inocultable sali a relucir, sus conclusiones resultaron errneas, por ejemplo: En el ao de 1278
el monje espaol Ramn Mart transcribi las cuatro vocales excelsas como Yohoua en un
escrito de nombre Purgio fidei (En defensa de la fe); en el ao de 1303 Porcheto de Selvaticis lo
verti en tres formas: Iohouah, Iohoua e Ihouah en una obra antisemita titulada ampulosamente
Victoria Porcheti adversus impios Hebraeos (La victoria de Porcheto contra los impos
hebreos); en 1518 el franciscano Pietro di Galatino, erudito y confesor del papa Len X lo
transcribi como Iehoua en un volumen titulado De arcanis catholicae veritatis (Sobre los
secretos de la verdad universal), de ah Jehov. El prestigio teolgico de Pietro di Galatino era
grande, tanto, que hasta los reformadores protestantes se vieron impelidos a usar la forma
espuria Jehov en sus traducciones de las Escrituras. Huelga decir que los judos jams la
emplearon.
El siguiente obstculo al que se enfrenta el nombre de Jehov es la gramtica hebrea. De
acuerdo
con ella el genero femenino est dado, entre otros casos, por las terminaciones t y h, as Jehov
o Jeho- vah como lo vierte la versin Reina Valera Actualizada es, desde el punto de vista
gramatical, un nombre propio femenino. Esto est en flagrante contradiccin con las Escrituras
donde el tetragrama es empleado como un nombre propio masculino.
Una posible opcin podra ser si Jehov fuera de origen arameo, ya que en esta lengua el
genero masculino puede terminar en a, a condicin que la letra precedente sea la a (alef).
Mas esta hiptesis tambin ha de descartarse por insostenible puesto que la a no forma parte de
la tetragramata.
Para comprender hasta que punto es absurdo designar a Yahvh como Jehov basta con
responder a
la siguiente pregunta: Sera valida la combinacin hbrida del nombre de Israel con las vocales
del nombre Grecia, y de esta manera obtener Esrial? Definitivamente no, pues la forma Jehov
adolece de todos los defectos lingsticos, mal escrita y peor aun pronunciada. Para qu insistir
en invocar al Eterno con semejante atrocidad?
40 Son legitimas las formas Jehov, Jesucristo y otras?
Francisco Martnez
3. Se sabe que esto sucedi porque tenemos fragmentos primitivos de la

Septuaginta que contienen el Shem ben Arba Otiyyot y copias posteriores de
estos mismos pasajes en los cuales se suprimen el Nombre.
4. Se han realizado estudios lingsticos que han concluido que detrs del
griego koine hay un substrato hebreo arameo. Estas conclusiones se ven
respaldadas por los padres antenicenos, por ejemplo, Jernimo, nos leg este
informe: Mateo quien tambin es Lev, y quien de publicano llego a ser
apstol, compuso primero un evangelio del Mesas en Judea, en el lenguaje
hebreo.No est suficientemente claro quien lo tradujo despus al griego.
Adems el texto hebreo mismo se conserva hasta la fecha en la biblioteca de
Cesrea.
5. Soberano o Seor ms
exactamente mis Soberanos.
41
La V y el
tetragrama
Los idiomas son entes dinmicos, evolucionan. Numerosas fuerzas sociales, polticas,
culturales y econmicas actan sobre ellos, modificndolos, orientndolos por senderos de luz y
sombras. Algunos fo- nemas se modifican,6 otros provenientes de otras lenguas se incorporan, y
algunos otros, simplemente se extinguen o quedan limitados a ciertas reas geogrficas formando
dialectos.
Esta declaracin debe tomarse muy en cuenta para explicar la pronunciacin de la w waw
como vav en el hebreo moderno: Actualmente existen dos principales pronunciaciones del
hebreo: El ashkenazi o alemn, originado por los judos de Europa Central y Oriental y llevado
a todos los pases por judos in- migrantes. Y el sefardita o espaol, empleado por los judos
espaoles y portugueses que emigraron a todos los paises la cuenca del Mediterrneo y
Amrica, despus del edicto de expulsin de 1492. En todas las universidades y aun en Israel, la
pronunciacin sefardita ha sido adoptada por considerarse que es la pronunciacin ms cercana
al original...7 Otras fuentes mencionan que desde el inicio del presente siglo la mayora de los
judos que han retornado a Palestina son de Europa Central y Oriental; imponiendo en el hebreo
actual o sefardita moderno la pronunciacin ashkenazi vav, en lugar de la sefardita o bblica
waw. Sin embargo, el hebreo bblico o del Templo demanda que la pronunciacin mas antigua y
correcta
de la w es waw, y que adems posee el sonido de la vocal u. Los hebraistas obtienen una
confirmacin de lo anterior por otros idiomas semticos antiguos y por los judos yemenitas
que aun retienen la pronunciacin antigua y pura del hebreo, ellos le llaman a la w waw y le asignan el sonido de la u, al
igual que el rabe.8 Los griegos usaron la waw en dos formas. Una forma fue llamada digama
F, que dio el sonido consonantal w, la cual desapareci luego del griego. Esta forma condujo al
smbolo latino F. La otra forma, que es la que interesa a este estudio es la llamada upsilon
, que significa u descubierta y fue empleada para vocalizar la u. Los romanos
eliminaron la lnea vertical o cola y as obtuvieron la V emplendola para vocalizar dos
sonidos, la consonantal w, posteriormente v, y la voclica u.
A la cada del imperio romano se formaron en Europa varios dialectos derivados del latn,
llamados
romances, porque tienen similitudes en estructura y vocabulario con la lengua romana. La
complicada estructura del latn cedi el paso a la simplicidad gramatical de estas nuevas
lenguas.
En la pennsula ibrica se form, entre otros dialectos, el ladino o judeo espaol, que
ulteriormente,
se llam castellano arcaico, y despus castellano.9 Los primeros escritos espaoles aparecieron
en el siglo
X E.C. mas el idioma se estructur completamente hasta el siglo
XVI E.C.
En la poca en que el Nombre Cuadriltero fue transcrito al castellano como JHVH o
YHVH, la v tena el sonido de u y de v. Andando el tiempo sta perdi sus propiedades de
vocal para transformarse en consonante. De suerte que en algunas versiones catlicas de la
Biblia encontramos la variante Yahvh y que no es muy adecuada usarla, pero que, por supuesto
es mejor que Jehov. Vase un ejemplo, la Biblia de Jerusaln en su versin castellana llama al
Rey de Israel, Yahvh, pero en la versin inglesa est como Yahweh.
Ante el peso de las evidencias, la organizacin religiosa que dio a luz la forma Jehov ha
tenido que
dar marcha atrs, y reconocer mundialmente que Yahvh es el verdadero nombre del
Todopoderoso. El rgano oficial del Vaticano, LObservatore Romano public en 1992 la
homila pronunciada por el Papa Juan Pablo II en su visita a la iglesia de San Leonardo
Murialdo Parish, en Roma: En el pasaje del xo6. En el idioma castellano podemos citar algunos casos muy interesantes, por
ejemplo: el vocablo usted es la contraccin de vuestra merced; de la misma
manera hidalgo es la contraccin de hijo de algo, es decir el hijo de alguien
que es algo.
7. Biblical Hebrew Step-by-Step, Menahem Mansoor, Grand Rapids, Baker, 1978,
pagina 33.
8. How the Hebrew Language Grew, E. Horowitz, KTAV Publishing, 1960, paginas
29,30.
9. El lenguaje de la capital religiosa Toledo, y la capital poltica Madrid.
43
Francisco Martnez
do, Dios nos permiti saber su Nombre empez el Papa. Luego de citar xodo 3:13 y 14, en
el cual Dios dijo a Moiss, Yo soy me ha enviado, el Papa aadi: En la expresin Yo
soy se encuentra la palabra Yahvh; es decir, el Existente, el Transcendente...Demostrndonos
que Yahvh es el nico, y verdadero Dios. Ergo Es inteligente, es honesto, es doctrinalmente
puro y fiel aferrarse al uso de la forma Jehov, si aun la misma iglesia que la impuso ya la ha
rechazado por ilegtima? Debe el linaje de los redimidos emplear Jehov en sus cantos,
lecturas, oraciones e invocaciones? Qu acaso no espera el Eterno que sus hijos rechacen el
error y confen sus pasos a la bendicin de la restauracin?
Existe el sonido de la letra J en la
tetragramata?
El sonido que posee actualmente la j no existe en el tetragrama. La historia de esta letra est
relacio- nada con la historia de la letra i. Los romanos y sus sucesores europeos usaron la i para
el sonido voclico i y el consonantal y. La letra espaola j no vino a la existencia hasta el fin del
medievo. Esta letra naci en Holanda, donde sus impresores estilizaron o embellecieron la i con
una cola o cauda. Influenciados por sus casas editoriales, los pintores flamencos la popularizaron
en toda Europa a travs de sus lienzos. Fran- cia fue uno de los primeros pases en asimilarla.
Poco despus, Espaa la incluy tambin en su alfabeto.
En aquellos das se pronunciaba como i; ms tarde, con la edicin de los primeros
diccionarios en el
siglo XVII se le asign el sonido consonantal que hoy posee. La i por su parte, dej de ser
consonante y vocal para venir a ser nicamente vocal.
Actualmente los hebraistas para transcribir la yod y al castellano usan la i o la y segn sea
el caso, nunca la j. Muchos nombres propios que en las Biblias castellanas empiezan con j
deberan ser escritos con y. Por ejemplo: Jacob es Yakob, Joel es Yoel, Jonatn es Yonatn, y as
sucesivamente.
La transformacin del nombre Yahsha dentro del judasmo
rabinico
El cambio del nombre del Mesas ocurri por diversos canales: Por razones de fontica
hebrea el nombre del Hijo se puede verter correctamente como Yahosha, Yahusha y Yahsha.
Durante el periodo postexilico y con la doctrina de la supresin del Nombre se cambio la
a por e dando origen a Yehsha. En esencia A qu est subordina la sustitucin de Yehsha
por Yahsha? A la axiomtica propensin de suprimir la forma potica del Shem ha Meforash o
el Nombre Distinguido.10 Su gran aceptacin por las congregaciones judo nazarenas de
nuestros das se debe, en parte, a que permite ajustar la invocacin del Mesas con la prohibicin
farisea del Nombre. Por lo dems, Yehsha a diferencia de Jess, sigue siendo una palabra
hebrea cuyo significado es salvacin. Pero Yehsha no es el nombre autentico porque el
malaj declar a Jos que su nombre ya le haba sido dado en los cielos: Lla- mars su nombre...
porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21.) Si el Maestro traa la salvacin a la
creacin entera, y de acuerdo con la profeca de Joel, dicha salvacin est fundamentada
totalmente en la invocacin del Shem ha Meyujad o el Nombre Extraordinario, es lgico que el
nombre dado al Unignito en las felices regiones de luz no tena por qu haberse amoldado a la
enseanza rabnica. En Juan 5:43, el Salvador testific: Yo he venido en el Nombre de mi
Padre; luego, en Juan 17:11 or en estos trminos: ...gurdalos en tu Nombre que me has
dado. Estas palabras tan claras no dejan lugar a incertidumbres, el Padre dio su Nombre al
Francisco Martnez
Redentor. El rab Shal o Pablo tambin testific acerca de ello: Por esta razn
doblo mis
rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, (Ef. 3:1415.) Otra consideracin ms: El Mesas posicion su ministerio en la misma lnea de los
profetas del Tanak, todos ellos invocaron abiertamente el Nombre Memorial, y muchos de
ellos tenan nombres con el elemento teofrico Yah o Yah.
10. Causa desaliento observar que algunas congregaciones del noble pueblo
judo mesinico evitan a todo trance pronunciar el Nombre memorial pero no
tienen escrpulo alguno en utilizar el ttulo pagano Dios.
43
Una referencia procedente de la literatura apologtica juda respalda esta asercin: El

Toldoth Yes- h,11 un antiguo tratado medieval de carcter anticristiano, escrito, segn algunos
en el siglo V E.C., y de acuerdo a otros en el siglo X E.C., seala que el nombre original del
Maestro de Nazareth era Yahusha o Yahosha. Luego, cuando vino a ser considerado hereje, su
nombre fue cambiado a Yesh como un insul- to rabinico deliberado. Ellos eliminaron la ultima
letra de su nombre (el sonido a) para evitar toda implicacin del Redentor con la salvacin celestial. Las tres letras restantes WvyE fueron usadas
como un acrnimo para Yimaj shemav vzikro Sea su nombre y memoria borrada:
wrok]zwI wm;v] jM'yI Estas palabras adoptan y expanden la ultima frase del Salmo
109:13. Yesh se convirti en un juego de palabras despectivo, en un conjuro en contra del
cristianismo romano y bizantino. Siendo bastante comn en la literatura polmica medieval
hebrea y puede ser encontrada hasta en el Talmud (b.Sanedrn 43.)12 Un fenmeno lingstico
similar lo encontramos en el libro hebreo de Mateo del Shem Tob, al inicio de la narrativa en
los pasajes 1:21 y 25 el texto se refiere al Mesas de Israel como Yesha, despus de esto en el
resto de los pasajes lo menciona como Yesh. La implicacin es clara, el nombre del Maestro fue
cambiado.
A partir del siglo III surgen otras deformaciones del nombre Yahsha, las cuales reproducen
la predisposicin rabnica a clasificar al Emancipador como un falso profeta, blasfemo, idlatra y
dios falso. Esta ltima por causa de la doctrina de la trinidad, y dado que la Torh ensea: No
pronunciaras el nombre de sus dioses (x. 3:13), el nombre del Mesas fue intencionalmente
mal pronunciado, resultando la forma Ysha. A la postre vino la peor deformacin de todas,
Ish, que aun se usa en el hebreo moderno.
La evolucin del nombre de Yahsha en Jess est intrnsecamente relacionado a la
Septuaginta. Es- ta versin, como ya se dijo anteriormente, fue muy usada dentro de las
congregaciones de origen judo helenista y exgentil y an hoy da la Iglesia Ortodoxa Griega la
usa como la versin oficial del Tanak, discutiblemente llamado Antiguo testamento. Pues bien,
en la Septuaginta apareci Yesa como una trascripcin aproximada de Yehsha, para
desembocar posteriormente en Yess, de ah Jess. Y Cul es el significado del nombre Jess?
Algunas fuentes afirman que esta palabra no posee ningn significado por ser una trascripcin
errnea. Otras, como Hans Lamer, lo derivan del nombre de la diosa griega de la curacin, que
en el dialecto jonio se denominaba Ieso, y en el griego comn Iaso, Iaso. Los escribas griegos cambiaron Ieso al masculino, Iesous, a fin de helenizar el nombre del Salvador y
hacerlo ms aceptable 13 a la mayora de los griegos y romanos que veneraban a Ieso.14
Como puede observarse, no hay resemblanza entre el nombre Yahsha y el nombre Jess. Uno
es el verdadero y el otro es un substituto. Uno significa Yahvh salva y el otro Curacin.
Uno est ntimamente ligado a la revelacin del cielo y el otro es claramente pagano.
Asimismo es difcil concebir que la comunidad hebreo nazarena, profundamente arraigada
en el judasmo del Segundo Templo, cuya lengua materna era el hebreo; y segundo idioma el arameo,
haya usado espontneamente el nombre Jess en sus tevilot o bautismos, ungimientos, alabanzas,
oraciones, etctera, en lugar de Yahsha. Ese fenmeno debi ocurrir poco a poco y solamente
dentro de las iglesias antise44 Son legitimas las formas Jehov, Jesucristo y otras?
11. Varios textos del Toldoth Yesh fueron publicados por Samuel Kraus, en la
obra: Das Leben Jesu nach jdischen Quellen, Berln, Cal- vary, 1902; El texto
es tambin publicado en la antologa: Ozar Wikuhim, J. D. Eisenstein, Israel,
1969, paginas 226 - 235.
12. Hebrew Gospel of Mathew, George Howard, Mercer University Press, 1995,
pagina 207.
13. Tal suplantacin hace recordar la advertencia del Emancipador: Yo he
venido en nombre de mi Padre, y no me recibs. Si otro viene en su propio
nombre, a aqul recibiris, (Jn. 5:43.)
14. A Greek-English Lexicon, Henry George Liddell and Robert Scott,
articulo Jesus, 9th Rev edition, Clarendon Press, July 1996. Philologische
Wochenschrift, Hans Lamer, No. 25, June 21, 1930, paginas 763-765.
Werterbuch der Antike, Hans Lamer, articulo Jesus, French & European
Publications, October 1, 1976.
45
Francisco Martnez
mitas gentiles de finales del siglo I E.C. Fue durante esos aos que siguieron a la cada de
Jerusaln cuando el ultimo discpulo o talmid escribi el ultimo libro de las Escrituras. En
l dos de las siete comunidades judo nazarenas del Asa Preconsular: Prgamo y Filadelfia,
fueron alabadas por el Mesas porque supieron mantenerse firmes cuando tanto judos como
gentiles caan en la enemistad con el Nom- bre: Yo s tus obras, y dnde moras, donde est la
silla de Satans; y retienes mi Nombre....; Yo conozco tus obras. He aqu, he puesto delante
de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque tienes un poco de poder y has
guardado mi palabra y no has negado mi Nombre.... (Rv. 2:13; 3:8.)
LA DOCTRINA DE LA INEFABILIDAD DEL

NOMBRE ERROR O PIEDAD?
Cmo diris: Nosotros somos sabios, y la ley de
Yahvh est con nosotros? Ciertamente he aqu que
la pluma engaosa de los escribas la ha convertido
en engao.
Jeremas
8:8
Debido a que en la lengua castellana existe una ingente laguna de informacin seria y
confiable, algunos creyentes consideran ftil buscar la correcta vocalizacin del Nombre
memorial; inclusive otros, ms crdulos que creyentes, suponen que el Nombre se perdi para
siempre porque el Creador lo ocult para evitar su profanacin. En opinin del autor de estas
lneas, tal premisa no es ms que pura fantasa, una opinin errante sin medios visibles de
sustentacin comparable a la montaa de argumentos capcio- sos utilizados para respaldar la
institucin del domingo cristiano sobre el shabbath. Y al igual que en el caso anterior, fueron
la mente humana y sus anhelos, celos y prejuicios los principales artfices en crear una doctrina
denominada la inefabilidad del Nombre, o sea, mantener el Nombre sin pronunciar, no el
Eterno mismo. En el otro extremo del espectro ha de concluirse que nunca hubo algn profeta o
sacerdote que haya enseado que el Nombre no ha de pronunciarse.
Existieron dos corrientes independientes una de la otra que favorecieron el
enclaustramiento del
Nombre: La una rabnica y la otra cristiana.
El celo
rabnico
La primera y ms antigua, fue debida a que los judos de los ltimos siglos premesinicos
no pronunciaban, ya fuera por reverencia o supersticin, el Nombre del Eterno. El ocultamiento
dentro de la sociedad y la religin israelita fue gradual a travs de los siglos. Tal parece que el
punto de partida fue el exilio de Babilonia; all, el pueblo hebreo ante una atmsfera hostil1 y
queriendo evitar toda blasfemia en contra del Todopoderoso, empez a substituir su Nombre,
aun en los servicios religiosos con ciertas expresiones como Adonay, el Nombre (ja Shem) o
Elohim. Luego, al retorno de la cautividad se mantuvo tal inclinacin ante la creciente
influencia del helenismo. Hecho bastante comprensible si se recuerda la represin religiosa de
Antoco IV Epfanes (175-164 A.E.C.) quien orden: Profanar el templo y saquear su tesoro,
violar el shabbath, quemar los libros sagrados y castigar con la pena de muerte la circuncisin.
Durante esos tiempos viles se prohibi y blasfem abiertamente el Shem ja Meforash como parte
del programa de helenizacin. A los ojos de los rabinos tal blasfemia no debera volver a
ocurrir jams as que iniciaron la construccin de un vallado alrededor de la Torh.2 Hablando
de aquel periodo de transicin, un pasaje del Talmud Yerushalemi, tratado Yom, declara: En
tiempos pasados el Nombre se le enseaba a todos pero cuando la inmoralidad aument qued
reservado a los piadosos.3 Los siguientes pasajes se reinterpretaron en una forma ultrapiadosa:
No tomaras el Nombre de Yahvh, tu Elohim en vano; porque Yahvh no dar por inocente a
El celo rabnico
45
aquel que tomare su Nombre en vano (x. 20:7); Y el que blasfe- mare el Nombre de
Yahvh, ha de ser muerto (Lv. 24:16); entendindose la palabra vano como pronunciar. Ya
para la poca herodiana, el nfasis en la sacralidad del Nombre lleg al punto de conside1. Los hebreos o yahudim eran llamados
peyorativamente por los babilnicos yajuu.
2. Aboth, 1:1. TNTB, p. 140. Hacer un vallado alrededor de la Torh signific:
Crear mandamientos adicionales a fin de salvaguardar el mandamiento
original; por ejemplo, ciertos actos deberan evitarse al aproximarse la tarde
del viernes, para no continuar hacindolos inadvertidamente durante el
shabbath.
3.
Yoma
40:D.
Francisco Martnez
rar como profanacin la invocacin del Nombre durante el servicio religioso, castigndolo con
la lapidacin. Podemos encontrar referencias prohibitivas en la obra de Ben Sir, El que
continuamente pronuncia el Nombre no est limpio de sus pecados.4 En los escritos de Filn:
Pero si alguno, aun sin blasfemar al Soberano de los dioses y los hombres, se aventura a
pronunciar su Nombre se le ha de con- denar a la pena de muerte.5 En el Talmud: Las
siguientes personas no tienen futuro en el reino venidero, (sigue una lista de pecadores), y lo
mismo se aplica a quien pronuncia el Nombre de acuerdo a las letras....6 .Tambin
aquel que pronuncia el Nombre celestial segn se deletrea.7 El Midrash Tehi- llin concluye, El
mundo no vale lo suficiente para pronunciar el Nombre completo.8
Aun los esenios no fueron completamente inmunes a la exigencia rabnica de mantener el
Nombre
inefable, porque en la Regla de la Comunidad el escriba substituy las cuatro vocales sagradas
con cuatro puntos () al citar Isaas 40:3. En otros documentos de la orden se sustituye
espordicamente el Nombre tambin con cuatro o cinco puntos. Aparte de manuscritos
qumrmicos, hay otras fuentes hebreas que son importantes para dilucidar la supresin del
Shem ben Arba Otiyyot, por ejemplo, un manuscrito del Cairo Geniza usa el tetragrama en forma de triple yod
( yyy.)
En la fortaleza de Masada, famosa por ser el ultimo foco de resistencia juda durante la
cruenta insurreccin del ao 66 al 74 E.C. se descubri un rollo que contiene el libro de Ben Sir, el
pergamino se ha datado entre el ao 75 y 100 A.E.C. Esto nos separa aproximadamente una
centuria del manuscrito original. Increblemente el Nombre memorial no aparece en el
documento, slo se encuentran sustitutos.
La conclusin que se puede extraer de la evidencia presentada es la siguiente: Las vocales
inmortales fueron sustituidas parcialmente durante el judasmo del Segundo Templo mediante
pronombres, sustanti- vos y abreviaturas (nomina sacra.) Pero como lo atestiguan los
manuscritos de Qumram tambin se conservaron las vocales excelsas en caracteres
paleohebreos. De ninguna manera queran eliminarlo del texto, slo evitar su pronunciacin.
La sustitucin masoreta del Nombre

Durante el medievo los soferm eliminaron el tetragrama del texto hebreo en 134 ocasiones,
sustitu- yndolo por los ttulos Adonay y Elohim.9 Estos son lo pasajes donde el Nombre fue
sustituido por la palabra Adonay:
Gnesis: 18:3, 27, 30,32; 19:18;
20:4. xodo: 4:10,13; 5:22; 15:17;
34:9, 9. Nmeros: 14:17.
Josu:
7:8.
Jueces:
6:15;
13:8.
1 Reyes: 3:10,15;
22:6.
46
Francisco Martnez
2 Reyes: 7:6;
19:23.
Isaas 3:17,18; 4:4; 6:1,8,11; 7:14,20; 8:7; 9:8,17; 10:12; 11:11; 21:6,8,16; 28:2; 29:13;
30:20. 37:24;
38:14,16;
49:14.
Ezequiel
18:25,29;
21:13;
33:17,29.
4. Eclesistico 23:10
5. Filn. Moiss 2:38 (206)
6. Talmud del Sanedrn. Sanedrn 10:1
7. Talmud de Babilonia Sanedrn 101:A.
8. Mid. Teh. Salmo 113:3
9. The Massorah, Christian D. Ginsburg, London, 1880-85, Sections 107-115.
47
Ams 5:16; 7:7,8; 9:1

Zacaras: 9:4.
Miqueas 1:2.
Malaquas:
1:12,14.
Salmos: 2:4; 16:2; 22:19,30; 30:8; 35:3,17,22; 37:12; 38:9,15,22; 39:7; 40:17; 44:23;
51:15; 54:4;
55:9; 57:9; 59:11; 62:12; 66:18; 68:11,17,19,22,26,32; 73:20; 77:2,7; 78:65; 79:12;
86:3,4,5,8,9,12,15;
89:49,50; 90:1,17; 110:5; 130:2,3,6.
Daniel: 1:2; 9:3, 4, 7,9, 15, 16, 17, 19, 19,19.
Lamentaciones: 1:14,15,15; 2:1,2,5,718,19,20;
3:31,36,37,58. Esdras: 10:3.
Nehemas: 1:11;
4:14. Job 28:28.
Estos son los versculos donde lo sustituyeron por la palabra Elohim:
2 Samuel: 5:19-25. 6:9-17.
1 Crnicas: 13:12. 14:10,11, 14,16;
16:1. Salmos 14:1,2,5; 53:1,2,4,5,6.
Jams fue el deseo de los rabinos corromper el texto sagrado; sino que haba en ellos el
insondable celo de resguardar la santidad del Nombre, y evitar a toda costa que fuera usado
indiscriminada o exe- crablemente en conjuros idlatras y nigromantes.
Los movimientos de reforma para la restitucin del
Nombre
No obstante, hay conocimiento de dos intentos de reforma dentro del judasmo con el fin de
resti- tuirlo, segn se desprende del lacnico comentario de la Mishna: El rab Abba Bar
Kahana ensea que dos generaciones hicieron uso del Nombre inefable: En los hombres de la
grande sinagoga y la generacin bajo persecucin. 10 La grande sinagoga es un periodo de
restauracin que antecedi a la invasin de Antoco Epfanes (167 A.E.C.) El alma del
movimiento fue el Sumo Sacerdote Simn el Justo (219 -196
A.E.C.), segn lo afirma la misma fuente: Fue (refirindose a Simn II) del remanente de la
grande sinagoga.11
Aos despus, tras el triunfo de los reyes Asmoneos, y por decreto real se empez a incluir
el Nom- bre sublime en todos los documentos seculares, aun en aquellos de carcter hipotecario.
La formula intro- ductor deca: En tal y tal ao de Yonathn, Sumo Sacerdote de Yahvh
12 La influencia de la restauracin de Simn II dur hasta principios del siglo I E.C., ya que
durante la celebracin del Yom Ki- ppur (Da del Perdn) el Sumo Sacerdote pronunciaba tres
veces el Nombre con toda la fuerza de sus pul- mones, y por un efecto acstico llegaba a
escucharse hasta el Monte de los Olivos. El Talmud menciona tambin que un sacerdote o kojen
llamado Trafn, quien durante su niez sirvi en el templo, oy al Su- mo Sacerdote pronunciar
el Nombre del Eterno en su confesin del Yom Kippur: Ah, Yahvh. He cometido iniquidad;
he transgredido, he pecado, tanto yo como mi casa. Oh, Yahvh, por esta razn impetr
48
perdn por todas las iniquidades, transgresiones y pecados cometidos delante de Ti, por mi casa y
yo. El Nombre se mencionaba otras tres veces en la confesin del Sumo Sacerdote por el
sacerdocio. Se pronunciaba por sptima vez cuando echaba suertes sobre los dos machos de
cabro con el propsito de
10. Midrash. The. (Salmos) 36:8.
11. Mishna Abad 1:2, Serias 50:1-21.
12. RH 18.
49
Francisco Martnez
Alteracin del texto bblico: En el extremo izquierdo, aparece el Cdice de Alepo, en

la parte correspondiente a Dt.
32:3,6 conteniendo el Nombre memorial. En el centro se encuentra un fragmento de
la septuaginta (P. Fuad Inv.
266), con el mismo pasaje y tambin contiene el Nombre inocultable en caracteres
hebreos. No obstante, a la derecha, en el Cdice Alejandrino (siglo V E.C.), el
Nombre no se transcribi a su equivalente griego, sino que el amanuense lo
substituy con la palabra kurios (Seor.) Con el tiempo la gran mayora de las
traducciones suprimieron el Nombre ms importante del universo.
escoger el de Yahvh, y otras tres veces ms en la confesin hecha sobre el macho cabro que
representaba a Azazel. En todas estas diez veces que el Sumo Sacerdote articulaba el Nombre
los sacerdotes (parti- cipaban alrededor de 500 en toda la ceremonia) que estaban a su alrededor
permanecan postrados con el rostro inclinado hasta la tierra, mientras la multitud exclamaba
arrobada: Bendito sea Yahvh, la gloria de su reino para siempre jams!13 Infortunadamente
en algn momento del primer siglo, el Sumo Sacer- dote ces de pronunciarlo potentemente
para apenas murmurarlo, y eso ininteligiblemente. El segundo periodo de restauracin, tambin
llamado por los masoretas La generacin bajo persecucin, fue durante la rebelin de Bar
Koseba, (segunda guerra juda romana.) Donde incluso se restaur el uso de la escritura
paleohebrea, segn lo atestiguan las monedas hebreas de la poca.
El celo
cristiano
Hay indicios de que el Nombre eterno estaba originalmente en las primeras copias hebreas
del Cdi- go Real o Berit ja Dash. A esto alude el famoso pasaje rabnico, T. Shabb. 13:5: Las
mrgenes y libros de los minim no los salves. El rab Yosf sugiere que el Nombre Sagrado
debe ser cortado y el resto del documento quemado. El rab Tarfn y el rab Ismael que los libros
completos, incluyendo el Nombre Me- morial, deben ser destruidos. Los hebrastas especulan
que parte de estos libros son los que conforman las Escrituras Mesinicas.14 Entonces, Qu
factores intervinieron para que las congregaciones cristianas se atrevieran a remover las cuatro
vocales sagradas de los escritos mesinicos?
La influencia rabnica dentro de los padres de la
48
iglesia
Francisco Martnez
a) Primeramente, la influencia rabnica sobre algunos grupos cristianos durante la primera mitad
del siglo
II E.C. la cual fue llevada al seno de seno de la asamblea mesinica por numerosos
convertidos judos
13. The Temple, Alfred Edersheim,
Hendrickson Publishers, Inc, 1994, pagina 247.
Talmud de Jerusaln, Yoma 3:7, 40 d.
14. Christianity in Talmud and Midrash, Clifton, NJ: Reference Book, 1966, paginas
155-157.
49
que no pudieron sacudirse el largo adoctrinamiento rabnico. La doctrina de la inefabilidad

del Nombre reverbera en las obras de Justino Mrtir, un samaritano convertido quien sostuvo
numerosas plticas con rabinos que influenciaron grandemente su criterio sobre el Nombre
memorial. Esa influencia le llev a argumentar: Nadie puede pronunciar el Nombre de la
Deidad Inefable, y si alguno se atreve a
pronunciarlo tal hombre enloquecer sin
remedio.15
Durante ese periodo de naciente confusin y apostasa el Nombre fue gradualmente
eliminado de las Escrituras Mesinicas afectando la apariencia del texto, e indudablemente
llev a la teologa del siglo II E.C. en adelante a erratas colosales. Puede evaluarse la
aseveracin anterior al comparar el pasaje original del Tanak con la cita de las Escrituras
Mesinicas; en todos los casos el Nombre Cuadri- ltero fue removido o sustituido por
ttulos. En muchos pasajes en donde la persona del Padre y del Mesas eran claramente
distinguibles se produjo una considerable ambigedad al no saberse con cer- teza a quien se
estaba refiriendo el autor. Este problema es en parte responsable de las muchas variantes o
familias del texto del Cdigo Real o Nuevo Testamento. As, un grande numero de
variantes envuelven las palabras qeo~ (Dios), otras dicen Kurio~ (Seor), y otras ms
cristo~ (Cristo) u otras combinaciones.16
La inefabilidad del Nombre en las traducciones cristianas de las
Escrituras
El ocultamiento tambin afect las traducciones de las Escrituras; los casos ms relevantes
fueron el de la Septuaginta, donde se substituy el Nombre con la palabra Kurio~ (Kurios) y
el de la Vulgata en la que se empleo la palabra Dominus. Obsrvese como se tradujo x. 20:2
en ambas versiones:
Ego sum Dominus Deus tuus qui eduxi te de terra Aegypti de domo servitutis
Biblia Sacra Vulgata
, .
Septuaginta.
Sin embargo, en el texto masortico la tetragramata s aparece:

Andando el tiempo las siguientes traducciones a otras lenguas antiguas y posteriormente
medievales (copto, etope, armenio, romances, etctera) mantuvieron la misma orientacin.
En la poca de la Re- forma Protestante de los siglos XV y XVI las Escrituras fueron
puestas por vez primera en centurias al alcance del hombre comn, pero desdichadamente,
empleando substituciones como el Seor, Dios, Lord, Herr, etctera, donde apareca escrito la
tetragramata. Obsrvese el caso de Isaas 51:15:
En el ingls se us Lord
(Seor):
But I am the LORD thy God, that divided the sea, whose waves roared: The LORD of hosts
is his name. King James, 1769.
50
En el italiano se emple la palabra

Eterno:
Poich io sono lEterno, il tuo DIO che agita il mare e ne fa muggire le onde; il suo nome
lEterno degli eserciti.
La Nuova Diodati,
1991.
15. I Apol., 61
16. The Tetragram and The New Testament, George Howard, Journal of biblical
Literature, 96/1 1, 1977, paginas 63-7-83
51
Francisco Martnez
En el francs se verti como ternel:

Je suis lternel, ton Dieu, Qui soulve la mer et fais mugir ses flots. Lternel des armes est
son nom. Louis Segond, 1910.
En el holands se remplaz con Heere (Seor):
Want Ik ben de HEERE, uw God, Die de zee klieft, dat haar golven bruisen; HEERE der
heirscharen is
Zijn Naam.
Statenvertaling,
1750.
En el alemn se sustituy con Herr (Seor):
Denn ich bin der HERR, dein Gott, der das Meer bewegt, da seine Wellen wten; sein
Name heit
HERR
Zebaoth.
Luther, 1912.
En el dans se emple la palabra Herren (Seor):
s sandt jeg er HERREN din Gud, som rrer Havet, s Blgerne bruser, den, hvis Navn er
Hrskarers
HERRE.
Danish
Bible
En el finlands aparece Herra (Seor):
Min olen Herra, sinun Jumalasi, joka liikutan meren, niin ett sen aallot pauhaavat, jonka
nimi on
Herra Sebaot.
PyhA Raamattu, 1933.
El rechazo de la fuente
hebrea
b) El alejamiento de las raices hebreas aunado al afn desmedido de asimilar rpidamente a los
pueblos provenientes del paganismo que queran y aceptaban a un salvador; pero de ninguna
manera a un redentor proveniente de una tradicin israelita. Las congregaciones gentiles
dirigidas por personas que ignoraban o despreciaban a Israel, helenizaron por completo los
nombres hebraicos que aparecen en las Escrituras, substituyndolos por nombres griegos, que
tuvieran un sonido semejante al original o por transcripciones mas o menos afortunadas. De
este modo, Yeshayhu se trasform en Hsaia~, Zakhariah en Zacariva~, etctera. Al
adulterarse paulatinamente los nombres bblicos se perdi su etimologa hebrea; dado que
algunas de las formas sustitutivas griegas carecan en absoluto del sufijo teofrico con el
Nombre del Bendito. En lo que respecta al Padre Eterno, lamentablemente tambin se le han
aplicado nombres y ttulos provenientes de cultos extraos, aun en los idiomas modernos.
Debido sobre todo, a una herencia cultural de siglos de antigedad. El ms difundido de ellos
en la lengua castellana es el titulo de Dios, que deba sustituir al Nombre y al plural
50
Martnez
mayesttico Elohim y al singular El. La palabra Elohim; o mejor aun,Francisco
la palabra
arqueohebrea El significa en primera acepcin: Ser Supremo, en el sentido del primero ante
todo, el que posee completamente todos los atributos celestiales. En segunda acepcin
significa ser poderoso, o simplemente poderoso que tambin es correcta usarla porque el
poder es un elemento esencial de la excelsitud celestial. En cambio, Dios
proviene del snscrito Dyaus y su etimologa es: Luz o Iluminado del Cielo.17 Era el
padre uni-
17. Los primeros dioses de los vedas eran fuerzas y elementos de la

naturaleza: cielo, sol, tierra, luz, viento y agua. El vocablo snscrito deva, que
ms tarde haba de significar divino, originalmente slo significaba brillante. As
las cosas, es obvio que dicho termino no ha de aplicarse a Yahvh dada su
procedencia indiscutiblemente pagana.
51
versal de los pueblos vedas.18 Luego, a travs de los siglos por sincretismo evolucion al
genitivo19 de Zeus, Dios, Dio;".20 Con ese sentido se usa en el Texto Receptus de
Scrivener, en el libro de los Hechos, capitulo 14, versculo 13: o{ te iJereu;" tou`
Dio;" tou` o[nto" pro; th`" povlew" aujtw`n, tauvrou" kai; stevmmata ejpi;
tou;" pulw`na" ejnevgka", su;n toi`" o[cloi" h[qele quvein. (Entonces el
sacerdote del templo de Zeus -Dio;"-, que quedaba a la entrada de la ciudad, llev toros y
guirnaldas delante de las puertas de la ciudad, y juntamente con el pueblo quera ofrecerles
sacrificios.) Otros ejemplos lo constituyen varios nombres griegos como: Ditrefes
(Diotrevfh", Alimentado por Zeus); Digenes (Diogevvnhz, Nacido por Zeus); Din
(Divvwn, El hombre de Zeus.) Tal vez la mejor opcin
hubiera sido jams traducir Elohim y El y haberlos dejado tal y como estn.21 En lo referente
al Nombre Inmortal, su sustitucin por cualquiera otra palabra es una corrupcin textual, porque el
traductor o copista no est vertiendo fielmente las Escrituras, sino que se ha dejado llevar por
sus prejuicios teolgicos, tomando una libertad que no le es otorgada (Rv. 22:18-19.)22
Las Escrituras por entero estn avaladas por una frase majestuosa que les confiere su total
potestad: Yo, Yahvh (Lv. 19:28-37; 20:26; 22:3,31,32; 24:22; 25:17,38,55; 26:1,2; Dt. 6:2),
tal es su sello de autoridad, su emblema de inmutabilidad. Si el Nombre se omite u oculta, la
autoridad de las Escrituras se tambalea indefectiblemente. La historia demuestra que ese error
asest un golpe dursimo a la vigencia de la Torh, cuya secuela ms notoria fue la alineacin de
una teologa cristiana desjudaizante. Basta leer los escritos de los llamados Padres
Antenicenos para advertir que, aun en fechas tan tempranas como los siglos II y III E.C.
florecan ya diversos movimientos cristianos encaminados a la depauperacin de las
Escrituras Hebreas. Uno de los ms populares en el siglo III E.C. fue el marcianismo, que
rechazaba totalmente el Tanak y muchos de los libros que fueron incorporados finalmente a
las Escrituras Mesinicas; empero esto tan slo fue la primicia de una pesadilla: Hacia el siglo
IV E.C. la doctrina del Nombre inefable se convirti en dogma. La verdad entraba a un periodo
de obscuridad que tardara siglos en descorrer- se.
En el siglo XII las Escrituras completas pasaron a engrosar la lista de los libros prohibidos
por la iglesia catlica. As en el ao de 1211, hubo una quema de Escrituras en la ciudad de
Metz, en la regin oriental de Francia. En 1229, el concilio de Toulouse, Francia, prohibi
expresamente a los laicos utilizar Biblias en cualquier lengua verncula y en 1234 el concilio de
Tarragona, Espaa, prohibi la posesin de Escrituras en lenguas romances aun a los clrigos.
En Francia hasta los pobres tipgrafos fueron ejecuta- dos en la hoguera por haber editado la
Palabra del Eterno, como ocurri en 1546 con tienne Dolet.
La iglesia ortodoxa rusa no mostr mejor consideracin por el libro de los libros ya que
en 1836 acord en un snodo lo siguiente: Se permite a cualquier devoto escuchar las
Escrituras, pero a ninguno se le permite leer ciertas secciones, especialmente el Antiguo
Testamento sin orientacin. En 1841 casti- g al archimandrita Makarios por haber pedido
permiso para traducir las Escrituras al ruso.
Ante la pasmosa leccin que nos da la historia cabe hacerse la pregunta Qu teologa pudo
elabo-
52
18. Dyaus simboliza el cielo, ms que una persona era un ser abstracto. Era
un dios creado y a la vez creador. El cual, junto con su consorte, la diosa
Prithivi, representaba a la tierra. l era padre original de todos los dioses y
todos los seres humanos; es la equivalencia hind del dios griego Zeus. El
nombre por el cual fue invocado, Dyaus Pitar es Zeus Pater, Zeus el Padre.
Encyclopedia of Myths and Leg- ends of All Nations, Herbert Spencer
Robinson, Knox Wilson. December 1990.
19. Es un caso que sirve para indicar que un sustantivo sustituye a otro
sustantivo, a menudo para expresar posesin, origen, caractersticas,
etctera. As en el griego para expresar algo perteneciente al dios Zeus se
dira Dio;" (Dios); es decir: de Zeus. Este mismo nombre de se aplica al
onceavo mes macednico correspondiente a noviembre.
20. Encyclopedic Dictionary of the Bible,
Louis F. Hartman. McGraw Hill, 1963.
21. As lo hace, hasta cierto punto,
la versin Cantera Iglesias.
22. Afortunadamente algunas versiones bblicas en castellano ya han
restaurado el Nombre, como la Bblia de Jerusalen y la versin de
Cantera
Iglesias.
53
Francisco Martnez
rar una doctrina tal, que otorgue a la nueva iglesia el derecho a edificarse sobre la destruccin
de todo lo que la hubiera hecho moralmente fuerte? La Torh ensea al hombre a vivir en
sociedad y cmo puede dicha sociedad ser guiada por el Todopoderoso, de manera que es
imposible obtener de ella una institucin como la Santa Inquisicin, la cual es un concepto
esencialmente antisocial. La supresin del Nombre y la negacin hacia el Tanak ha cegado
durante siglos a la gran mayora de las congregaciones cristianas. Mas no todo est perdido, aun
es posible en cierta medida restaurar el Nombre en las Escrituras Mesinicas pues la mayora
de los diccionarios griegos reconocen que detrs de las palabras substitutivas, qeo~ (Dios),
y Kurio~ (Seor) est el Nombre, as es factible restaurarlo en 237 casos como mnimo.
Desde siglos atrs este hecho no ha pasado desapercibido para los eruditos que han traducido
las Escrituras a su lengua nacional. Un digno ejemplo de esta obra de restauracin lo fue Szymon
Budny, miembro de los hermanos polacos o socinianos,23 quien en 1574 public en polaco una
traduccin completa de las Escrituras. Budny analiz meticulosamente cada palabra y sus
variantes. Siempre que el texto hebreo presentaba dificultades, inclua la traduccin literal en
notas marginales. Acuaba nuevas palabras cada vez que lo juzgaba menester, y trat de emplear
un lenguaje sencillo. Esta honestidad hubiera basta- do para clasificar su traduccin como
excepcional, pero l no se detuvo ah, sino que restituy en muchos pasajes de las Escrituras
nazarenas el Nombre inmarcesible. Idntica actitud debe surgir dentro de las comunidades
nazarenas.
El Nombre y la restauracin del judasmo
nazareno
Dentro del judasmo del Segundo Templo la transmisin de las doctrinas rabnicas estaba
basada en la repeticin. El discpulo estaba ligado a su maestro y obligado a ensear de acuerdo a
los principios de interpretacin heredados (Is. 8:6). De esta forma l venia a ser un testigo, no
en el sentido de la jurisprudencia grecolatina, sino como un repetidor fiel. Conocedor profundo
de la lnea de interpretacin de su maestro. Buen imitador (Jn 8.31; 15.8) y trasmisor veraz de su
enseanza para la generacin siguiente. En teora y en prctica las maneras de cambiar la
dependencia espiritual entre un rabino y su shalia eran escasas. La ms impresionante era que,
por medio de una revelacin del cielo recibiera una enseanza diferente. Tal cosa aconteci al
rabino Shal de Tarso en su camino a Damasco, cuando una visin del Prncipe de Paz
resucitado le oblig a revisar los conceptos aprendidos de su maestro Gamaliel II relativos al
Mesas, el reino de los cielos y la resurreccin de los muertos (Hch. 9:1-9). Mas tarde l apaleara
a ella para explicar a sus oyentes su cambio de postura (Hch. 22:1-20).
Cuando Yahsha, eligi y form a sus talmidim, lo hizo pensando como todo rabino de la
poca. Sus
discpulos seran sus testigos y a su vez habran de hacer otros testigos entre las naciones
(Mt. 28:1620). Posteriormente, el libro de Gevurot (Hechos) les presenta en la fiesta de Shavuot
conformando el nmero mnimo de 120 varones para una yashiva o escuela rabnica. En adicin a
esto, con el propsito de respaldar el testimonio de sus discpulos, Yahsha les prometi la Rua
ja Kodesh (Jn. 15:26,27).
Este hecho debe ser considerado seriamente al analizar la restauracin del Nombre sagrado
dentro del culto por la asamblea mesinica y su transmisin a los nuevos shaliajim. Existen en
los primeros 4 libros del Cdigo Real varios casos que generalmente han pasado desapercibidos
52
Francisco Martnez
o han sido explicados de manera diferente por la teologa cristiana, que aluden
a dicha
discrepancia entre el Mesas y los telogos de corte fariseo. Obsrvese el siguiente caso: Durante
la entrada a Jerusaln, estando cerca la fiesta de Pesaj (Lc. 19:37-40), los fariseos reconvinieron
a Yahsha a causa de sus discpulos, diciendo: Maestro reprende a tus shaliajim! Cul fue la
causa de este reclamo? De acuerdo con la tradicin, al iniciar la subida del monte Sion, los
peregrinos acostumbraban a decir: Baruk jav beshm Adonay. No haba nada de irreverente o
reprensible en ello. No obstante, los discpulos dijeron algo que escandaliz a los fariseos
23. Seguidores de un defensor italiano de Servet llamado Lelio Socino.
El Nombre y la restauracin del judasmo nazareno
53
Qu fue dicho? Resulta absurdo creer que en medio de la algaraba popular aquellos se hayan
molestado porque los seguidores del Redentor estaban haciendo demasiado ruido. Por otro lado,
no todos lo que ah estaban eran parte de su comitiva, haba muchos peregrinos que por
coincidencia haban llegado al mismo tiempo y lugar. Sin embargo, los fariseos se quejaron de
los discpulos nicamente. El motivo del enojo es
patente cuando se analiza la fuente de aclamacin ritual: El Salmo 118:26, donde aparece el
tetragrama:
hwhy !veB] aB;h' &WrB;. En aquel entonces, debido a la consabida prohibicin, las
gentes sustituan el Nom- bre del Bendito por el titulo Adonay. Mas los shaliajim, lejos de seguir
la enseanza de otros rabinos siguieron la enseanza de propio su rabino, Yahsha ben Yosf al
decir: Baruk jav beshm Yahvh, Bendito el que viene en el Nombre de Yahvh Fue la
pronunciacin del Nombre y no la algaraba la razn de la ira farisea! La respuesta del Mesas
muestra un total apoyo a la accin de sus talmidim. Os digo que si stos callaran, las piedras
clamaran.
Una y otra vez se comprueba que la estructura del pensamiento del Eterno es diferente y aun
opuesta a la lgica humana (Is. 55:8). As lo que para el hombre es altamente piadoso, para el
Inmarcesible puede ser blasfemo y viceversa. Un caso de ello lo narra el libro de Matityahu,
cuando el Mesas habl de su muerte a sus discpulos. Pedro declar: Adn, ten compasin de ti
mismo. Jams te suceda esto! Desde el punto de vista humano las palabras del discpulo eran
nobles y misericordiosas. Mostraban amor y cuidado. Sin embargo desde la ptica celestial
Pedro blasfemaba: Entonces Yahsha volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de m,
Satans! Me eres tropiezo, porque no piensas en las cosas de Elohim, sino en las de los
hombres. (Mt. 16:21-23). El shalia no solo no haba comprendido la misin del Redentor, sino
que su amor y celo haban sido usados para objetar la voluntad celestial. De igual manera, esas
mismas virtudes llevaron a los escribas y rabinos a formular la ya milenaria doctrina de la
inefabilidad del Nombre. La cual, no ha discernido completamente la misin del Mesas como
restaurador de las sendas antiguas. Histricamente hablando, ante siglos de antisemitismo,
persecuciones y contumelias, los rabinos han tenido razn de sobra para atesorar, salvaguardar y
aun ocultar el ms sublime de todos los nombres. Pero ahora, que el reloj de la profeca ha
marcado el tiempo del surgimiento de la ltima generacin del exilio y la primera de la
restauracin, la interpretacin de la Torh escrita y oral ha de profundizarse al nivel del Bet Dim
Nazareno del primer siglo. Cuyos miembros y discpulos llevaron la Masora (evangelio) y el
Nombre inocultable a todas las naciones.
54
Francisco Martnez
54
EL MESAS Y EL NOMBRE
Yo les he dado a conocer tu Nombre y se lo dar a
conocer todava, para que el amor con que me has
amado est en ellos, y Yo en ellos
Yahann
17:26
El Mesas fue el profeta y el maestro del Nombre por excelencia, pues al igual que los
patriarcas y profetas lo enarbol como la clave de la salvacin, (Is. 26:8; Sal. 116:13; Jl. 2:32.)
Nadie ms digno que el Maestro para ensearlo a las gentes. Ensear no es slo proclamar, es
instruir, explicar, presentar argumentos y pruebas.1
Pruebas escriturales sobre el uso del Nombre por el
Mesas
En el Brit ha Dash existen varias formas interrelacionadas de demostrar que el Mesas hizo
uso del
Nombre memorial; ellas son:
1. El concepto hebreo de tiqn
2. Las dos primeras peticiones del Kadish le Mashaj o Padrenuestro.
3.
La acusacin de blasfemia que durante todo su ministerio pendi sobre su cabeza y que
finalmente le llev a la muerte.
4.
Los variados pasukim (pasajes) del Tanak que cit durante su ministerio, los cuales
contienen en su versin original hebrea el tetragrama.
5.
La predicacin y las cartas de los descipulos del Mesas que muestran el uso reverente del
Nombre por las congregaciones mesianicas de Judea y la Dispersin.
El concepto de
Tiqn
1.
La teologa hebrea desarroll un concepto de distintiva importancia para el mejor

entendimiento de la restauracin de la creacin entera, @wqyt, tiqn. El cual significa en
su forma llana: Curacin, correccin, rectificacin y reparacin. En su forma compuesta,
designa2 al proceso espiritual de
restauracin llevado a cabo por el Eterno para que las gentes alcancen la perfeccin.3
1. La comunidad juda nazarena entenda que la misin del Mesas de

restaurar el Nombre procede, en cierta mediada, del pacto abraha- mico. En l,
Yahvh jur por su Nombre darle a Abraham, numerosa descendencia y la
tierra de Canan por heredad perpetua. El autor inspirado de la carta a los
hebreos escribi: Porque cuando Yahvh hizo la promesa a Abraham, puesto
que no poda jurar por otro mayor, jur por s mismo diciendo: De cierto te
bendecir con bendicin y te multiplicar en gran manera. Y as Abraham,
55
esperando con suma paciencia, alcanz la promesa. Porque los hombres juran
por el que es mayor que ellos, y para ellos el juramento para confirmacin pone
fin a todas las controversias. Por esto Yahvh, queriendo demostrar de modo
convincente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo,
interpuso juramento para que, por dos cosas inmutables en las cuales es
imposible que Yahvh mienta, tengamos un for- tsimo consuelo los que hemos
acudido para asirnos de la esperanza puesta por delante. (He. 6:13-18.) Todo
aquel que hace un voto, jura por aquello que considera lo ms elevado o la
ms cara de sus posesiones. El Inmortal Invisible jur, pues, por lo ms
sublime y poderoso (Sal. 148:13; Jer. 10:6.). Este voto se mantuvo inalterable,
aun en las horas ms obscuras de la historia hebrea: Y sabris que yo soy
Yahvh, cuando por causa de mi Nombre yo haga con vosotros, no segn
vuestros malos caminos, ni segn vuestras perversas obras, oh casa de Israel,
dice el Soberano Yahvh; Por tanto, di a la casa de Israel que as ha dicho el
Seor Yahvh: Yo no lo hago por vosotros, oh casa de Israel, sino por causa de
mi excelso Nombre, al cual habis profanado en las naciones adonde habis
llegado.; Por tanto, as ha dicho el Seor Yahvh: Ahora restaurar de la
cautividad a Yakob. Tendr misericordia de toda la casa de Israel, y mostrar
mi celo por mi excelso Nombre. (Ez. 20:44; 36:22; 39:25.)
2. Otras fuentes hebreas de tendencias cabalsticas lo han definido como: El
remedio prescrito contra el pecado y la separacin resultante entre el hombre y
el Bendito.
56 El Mesas y el Nombre
Francisco Martnez
El tiqn tiene los siguientes propsitos fundamentales:

1a. Fortalecer la espiritualidad de una generacin en particular a fin de atraer la presencia del
Todomiseri- cordioso, verbigracia: el patriarca Noah (No) fue heraldo de justicia en un
mundo trastornado por los nefilim (Gn. 6:1-8; 2 P. 2:4,5). Nuestro padre Abraham
restableci el monotesmo cuando la idolatra y el politesmo campeaban en las naciones. El
profeta por antonomasia que vino a efectuar un tiqn a su generacin fue Eliyah ja Tishb
(Elas el tishbita). Su impacto fue tan egregio en todo Israel y Jud que las Escrituras
profetizaron que un enviado con idntico perfil se levantara justo antes de la llegada de
Mashaj. Ese profeta vino a ser Yahann ja Matbil (Juan el Bautista, Mt. 3:1-3).
1b. Santificar el Nombre del Todopoderoso y atraer los pueblos sus caminos. En todos los casos
en que las Escrituras registran un llamado al tiqn, lo primero que sucede es la restauracin
del uso y santificacin del Nombre (1 Cr. 16:8-11).
Por estas razones, el proceso ms grande de tiqn en la historia del judasmo fue la obra del
Mesas. Quien primeramente restaur la pronunciacin del Nombre dentro de la comunidad
de sus seguidores para que estos a su vez lo ensearan a las naciones.
2. Cuando los discpulos llegaron ante el Maestro, uno de ellos le rog: Adn, ensanos a orar
as como Yahann ense a sus talmidim (Lc. 11:1). Esto no significa que ellos no supieran
hacerlo, puesto que nacieron y fueron educados en medio de un pueblo que saba orar
sabiamente. Aquel discpulo annimo pidi que se enseara una oracin distintiva del kat o
de la secta rabnica que Yahsha estaba formando. En aquellos das era propio de las
diferentes academias teolgicas desarrollar cierta fraseologa particular en las plegarias
comunitarias, de manera que era posible distinguir a los discpulos de una academia y otra
por la doctrina, estilo y nfasis de sus oraciones. Esto no significa un rompimiento con la
riqueza litrgica del pueblo de Israel sino una continuidad de la herencia cultica. Rav Shal
declara que dicho culto o abodh fue dado por el Padre mismo y nadie puede sustituirlo por
otro (Ro. 9:4).
Por su trasfondo cultural, estructura y fraseologa, la plegaria llamada comnmente el
Padrenuestro, es una oracin juda del gnero Kadish o de santificacin del Nombre. Dicho
tipo de oraciones tuvo su origen en la liturgia responsorial y doxolgica del Primer Templo;
siendo luego adoptada por la sinagoga durante el exilio babilnico, bajo la tutela de los
profetas Ezequiel y Daniel. Cuando el pueblo hebreo volvi de la expatriacin trajeron
consigo esta invocacin y fue incorporada al culto del Se- gundo Templo. El Kadish, al
igual que todas las oraciones litrgicas, era y es de carcter comunitario y se pronunciaba en
voz alta por el sacerdote en el Templo o el jazn en el culto sinagogal; de ah, el uso de la
primera persona del plural, el pronombre nosotros, y no el singular, yo.
Los paralelismos entre el Kadish rabnico llegado hasta nosotros y el Kadish le
Mashaj son
sumamente significativos:
57
Martnez
3. Perfeccin no ha de definirse desde el punto de vista grecorromano,Francisco
como;
Sin error, el grado mximo de excelencia; sino a partir del hebreo bblico, lv,
shalem esto es: Terminar, completar, reembolsar, remunerar y recompensar.
La raz hebrea denota perfeccin en el sentido de que est completa una
condicin o accin. Por extensin se entiende como Llegar al lmite, alcanzar
la mxima capacidad.
En este caso, la persona, pese a sus mltiples debilidades, hace lo que el
Todomisericordioso pide, siendo juzgado de acuerdo al nivel moral de su generacin y el grado de revelacin recibido hasta ese entonces. Las
palabras del Mesas: Sed perfectos (shelemim), as como mi Padre que est
en los cielos es perfecto (Mt. 5:48; 19:21; Gn. 17:1), no son producto de un
idealismo mstico, por el contrario, absolutamente reales y totalmente
posibles de alcanzar en cada generacin (Col. 1:28; He. 12:23; 2 Ti. 3:17).
Kadish Rabnico
Kadish le Mashaj
Ensalzado y santificado sea su gran Padre Nuestro, que estas en los
Nombre en todo el mundo que l cre cielos. Santificado sea tu Nombre.
segn su voluntad.
Que venga pronto su reino, germine la Venga a nosotros tu reino.
salvacin y se acerque la llegada de
su Mesas, en nuestras vidas y en
nuestros das, y en la vida de toda la
Casa de Israel, pronto y en tiempo
cercano.
2a. Santificado sea tu Nombre: Propiamente hablando, desde los mismos orgenes del pueblo de
Israel el Kidush ja Shem o santificacin del Nombre ha sido motivo de profunda reflexin.
En consecuencia, el judasmo lo ha considerado como el alma o nefesh de la Torh oral y
escrita. Toda vez que un justo cumple un mandamiento con total devocin y sinceridad
santifica el Nombre. Toda vez que un justo muestra una obediencia absoluta al
Todomisericordioso acelera la redencin final.
El catedrtico Boaz Cohen, quien fue maestro de la Ley Juda en el Jewish Theological
Seminary ense que por lo menos hay cuatro elementos en cada accin religiosa juda: El
legal, el filosfico, el tico y el mstico.4 Legal porque toda accin justa es enseada o
derivada de la Torh. Filosfico puesto que el acto de cumplir la Torh dentro de su
perspectiva y contexto espiritual hace sabio al simple. El valor tico de una accin religiosa
esta definida por la bondad y justicia que conlleva; y finalmente mstico porque el justo a
travs de la observancia de dichas leyes atrae hacia s la presencia del Todomisericordioso.
Tales elementos son expresados en la manera en que el justo va incorporando su vida y
relacionando sus actos a los mandamientos del Inmarcesible. El agente de la santificacin es
el Kidush ja Shem.
El rab Moiss ben Maimn o Maimnides (1135 -1204 E.C.), conocido por medio del
acrnimo el
Rambam, escribi dos obras cumbres, la primera fue para alentar a aquellos judos que haban
perdido la fe, La Gua de los Perplejos; y la segunda para aquellos que deseaban mantenerse
en la fe de Israel, el Mishne Torh o Repeticin de la Ley. En esta ultima dedic un
capitulo completo al Kidush ja Shem.5 Con el fin de que el lector pueda apreciar ms de dos
milenios de meditacin teolgica hebrea tal y como es plasmada en el Talmud se ha decidido
citar el pasaje completo:
Todos los que pertenecen a la casa de Israel tienen como precepto santificar ese gran
Nombre, pues
est escrito: Y ser santificado entre los hijos de Israel, y tienen prohibido profanarlo, pues
est escrito: No profanaris mi santo Nombre (Lv. 32: 32). Qu alcances tiene esto? Si,
por ejemplo, un no judo amenaza de muerte a un judo para que transgreda cualquiera de los
4. Theology in Rabbinic Stories, Chaim Pearl, Hendricson Publishers, Inc. 1997, pagina
154.
5. Mishne Torh, Fundamentos de la Torh, capitulo 5, versculos 1-11.
57
preceptos mencionados en la Torh, el judo ha de transgredirlo y no ser muerto, pues est

escrito acerca de los preceptos: El hombre que los cumpla vivir por ellos (Lv. 38: 5).
Vivir por ellos, y no que muera por ellos. El que se deja matar por no transgredir, se culpa
ms que transgrediendo. Esto se aplica a todos los preceptos, excepto a los referentes a la
idolatra, la conducta sexual ilcita y el derramamiento de sangre; pero si a un judo se le
dice, aludiendo a alguna de estas tres transgresiones: Transgrdela o sers muerto, debe
dejarse matar y no transgredirla.6 Quienquiera que est en el caso de transgredir y no
Francisco Martnez
ser muerto pero se deja matar por no transgredir, se culpa en su alma; quien quiera que est
en el caso de dejarse matar y no transgredir y se deja matar por no transgredir, santifica el
Nombre de Elo- ha. Si su martirio fue en presencia de diez judos, se dice que santific
el Nombre de Eloha pblicamente, como Daniel, Janania, Mishael, Azara y Rab Akiva
con sus compaeros. Estos son mrtires cuyo rango es insuperable. Quienquiera que
transgreda voluntariamente cualquiera de los preceptos mencionados en la Torh, sin
compulsin, sino por desdn o como desafo, profana el Nom- bre de Eloha.- Si el martirio
fue en presencia de diez judos, se dice que profan el Nombre de Eloha pblicamente. Por
otra parte, quienquiera que se abstenga de una trasgresin o cumpla un precepto no por
ningn inters mundanal, ya sea temor o vanagloria, sino por causa del Creador, bendito sea,
como el santo Jos al abstenerse de la mujer de su patrn, santifica el Nombre de Eloha.
Hay otras cosas que estn comprendidas en el trmino profanacin del Nombre. Por ejemplo,
si un gran estudioso de la Torh, famoso por su devocin, hace cosas que despiertan
comentarios entre las gentes aunque no sean transgresiones, profana el Nombre de Eloha.Por otra parte si el estudioso ha sido escrupuloso en su conducta, amable en su
conversacin, sociable, acogedor, abstenindose de ofender a sus ofen- sores, respetando an
a quienes lo han tratado sin respeto y comerciando con buena fe a tal punto de ganar la
admiracin de todos y que todos lo amasen y quisiesen imitar su conducta, santifica el Nombre de Eloha, y acerca de l est escrito: l me dijo: T eres mi siervo, Israel, con quien me
glorificar (Is. 49: 3).
De acuerdo con Maimonides hay tres categoras por las cuales el alma juda cumple el
Kidush ha
Shem
:
Viviendo una vida de obediencia de acuerdo a los mandamientos del Eterno. Elevando los
aspectos seculares de la vida al nivel de santos y en la manera en que se interacta con el
prjimo.
Sobre este particular la Guemar pregunta por qu los milagros evidentes son otorgados a
algunos de los Sabios. (Brajot 20a) El rabino Papa pregunt a Abaie: Por que somos
diferentes a las generaciones anteriores en que no vivimos milagros como ellos? Y esto a
pesar de que nuestros conoci- mientos de la Torh superan los de ellos. El respondi, La
diferencia es, que las generaciones anteriores estaban preparadas para mayores sacrificios
en aras de kidush ha Shem, mientras nosotros no estamos preparados para lo mismo.
El Eterno acta frente a un hombre de la misma manera que l se conduce. Como las
generaciones
anteriores demostraron tener un espritu sobrenatural por el honor celestial, El respondi con
hechos sobrenaturales en sus vidas, con milagros. Las generaciones posteriores estaban
dispuestas a sacrificar sus vidas por el Eterno tambin, pero nicamente si se los exiga la
halaj. Las generaciones anteriores, por el otro lado, desplegaban mesirut nefesh
(abnegacin), an en los casos en que la Torh per- mitiera permanecer pasivo.7
4. Theology in Rabbinic Stories, Chaim Pearl, Hendricson Publishers, Inc. 1997, pagina
154.
5. Mishne Torh, Fundamentos de la Torh, capitulo 5, versculos 1-11.
Cuando el justo realiza pblicamente un acto que requiere valor, honradez o integridad
extraordinarios.
Dentro de esta categora existe en la literatura hebrea varias ancdotas sobre la vida del
59
Francisco Martnez
rabino Si- men ben Shitah (siglo I A.E.C.) en las cuales la santificacin del Nombre
tiene
un papel fundamental, una de ellas es la que a continuacin se expone: Un da Simen ben
Shitah le pidi a su sirviente ir al mercado y comprarle un asno. El sirviente hizo como le fue
pedido y pronto volvi con un asno com- prado a un comerciante rabe. Cuando los
discpulos del rabino vinieron a examinar al asno encontra-
6. El judasmo netzerita ha aadido una cuarta ms, el negar al Mesas.

7. El Midrash dice, El libro de Vaikr, Levtico. Moshe Weissman. Editorial Bnei
Sholem, 1997, pagina XIX.
ron una preciosa joya suspendida del cuello del animal. Ellos corrieron para felicitar a su
amo por su buena fortuna y clamaron, Alabado sea Eloha que le ha enviado esta gran
fortuna! Sin embargo, Simen pens de otra manera con respecto al inesperado hallazgo.
Compre el asno nicamente, no esta piedra preciosa, seal, y l mismo fue a devolver la
joya con el fin de asegurarse que esta vol- va a su verdadero dueo. Cuando el comerciante
rabe supo lo que Simen haba hecho por l, se lle- no de admiracin a causa del maestro
judo y exclam: Bendito sea el Eloha de Simen ben Shitah!8 La bondad y honradez
del rabino hizo que aun un gentil se viera persuadido para hacer Ki- dush ha Shem.
El estar dispuesto a sacrificar la vida misma antes que traicionar la religin del cielo.
Este aspecto ha sido poderosamente documentado en la vida de los patriarcas, profetas y
los talmidim o discpulos de Yahsha ja Mashaj. Sin embargo, tuvo un cumplimiento
especialmente trgico en las comunidades judas de Europa durante las Cruzadas y el
Holocausto. He aqu un testimonio salido de los horrores de los campos de la muerte:
Cuando el comandante del campo de concentracin de Plaszow design a aquellos judos
jasdicos que iban a ser condenados a muerte. Uno de ellos, Israel Eisenberg, pidi permiso
para decir el ltimo adis a sus amigos. Yo me encontraba de pie frente a ellos, de manera
que pude or todas sus palabras. No dijo mucho, solo les exhort a regocijarse porque ellos
iban a morir por el Kidush ha Shem. La santificacin del Nombre del Eterno El Kidush
ha Shem! Consigui asir las manos de otro joven y comenz a cantar. Uno a otro se decan:
Kidush ha Shem, la razn ms grande para regocijarse! Cantaban y danzaban como si un
fuego interior hubiera sido encendido. Sus peot (especie de guedejas usadas por los judos
jasdicos), que hasta entonces las haban mantenido ocultas debajo de sus sombreros,
colgaron sobre sus rostros. Danzaban y cantaban haciendo caso omiso de lo que ocurra en
derredor. Pens que iba a enloquecer al contemplar a esos jvenes danzar hacia la muerte.
As, danzando saltaron a la fosa comn. Entonces, una lluvia de balas los abati.9
2b. Las primeras dos peticiones del Kadish son prueba indirecta de las intenciones del Mesas de
restaurar el uso del Nombre. Si bien, en apariencia las palabras del Maestro son muy
sencillas, detrs de ellas estn las profecas relativas al Nombre y el reino venidero.
2c. Vase la primera peticin: Santificado (o apartado) sea tu Nombre: Apartar o santificar el
nombre de Yahvh es el principio de la relacin, la base de todo culto. La oracin del Kadish
es la oracin para aprender a recordar, reverenciar y amar ese Nombre. Despus de los actos
de obediencia no existe adoracin ms intima que la oracin, aquel que ora y no santifica el
Nombre no es adorador, es ofensor.
El Nombre es kadosh, no basta ya que est apartado, es necesario que su pueblo tambin lo
aparte y
respete. El respeto es axiomtico para que toda relacin florezca. Dar a cada cual el respeto
que se merece es uno de los elementos del amor, solamente a quien se respeta se ama.
El propsito de esta peticin es el reconocimiento del Shem ja Meyujad por las naciones al
final de
8. Devarim Rabh 3:3.
9. With God in Hell: Judaism in the Ghettos & Deathcamps, Eliezer Berkovits, Hebrew Pub Co. 1979, pagina
112.
59
los tiempos, cuando ese nombre profanado y escarnecido sea para siempre ensalzado: Y
santificar mi grande Nombre profanado entre las gentes, el cual profanasteis vosotros en
medio de ellas; y sa- brn las gentes que yo soy Yahvh, dice el Soberano Yahvh, cuando
fuere santificado en vosotros delante de sus ojos (Ez. 36:23.)
Hasta qu punto fue su Nombre deshonrado? Hasta el extremo de rechazarlo y substituirlo
por los nombres de los dolos de las naciones.
Francisco Martnez
La historia del pueblo hebreo muestra que antes de su entrada a Canan hubieron de
lamentar su idolatra (x. 32:1-35.) Luego, una vez establecidos en Canan, y al contacto
con la cultura agrcola de los pueblos vecinos, se entregaron casi con frenes, a los ritos
baalistas de la fertilidad. El baalismo era un culto a la naturaleza, sus ritos iban desde la
prostitucin religiosa de hombres y mujeres hasta los sacrificios de infantes con el propsito
de aumentar la fertilidad de la tierra, los animales y el hombre. Esta religin orgistica
sustituy en varias ocasiones y por largos periodos de tiempo al yahwis- mo. La arqueologa
ha demostrado que despus del siglo X A.E.C. durante la monarqua, la religin de Baal
estaba ya bien afianzada en la sociedad hebrea, tanto en el reino de Samaria como el de Jud.
En las llamadas ostraca de Samaria se encontraron diversos nombres teofricos compuestos
con ab, padre, ah, hermano, am, gente y con los nombres de los dolos de Canan y el Ser
Supremo de Israel
Hubo aproximadamente siete nombres que utilizaron la palabra Baal por cada once
nombres formados con Yah como prefijo teofrico!10
Los baalistas utilizaban la siguiente formula de bendicin11 Bendito sea Baal y su
Asera12, pues bien idntica formula se aplic al Eterno. En el muro de una tumba hebrea
del siglo VIII A.E.C. cerca
de Hebron, se encontr en Khirbet el Kom la inscripcin Bendito sea Yahvh y su
Asera.13
En los fragmentos de una jarra de almacenamiento, tambin del siglo VIII A.E.C.,
descubierta en la pennsula del Sina por la Universidad de Tel Aviv, en una antigua estacin
caravanera llamada Kunti- llet Ajrud apareci la inscripcin Te bendigo por Yahvh de
Samaria y su Asera junto a unos dibujos enigmticos que representaban al dios egipcio
Bes. En otra jarra se lee Yo te bendigo por Yahvh de Teiman y por su Asera. En cuanto al
reino del sur: No slo existan altares paganos en el mismo Templo Salomnico y en los
alrededores de la ciudad de Jerusaln; sino que, se invocaba a Yahvh con una variacin del
nombre de Baal, Baal. La religin hebrea se haba fusionado con la cananea, o mejor dicho
se haba adulterado a segn se deduce de las palabras del profeta: Acaso con sus sueos que
cada uno cuenta a su compaero, piensan hacer que mi pueblo se olvide de mi Nombre, de la
manera que sus padres se olvidaron de mi Nombre por causa de Baal? (Jer. 23:27.) No
obstante, el Pa- dre celestial no permaneci en silencio ante el ruido de las confusiones de
su pueblo: Suceder en aquel da, dice Yahvh, que me llamars: Marido mo; (Hebreo,
Ish) y nunca ms me llamars: Seor mo (Hebreo, Baal -mi Baal-.) Porque yo quitar
de su boca los nombres de los Baales, y nunca ms sern mencionados sus nombres (Os.
2:16,17; Ez. 20:8-12). Por esta razn, Yahsha el Mesas pidi primeramente por la
santificacin del Nombre inmortal como una condicin elemental de salvacin, y la
prevencin contra la apostasa y la blasfemia.
2d. En la siguiente peticin: Venga a nos tu reino est implcita la idea de un reino milenial
aqu en la tierra (Sal. 37:9-11,27-34), el orante no pide ser llevado al cielo, sino que el reino
venga a l (Sal. 69:36;
61:5-8); solicita la cabal realizacin del reino del Eterno: Y Yahvh ser rey sobre toda la
8. Devarim
tierra.
EnRabh 3:3.
9. With God in Hell: Judaism in the Ghettos & Deathcamps, Eliezer Berkovits, Hebrew Pub Co. 1979, pagina
aquel
da Yahvh ser uno y uno ser su Nombre (Zac. 14:9); y en el culto sabtico se har
112.
uso del Nombre: Porque desde donde nace el sol hasta donde se pone, es grande mi Nombre
en medio de las naciones, y en todo santuario se ofrece a mi Nombre incienso y ofrenda pura.
59
Francisco Martnez
Porque grande es mi Nombre entre las naciones, ha dicho Yahvh Sebaot (Mal. 1:11.)
10. Geschichte der Stadt, Samarra, Ernst Herzfeld; Eckardt and Messtorf, Hamburg,
1948.
11. Similares frmulas de bendicin se han encontrado en Fenicia.
12. El termino Asera se ha discutido mucho por los arquelogos, algunos
piensan que era la diosa consorte de Baal, otros opinan que era un bosque
sagrado donde se realizaban los actos de adoracin, otros ms sugieren que
era una estatuilla de madera.
13. Pillar Figurines of Iron Age Israel and AshraAshrim, J.R. Engle, Diss. 1979, Ann Arbor, 1981. Who
or what was Yahwehs Asherah?, Andr Lemaire, Biblical
Archaelogy Review, Nov/Dec, 1984.

3.
Hasta la fecha, la condena a muerte por blasfemia de Yahsha ha sido interpretada por la
mayora de los telogos cristianos como salario o represalia de su mesianismo.14 Pero, el
principal argumento en contra al que se enfrenta esta teora, radica en la postura tomada por
los dirigentes religiosos hebreos
ante los falsos mesas que aparecen en la historia del siglo I y II E.C. Los documentos de la
epoca mencionan a varios lderes insurgentes que reclamaron el titulo de Mesas, empero
ninguno fue juzgado y condenado por los guas religiosos de Israel. Verbigracia, el libro de
los Hechos o Gevurot (5:34-37)
menciona a dos hombres anteriores al ministerio del Emancipador llamados Judas15 y
Teudas el galileo;16 ambos movimientos se desvanecieron despus de la muerte de su dirigente a manos de
los romanos. Decenios ms tarde, surgieron otros dos cabecillas con idnticas pretensiones:
Bar Gioras, quien
vino a ser el caudillo de una faccin zelota durante la Primera Insurreccin contra Roma (69
E.C.); y Bar Kojba, el general en jefe de la Segunda Insurreccin (132 - 135 E.C.)17 este
ultimo, inclusive fue apoyado como Mesas por Akiba, uno de los ms renombrados rabinos
de su poca. Por tanto, la teora
del mesianismo como causa directa de la pena capital se desmantela ante el peso de la
evidencia histrica. La condena a muerte de Yahsha ha de ubicarse a travs de un sendero
enteramente distinto. Pri- mordialmente, ha de remarcarse el hecho que el Maestro muri por
el pecado de blasfemia. En segundo lugar, la sentencia fue dictada por el sanedrn, el tribunal
supremo de Israel Cmo defina legalmente este pecado? La Mishna, que nos ha legado una
recopilacin con diversos grados de preservacin de las leyes existentes en el siglo I E.C., cuando el majestuoso Templo de Herodes18
estaba en su
apogeo, declara: El blasfemo no es culpable a menos pronuncie exactamente el Nombre (de
Yahvh)19 En otras palabras, segn la fuente rabnica el blasfemo es aquel que se ha atrevido
a pronunciar el Nombre.20 Dentro del marco del judasmo del I siglo, si un hombre
cualquiera se pronuncia
como el Mesas de Israel no lo hace legalmente un blasfemo, sino un mentiroso. Si es
llamado por el sanedrn su caso podra ser planteado de esta manera: Si t eres el Mesas,
prubalo.
El Brit ha Dash registra que las enseanzas de Yahsha se tomaron como blasfemas
prcticamente desde el comienzo de su ministerio;21 por ejemplo, en la sinagoga de
Nazaret, Yahsha se puso de pie para leer una porcin del libro de Yeshayhu (Isaas) donde
el Nombre aparece por lo menos dos veces. Cmo los ley? Acaso sustituy el Nombre
excelso por Adonay para ajustarse de esta guisa a la enseanza de los ancianos?
Difcilmente, porque el registro lucano informa que los congregados reaccionaron
iracundamente: Y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l.. Al or estas
cosas, todos en la sinagoga se llenaron de ira, y se levantaron y le echaron fuera de la
ciudad. Luego
14. En terminos generales el judaismo del siglo I E.C.
esperaban al Mesas en una de las siguientes 3 formas: Como
61
vino en el Sina, acompaado de diez mil malajim.

Como un ser sobrenatural venido de los cielos, con regias vestiduras
resplandecientes y montado sobre un querubn blanco, comprese con Rv.
19:11; Sal. 18:10.
Un caudillo militar semejante a Josu o Judas Macabeo, que comandara a
Israel en una serie de victorias contra las legiones romanas y fundara un reino
de paz.
15. Se le ha identificado con Judas de Gamala en Gaulanitis, a quien Josefo
llama Juliano el Gaulonita y tambin el Galileo. (Antigedades
18:1,1; Guerras de
los Judos 2:8,1.)
16. Este caudillo surgi
en el ao 6 E.C.
17. El historiador Dio Casio escribi en el siglo III E.C. que ms de medio
milln de judos perecieron en esta guerra. Las legiones romanas tambin
sufrieron mucho, tanto as, que al final de la contienda el emperador Adriano
suprimi en sus cartas al senado la frase tradicional: El emperador y las
legiones estn bien.
18. El Talmud de Babilonia, Sukkah 51b, dice acerca del Templo: Quien no ha
visto el Templo completamente construido no ha visto un edificio grandioso en
toda su vida. Fue construido con enormes bloques de cantera color de miel,
algunos de 20 toneladas de peso. El rea que cubra el monte del Templo era
la equivalente a 24 campos de ftbol americano.
19.
Sanedrn
7:5.
20. Las Escrituras, por el contrario lo definen como
aquel que traspasa el tercer mandamiento.
21. Mt. 9:2-8;
Mr.2:5-12.
Francisco Martnez
Esta es una bendicin escrita en caracteres

paleohebraicos sobre el borde de un gran
cazo de piedra. Su traduccin es Sea l
bendecido por Yahvh. Fue encontrada
durante las excavaciones de Kuntillet Ajrud.
le llevaron hasta un precipicio del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para
despearle (Lc. 4:16-29.) Ese intento de ejecucin publica slo puede ser interpretado como
punicin22 por el pecado de blasfemia: Saca al blasfemo fuera del campamento, y que
todos los que le oyeron pongan sus manos sobre la cabeza de l. Luego apedrelo toda la
congregacin...... Despus hablars a los hijos de Israel, diciendo: Cuando una persona
maldiga a su Elohim, cargar con su pecado...... El que blasfeme el nombre de Yahvh morir
irremisiblemente. Toda la congregacin lo apedrear. Sea extranjero o natural, morir el
que blasfeme el Nombre. (Lv. 24:14,16,23.) Le apedrears hasta que muera, por cuanto
procur apartarte de Yahvh tu Eloha, que te sac de tierra de Egipto, de casa de
servidumbre (Dt. 13:10). La mano de los testigos caer primero sobre l para matarlo, y
despus la mano de todo el pueblo; as quitars el mal de en medio de ti (Dt. 17:7). La ley
rabnica sigua este orden de manera literal pero confinaba estrictamente sus lmites. El
convicto era puesto en una plataforma de por lo menos dos veces su propia altura, en
ocasiones poda despersele o lanzarse de un edificio alto. Uno de los testigos de su
blasfemia lo lanzaba a tierra. Si el impacto no le mataba instan- tneamente, el segundo
testigo le lanzaba una piedra pesada sobre el pecho. Y si aun as el blasfemo no mora, solo
entonces se le permita al pueblo apedrearle hasta que mora.23 Inmediatamente despus
de la lapidacin, se tomaba el cadver para ser colgado de un madero o un rbol. Si un
hombre ha cometido pecado que merece la muerte, por lo cual se le ha dado la muerte, y le
has colgado de un rbol, no quedar su cuerpo en el rbol durante la noche. Sin falta le dars
sepultura el mismo da, porque el ahorcado es una maldicin de Elohim. As no contaminars
la tierra que Yahvh tu Eloha te da como heredad (Dt. 21:22,23.) Flavio Josefo escribe
acerca de esto: Todo aquel que blasfeme al Omnipotente ha de ser apedreado, luego colgado
por un da, y sepultado ignominiosamente en la os- curidad. Este decreto fue seguido en la
ejecucin y la sepultura de Rabinu Melek ja Mashij como lo atestigua la literatura
rabnica24 y nazarena. Las mismas fuentes rabnicas indican que Yahsha ben Yosef fue
tambin apedreado por practicar la magia y hacer errar a Israel, aunque ese castigo no se
menciona expresamente en los evangelios. No obstante, sabemos que cuando un reo
atravesaba las calles llevando el patibulum o madero horizontal de la cruz, el populacho se
diverta maltratndole. El infeliz poda recibir desde burlas y escupitajos hasta pedradas.
Siendo as el caso, es verosmil que aquellos que apoyaban a los rabinos y la faccin
63
Martnez
sanedrita opositora se hayan alineado a lo largo de la ruta que llevaba al MaestroFrancisco
al monte
de
la calavera con el propsito de lanzarle piedras.
22. Si bien la Torh dictaba, en el caso del pecado de blasfemia, que el reo
fuera lapidado, o sea que se arrojasen piedras al condenado hasta que mora.
Extraescrituralmente hablando exista otra variante, la cual consista en el
proceso inverso, arrojar al reo a las piedras, despendole.
23. Sanedrn 6: 4; 45a; Sifra, Emor, 19.;
Sifre, Num. 114; Dt. 89, 90, 149, 151).
24. Sanhedrn 10:11; Talmud Yerusalemi, Sanhedrn 7:16
(25c, d); Talmud de Babilonia, Sanhedrn 43a, 67a.
El hecho que el Mesas haya sido visto como un hechicero carismtico y blasfemo, es
decir exactamente lo controrario a un profeta, ha sido confirmado por el tratado judo
medieval Toldoth Yesh, el cual parodia los evangelios pero sin negar los milagros
realizados por Yahsha. Sin embargo, los presenta desde una ptica desfavorable al
afirmar que fueron hechos ilegtimamente cuando el Redentor invocaba el Nombre.25 Este
argumento permite comprender mejor el confuso entorno que llevo a muchos israelitas
piadosos a rechazar inicialmente el judasmo reformado por el Mesas. La tradicin
presentada aqu ha sido datada en el siglo VI E.C. aunque el libro en s procede de los
albores del siglo XIV E.C. He aqu el relato:
Despus de que el rey Alejandro Janeo y su esposa Helena gobernaron sobre todo Israel.
Fue encontrada en el Templo la Piedra del Fundamento, la cual tena grabado el Nombre Inefable
del Todo- poderoso. Quienquiera que lo aprendiese podra hacer cualquier cosa que desease.
Por consiguiente, los sabios tomaron medidas para que nadie pudiera obtener semejante
conocimiento. Mandaron soldar dos leones de latn a los dos pilares de hierro de la verja que
guardaba el lugar de ofrendas quemadas. De manera que cualquiera que entrase y conociese
el Nombre, los leones le rugiran al salir, olvidando as su valioso secreto. Yesh entr y
supo las letras del Nombre; las escribi en un pergamino que deslizo en una herida abierta
que tena en su muslo. Luego la cosi con el pergamino dentro. Cuando sali, los leones
rugieron hacindole olvidar su secreto. Pero cuando llego a su casa abri su carne con un
cuchillo y sac el pergamino. Se acord entonces, obteniendo con ello el poder de las letras.
Reuni alrededor de s a 310 hombres de Israel. Acus a aqullos que hablaron mal de su
nacimien- to de ser personas que ambicionaban la grandeza y el poder. Yesh proclam:
Yo soy el Mesas; y de m profetiz Isaas, diciendo: He aqu que la virgen concebir, y
dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emmanuel.Insistentemente cit otros textos
mesinicos: Mi antepasado David profetiz acerca de m: El Seor me ha dicho: Mi hijo
eres t; Yo te engendr hoy. Los insurrectos le contes- taron que si Yesh era el Mesas
deba darles una seal convincente. Por consiguiente le trajeron a un hombre cojo que nunca
haba caminado. Yesh pronunci sobre el hombre las letras del Nombre In- efable y el
lisiado fue sanado. De ah en adelante le rindieron culto como al Mesas, el Hijo del Altsimo.
La leyenda es obviamente fantstica pero en su raz contiene tres verdades innegables:
Yahsha hizo grandes milagros a la vista de todos.
Fueron hechos pronunciando el Nombre.
Y en abierta oposicin a la halaj de mantener el Nombre oculto.
Una leyenda similar sobre Yahsha aparece en b.Shab. 104b; b.San. 67a; t.Shab. 11:15;
j.Shab. 13d.
3a. Roma impuso en sus provincias un gobierno de ocupacin corrupto y catico. Caracterizado
por: Subastar los bienes y servicios del imperio a diferentes compradores; generar una
competencia feroz entre los diversos funcionarios imperiales que buscan acaparar el mayor
nmero de sobornos; y por supuesto, muy poco innovador. Cualquier viento de justicia o
renovacin era aplastado brutalmente. Esta degeneracin moral se evidenci aun en ttulos
tan prestigiados como el Sumo Sacerdote de Israel; cuya dignidad se pona a disposicin del
capricho del procurador romano y de las arcas del mejor postor. La tradicin hebrea
registra que en la poca del Primer Templo hubo 18 Sumos Sacerdotes; pero en el
65
periodo perteneciente al Segundo Templo fungieron nada menos que 60 Sumos Sacerdotes.
La masa de ellos provenan de seis potentadas familias saduceas. Como era de esperarse, los
individuos que obtuvieron el titulo no eran los sabios mejores, sino los polticos ms
deshonestos. Perfectamente concientes que su estancia en el poder dependa del favor del
gobernador romano. A
25. Algunos eruditos creen que este relato no alude a Yahsha ben Yosf sino a
otro hombre.
Francisco Martnez
principios del siglo I la carencia de espiritualidad del Sumo Sacerdote era tan obvia, que los
fariseos se vieron en la penosa necesidad de designar a un rabino para que le instruyera y
lograra oficiar dentro de un rango de aceptabilidad. Esta fue la realidad poltica que llev al
Maestro a ser visto como un peligro para la lite sacerdotal. Quien tema que un erudito
como l, que encenda al pueblo con sus enseanzas (Mt. 13:54-57), pudiera suscitar un
levantamiento que las legiones romanas aplastaran. Y de suceder esto aun el Templo podra
ser destruido junto con la autoridad saducea y sus riquezas. Tales lucubraciones llevaron
hasta el paroxismo la animadversin de los politicos corruptos que integraban parte del
sanedrin.
3b. Un pasaje de la Mishn26 dice: Moiss recibi la Torh en Sina y la entreg a Josu, Josu
a los ancianos, y los ancianos a los profetas, y los profetas a los varones de la Gran
Asamblea. Ellos dijeron tres cosas:
Se prudente en el juicio.
Erige muchos discpulos
Haz una cerca alrededor de la Torh.
Todos los rabinos e intrpretes judos, incluyendo el Mesas Yahsha ben Yosf y sus
discpulos, han seguido estos tres preceptos al pie de la letra. Pero ha sido este ltimo, aquel
que ha determinado la creacin de un vallado interpretativo o halajico para salvaguardar la
Torh escrita. Cierto es que el judasmo del Segundo Templo nunca cuestion la validez de la
Torh escrita u oral pero es igualmente cierto que am la discusin de los conceptos, la
casustica y las interpretaciones de los mandamientos.
Las escuelas rabnicas ms importantes de ese periodo se
enzarzaron
en continuos debates para establecer la mejor halaj o
interpretacin. Una de estas, la escuela rabnica fundada por un
rabino proveniente de una generacin anterior a la de
Yahsha, Shamai, antepona sus halajot o tradicin oral a la
escrita. No en vano han llegado hasta nuestros das la agudeza
de los debates sostenidos con los perushim (fariseos) del ala
shamaita concernientes a halajot aplicadas a diversos
mandamientos, tales como: El diezmo (Mt. 23:23), la
obligacin de dar sostenimiento econmico a los progenitores
y su relacin con el corbn (Mt. 7:11); el netilat yadayim -el
ritual de lavarse las manos- (Mt. 15:15-20) y el Shabbath (Mt.
12:1-14; Lc. 13:11-17, etctera.)
Fragmento
del
Cdice
del XIII. Este texto esta completamente vocali- zado. El
Kaufman, uno
cdice fue preservado por el profesor David Kaufman de
de los mas completos
la Es- cuela Superior Rabnica de Buda- pest, Hungra y
manuscritos de la Mishna.
mantenido en la Librera Hngara de Ciencias.
Es reconocido por muchos eruditos como la
copia ms importante y
exacta del texto original de
Judea. Se cree que data de
finales del siglo XII o finales
En todos estos casos el

Mesas se opuso a los
argumentos halajicos que
restinguen o suspenden el
sentido literal o pleno,
tambin denominado pashat,
de la Torh. Las replicas de
Yahsha ha Rabeinu que
aparecen en los libros de
Mateo
y
Marcos
no
Francisco Martnez
constituyen un rechazo al judasmo, como normalmente
se
interpretado en la teologa progen- til grecorromana, ni siquiera
un rechazo al farisasmo como unidad teolgica, sino hacia las
halajot establecidas por esa escuela rabnica especficamente.
Sus refutaciones estn constituidas en dos partes: Primero, l
insiste en la distincin entre la autoridad de la Torh, la cual
acepta, y aquella derivada de la tradicin halajica farisea
shamaita, la cual rechaza (Mr. 7: 8, 9 con referencia a Is.
29:13). Segundo, para Yahsha la cerca alrededor de la Torh
es totlamente valida si no
26. Abot 1:1
65
contradice a la esencia escritural. Dicho de otra manera, la tradicin oral es valida

nicamente si no contradice la Torh escrita en su intencin, motivo y espritu.27
Los Evangelios narran que las halajot del Mesas tuvieron la ms calida aceptacin dentro
del pueblo de Judea (Jn. 12:29), pero llen se zozobra a los rabinos que apoyaban el extremismo
religioso. Tales diferencias de pensamiento son mucho ms ostensibles cuando el Emisario
del Eterno, aadien- do afrenta al denuesto, les conden pblicamente como aquellos que
asesinaron a los profetas, llenos hipocresa, raza de vboras, generacin mala y
adulterina, guas ciegos y sepulcros blanqueados que haban dejado los
mandamientos de Adonay (Mr. 7:8,9,13; Mt. 15:3,6.) Por su parte, ellos le dieron motes
despectivos como borracho,28 endemoniado y samaritano29 (Jn.
8:48.) Y hasta se rebajaron a enviar espas tras sus pasos (Lc. 20:20.) Finalmente, el odio y
los recelos
dieron pie a un pacto desacostumbrado entre los saduceos y algunos grupos extremistas
fariseos. Am- bos haban llegado a la conclusin de que era preciso acallar a Yahsha. El
tercer ao del ministerio del Mesas signific una bsqueda constante del pretexto para
matarlo, Yahann uno de los talmidim (apstoles) y testigo de primera mano, anot:
Yahsha andaba por Galil30 intencionalmente evitando entrar a Yahud, porque los
habitantes de ese lugar le buscaban para matarlo (Jn 7:1.)31 Lucano o Lucas tambin da
confirmacin de ello: Enseaba cada da en el Templo, pero los principales sacerdotes y
los escribas y los principales del pueblo procuraban matarle. Pero no hallaban manera de hacerle algo, porque el pueblo le escuchaba con mucha atencin. (Lc. 19:47,48.)
Cuando sus opositores se jactaron de que eran linaje de Abraham, el Redentor en seguida
hizo notar
lo contradictorio de sus obras y enseanzas, diciendo: Puesto que sois hijos de Abraham,
haced las obras de Abraham (Jn 8:39; Mt. 3:9,10.) El hecho ms destacado de la vida del
Padre de la Fe fue el invocar el Nombre del Inmortal como obra de justicia (Gn. 12:8;
13:4,18; 21:33.)
3c. Para justificar el asesinato, estos malos rabinos y jueces tenan nicamente dos caminos
legales: El primero era acusar a Yahsha de quebrantar el shabbath, pero para su desventura
no podan argir que se viol el da de reposo tal y como la Torh lo ensea pues
repetidamente defendi su posicin como escritural. El segundo y ultimo argumento que les
restaba descansaba en la interpretacin rabnica sobre el pecado de blasfemia con respecto
al Nombre memorial. Segn la Mishna el procedimiento usado en un juicio de blasfemia era
as: El rab Yoshua ben Karja dice: En el da (del juicio) se examinaban a los testigos
empleando un nombre sustituto; por ejemplo, Yosf ofendi a Yosf. Cuando la sentencia
tena que ser dada no declaraban culpable (al acusado) con el nombre sustituto, sino hasta
cuando hacan salir a toda la gente del recinto y preguntaban al principal de los testigos:
Declare exactamente lo que escuch, y l lo declaraba. Los jueces mientras tanto
permanecan de pie y rasgaban sus vestiduras para nunca remendarlas. Y el segundo
testigo declaraba, Yo tambin escuche eso, y el tercero deca, Yo tambin escuche
eso.32En el proceso del Salvador existen elementos que guardan gran similitud con las
palabras de la Mishna. Los escritos de Mattityhu (Mateo) y Marcos conjuntamente asentan
que los jueces buscaron falso testimonio contra Yahsha para que le entregaran a muerte.
No
27. Jewish Lain in Gentile Churches, halakhah and the Beginning of Christian
Public Ethics, Markus Bockmuehl, Baker Academic, 2003, paginas 3-15.
28. En aquel entonces se le llamaba padre al maestro o gua religioso, por ello
cuando los rabinos se sintieron ultrajados por el reto directo a su autoridad, le
dieron al Mesas el sobrenombre de borracho, aplicndole Dt. 21:20,
Entonces dirn a los ancianos de la ciudad: Este hijo nuestro es contumaz y
rebelde. No obedece nuestra voz; es un libertino y un borracho. El Mesas por
su parte instruy a sus discpulos: Y no llamis a nadie vuestro ab (padre) en
la tierra, porque vuestro Ab que est en los cielos es uno solo (Mt. 23:9.)
29. Equivalente a divisionista,
hereje, apstata o separatista.
30.
Galile
a.
31. Aun el procurador romano Poncio Pilato percibi que los
sanedritas le tenan envidia al Maestro (Mr. 15:10.)
32.
Sanedrn,
7:5.
Francisco Martnez
obstante, para colmar su creciente exasperacin las declaraciones se contradecan unas con
otras, au- toanulandose.
Entonces, dos falsos testigos clamaron que Yahsha haba dicho: Puedo derribar el
Templo de Elo- him y edificarlo en tres das.33 La frase naon tou qeou, (Naos tou
Theou, Templo del Ser Supre- mo) encontrada en el texto griego de Mattityhu 26:61 tiene
como contraparte al de Marcos 14:58, donde se verti solamente como Templo. La
ausencia de qeou en la versin de Marcos revela el hecho que el amanuense que tradujo la
obra al griego decidi pasarlo por alto, mientras que el traductor
de Mattityhu lo preserv. La frase naon tou qeou es un claro sustituto para hwhy
lk'yhe (Jaikal Yahvh, el Templo de Yahvh.)34 De igual manera en la versin hebrea de
Mattityhu encontrada en la obra del Shem Tob est la frase (26:64) el poder de El. Los
trminos El y Elohim son sustitutos hebraicos del Nombre.
El tiempo segua su curso y la acusacin de los dos ltimos declarantes tampoco
concordaba. La Torh requiere como mnimo que la palabra de dos o tres testigos coincidan antes de dictar la
pena capital. Viendo que el proceso se haba empantanado el Kojen Gadol (Sumo
Sacerdote) se levant en medio y pregunt a Yahsha diciendo: -No respondes nada? Qu
testifican stos contra ti? Pero l callaba y no respondi nada. Otra vez el Kojen Gadol le
pregunt y le dijo: -Eres t el Mesas, el Hi- jo del Bendito? Yahsha le dijo: -Yo soy. Y
adems, veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder de Yahvh y viniendo con las
nubes del cielo. De nuevo las versiones griegas traducen qeo~ en lugar de Yahvh.
La mejor prueba que qeo~ en Lucas 22:69 y El del Shem Tob en Mattityhu 26:64, son
sustitutos del Nombre35 est en las palabras y acciones posteriores del Sumo Sacerdote y el
sanedrn: Entonces el Sumo Sacerdote rasg su vestidura y dijo:-Qu ms necesidad
tenemos de testigos? Vosotros habis odo la blasfemia. Qu os parece? Y todos ellos le
condenaron como reo de muerte. (Mr. 14:5764.)
Es aqu donde la mayora de los telogos cristianos concluyen errneamente que Yahsha
fue condenado por su mesianismo, pero esta conclusin no est apoyada por la
jurisprudencia juda del siglo I, tal y como es planteada en la Mishna. Si bien, cierto es que
el juicio fue llevado a cabo para resolver su mesianismo, su respuesta a la pregunta del
Sumo Sacerdote canaliz la acusacin original de mentiroso o agitador a blasfemo.
4.
Los variados pasajes del Tanak citados por Yahsha durante su ministerio y empleados
subsecuente- mente por los discpulos: Hay suficiente evidencia textual dentro del Brit ha
Dash para probar que el Mensajero del Cielo y la asamblea nazarena original pronunci
pblicamente el Shem ja Meforash.
Posiblemente la prueba ms pasmosa proviene de la antigua versin hebrea del evangelio de
Mattit- yah (Mateo), encontrada en el tratado judo @jwb @ba, Even
Bohan, La piedra de toque del autor
Shem Tob ben Isaac ben Shaprut.36 Este erudito medieval escribi el Even Bohan con el
propsito de
Francisco Martnez
33. Al principio se requera que se empleara un nombre sustituto (titulo) mas

luego, en privado, el testigo deba revelar el nombre que ver- daderamente
escuch.
34. Por ejemplo en Mt. 4:4 y Lc. 4:4 ambos citan a Dt. 8:3; Ro. 14:11 cita a Is.
42:53. Theos es tambin encontrado en la Septuaginta como substituto de
Yahvh.
35. Vale la pena apreciar que la segunda parte de la respuesta es una cita
parcial del Salmo 110:1, donde tambin est la tetragramata.
36. Shem Tob naci en Tudela, en el reino de Castilla, Espaa, a mediados del
siglo XIV. Luego se traslad a la ciudad de Tortosa, en Ara- gn, donde ejerci
la medicina. All complet en 1380, el libro Even Bohan. Efectuando
posteriores revisiones en 1385 y 1400, y aadin- dole otros cinco libros o
secciones a las doce originales.
67
combatir los errores y las falacias del cristianismo, y proclamar los principios de la fe juda.
Para ello coloc, en la primera parte de su obra, el texto hebreo completo del evangelio de
Mattityah, interca- lando en l sus propios comentarios halagicos. Si bien, el texto del libro
de Mateo, conservado por Shem Tob es la copia hebrea ms antigua conocida, no preserv la
forma pura del original. El manuscrito refleja cierta contaminacin de los escribas judos de
la Edad Media, por su mezcla de hebreo b- blico, con hebreo mishnico y vocabulario
medieval tardo. A pesar de ello, su valor es excepcional, ya que tiene divergencias
medulares con las versiones griegas aceptadas comnmente por la iglesia cristiana. Por
ejemplo: Yahsha no es presentado como un maestro que viene a quitar o abolir la To- rh,
sino que la lleva a lo ms profundo del corazn y la radicaliza. Se emplea el Nombre
memorial, simbolizado de la siguiente manera "h, siendo esta es una circunlocucin para
!vh ha Shem, el Nombre. El cual es, a su vez, un claro substituto del tetragrama. El
smbolo "h ocurre 18 veces en el texto, ms una vez escrito en la forma completa !vh
(Mt. 28:9), haciendo as un total de 19 ocasiones.
El Nombre sagrado ocurre en las siguientes situaciones:
Brit ha Dash
Tanak
En citas provenientes del Tanak donde el texto masortico
Mt. 21:42
Sal. 118:22
contiene el Nombre Cuadriltero.
Mt. 22:37
Dt. 6:5;10:12
Cuando se citan pasajes de carcter proftico.
Verbigracia: Todo esto aconteci para que se cumpliese
Mt. 22:44
Sal. 110:1
lo que habl "h (Yahvh) por medio del profeta,
Mt. 23:39
Sal. 118:26
diciendo.... (Mt. 1:21.) Y
Mt. 26:64
Sal. 110:1
acerca de la resurreccin de los muertos, no habis ledo
lo que os fue dicho por "h (Yahvh)? (22:31.)
Mr. 7:6
Is. 29:13
En frases como: El ngel de "h (Yahvh) o la casa de
Mr. 11:17
Jer. 7:11
"h
Mr.12:29
Dt. 6:4
(Yahvh) (Mt. 2:13,19;
Mr. 12:30
Dt. 6:5
28:2.)
Mr. 12:36
Sal. 110:1
El hecho de que aparezca el Nombre en un documento
Lc.
4:4
Dt. 8:3
mesinico citado por un apologista judo es altamente
Lc. 4:8
Dt. 6:13; 10:20
significativo para el judaismo mesianico actual. Si este
Lc. 4:12
Dt. 6:16
manuscrito hubiera sido una simple traduccin del griego
Lc. 4:18,19
Is. 61:1,2
o latn al hebreo, hecha por el mismo Shem Tob, se
Lc. 10:27
Dt. 6:5
hubiera esperado encontrar Adonay donde el texto griego
lee kuvrio" o el latino Dominus pero ya
Lc. 13:35
Sal. 118:26
se vio que no es as. Esto elimina totalmente a Shem Tob
Lc. 20:37
x. 3:4-6
como el autor del texto hebreo de Mateo, ningn judo
Lc. 20:42
Sal. 110:1
piadoso de la Edad Media hubiera dignificado a un
escrito mesinico con la insercin de la palabra ms
sagrada de todo el lenguaje hebreo, el Nombre. Shem Tob
declara sin titubear que el libro de Mateo es hertico, y lo
cita nicamente con el propsito de ensear al pueblo
hebreo la manera correcta de contestar las pretensiones
teolgicas de la iglesia catlica. El haber usado el Nombre del Eterno en un tratado hertico
solo pudo haber causado confusin y dudas en las mentes del pueblo elegido. Cualquier judo
se hubiera pregun- tado: Qu he de hacer con l, preservarlo o destruirlo? Sin
proponrselo el autor del Even Bohan cre un problema enorme para la ortodoxia
masortica.
La conclusin es inevitable: Shem Tob encontr el Nombre en el texto del libro de Mateo,
habin- dolo recibido de generaciones anteriores de copistas hebreos. l permiti que el
Nombre permanecie- ra en el texto posiblemente por que l mismo no sabia que hacer con
l.37
La obra de Shem Tob aclara el sentido o profundiza varios pasajes que en la versin griega no
son
del todo inteligibles, por ejemplo: De acuerdo con Mattityhu en su versin griega, Yahsha
declar
69
Francisco Martnez
en el Sermn del Monte: Pavlin hjkouvsate o{ti ejrrevqh toi'" ajrcaivoi", Oujk
ejpiorkhvsei", ajpodwv sei" de; tw'/ kurivw/ tou;" o{rkou" sou; que traducido
es, Adems, habis odo que fue dicho a los antiguos: No jurars falsamente; sino que
cumplirs al Seor (kuvrio") tus juramentos (Mt. 5:33.)38 En cambio el Shem Tob lo
vierte as: No juraras falsamente por mi Nombre y t devolvers a "h tu juramento. De
manera que si el Shem Tob emplea ha Shem y exactamente en el mismo lugar donde las
versiones griegas utilizan kuvrio" o Seor, es debido a que simple y sencillamente el
Nombre estaba en el texto original y por ende el Mesas haba pronunciado el Shem ja
Meyujad.
En el transcurso de su ministerio, Yahsha se refiri directa o indirectamente a pasajes de
aproximadamente la mitad de los libros del Tanak, muchos de esos textos tienen en el Nombre
Cuadriltero o
Shem ben Arba Otiyyot.
La predicacin y las cartas de los descipulos
5.
Despus de la resurreccin del Mesas y en

particular habiendo pasado la Solemnidad de Shavut
Brit ha Dash
Tanak
o Pentecosts del ao 31 E.C. la comunidad juda
Ro. 2:24
Is. 52:5
nazarena se lanz a predicar la buena nueva. Esta
Ro. 4:6-8
Sal. 32,1,2
actividad de predicar era una parte esencial de su
adoracin, una manera de alabar al Omnipotente, un
Ro. 10:13
Jl. 2:28-32
requisito para obtener la salvacin (Ro.
Ro. 14:11
Is. 45:23
10:9,10; 1 Co.9:16; He. 13:15.) Un estudio de su
Ro. 15:9
Sal. 18:49
actividad pone de manifiesto que su predicacin
Ro. 15:11
Sal. 117:1
inclua la enseanza del Nombre. Y es que dentro de
1 Co. 1:31
Jer. 9:24
la predicacin nazarena el Nombre es absolutamente
1 Co. 3:20
Sal. 94:11
insustituible, porque el genio del mensaje de
He. 10:16-18
Jer. 31:33,34
salvacin no estaba destinado exclusivamente a
He. 10:30
Dt. 32:35,36
pueblos poseedores de un diamantino monotesmo
He. 13:6
Sal. 118:7
como el hebreo y el samaritano, inclua adems, a las
politestas naciones gentiles. El haber transmitido la
Masora nazarena empleando substitutos hubiera dado
como secuela un debi- litamiento del mensaje; por
ejemplo, proclamar el Seor
es el Seor39es
tautolgico,40
en
cambio
anunciar,
Yahvh es el Ser Supremo no admite duda. Asimismo los ttulos hubieran confundido a los
oyentes puesto que: Seor, Dios, Redentor, Salvador, Santo, Poderoso, etctera, eran
comunes en el paganismo y se aplicaban a muchos dioses. La nica forma razonable de
ensearles a los gentiles la diferencia entre el Eloha de Israel y sus miles de deidades, era
empleando el Nombre del autntico Todopoderoso, Yahvh. El libro de los Hechos resea un
suceso que ocurri aproximadamente en el ao 52 E.C. donde el shelek Shal o Pablo fue
acusado por persuadir a los hombres a que adorasen al Eterno de otra
manera: Siendo Galin41 procnsul de Acaya, los judos de comn acuerdo se levantaron
contra
Martnez
Pablo y le llevaron al tribunal, diciendo: -Este persuade a los hombres a honrar aFrancisco
Elohim
contra la ley!
37. Hebrew Gospel of Matthew, George Howard, Mercer

University Press 1995, paginas 229 - 234
38. En los manuscritos griegos que han llegado al presente siglo no se
encuentra el Shem ja Meforash, empero los eruditos han observado que el
Maestro estaba citando Lv. 19:12 y Dt. 23:85.
39. Desafortunadamente, cuando se habla del Todopoderoso como el Seor
la frase es fra y descolorida, e introduce una nota de abstraccin, remotismo
y formalidad que es enteramente extraa al original. Consecuentemente
substituir en las traducciones de las Escrituras el Nombre inmortal por
designaciones tales como Dios, Seor, etctera no representan la intencin de
los autores hebreos inspirados, pero si refleja la tendencia teolgica de los
tiempos postbiblicos en los cuales el Nombre era evitado.
40. Repeticin innecesaria de
palabras o sin significado.
41. Su nombre original era, segn fuentes seglares, Lucio Anneo Novato, pero
al ser adoptado por el retrico Lucio Junio Galin, recibi su nombre.
69
Cuando Shal iba a abrir su boca, Galin dijo a los judos: -Si se tratara de algn agravio o
de un crimen enorme, oh judos, conforme al derecho yo os tolerara. Pero ya que se trata
de cuestiones de (una) palabra, de nombres y de vuestra ley, vedlo vosotros mismos. Yo no
quiero ser juez de estas cosas. Y los expuls del tribunal. (Hch.18:12-16.) Es observable
que la acusacin formal estaba
basada sobre una ley que regulaba el uso de una palabra (en singular, lovgou42) y ciertos
nombres con el
propsito de honrar a Elohim. Slo una ley hebrea de aquel periodo poda crear una base de
juicio sobre el uso de nombres entre la ortodoxia juda y la comunidad juda nazarena, la
prohibicin de usar el Nombre memorial. Mientras los rabinos ordenaban substituir el
Nombre con ttulos genricos como Adonay, Elohim y El, los misioneros de la restauracin
enseaban el nombre Yahvh.
Que Shal haya estado enseando el Nombre a los gentiles se confirma por sus propias
epstolas y las de otros autores del Cdigo Real, donde, al igual que Yahsha, respaldan sus
afirmaciones con citas del Tanak.
Despus que el Mesas ascendi a los cielos, los discpulos tuvieron que elegir a un nuevo
Nasi para el recin establecido Beit Dim mesinico de Jerusaln. Siguiendo el principio de
autoridad real, en el cual se establece que si el rey o el prncipe no est en posicin de
ejercer por razn alguna, el poder pasa al familiar ms cercano. De esta manera se eligi a la
persona de Yakob, el hermano de Yahsha (Hch. 12:17; 15:6-29; 21:15-26; 1 Co. 15:7; G.
1:18,19; 2:1-14). Yakob fue llamado por sus coet- neos Tzadik, el Justo, lo cual designa a
una persona que mantiene una estricta observancia a la forma de vida postulada por la Torh.
Idntico titulo le fue dado a Yahsha ben Yosf (1 Jn. 2:2). Las Escri- turas no hacen
ninguna alusin a su muerte, pero existen dos fuentes antiguas que la mencionan una es
Flavio Josefo, quien explica que durante el intervalo de la muerte del gobernador Festo
(cerca del ao 62 E.C.) y la llegada de su sucesor Albino, el Sumo Sacerdote Ann reuni
al sanedrn. Llam a juicio al hermano de Yahsha, conocido como el Mesas; su nombre era
Yakob, y con l hizo compa- recer a varios otros. Los acus de ser infractores de la Torh y
los conden a ser apedreados. Anti- gedades Judas, libro XX, capitulo IX, seccin I. La
otra fuente es Eusebio (260 339 E.C.) Quien en su Historia Eclesistica cita
Hypomnemata (Memorias) de Hegesipo (ca.110 ca.189 E.C.). Obra compuesta de cinco
libros actualmente perdida. Su autor fue un hebreo mesinico que vivi en Judea en los aos
posteriores a la segunda guerra juda romana y uno de los primeros cronistas del judasmo
mesinico. Fiel seguidor de las prcticas judas y del cumplimiento de la Torh. Lo poco
que ha so- brevivido de sus escritos prueban indirectamente que no hubo una separacin
entre el judasmo enseado por Yahsha ben Yosf y la corriente principal del judasmo del
siglo I.
Sus crnicas contienen hebrasmos muy particulares del judasmo del Segundo Templo.
Yakob es descrito como un nazario: El fue santo desde el vientre de su madre, no bebi vino
ni licor, ni comi carne (no kosher?), nunca se ungi con aceite ni se ba.43 Solamente a
l le era permitido entrar en el Lugar Santo del Templo.44 Porque l siempre vesta ropas de
lino y no de algodn. Tenia por costumbre entrar solo al Templo, y frecuentemente se le
encontraba de rodillas intercediendo por su pueblo, de tal manera que sus rodillas vinieron a
ser tan rugosas como las de un camello por su constante impetracin. De acuerdo a
Hegesipo despus de la crucifixin del Redentor, Yakob vino a ser el lder
42. En la mayora de las versiones castellanas se ha traducido como
plural, palabras, lo cual podra ser tambin correcto.
43. Todo judo que entraba al Templo tena que hacer tevil, es decir tomar un
bao ritual a fin de estar ritualmente puro. La frase ni se ba alude a acudir
a los baos romanos, a la postre lugares de desenfreno.
44. Era comn que los miembros de las casas de Aarn y la de David se
unieran en matrimonio. As el linaje de Miriam, la madre de Yahs- ha esta
emparentada con la casa de Aarn, ya que sus familiares Elizabeth y Zacaras
eran de la lnea sacerdotal. Yahann el Sumergidor (Juan el Bautista) era
sacerdote.
71
Francisco Martnez
de la secta juda nazarena de Jerusaln. Su predicacin acerca del Mesas atrajo a muchos
judos piadosos, incluyendo a algunos de la clase gobernante. Esto alarm en sobremanera a
los escribas y fariseos opuestos al mensaje de restauracin; los cuales, ordenaron a Yakob
que desde el pinculo del Templo45 arengara a la multitud a no seguir las enseanzas de la
secta y se detractara de sus predica- ciones. Lejos de ello, Yakob dijo estentreamente: Por
qu me preguntan acerca de Yahsha, el Hijo de Hombre? l el est sentado en el cielo a la
diestra del gran Poder, y pronto volver en las nubes de cielo. Y cuando muchos fueron
convencidos y glorificaron el testimonio de Yakob, diciendo: Ho- sanna al Hijo de David,
estos mismos escribas y fariseos dijeron uno al otro: Hemos hecho mal en proporcionar este
testimonio de Yahsha ben Yosf. Subamos y lancmosle abajo, de manera que todos
teman creerle. Luego se apresuraron a proclamar: Oh no, el Tzadik ha cado tambin en la
apostasa. Cumplindose las Escrituras del profeta Isaas, Quitemos al justo porque es
afliccin para nosotros; por tanto ellos comern de los frutos de sus manos. Rpidamente
ascendieron y lanzaron al vaco al Tzadik. Se gritaron unos a los otros: Apedreemos a
Yakob ja Tzadik!, y empezaron a lapi- darle porque no haba muerto de la cada. Pese a
ello, ponindose l de rodillas y clam a gran voz: Adn, Eloha, Abinu! Perdnalos
porque no saben lo que hacen! Mientras le apedreaban, uno de los sacerdotes de los hijos
de Recab, hijo de los recabitas, los cuales son mencionados por el profeta Jeremas,46 les
amonest, diciendo: Detnganse! Qu hacen? El Tzadik esta orando por ustedes! Y uno
de ellos, que era batanero, tom un garrote con el cual bataneaba las ropas y golpe al
Tzadik en la cabeza. Y as sufri el martirio. Lo sepultaron en el lugar donde cay, y su
monumento aun permanece cerca del Templo. l vino a ser un testigo fiel, tanto para judos
como helenistas que Yahsha ben Yosf es el Mesas. Despus de esto Vespasiano puso
asedio a la ciudad.
Es interesante hacer notar que la confesin de Yakob desde el pinculo del Templo repite
parcialmente las palabras de Yahsha ante el Sumo Sacerdote y las dichas por Esteban durante su
lapidacin: Por qu me preguntan acerca de Yahsha, el Hijo de Hombre? l el est
sentado en el cielo a la diestra del gran Poder, y pronto volver en las nubes de cielo.
Hegesipo emple el titulo el Poder como sustituto del Nombre, tal y como es registrado en
la tradicin matica, pero al igual que ocurre en esta ultima, es jurdicamente probable que
Yakob ja Tzadik haya pronunciado pblicamente el Nombre inmortal. Entonces su
ejecucin a criterio de sus verdugos estuvo sustentada por el cargo de Jill ha Shem o la
profanacin del Nombre.
La combinacin de todas estas evidencias demuestra que Yahsha y sus discpulos
ensearon el
Nombre a los pueblos. El hecho que todas estas personas ejemplares estuvieran dispuestas a
sacrifi- carlo todo: bienes materiales, prestigio social, estabilidad familiar y aun su propia
vida en aras del Ki- dush ha Shem, al igual que los profetas antes que ellos, es porque de
ninguna manera lo consideraban insustancial sino por el contrario, la verdadera fuente de la
salvacin.
Francisco Martnez
45. El pinculo del Templo mencionado por Hegesipo ha sido tradicionalmente

identificado como la esquina sudoeste del Monte del Templo. Dos fuentes del
siglo I confirman que hubo tumbas en ese lugar: El Primer Rollo de Cobre de
Qumran y el tratado La Vida de los Profetas, una coleccin de doce biografas
breves escritas por un judo conocedor de los monumentos de Jerusalem.
46.
Jer.
35:6-19
71
EL NOMBRE QUE TRASCIENDE TODAS LAS GENERACIONES

A Seth tambin le naci un hijo, y llam su
nombre Ens. Entonces se comenz a invocar el
Nombre de Yahvh.
Gnesis 4:26
Fue conocido el Nombre de Yahvh por los
patriarcas?
El libro del xodo (6:3) contiene el siguiente pasaje:
W yD;v' laeB] bqo[}yAla,w qj;x]yIAla,
h;r;b]a'Ala, ar;aew:
.h,l; yTi[]d'wn al hwhy
ymiv]
Yo me aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como El Shadday (Todopoderoso); pero con
mi Nom- bre Yahvh no me di a conocer a ellos.
Para muchos este versculo ha sido una de las grandes contradicciones de las Escrituras, pues si
se
acepta sin un examen concienzudo, ineludiblemente se concluye que:
1. El Ser Supremo se revel a los tres patriarcas bajo el titulo El Shadday.
2. El Nombre de Yahvh no les fue revelado.
3. El Nombre de Yahvh fue revelado por primera vez a Moiss.
4. Todos los versos anteriores a Moiss donde aparece el Nombre, son acreciones literarias de
alguna escuela de escribas deseosa de demostrar que Yahvh ya haba sido adorado por los
patriarcas. Por supuesto, implcitamente se declaran espurios, o por lo menos parcialmente
adulterados pasajes de superlativa trascendencia, como aquellos relacionados con el pacto de
Abraham y a las promesas hechas a Jacob (Gn. 15:7; 28:3).
Pero, el interpretar xodo 6:3 como una prueba de que el Nombre era desconocido hasta
que fue revelado a Moiss presenta los siguientes problemas:
1. En Gnesis 4:26 se establece que los descendientes de Seth comenzaron a utilizar Nombre
como elemento teofrico de sus nombres mucho antes de la existencia misma del pueblo
hebreo. Los arquelogos han podido excavar referencias de esta antiqusima costumbre en
algunas culturas de la Edad de Bronce y de Hierro.
Ebla y la forma biltera
Yah
Ebla, fue un gran imperio semtico del tercer milenio A.E.C., situado en la parte
noroccidental de la actual Siria. En 1982 las palas de los arquelogos encontraron casi
20,000 tablillas de barro escritas en escritura cuneiforme sumeria, el idioma escrito ms
antiguo del mundo. Cerca del 20% de las tablillas estn escritas en una lengua semtica
noroccidental que se ha denominado paleocananeo o ms propiamente eblita, y se aproxima
mucho en vocabulario y gramtica al paleohebreo o hebreo bblico. Ebla era una ciudad
opulenta que comerciaba con muchas otras ciudades, entre ellas las diez ciudades de la
llanura (Gn. 14:2). Su gobierno era monrquico, y al igual que Israel unga a sus reyes y sacerdotes, y aun contaba con sus propios profetas. Las tablillas son muy explcitas
acerca de las dinastas reales, entre la cuales figura Ebrum, quien prcticamente llev el
mismo nombre que el del Eber bblico, quien fue descendiente de No, y el antecesor de la
sexta generacin de Abraham (Gn.
73
Francisco Martnez
10:21). Otros de los nombres que se encuentran en estos textos y ms tarde fueron usados por
celebres personajes bblicos son: Abram, Esa, Mijael (Miguel), Dawid (David), Israel e
Ismael. Lo cual ilustra que dentro de las culturas semticas tales nombres venan de una
antigua tradicin anterior a Abra- ham.
Los eblaitas eran politestas y adoraban cerca de unos 500 dioses; pero el Ser Supremo que
estaba sobre todos era Yah. Inclusive varios nombres propios eblaitas traducidos hasta la
fecha tienen como elemento teofrico a Yah, la forma potica del Nombre.
Babilonia, Ugarit, Hamat y la forma triltera
Yhu
La feraz Mesopotamia, cuna de diversas culturas antiguas como la sumeria, la babilonia y
la asiria es receptculo de otras evidencias que respaldan el conocimiento premosaico del
Nombre. En textos cuneiformes del periodo perteneciente a la dinasta casita, fundada por
Gandach en Babilonia (siglo XVIII al XII A.E.C.) se han descifrado nombres propios en los
cuales el Nombre memorial en su forma triltera es uno de sus componentes, por ejemplo:
Iaubani, Yau es mi creador,1 Iausu, l es Yau. 2
En el panten3 de la ciudad fenicia de Ugarit se adoraba un Ser Supremo de nombre Yw
(Yu). En Hamat, al norte de Siria, un dios llamado Yau fue adorado durante las ultimas
centurias del ultimo milenio antes de nuestra era. De aqu, que muchos especialistas
concluyen que el Nombre, o por lo menos una forma abreviada del mismo era conocido
entre los patriarcas y formaba parte del patrimonio religioso de otras antiqusimas culturas
anteriores en varios siglos a Moiss.4
Actualmente, existe entre los arquelogos una renovada confianza en los datos histricos
aportados
por el Gnesis, especialmente en referencia a los captulos 12 al 50. Las narraciones bblicas
acerca de los patriarcas deben considerarse, por tanto como memorias histricas.5
Demostrables en buen grado gracias a las tablillas de Nuzi donde el modus vivendi
patriarcal, tal y como es reflejado en el relato gensico encaja perfectamente dentro de los
primeros siglos del segundo milenio A.E.C. pero imperfec- tamente dentro de un periodo
posterior.6
Las tablillas de Nuzi fueron encontradas en una ciudad del mismo nombre situada al sudeste
de Nnive. Las gentes que la habitaban, los hurritas, eran un pueblo armenoide, mencionado en las
Escritu- ras como joritas, que invadi el norte de Mesopotamia y fund un gran estado en la
zona amorrea durante los siglos XVI y XV A.E.C., adoptando muchos elementos de la
anterior cultura amorrea, entre ellos sus leyes, las cuales proceden del segundo milenio, que
corresponde, en buena parte, a la poca patriarcal bblica. Comprese las siguientes
costumbres patriarcales con las tablillas de Nuzi:
1a. Abraham se queja de que morir sin hijos y un cierto Eliezer de Damasco ser su heredero
(Gn. 15:2).
Por las tablillas de Nuzi sabemos que era costumbre de un matrimonio sin hijos adoptar un
hijo que cuidara de sus padres adoptivos y les brindara una sepultura digna, y que, a
cambio, reciba la herencia. Esto poda ser anulado en parte si se daba el caso de que le
naciera un hijo al matrimonio.
72 El Nombre que trasciende todas las generaciones
Francisco Martnez
1.
Cass,
PNCP 83 A
(5)
2. (Oba), Bauer, Ostrakan. 31 (1; VAT
901:23, ver tambin VS VIII, tbl. 14)
3. Templo dedicado a
todos los dolos o dioses.
4. H. Bauer. Zeitschrift Fr Die Alttestamentliche Wissenchaft 51, 1932, pgina
52 y siguientes. R. de Vaux, RB 46, 1937, pgina 355. G.R. Driver, The original
form of the name of Yahvh. Evidence and Conclusions (Zeitschrift Fr Die
Alttestamentliche Wissenchaft 46, 1928, pgina 7 y siguientes.
5. L.H. Grollenberg, Atlas of the
Bible, 1957, pgina 35.
6. Biblical Archaeology, G. Ernest Wright, The
Westminster Press, Filadelfia 1957, pginas 40-60.
Press, 1949, pgina 117. Sobre los anales de Mari: Archives Royales de Mari VIII, G. Boyer, Imprimerie Nationale, 1958, pgina
23.
73
1b. Si el matrimonio no tena descendencia, la mujer legtima tena que proporcionar una
segunda mujer a su esposo. As lo hizo Sara cuando dio a Abraham su esclava Agar (Gn.
16:2), y ms adelante Raquel le dio a su marido Jacob su esclava Bilh (Gn. 30:3).
1c. Las bendiciones orales y las ultimas voluntades eran de carcter irrevocable, aun en el caso
de que la bendicin hubiera sido recibida por un impostor; por ello, Isaac mantuvo su palabra
a pesar de que Ja- cob haba obtenido su bendicin mediante el engao (Gn. 27:33).
1d. Jacob le manifest a Labn el deseo de casarse con Raquel. Segn la costumbre, el futuro
marido tena que ofrecer una dote a la familia de la novia. El regalo consista en ganado o
bienes materiales, pero como Jacob no llevaba consigo gran cosa ofreci cuidar los rebaos
de su suegro por siete aos.
1e. La hija mayor tena que ser la primera en contraer matrimonio. Eso explica por qu Labn
hizo a casar con Jacob a su hija mayor Lea, antes que a la menor Raquel (Gn. 29:26).
1f. La esposa de Jacob hurt a su padre Labn los terafim (Gn. 31:19ss) y ste hizo todo lo
posible por re- cuperarlos. Las tablillas de Nuzi nos explican por qu: Quien posea los
dolos domsticos tena tambin derecho a la herencia y a la jefatura del clan.
1g. Excavaciones arqueolgicas de ste periodo muestran que era costumbre sepultar varias
personas en una cueva o gruta. Aquellas bien podran haber sido miembros de un slo clan,
las cuales fueron inhu- madas en la misma tumba familiar. Llama la atencin la historia dicha
en el capitulo 23 del Gnesis sobre la compra de la cueva de Macpela con el fin de sepultar
en ella a Sara. Abraham mismo fue sepultado ah tambin, as como algunos otros de sus
descendientes. Jos y sus hermanos llevaron el cuerpo embalsamado de Jacob a Canan, para
inhumarle en Macpela (Gn. 50:1-13). Siglos despus los jubilo- sos israelitas capitaneados
por Moiss, se llevaron los huesos de Jos de regreso a la tierra de sus padres (x. 13:19;
Jos. 24:32; Gn. 33:29).7
1h. En el segundo milenio antes de nuestra (XVIII A.E.C) durante el periodo babilnico
temprano, el precio de los esclavos rondaba alrededor de los 20 shekels o talentos de plata,
segun se ha sabido por las leyes de Hammurabi y los anales de Mari.8 Por su parte, las
Escrituras narran que Jos, quien vivi en ese siglo, fue vendido como esclavo a unos
ismaelitas itinerantes precisamente por 20 talentos de plata (Gn.
37:28). Si esta historia hubiera sido inventada durante la epoca del exilio o durante el
dominio persa
(siglo VI A.E.C) el precio habra sido de 90 a 100 talentos de plata.
1i.
Las condiciones geopolticas narradas en el libro del Gnesis corresponden a las que
conocemos por otras fuentes histricas. En el capitulo 14, Abraham y cinco reyes cananitas
libraron una guerra en las cercanas del Mar Muerto en contra de una alianza de cuatro reyes
provenientes de Elam, Mesopota- mia y el sur de Anatolia, la actual Turqua. Ese tipo de
alianzas de conquista o defensa entre diversos reyes florecieron a principios de la edad de
bronce, ya que ningn poder unificado regia desde Ur hasta Carquemis. En su lugar haba
multitud de ciudades estado como Isin, Larsa y Mari. Ocasionalmente algunas ciudades
venan a ser ms poderosas que otras y dominaban a sus vecinos por periodos breves. Un
texto de la epoca declara: No hay rey que sea tan fuerte como yo. De diez a quince reyes
siguen a Hammurabi, el hombre de Babilonia. As tambin, Rim Sin, el hombre de Larsa; as
tambin, Ibalpiel, el hombre de Eshnunna; as tambin, Amutpiel, el hombre de Qatna y
veinte reyes siguen a Yarim Lim, el hombre de Yamhad. Otros textos hablan de alianzas
entre tres, cuatro y aun cinco reyes.
A pesar de la abundancia de textos cuneiformes encontrados, ninguno de los soberanos
menciona7. The World of the Bible, Roberta L. Harris, Thames and Hudson, 1995, pgina 44.
8. Para mayor informacin sobre el tema se recomienda la obra: Slavery in the
Ancient Near East, Issac Mendelsohn, Oxford University
Press, 1949, pgina 117. Sobre los anales de Mari: Archives Royales de Mari VIII, G. Boyer, Imprimerie Nationale, 1958, pgina
23.
75
Francisco Martnez
Cueva funeraria familiar

de Jeric
Esta tumba data de la edad media del bronce. El cuerpo de la ultima persona
sepultada era colocado en una plan- cha de piedra, junto con ofrendas funerarias
consistentes en comidas y bebidas. Una vez que era necesario sepultar a otro
cuerpo, los restos del occiso de amontonaban en las paredes de la cueva en
compaia de otros despojos mortales. The World of the Biblie, Roberta L. Harris,
Thames and Hudson, 1995, pgina 44.
dos en el relato gensico ha sido identificado todava. Pero sus nombres corresponden
adecuadamente con paises contemporneos a la edad de bronce, segun han sido citados en el
capitulo 14, versculo 1: Aconteci en los das de Amrafel rey de Sinar, de Arioc rey de
Elasar, de Quedarlaomer rey de Elam, y de Tidal rey de Gom. Quedarlaomer es
claramente un nombre elamita, con el elemento Ku- dur o Kutir (en el hebreo biblico es
Qedar). Arioc es mesopotamico, y corresponde a Arriyuk o Arriwik como se ha
confirmado en los anales de Mari y Nusi. El nombre Amrafel est menos claro; pero Tidal
es hitita y ha sido universalmente reconocido como una forma temprana de Tudkjalia, la
cual fue bastante conocida en Anatolia, territorio donde se desarroll la cultura hitita.
1j. En otra lnea de argumentacin la forma de los nombres patriarcales pueden ayudarnos a
datar la epoca patriarcal. Issac, Jacob, Jos e Ismael tienen nombres que en su lengua original
(Yitzjak, Yakov, Yosef e Yismael) inician con un prefijo i / y; eruditos en lenguas semitas
noroccidentales les han denominado nombres con el amorita imperfecto, los cuales
tuvieron su auge a principios de la edad de bronce, para despus decaer paulatinamente.
Dicha caracterstica lingstica fue notada tiempo ha, cuando se analizaron los archivos
de Mari provenientes de principios del segundo milenio antes de nuestra era. En diversas
fuentes del segundo milenio se han contado alrededor de 6,000 nombres, de los cuales 1,360
inician con el prefijo i / y, siendo 217 poseedores del amorita imperfecto. En los siglos
subsiguientes el numero de este tipo de nombres decay substancialmente dentro de las
culturas semiticas. Por ejemplo de los 5,000 nombres asirios identificados hasta la fecha tan
solo 5 son del tipo amorita imperfecto. Esto nos ayuda identifi- car decididamente los
nombres patriarcales como provenientes de la edad de bronce y no de una Francisco

epo- caMartnez
ms
9
tarda.
9. The Patriarchal Age, Myth or History, Kenneth A. Kitchen. Biblical Archeology
Review, March April 1995.
75
La vida de los patriarcas tal y como es representada en el libro del Gnesis encaja
perfectamente dentro del ambiente geopoltico, legal y lingstico de la edad de bronce
cananita. Por consiguiente, si la narrativa bblica se reconoce como cierta Por qu no se
admite igualmente la testificacin escritural sobre su religin, la cual sin duda alguna
estaba lo suficientemente desarrollada para conocer el Nombre memorial?
2.
Aparecen en el relato del Gnesis y el xodo, algunos personajes con nombres teofricos
previos a los das de Moiss, lo cual prueba que el nombre del Bendito era ya conocido en la
poca patriarcal. Por ejemplo: Yahud, hd;Why: (Jud), significa: Alabar a Yahvh o
bien, Yahvh
sea alabado (Gn.
1
29:35).
0
Yocabed, proviene del hebreo Yokbed, que significa: Yahvh es poderoso, y fue la
madre de
Moiss,
(x.
6:20).
Jos, o Yosf es interpretado como Yahvh es mi espada.
3.
Afortunadamente existe un pasaje dentro del mismo libro del xodo que sirve de testigo
invaluable para el esclarecimiento de este asunto. Est en el capitulo 3 versculo 6. Ah se
menciona que Yahvh no se present a s mismo como un Elyon nuevo o desconocido, sino
como: Yahvh el Elohim de vuestros padres (x. 3:6,15). Tales palabras asumen que
Moiss
conoca el Nombre. Lo mismo se deduce para el pueblo de
Israel,
pues s el Nombre memorial les era desconocido, su
simple nocin no hubiera resuelto nada. En consecuencia, el
llamado a la libertad de Moiss hubiera sido rechazado.
Pero no se encuentra en las Escrituras ningn indicio de
sorpresa o extraeza de parte de israelitas al or el Nombre
de Yahvh, como fue el caso del faran, quien
inmediatamente pregunt: Quin es Yahvh para que yo
escuche su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a
Yahvh, ni tampoco dejar ir a Israel (x. 5:1,2).
4. La pregunta de Moiss Cul es tu nombre? est estructurada

en una forma diferente a lo normal. S alguien desea
Sello de Jacob
preguntar su nombre a otra persona en el hebreo antiguo,
Los hieroglficos en el
nunca dira Cul (hm; mah) es tu nombre? sino Quin
centro
de
este
(yIm mi) eres t?,
Dga11
escarabeo se leen Yqb
me su nombre.
Entonces, Qu nos indica el uso del
pronomHR, la transcripcin
bre interrogativo mah? Para dar respuesta a tal interrogante
egipcia del nombre
es necesario hacer un estudio lingstico de todos los casos
semtico Yaqub, una
en que aparece el pronombre interrogativo, y su
variante de Yakob o
interactuacin con el contexto. As se han divido los casos
Jacob. Fue encontrado
en tres categoras, con los siguientes resultados:
cerca de Haifa, Israel y
4a. Hay pasajes del mismo tipo de xodo 3:13, los cuales se
data del siglo XVIII
interpretan como Qu clase de persona es usted?
A.E.C. Se piensa que
perteneci a algn rey
cananeo de ese nombre.

4b. Existen versculos donde mah es usado con asociaciones personales: En todos esos casos se
entiende como Cul es su tipo, o calidad, o carcter?
10. Yahud es una combinacin del Nombre de Yahvh con la primera persona
del singular de la conjugacin Hopal del verbo yadah (alabar).
11. Moses: The Revelation and the Covenant. Martin Buber, 1946, pg. 48
77
Francisco Martnez
4c. Por ultimo se encuentran algunos textos donde mah es considerado con asociaciones
impersonales: Los diez casos de esta categora demandan consistentemente una exposicin
del carcter, o del significado interno, o la substancia del asunto del cual se cuestiona.
Por tanto, la pregunta de Moiss no est demandando un simple sonido con el cual
designar al To- dopoderoso, sino que busca su contenido, su carcter, su significado, la
sustancia misma del Nombre memorial. De ah la respuesta dada por el Bendito: YO SOY
EL QUE SOY. As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros (x. 3:14).
Sin duda, ahora el lector comprender por qu, el contenido y significado completo del
Nombre vino primero y el Nombre mismo despus.12
5. La palabra conocer en el Antiguo Testamento o Escrituras Hebreas va desde la mera posesin
de informacin, pasando por la percepcin y el discernimiento, hasta el disfrute activo de
comunin con la persona conocida.13 En el sentido ms sublime conlleva un profundo
sentido tico y moral. Por ejemplo
los hijos del Sumo Sacerdote14 El ciertamente conocan el Nombre como sonido pero no
como una
revelacin personal (1 S. 2:12; comprese con 3:7; x. 33:12,13). Es decir, no tenan
conocimiento intimo de l, el cual habra transformado sus vidas (Is. 50:10). As pues xodo
6:2,3 nos dice que lo que hasta ese momento se haba posedo era slo un sonido, una forma
de dirigirse al Todopoderoso que reciba ese Nombre, que es el Redentor y el Juez Excelso,
siempre presente entre su pueblo. Esta perspectiva del significado de xodo 6:2,3 se confirma
con los datos dados por el Gnesis.
6. El termino yD'v' Shadday aparece tan slo 6 veces en el libro del Gnesis y 42 veces en el
resto de Antiguo Testamento o Escrituras Hebreas, mientras que el Nombre propio de Yahvh
aparece 116 veces entre Gnesis 12:1 y xodo 3:12.
6a. Shadday no es un nombre sino un titulo, proviene de la raz shadad que significa: Violento
destructor, o bien devastar, arrasar, arruinar; y segn otros eruditos la montaa.
Este termino aplicado a Yahvh, significara mostrar poder. y as se expresa en la
traduccin El Omnipotente o El Todopoderoso.
6b. Las Escrituras muestran que en el Excelso convergen dos tipos de poderes que actan desde
dos distan- cias diferentes y a su vez estn interrelacionados con su Nombre Yahvh y su titulo
El Shadday:
6c. El titulo El Shadday expresa el poder aniquilador emanado de su justa ira. Acta como juicio
a los co- razones y su grado de ignorancia, negligencia o pecado voluntario y procede con
total imparcialidad. Aunque en ocasiones ha estado callado, ejerciendo autodominio cuando
ha llegado el tiempo de actuar lo ha hecho con pleno podero (Is. 42:13,14; Sal. 80:2).
Manifestndose, por ejemplo, en el diluvio y la destruccin de las ciudades de la llanura.
El poder destructor de Yahvh desafa abiertamente a los dioses falsos de las naciones, el
caso ms
representativo son las diez plagas de Egipto,15 donde Yahvh azot a la nacin de los
faraones y humill a sus dioses y emblemas sagrados.
La primera plaga, la transformacin del ro Nilo y todas las aguas del pas en sangre,
pisote al dios del Nilo Hapo; la consiguiente muerte de los peces fue tambin una dura
sacudida para la religin egipcia, pues ciertas clases de peces se veneraban y hasta se
momificaban (x. 7:19-21). La segunda plaga ridiculiz al smbolo egipcio de la fertilidad y
resurreccin, la rana, animal consagrado a la dio76 El Nombre que trasciende todas las generaciones
Francisco Martnez
12. The Revelation of the Divine Name, J.A. Motyer,

London Tyndale Press, 1959, pginas 1-25.
13. Conocer el Nombre de Yahvh no significa conocer un sonido nicamente,
significa andar conforme a l: Aunque ahora todos los pueblos anden cada
uno en el nombre de sus dioses, con todo, nosotros andaremos en el Nombre
de Yahvh nuestro Elohim, eternamente y para siempre (Mi. 4:5 comprese
con Lv. 18:4; Dt. 10:12).
14.
Kojen
Gadol
77
sa rana Heqet (x. 8:5-14). Todos estos portentos fueron reproducidos a escala reducida por
los sacerdotes hechiceros de la corte; pero, la tercera plaga les apabull (x. 8:20-32). La
mitologa egipcia hizo del dios Thot al creador de la magia, ms aun este dolo fue incapaz
de ayudar a sus sacerdotes.
La cuarta plaga estableci una lnea de separacin entre los egipcios y los hebreos, cuando
toda clase de moscas invadieron Egipto; en cambio, la feraz tierra de Gosn donde vivan
los israelitas permaneci inafectada.16 La quinta plaga, la peste del ganado, arruin la
gloria de Apis, la diosa vaca Hator y la diosa del cielo Nut, a la que se representaba como
una vaca con las estrellas fijadas a su vientre (x. 9: 1-7).17 Slo el ganado de los israelitas
qued exento.
La sexta plaga, las ulceras, cay sobre todos los egipcios, incluidos los hechiceros, que ya no
pudieron estar ante el faran y deshonr a las deidades con supuestos poderes curativos, Thot, Isis
y Path (x. 9:8-12). La sptima plaga, granizo mezclado con fuego,18 burl a Reshpu, quien
segn se crea controlaba el relmpago y a Thot quien supuestamente gobernaba la lluvia y
el trueno (x. 9:22-26). La plaga de las langostas, consumi el prestigio de Min, el dios que
aseguraba cosechas abundantes (x. 10:12-15). Entre las divinidades que la plaga de las
tinieblas vej estuvieron los dioses solares, como Ra y Horus, tambin Thot el dios de la
luna, que segn se enseaba, era quien controlaba el sol, la luna y las estrellas (x. 10:21-23).
La muerte de los primognitos result en la mxima afrenta para los dioses egipcios (x.
12:12).
Los faraones se autodesignaban dioses, hijos de Ra o Amn Ra. Segn las tradiciones
egipcias se ale- gaba que el dios tena relaciones sexuales con la reina; en consecuencia el
hijo era considerado un dios encarnado y era consagrado a Ra en su templo. La muerte del
primognito del faran equivala a la muerte de un dios (x. 12:29). La defuncin de todos
los primognitos egipcios fue tan devastadora que sumi en el abatimiento a nobles y
plebeyos por igual, justo pago a una nacin que haba decreta- do la muerte de todo bebe
varn hebreo.
6d. El Nombre de Yahvh representa en su forma causativa (Hifil), otro tipo de poder, el creador,
revelado en la creacin del universo, la preservacin de la familia de No; la conservacin de
las ropas y el cal- zado de los israelitas que salieron de Egipto; el man como fuente de
alimento; las aguas de Horeb, et-
15. Hay una fuente egipcia que podra coincidir con el relato del xodo, El
papiro de Ipuwer, en donde se registra una serie de desastres que afligieron al
pas de los faraones muy semejantes a las diez plagas:
Papiro de Ipuwer 2:2El ro es sangre.
xodo 7:20 -Moiss y Aarn hicieron como les mand Yahvh. Alz la vara y
golpe las aguas del Nilo en presencia del faran y de sus servidores, y todas
las aguas del Nilo se convirtieron en sangre.
Papiro de Ipuwer 2:6
-Sangre en todo lugar.
xodo 7:21 -Los peces que haba en el Nilo murieron. Y el Nilo apestaba, de
modo que los egipcios no podan beber de l. Hubo sangre en toda la tierra de
Egipto.
Papiro de Ipuwer 2:10 -Las puertas, las columnas y
los muros son consumidos por el fuego.
xodo 9:23,24 -Moiss extendi su vara hacia el cielo, y Yahvh envi truenos
y granizo. El fuego se descarg sobre la tierra, y Yahvh hizo llover granizo
sobre la tierra de Egipto. Hubo, pues, granizo y fuego centelleante mezclado
con el granizo, y era tan pesado que nunca lo hubo como aqul en toda la
tierra de Egipto desde que comenz a ser nacin.
Papiro de Ipuwer 4:14 -Los
arboles estn destruidos.
xodo 9:25 -El granizo destruy en toda la tierra de Egipto todo lo que estaba
en el campo, tanto los hombres como los animales. El granizo tambin arruin
toda la hierba del campo y destroz todos los rboles del campo.
Papiro de Ipuwer 9:11 -En
la tierra no hay luz.
xodo 10:22 -Moiss extendi su mano hacia el cielo, y hubo densas
tinieblas por toda la tierra de Egipto, durante tres das. Papiro de
Ipuwer 2:13 -En todo lugar hay quienes ponen a su hermano sobre la
tierra.
xodo 12:30 -Aquella noche se levantaron el faran, todos sus servidores y
todos los egipcios, pues haba un gran clamor en Egipto, porque no haba
casa donde no hubiese un muerto.
16. Esto indica que los dos tipos de poderes del Omnipotente actan
simultneamente, castigando al impo y escudando al justo.
17. Algunos ritos de la religin egipcia incluan la bestialidad, Herodoto (II, 46)
narra que una sacerdotisa se una al macho cabro Mende.
18. La antigua tradicin juda, el Talmud babilnico, tratado de Berakhoth 54b,
afirma que eran rocas calientes, como aquellas que ocurren en las erupciones
volcnicas.
79
Francisco Martnez
ctera. El Inmarcesible Poderoso estaba hablando en xodo 6:3 de la revelacin de los

atributos de su
Nombre, no del Nombre mismo.
6e. El pasaje de xodo 3:13, generalmente se mal interpreta como si Moiss estuviera solicitando
la informacin para s, pero lo que en verdad tena l en mente era la obtencin de una seal
que avalara su misin proftica libertadora ante los hijos de Israel.
Yahvh se revela a su pueblo especialmente durante la tribulacin, por eso esper hasta los
das de Moiss para revelar el carcter o la substancia de su Nombre. En aquellos aciagos das
Israel gema bajo el yugo de la esclavitud, sometido por 80 aos a un programa de exterminio
(x. 1:8-22). Israel necesita- ba desesperadamente a su Redentor. La revelacin subsiguiente va
orientada hacia ese propsito: Yahvh significa Yo soy el que es, el autoexistente, o sea la El
que est siempre presente.
Dicha presencia haba sido ya manifiesta a los patriarcas, mas fue precisamente en el
perodo del
xodo cuando se devel el significado del Nombre y le identific como aquel que est siempre
presente, protegiendo y salvando a su pueblo. La solemnidad primaveral de Psaj o Pascua es el
memorial del carcter redentor de Yahvh y constituye una historia de transiciones milagrosas
que ilustra el paso de la esclavitud a la libertad, de la desesperacin a la certidumbre, de la
lobreguez a la luz, de la muerte a la vida. Su perpetuidad es un tabernculo al inmortal
compromiso de Yahvh con su pueblo.19Su majestad es la grandeza redentora del Nombre de
Yahvh.
19. La profeca del resto santo o excelso prueba indirectamente, que el

Nombre jamas se perdi. El remanente se define como: la pequea parte de
un pueblo que escapa a la ruina nacional cuando el Inmortal ejecuta un castigo
terrible en contra de una nacin que ha rebasado la medida del pecado.
La profeca del remanente est polarizada en la misericordia celestial (Mi.
7:18); pues Adonay pese a su justa ira no extermina al pueblo sino que deja un
remanente; sin ste pequeo grupo de justos el pueblo de Israel hubiera sido
Francisco Martnez
exterminado (Is. 1:9).
El concepto del resto tienen dos
aspectos que no deben confundirse:
a) Histrico: Son los sobrevivientes de las guerras y las deportaciones (Is.
10:22,23). b) Proftico: El cual son los pobres (Sof. 3:12,13); los gusanos o
gusanitos de Jacob (Is. 41:14); la comunidad de los salvos, los herederos de
la tierra, el reino y la gloria; es la congregacin, el Israel de Yah (Is. 49:8).
La existencia misma del resto a travs de las edades demuestra la
preservacin del Nombre aun en medio de la tribulacin. Segn lo testimonia
el profeta Zacaras, (Zac. 13:7-9).
El Nombre de Yahvh es la corona del rey y la diadema del sacerdote de ese
resto excelso; uniendo as, en solo tocado, las dignidades de la realeza y el
sacerdocio: En aquel da Yahvh Sebaot ser corona de hermosura y diadema
de gloria para el remanente de su pueblo. (Is. 28:5; comp. Ap. 2:10; Stg. 1:12).
Y mir, y he aqu el Cordero de pie sobre el monte Sin, y con l estaban los
144.000 que tenan su nombre y el Nombre de su Padre escrito en sus frentes
(Rv. 14:1).
79
DEBE UTILIZARSE EL NOMBRE DE YAHVH DENTRO DEL SERVICIO

RELIGIOSO?
Alabad a Yahvh! Invocad su Nombre! Dad a conocer entre los
pueblos sus hazaas. Cantadle, cantadle salmos; hablad de todas sus
maravillas. Gloriaos en su santo Nombre; algrese el corazn de los
que buscan a Yahvh. Buscad a Yahvh y su poder; buscad continuamente
su rostro. Acordaos de las maravillas que ha hecho, de sus prodigios y
de los juicios de su boca, oh vosotros, descendientes de Israel, su siervo;
hijos de Jacob, sus escogidos.
1 de Crnicas 16:8-13
El Nombre debe utlizarse amplia y enfticamente en todo acto religioso, por las poderosas
razones que a continuacin se exponen:
1. No existe ningn versculo que prohiba o restrinja su evocacin publica o privada si esta es
hecha en forma respetuosa.
2. El Nombre memorial no admite sustitutos ni ocultamientos de ninguna clase; por ende, es el
principio aglutinante y trascendente de todo servicio religioso.
3. La asamblea de los justos tiene el honroso cometido de ensear, y el reverente derecho de
invocar el
Nombre excelso.
4. El precedente escritural es de valor permanente y apoya decididamente la evocacin del
Nombre de
Yahvh.
5.
La invocacin del Nombre del Todopoderoso es crucial para la asamblea de los redimidos
porque sta transmite un vasto sentido de pertenencia fsica y espiritual. El profeta Isaas
registra que aquel que escribe el Nombre de Yahvh sobre su mano se declara partidario de l
y le pertenece: Este dir: Yo soy de Yahvh, se ser llamado por el nombre de Jacob, y
aqul escribir sobre su mano: De Yahvh, y ser llamado con el nombre de Israel. (Is.
44:5). Cuando Yahvh pone su Nombre sobre una persona o cosa, sta queda ntimamente
ligada a l y llega a convertirse en propiedad suya. De ah, que la congregacin o grupo de
fieles le pertenece por entero. El pueblo de Israel es poderoso en la misma medida que cuida
dicha pertenencia: Todos los pueblos de la tierra vern que eres llamado por el Nombre de
Yahvh, y te temern. (Dt. 28:10).
Gracias al Nombre, la asamblea de los redimidos no ha sido desamparada, Pues Yahvh no

desam- parar a su pueblo, por causa de su gran Nombre; porque l ha querido haceros
pueblo suyo. (1 S.
12:22).
El antecedente
escritural
El antecedente es innegable desde el libro del Gnesis, el cual declara que los patriarcas
invocaban el Nombre de Yahvh y se guarecan en su misericordia (Gn. 4:14; 13:4). Sin embargo,
es en los salmos; donde se halla en forma ms notoria el profundo anhelo y la avasalladora llama
que experiment Israel en su adoracin ante Yahvh (Sal. 122:1-4). En el texto salmodico aparece
el Nombre inmortal casi mil veces, incluyendo en esta contabilidad la forma biltera y
completa. Hecho que basta por s slo para des- truir la infame doctrina de la inefabilidad del
Nombre.
81
Francisco Martnez
La palabra salmo se deriva del griego YALMOI (psalmoi), que es traduccin griega del
titulo hebreo de 57 de los salmos, mizmor (himno, canto), y as se les designa en la Septuaginta,
posteriormente el Cdice Alejandrino le dio el titulo de Psalterion, (salterio); debido a que el
vocablo haba ya adoptado el significado de cantar con un acompaamiento musical,
particularidad sta de los coros levitas (2 S. 6:5;
1 Cr. 16:41,42; Sal. 43:4; 150:3-5). La msica que una vez reson en el Templo se ha podido
reconstruir en parte gracias a un enorme esfuerzo de erudicin; y para sorpresa de muchos es
harto semejante al can- to gregoriano de la iglesia catlica.1
En la lengua hebraica al compendio de los salmos se le llama !ylht (tehillim), que
significa Ala- banzas. Durante centurias estos poemas han sido: La antfona litrgica, la
escuela de oraciones, el honta- nar de las alabanzas y el himnario por excelencia del linaje
elegido. Obsrvense los siguientes ejemplos:
Salmos 90-99. Los salmos del shabbath, estrechamente relacionados con la adoracin regular
del da de reposo.
Salmos 113-118. Salmos Hallel de Egipto, relacionados con la adoracin de la solemnidad
de Pesaj (Pascua). Los evangelios hacen eco del salmo 118:26, cuando el Mesas hizo su
entrada triunfal en Jerusaln (Mt. 21:9; Jn. 12:13); asimismo coinciden en afirmar que en la
noche anterior a su muerte cant himnos, lo cual es un comentario alusivo al Hallel (Mt.
26:30; Mr. 14:36).
Salmos 120-134. Cantos Graduales o del Ascenso o de la Subida, cantados por los
peregrinos que se dirigan al templo de Jerusaln.
Salmos 146-150. Salmos Aleluyaicos o de Alabanza, cantados en las siete solemnidades de
Yahvh.
El Salterio describe vvidamente a Yahvh tal y como es, testimoniando su insondable gama
de atributos y mercedes (Sal. 50:23; 95:1-7; 96:4; 119:164); invitando a aquellos que son
humildes y suscepti-
1. La msica sacra de Israel nunca se perdi tras la destruccin del segundo

Templo en el ao 70 e.c. si bien exis- ti una prohibicin rabnica en su
interpretacin en las sinagogas como seal de duelo nacional. Los descubrimientos arqueolgicos y el estudio de los instrumentos y de las tradiciones de
los vecinos de Israel han dado a los musiclogos una idea confiable acerca de
lo que era la msica en el antiguo Israel. Alguna de la msica que sigue siendo
empleada en la sinagoga data de aquellos tiempos, y en los llamados cantos
gregorianos tenemos tambin preservada hasta nosotros una estrecha
aproximacin a la antigua himnodia del Templo.
Existe algo metafsico en los llamados cantos gregorianos, algo que habla al
espritu. El oyente queda sobreco- gido de reverencia al escucharlos, su
solemnidad es incomparable, su etreo llamado a la meditacin no puede ser
pasado por alto. La razn es obvia, es la msica de segundo Templo. Es el
incorruptible estilo antifonal desarrollado por los maestros cantores levitas a
lo largo de los siglos. Es la msica de la religin del cielo.
Muchos han sido aquellos llevados por un sentimiento de rechazo los han
80 Debe utilizarse el Nombre de Yahvh dentro del servicio religioso?
Francisco Martnez
visto como algo exclusivo de la iglesia catlica; pero la verdad es que
esta
iglesia, as como desgraciadamente incorpor muchos y variados elementos
de los religiones paganas, igualmente absorbi los himnos de la sinagoga, y
por ende mucho de los cantos levitas del Santuario. El papa Gregorio I (590 604 E.C.) sabiamente los aquilat y mand coleccionarlos para la posteridad
de ah que se les llame gregorianos. Si bien, durante algn tiempo fueron
clasificados por los musicolgos como msica religiosa occidental, desde
finales del siglo XIX se especulaba que la msica europea medieval no estaba
lo suficientemente desarrollada como para producir una himnodia de tan alta
calidad, resultado incontesta- ble de una antiqusima tradicin coral.
Posteriormente se tuvo conocimiento que esta especialsima forma de arte
tena sus races en los cantos sacros de las sinagogas. A partir de 1980 se
hicieron estudios musicolgicos comparativos sobre el canto gregoriano y la
msica sinagogal de las comunidades judas karaitas de Siria, Turqua, Yemen
e Irak; las cuales durante el Sha- bbath cantan en siriaco, turco y por supuesto
en lengua hebraica himnos musicalmente idnticos al canto gregoriano.
Desde el punto de vista exclusivamente musical el canto gregoriano y
sinagogal antiguo se caracterizan por la monofona y el ritmo libre, compuestos
en un sistema diatnico. La iglesia catlica mantuvo los cantos prcticamente
sin acompaamiento instrumental, debido a que algunos de los llamados
Padres de la Iglesia se oponan, sin base escritural alguna, a la ejecucin
instrumental. Aunque los cantos del Santuario eran acompaados por ar- pas
de diferentes tipos.
81
bles de ser enseados, a invocar el Nombre inocultable, Engrandeced a Yahvh conmigo;

ensalcemos juntos su Nombre; Cantad a Yahvh; bendecid su Nombre. Anunciad de da en
da su salvacin...; Alaben el Nombre de Yahvh, porque slo su Nombre es sublime; su
majestad es sobre tierra y cielos. l enaltece el podero de su pueblo; la alabanza de todos sus
fieles, los hijos de Israel, el pueblo a l cercano. Alelu Yah! (Sal. 34:3; 96:2; 148:13,14).
Luego, la petitoria salmodica florece hacia una inaplazable demanda para todo mortal,
Dad a
Yahvh la gloria debida a su Nombre. Adorad a Yahvh en la hermosura de la santidad; Mi
boca expresar la alabanza de Yahvh: Bendiga todo mortal su santo Nombre, eternamente y
para siempre!; Dad a Yahvh la gloria debida a su Nombre; traed ofrendas y venid a sus
atrios (Sal. 29:2; 145:21;
96:8)
.
Si bien el loor es un tema comn en todos los libros de la Escritura, es en los salmos donde
encuentra su mayor manifestacin como don de vida y potencia, a modo de anttesis de la
muerte y el Sel (Sal.
6:5;
30:9).
En el mensaje de los salmos se comprende que el amor al Nombre que hoy se atesora en el
corazn mortal no es un amor terrenal, no es una chispa fugaz que cualquier rfaga apaga, es un
incendio voraz. Las cosas solo salen de la nebulosidad de la indiferencia cuando un rayo de
aquel amor las ilumina. Esa veneracin hace que la mente escrutadora del salmista perciba el
Nombre en dos libros maravillosos: La Torh y la creacin, Los cielos proclaman la gloria de
Elohim, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da comunica su mensaje al otro da,
y una noche a la otra declara sabidura. No es un lenguaje de palabras,2 ni se escucha su voz;
pero por toda la tierra sali su voz y hasta el extremo del mundo sus palabras; Oh Yahvh, Adn
nuestro, cun grande es tu Nombre en toda la tierra! Has puesto tu gloria sobre los cielos. (Sal.
19:1-3; 8:1; vase adems 148:3-5; 104:1-4, 24, 31-35).
A travs del cultivo del libro del Salterio, se discurre que la evocacin del Nombre es el
centro del
testimonio comunitario, su aquiescencia doctrinal, libertad y obediencia; Anunciar tu
Nombre a mis hermanos; en medio de la congregacin te alabar; Agradecer a Yahvh en gran
manera con mi boca; en medio de muchos le alabar; Alelu Yah! Dar gracias a Yahvh con
todo mi corazn, en la reunin y en la congregacin de los rectos (Sal. 22:22; 109:30; 111:1). Y
es que para los escritores y composito- res de los salmos,3 la alabanza no es el socorro de
lamparas titubeantes en un mundo de tinieblas; es la msica del firmamento en marcha; es el
jbilo que viaja ms all de la simple emocin, y arriba a las pla- yas de la vida, en la eterna y
segura relacin del hijo con el Padre, Cantad a Elohim! Cantad salmos a su Nombre!
Preparad camino al que cabalga sobre las nubes! Yah es su Nombre. Alegraos delante de
l!; Gloriaos en su santo Nombre; algrese el corazn de los que buscan a Yahvh....(Sal.
68:4;
105:3)
.
En consecuencia, la impetracin del Nombre memorial en las alabanzas, oraciones, y
bendiciones congregacionales4 fatigosamente se puede clasificar como un acto sacrlego; ya que
las Escrituras lo describen como bueno, agradable o suave al Eterno, Te ofrecer
sacrificios voluntarios. Dar gracias a tu Nombre, oh Yahvh, porque es bueno; Alabad a Yah
porque Yahvh es bueno; cantad salmos a su Nombre, porque es agradable (Sal. 54:6; 135:3).5
2. Alude a la silenciosa escritura de los cielos, existe un

poema asirio babilnico de idntico titulo.
3. Moiss, David, Salomn, Asaf, Etn, Heman,
Cor e hijos, y otros autores annimos.
4. No slo en el culto comunitario debe ensalzarse el Nombre sublime, sino a
toda hora, en todo lugar, durante todos los das de la existencia del creyente,
Alelu Yah! Alabad, oh siervos de Yahvh, alabad el Nombre de Yahvh! Sea
bendito el Nombre de Yahvh desde ahora y para siempre. Desde el nacimiento
del sol y hasta donde se pone, sea alabado el Nombre de Yahvh; Amo a
Yahvh, pues ha escuchado mi voz y mis splicas, porque ha inclinado a m su
odo. Por tanto, le invocar todos mis das; Por eso te confesar entre las
naciones, oh Yahvh, y cantar salmos a tu Nombre; Te alabar, oh Yahvh,
Elohim mo, con todo mi corazn; glorificar tu Nombre para siempre.... (Sal.
113:1-3; 116:1,2; 54:6; 86:12).
83
Francisco Martnez
El antecedente
histrico
El otro antecedente est basado en la evidencia arqueolgica, la cual demuestra que en los
tiempos
Antiguotestamentarios el Nombre era pronunciado sin ms restriccin que la reverencia y el
buen juicio:
1. El Nombre inmortal aparece en la estela moabita del rey Mesa, fechada en el siglo IX A.E.C.
(aproximadamente el ao 850) donde cuenta su victoria sobre el rey Acab de Israel (2 R. 1:1;
3:5) y el haberle capturado algunos vasos para el culto de Yahvh, los cuales fueron llevados
como ofrenda ante su dios Kemos. Evidentemente las naciones cananeas y mesopotamicas
saban del Nombre de Yahvh porque oan y vean a los israelitas emplearlo.6 La Estela reza
literalmente:
Yo (soy) Mesa, hijo de Kemos ... rey de Moab, de Dibn, mi padre rein
sobre Moab por treinta aos, y yo rein despus de mi padre quien hizo
este lugar alto para Kemos en Kirhareset ... porque l me salv de todos
los reyes y me hizo triunfar sobre todos mis adversarios. En cuanto a
Omri, rey de Israel, l humill a Moab por muchos aos, porque Kemos
estaba enojado contra su tierra. Y su hijo rein en su lugar y l dijo
tambin: Humillar a Moab. Durante mi reinado l habl (as), sin
embargo, yo le venc y a su casa, mientras que Israel ha perecido para
siempre. (Pues) Omri haba invadido la tierra de Medeba e (Israel) haba
vivido all durante su reinado y la mitad del reinado de su hijo (Acab),
cuarenta aos; pero Kemos viva all en mi tiempo.
Y yo edifiqu Baal-meon, haciendo all un estanque y yo edifiqu
Karyatan.
Pues los de Gad siempre haban vivido en la tierra de Atarot, y el rey de
Israel haba construido Atarot para ellos; pero yo ataqu el pueblo y lo
tom y mat a todos los habitantes del pueblo como satisfaccin a Kemos
y Moab. Y traje de all a Oriel su capitn, arrastrndolo delante de Kemos
en Keriot, y yo colonic el lugar con gente de Sarn y gente de Maharit. Y
Kemos me dijo: Ve, quita Nebo de Is- rael. Luego me fui de noche y
pele contra l desde el amanecer hasta el medioda, tomndolo y matando a todos, 7000 hombres, adolescentes, mujeres, nias y criadas,
porque los haba dedicado al (dios) Astar-Kemos para destruccin. Y llev de all los vasos
de Yahvh, arrastrn- dolos delante de Kemos. Y el rey de Israel haba edificado Yahaz, y l
permaneca all durante la guerra conmigo pero Kemos lo expuls delante de m. Y yo tom
200 hombres de Moab, todos buenos (guerreros) y los mand contra Yalaz y lo tom para
agregarlo al (distrito de) Dibn. Fui yo quien edific Kirhareset, el muro de la selva y el
muro de la guarnicin; tambin constru sus portales; yo constru sus torres y yo edifiqu el
palacio real; y yo hice los dos estanques para agua adentro del pueblo. Y no haba cisterna
adentro del pueblo de Kirhareset; por tanto dije a toda la gente: Haga cada uno una cisterna
en su casa. Y yo cort las vigas para Kirhareset por medio de cautivos israelitas. Yo constru
Aroer e hice la calzada al lado del Arnn; yo constru Bet-bamot porque haba sido destruido;
yo constru Bezer porque yaca en ruinas, por medio de 50 hombres de Dibn, porque todo
Francisco Martnez
Dibn es (mi) territorio leal. Y yo reinaba (en paz) sobre los cien pueblos que haba
agregado
al pas. Y yo edifiqu (30) en Medeba, y Bet-diblathen y Bet-baalmeon, y all yo puse el ...
de la tierra. Y en cuanto a Hauronen, all viva ... (y) Kemos me dijo: Baja y ataca
Hauronen. Y yo baj (y yo, ataqu al pueblo y lo tom) y Kemos viva all en mi tiempo.... 7
5. B. D. Eerdmans, The Hebrew Book of Psalms, 1947; N. H. Snaith, Hymns of

the Temple, 1951; S. Mowinckel, The Psalms in Israels Wor- ship, 1962; H.
Ringgren, The Faith of the Psalmists, 1963; C. Westermann, The Praise of God
in the Psalms, 1966; D. J. A. Clines, TynB 18,
1967, pginas. 103-126; TynB 20, 1969, pginas. 105-125; B. S. Childs, JSS 16,
1971, pginas. 137-150.
6. The Moabite Stone, Documents from Old Testament Times. E. Ulledorff. ed. D.
Winston Thomas, Nelson, London, 1958
83
2.
La inscripcin hebrea ms antigua encontrada hasta la fecha que hace mencin del Templo
Salomnico es un ostracn, donde el Templo es designado por el termino Beit Yahvh, la Casa
de Yahvh. El ostracn mide 10.9 por 8.6 cm; consta de tan slo cinco lneas. Todas las 13
palabras estn completas y son fcilmente legibles. Es un recibo de una donacin hecha al
Templo que data entre los siglos IX y
VII A.E.C., leyndose: Siguiendo la orden que te fue dada por Ashyhu,8 el rey. Para dar
por la mano
de Zecaryhu plata de Tarsis,9 para la Casa de Yahvh. Tres
shekels.
La otra ostracn mide 10.55 por 11.14 cm, consta de ocho lneas bastante legibles, con la
excepcin de tres letras que pueden restaurarse fcilmente. La inscripcin es la peticin de
una viuda a una persona cuyo nombre no se menciona: Yahvh te bendiga con paz, y
escuche mi Soberano a su sierva.
10 Mi esposo ha muerto sin hijos. Sea tu mano sobre m y des a la mano de tu sierva la
herencia11 que le prometiste a Amasyhu. As como el campo de trigo que est en
Naamah,12 que t diste a su hermano.
3.
En el Harvard Semitic Museum de

Cam- bridge, Massachusetts se
encuentra un hermoso sello elipsoidal
de 1.43 cm de largo; el cual
posiblemente, se insertaba en un
anillo de bronce por medio de una
perforacin longitudinal que aun
existe. Fue tallado en jaspe rojo con
vetas blancas y cuenta con dos lados de impresin. Su origen no est del todo claro, pero se piensa que
fue hallado en una tumba del siglo VIII A.E.C. muy cerca de Jerusaln. Su diseo es simple,
sin ninguna ornamentacin, pero elegante. La inscripcin dice: Perteneciente a Miqneyhu,
el siervo de Yahvh. El nombre de Miqneyhu significa Posesin de Yahvh, o bien
Criatura de Yahvh. Miqneyhu, (Micnas en la versin Reina Valera) fue uno de los doce
cantores que acompaaron el arca de la alianza a la ciudad de David (1 Cr. 15:18,21). El
titulo Siervo de Yahvh fue utilizado para designar a los grandes hombres de las Escrituras
como Moiss (Jos. 1:1); mas puede indicar otros sentidos, por ejemplo: un rey de la dinasta
davidica (Ez. 34:24), un profeta (Is. 49:5), un sacerdote o un levita encargado de algn oficio
del Templo (porteros, msicos, etctera). Posiblemente, a esta ultima categora perteneci
el propietario del sello, pues en ocasiones, los levitas que oficiaban en el santuario tomaban
el Nombre de Yahvh como seal de consagracin (Sal. 116:16-19). Si es as Miqneyhu no
fue un obscuro personaje sino uno de los grandes cantores de la corte davidica.
4. En 1979 se encontr un pequeo artefacto proveniente del siglo VIII A.E.C. que contiene el
Nombre revelado. El objeto es una pequea granada de una sola pieza de fino marfil; sus
medidas son 4.3 cm de alto por 2.1 cm de dimetro, con una base plana en la cual un pequeo
orificio fue horadado, con el fin de insertarlo muy probablemente en un cetro, tambin de
marfil.
La inscripcin de la granada dice as: Perteneciente al Templo de Yahvh, santo a los
sacerdotes.
7. Pritchard, Ancient Near

Eastern Text, pginas 320, 321
8. Ningn rey de Jud llev ese nombre. Es posible que el nombre Ashyhu
sea otra forma de Yoash o Yahuash. Todos ellos estn compuestos del
elemento teofrico mas la palabra ash ha dado, significando, Yahvh ha
dado. Hubo dos reyes Yoash en el registro bblico, uno fue rey de Jud del
ao 835 al 796 A.E.C, y el otro rein en Israel del 803 al 787 A.E.C. Una
tercera posibilidad es el rey Josas, quien rein en Jud del 640 al 609 A.E.C.
9. Las Escrituras mencionan varias veces la palabra Tarsis (Gn. 10:4; 1 R.
10:22; 22:48; etc.). El significado es incierto, pero hasta ahora la explicacin
ms plausible es que el termino se refiere a algn lugar.
10. La palabra amah (sierva) denota a una mujer que tienen una relacin
particular con un hombre. Puede significar su esposa esclava, o bien, la mujer
de un alto dignatario.
11. La palabra para herencia es necalah. Esta es la primera
vez que la palabra aparece fuera del texto bblico.
12. Presumiblemente una ciudad dada
a la tribu de Jud (Jos. 15:41).
85
Francisco Martnez
Ancient Jerusalem Revealed, Hillel

Geva, Israel Exploration
Society, Biblical Archeology Society,
1994, pginas 128 -137.
Por ello se ha deducido con un buen rango de

probabilidad que ste objeto fue usado en los
servicios religio- s o s d e l Te mp l o s a
l o m n i c o . Ta l c o s a n o e s sorprendente,
pues de acuerdo con las Escrituras los ri- betes del
manto de Aarn estaba decorado con granadas
(x. 28:33-34). Cuatrocientas granadas decoraban
los capitales de la columnas de bronce llamadas
Yakin y Boaz, en la entrada frontal del santuario
(1 R. 7:42;
2 R. 5:17; 2 Cr. 4:13). En el arte del medio
oriente
tal fruto fue abundantemente representado porque
simboliza a la fecundidad, tal vez por la
multitud de gra- nos que contiene.
Este pequeo objeto, humilde como es, posee
gran valor histrico porque muy probablemente
es el nico objeto sagrado13 que sobrevive hoy
La granada consiste de una esfera

en da del Templo Salomnico, y testimonia el
central, y un pequeo cuello que se
amplio uso que se dio al tetragrama en aquellos
expande en lo que originalmente fueron
lejanos das.14
seis ptalos, cuatro de los cuales aun
perma- necen. Parte de un lado de la 5. A finales del ao 1961, a 8 km. al este de la
ciudad de Laks, un grupo de trabajadores abran
granada est roto. Pero, se puede leer
un camino cerca ciertas
ruinas
llamadas
una inscripcin hecha con caracteres
15
Khirbet
Beit Lei.
paleohebreos grabada alrededor del
Seguramente
ninguno de ellos imaginaba la
hombro de la granada en un circulo
enorme
sorpresa
que les deparaba la arqueologa,
continuo, justamente debajo del cuello.
cuando de pronto al remover el cascajo, abrieron
Las letras son harto semejantes a la
sin desearlo una ventana al remoto pasado. Ah
inscripcin del Silo, que fue
ante sus ojos estaba la entrada a una antiqusima
encontrada en el tnel acueducto
cueva funeraria. En las ptreas paredes que
construido por el rey Ezequas de Jud,
conducan al interior de la cmara sepulcral
en el ao 705 A.E.C., con el fin de
haba varias figuras e inscripciones
dotar a Jerusaln de agua para poder
resistir el sitio de Senaquerib.
paleohebreas en diferentes estados de preservacin. Se han logrado traducir dos
inscripciones. Su
breve mensaje revela una fe conmovedora a pesar de la tragedia: Yahvh es el Adn de toda la
tierra; las montaas de Yahud (Jud) pertenecen a l, el Todopoderoso de Yerushalem. Al
monte Moria T lo has favorecido, la morada de Yahvh. Por el estilo de escritura y la forma
de las letras los paleografos las han datado entre los siglos VI y V A.E.C.
6. En 1935, 1938 y 1966 se encontraron sepultadas bajo una gruesa capa de ceniza, cerca de la
poderosa puerta de la ciudad fortaleza de Laks, en un pequeo cuarto, probablemente el de
la guardia, las ya famosas Cartas de Laks. Son 22 ostraca16 (tablillas de barro macizas)
escritas a toda prisa en cursiva
fenicia al estilo epistolar de la prosa hebrea clsica, contempornea a los ltimos aos de
Franciscopara
Martnez
Yirmiyhu (Jeremas), y que contienen noticias de un oficial de nombre Hawshiyhu
el
comandante de la plaza, Yaush, acerca del fuerte exterior, de los puntos de observacin y de
apoyo de las tropas judaitas, que an no han sido vencidas por el rey babilonio
Nabucodonosor; incluso ha sido posible fecharlas casi con exactitud gracias a que en una de
ellas aparece la frase: Noveno mes (del ao 587 A.E.C.,
13. Kodesh.
14. Biblical Archaeology Review: Andr Lemair, Probable Head of Priestly
Scepter from Salomons Temple Surfaces in Jerusalem, January/ February
1984
15. Ruina en rabe.
16. Plural de la palabra griega ostrakon, que en epigrafa designa un casco
de vajilla de alfarera que lleva un texto administrativo, comer- cial o privado,
escrito por lo general en tinta, a veces grabado nicamente por incisin.
85
durante los ltimos das del reino de Jud). En ellas ocurre varias
veces el Nombre. El texto de la carta numero 4 declara: Quiera
Yahvh que mi seor pueda or buenas noticias precisamente ahora.....
hemos percibido las estaciones de seales (de fuego) de Laks segn
los signos que mi seor ha
dado.....ya no vemos las seales de Aceca17 (Comprese con Jer.
34:7);
Quiera Yahvh que mi seor vea la estacin (del ao) en buena
salud.... Que Yahvh aflija aquellos que reportan un mal rumor que
usted desco- nozca.... Es creencia general que tales cartas reflejan la
saludable influencia de la reforma religiosa del rey Josas (hebreo
Yosiyhu) de Jud, 30 aos antes y adems fundamentan que el uso
del Nombre era parte comn de la vida secular;
aunque, por supuesto reverentemente.18
7. En la misma ciudad se encontr un altar de
piedra, perteneciente al siglo V o IV A.E.C.
con un texto votivo de tres lneas en escritura
aramea, empe- zando con la palabra
incienso. La Tercera lnea
dice:
....A
Yah
el
Soberano.... 19
8.
hwhy
Carta de Lakis
numero 4
En este ostrakon
se mencionan las
"seales
de
Aceca",
posiblemente
se
refieren a grandes
fogatas
que
servan como medio
de
comunicacin entre
ciudades en tiempos
de
crisis
militar. En l as
aparece escrito el
tetragrama.
En 1979, sobre una ladera conocida como

Ketef Hinnom, la cual domina el valle de
Hinnom20 que est opuesto al monte de
Sin, al sudoeste de la
vieja ciudad de Jerusaln, el arquelogo
Gabriel Barkay excav siete cuevas
funerarias de finales del siglo VII al V
A.E.C. Al igual que los otros cementerios
judos, este estaba localizado fuera de las
zonas habitadas para evitar la contaminacin ritual.
En la cueva funeraria nmero 24 se encontraron
los restos de 95 personas junto con 250 piezas de alfarera, adems
de 100 piezas de joyera de oro y plata. Los objetos ms
significativos fueron dos rollos de plata pura. Cuando se enrollaban
estos objetos dejan un agujero en el centro, permitiendo colgarlos al
cuello a manera de medalla o amuleto. El ms grande meda
desenrollado 10 cm por 2.5 cm, y el ms pequeo slo
3.25 cm por 1.75 cm. Ambos tenan 18 lneas de escritura
paleohebrea,
donde aparecan las vocales sagradas dentro de la bendicin
sacerdotal de Nmeros 6:24-26: Yahvh te bendiga y te guarde; haga
Yahvh resplandecer su rostro sobre ti y te de paz.21 Estos textos
escritos en el siglo VII A.E.C. son los textos bblicos ms antiguos
encontrados hasta la fecha, anteriores a los ms antiguos textos de

los rollos del Mar Muerto por ms de tres siglos. En el Antiguo
Israel era practica comn llevar objetos escritos como adorno de
joyera, tal y como est establecido en el Pentateuco: Esto
17. Aceca fue una ciudad de Judea situada a 16 kilmetros de Laks.
18. Review and Herald, June 6, 1963. The Lachish Ostraca, W.F. Albright ANET,
pginas 321-322.
19. Biblical Archeology School of Oriental Research 132, Albright, December 1953,
pginas 46 y siguientes.
20. Gehena.
21. Biblical Archaeology, The Divine Name Found in Jerusalem, Gabriel Barkay,
March/April 1983; Biblical Archaeology, Silver Scroll Amulet
Gabriel Barkay, May/June 1995; The Priestly Benediction on Silver Plaques from Ketef
Hinnom in Jerusalem, Tel Aviv 19, 1992.
Francisco Martnez
Rollos de plata encontrados en la cmara numero 25 de la cueva funeraria

numero 24 de Ketef Hinnom. Fue una sorpresa para los arquelogos encontrar
tumbas de personas de linaje sacerdotal que adoraban a Yahvh, a pesar que en
las cercanas del valle de Hinnom exista un centro de adoracin pagana (Jer.
19:2-6, 32-35). A la derecha parece un acercamiento del tetragrama tal y como
aparecen en los rollos de plata en escritura paleohebrea, ambos fueron escritos
con un punzn (Is. 8:1; Jer. 17:1).
ha de ser para ti como una seal sobre tu mano y como un memorial entre tus ojos, para que
la Ley de Yahvh est en tu boca...... (x. 13:9, 16; comprese con Dt. 6:8; 11:8). La
literatura bblica sapien- cial menciona aforismos escritos para ser colgados alrededor del
cuello, atados a los dedos o escritos en placas sobre el corazn: Atalos siempre a tu corazn,
y enlzalos en tu cuello (Pr. 6:21; comprese con Pr. 1:9; 3:3, 23; 7:3).
9.
Elefantina, llamada en los papiros Yeb o Yb. La tierra del elefante, es una isla situada
despus de la primera catarata del Nilo. y posiblemente derive su nombre a que en ese lugar
era reembarcado el marfil proveniente de Nubia.
En la isla de Elefantina floreci desde el siglo VI hasta el IV A.E.C. una colonia juda.
Fundada muy probablemente como una instalacin militar alrededor del ao 650 A.E.C.,
durante el reinado de Mana- ss de Jud. Pues, por algunos documentos histricos,
incluyendo la Biblia, se sabe que el rey de Jud envi un contingente de soldados judaitas a
asistir al Faran Pasmetico I (664 - 610 A.E.C.) en su campaa nubia, y de esa manera
granjearse su alianza para abatir la brutal tirana de Asiria.22
Por el mismo tiempo, un grupo de levitas y sacerdotes piadosos que huan del despotismo de
Manass y de la profanacin del templo (2 R. 21:10-16) arribaron al pas del Nilo. Ambos,
militares y sacerdotes encontraron su camino hacia Elefantina. Y en aquella isla edificaron
un magnfico templo, replica del salomnico, a Yahvh. Inspirados, quizs, por la profeca de
Isaas: En aquel da habr un altar de Yahvh en medio de la tierra de Egipto, y un altar
dedicado a Yahvh junto a su frontera. (Is. 19:19). La isla reuna los requisitos profticos.
Estaba en la frontera del pas de los faraones. El Templo fue construido aproximadamente en
el ao 525 A.E.C.
Durante el dominio persa los sacerdotes egipcios del dios Khunum y sus aliados intrigaron
para que el gobernador Vidangra ordenara su demolicin. La orden se cumpli en el 410
A.E.C. Yedaniah, el l- der y sacerdote de la comunidad hebrea de Elefantina, escribi una
carta en papiro, fechada el 25 de noviembre de 407 A.E.C. donde solicitaba al gobernador
persa de la provincia de Judea que interce- diera en su favor para reconstruir el Templo. En
Francisco Martnez
ella aparece 5 veces la forma triltera del Nombre me- morial23 al designar el santuario como
El Templo de Yhu, el Ser Supremo que est en Yeb. En otro
22. Bible Review: Leonard J. Greenspoon,

Mission to Alexandria, August 1989
23. Hasta la fecha el Nombre inmortal completo no se ha hayado en Elfantina.
En los papiros el Nombre inmortal fue escrito como,"Yhu" y en los ostraka
como "Yhh". Parece ser que los judos de Elefantina trataron de confinar a los
documentos vernaculares estas formas abreviadas del Nombre, en cambio en
los escritos sagrados usaron el Nombre completo.
87
papiro se lee:
Yhu, el Todopoderoso habita en Yeb. 24 Los tramites y peticiones se extendieron por 8

aos, todo ello en vano, el Templo jams fue reconstruido.
El ultimo precedente trasciende a la esfera de lo celestial, y es la gran liturgia del cielo.
Liturgia es un orden y una forma de adoracin, de hecho las Escrituras enteras son litrgicas
porque la adoracin de la tierra es una correspondencia de aquella que ocurre alrededor del
celeste trono. Las visiones que algunos profetas han tenido de la refulgente magnificencia de
Yahvh han incluido casi siempre, descripcio- nes de la alabanza tributada por todos los seres
celestiales. As, Isaas retrata a los serafines o los ardientes como aquellos que viven para
proclamar incansable y eternamente el Nombre de Yahvh: Por encima de l haba serafines.
Cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies y con dos
volaban. El uno proclamaba al otro diciendo: Santo, santo, santo es Yahvh Sebaot!
Toda la tierra est llena de su gloria! (Is. 6:2,3).
El shelek Yahann emplea matices semejantes al hablar del loor que los cuatro seres
vivientes y los veinticuatro ancianos elevan al Eterno: ...Y cada uno de los cuatro seres
vivientes tiene seis alas, y alrededor y por dentro estn llenos de ojos. Ni de da ni de noche
cesan de decir: Santo, Santo, Santo es Yahvh el Todopoderoso, que era y que es y que ser!
Y cada vez que los seres vivientes dan gloria, honra y alabanza al que est sentado en el trono
y que vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro ancianos se postran delante del que est
sentado en el trono y adoran al que vive por los siglos de los siglos; y echan sus coronas
delante del trono, diciendo: Digno eres T, oh Yahvh el Todopoderoso nuestro, de recibir la
gloria, la honra y el poder; porque T has creado todas las cosas, y por tu voluntad tienen ser y
fueron creadas. (Rv. 4:8-11).25. Despus de estas cosas, o como la gran voz de una enorme
multitud en el cielo, que deca: Alelu Yah! La salvacin y la gloria y el poder pertenecen a
nuestro Ser Su- premo. Porque sus juicios son verdaderos y justos; pues l ha juzgado a la gran
ramera que corrompi la tierra con su inmoralidad, y ha vengado la sangre de sus siervos de la
mano de ella. Y por segunda vez dijeron: Alelu Yah! Y el humo de ella subi por los siglos
de los siglos. Y se postraron los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes y adoraron a
Yahvh que estaba sentado sobre el trono, diciendo: Amen! Alelu Yah! Entonces sali del
trono una voz que deca: Load al Ser Supremo nuestro, todos sus siervos y los que le temis,
tanto pequeos como grandes! O como la voz de una gran multitud, como el ruido de muchas
aguas y como el sonido de fuertes truenos, diciendo: Alelu Yah! Porque reina el Ser Supremo
nuestro y Todopoderoso. Gocmonos, alegrmonos y dmosle gloria, porque han llegado las
bodas del Cordero, y su novia se ha preparado (Rv. 19:1-7). Vuelve a alzarse la invocacin del
Nombre, esta vez en el Alelu Yah (Alabad a Yah).
Hay armona en la alabanza terrestre y celestial, ambas estn dirigidas a un slo Ser
Supremo; por
24. Aramaic Papyri of the Fifth Century B.C. A.E. Cowley. ed. Clarendon Press,
Oxford, 1923; Biblical Archaeology Review: Zeev Herzog, Miriam Aharoni and
Anson Rainey, Arad an Ancient Israelite Fortress with a Temple to Yahvh,
August 1989.
25. La frase de los cuatro seres vivientes El que es, era, y ser es hebrea, y
encierra el significado del Nombre de Yahvh, pues yiyeh no significa el que ha
de venir sino el que ser. Lo mismo se puede decir de las palabras de los
veinticuatro ancianos: T has creado todas las cosas, y por tu voluntad tienen
ser y fueron creadas, slo que esta vez se est recalcando el carcter creador
del Nombre memorial.
89
Francisco Martnez
tanto ambas poseen la misma esencia de adoracin: la invocacin audible del Nombre. A lo
largo de la historia Israel ha sido un nombre en busca de un pueblo; un pueblo en busca de una
nacin; una nacin en busca de la autentica religin del cielo; una sola religin celestial
contenida en una sola invocacin que proclama un slo nombre, Yahvh.
El Mesas dijo cierta vez: Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen. (Jn.
10:27). La asamblea de los redimidos ama y adora a quien conoce; los hijos de las tinieblas
adoran lo que no conocen (Jn. 4:22; 1 Jn 3:1). La forma ms elemental de conocer al Creador
es pronunciando su Nombre, la congregacin de luz lo conoce por eso lo pronuncia (Sal
89:15,16).
LOS ARGUMENTOS MS COMUNMENTE EMPLEADOS PARA RECHAZAR EL

NOMBRE DE YAHVH
Acurdate de los das antiguos; considera los aos de muchas
generaciones. Pregunta a tu padre, y l te declarar; a tus
ancianos, y ellos te dirn.
Deuteronomio 32:7
De las cinco religiones ms importantes del mundo, tres tienen como antecesor comn a
Abraham; y al menos tericamente adoran al mismo Ser Supremo que el padre de la fe ador.
Sin embargo, incom- prensiblemente jams han llegado a un consenso sobre el tema del
Nombre del Todopoderoso al cual re- verencian; pues el judasmo prohibe su pronunciacin,
el cristianismo lo ignora voluntariamente y el islamismo le resta importancia.
Es casi seguro que el lector habr ya escuchado, (y tal vez credo), a un sinfn de
suposiciones. Pero,
amable lector, conteste con toda honestidad Le han demostrado la solidez de tan bizarras
conjeturas?
Estn respaldadas por las Escrituras? Cul es el origen de las tales creencias? Para ayudarle a
responder, se le sugiere que vea los pasajes que a continuacin se exponen y comprelos con
los argumentos ms comnmente empleados para refutar la doctrina del Nombre del Padre.
Exposicin y
refutacin
1. El Nombre del Omnipotente en el original hebreo consta de cuatro letras, en cambio el
Nombre de
Yahvh tiene seis letras, por tanto es un nombre falso
El Nombre del Todopoderoso tal y como aparece en las versiones ms fieles de las
Escrituras es una transcripcin. Definindose esta ultima como la representacin de letras o
palabras en los caracteres de otro alfabeto con el fin de reconstruir el sonido del vocablo.
Generalmente las transcripciones no mantienen el mismo numero de letras de la palabra
original debido a las caractersticas de cada lengua, y porque obedecen a acuerdos
fonticos internacionales y a reglas especficas determinadas por la lingstica. 1 Por
ejemplo, el nombre de rey David se escribe en hebreo con tres letras y dos marcas
diacrticas dwID;. En castellano el nombre se transcribe con 5 letras Debemos de
rechazar el
nombre de David como falso por el simple hecho de que en hebreo se escribe con tres
letras y en
castellano con cinco?
2.
El Nombre del Eterno no es
importante.
No tomars en vano el Nombre de Yahvh tu Elohim, porque Yahvh no dar por inocente al
que tome su Nombre en vano. (x. 20:7). S supuestamente no tiene importancia: Por qu
es tan severo el tercer mandamiento?
3. Qu importa cmo llamemos al Eterno, si al fin y al cabo el Todopoderoso sabe que a l
elevamos nuestras preces.
89
Los defensores de esta posicin se autoengaan al conjeturar que tienen el derecho a

llamar a
Yahvh como quieran porque El Creador sabe que a l nos referimos. Empero las Escrituras
no ca1. Ciencia que estudia el lenguaje humano. Cubre un amplio rango de tpicos
como: fontica, fonologa, morfologa, gramtica, etctera.
Francisco Martnez
llan ni son permisivas al respecto: Si no escuchis y no tomis a pecho el honrar mi Nombre,

enviar la maldicin sobre vosotros y maldecir vuestras bendiciones, ha dicho Yahvh Sebaot.
Y las he mal- decido ya, porque vosotros nada tomis a pecho (Mal. 2:2). La mente humana
supone que la omnisciencia de Yahvh automticamente le garantiza el permiso para
ocultar, suprimir o ignorar su Nombre memorial. El problema radica en que el Omnipotente
conoce la verdadera intencin de rechazar la evidencia escritural para establecer su propia
autoridad y hacer aquello que es correcto a sus propios ojos. De manera que no es un asunto
de omnisciencia celestial sino de obediencia humana.
4. No interesa como llamemos al Omnipotente, ya que l tiene muchos nombres.
El Eterno tiene 72 titulos y un solo Nombre, por ello el kadish le Mashaj reza:
Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que ests en los cielos: Santificado sea tu Nombre
(Mt. 6:9); He manifestado tu Nombre a los hombres que del mundo me diste...... (Jn.
17:6a). Por qu el Mesas utiliza formas verbales en singular para referirse al Nombre de su
Padre? Es acaso lo mismo nombre y ttulos? Por supuesto que no, ya que la Palabra
Revelada declara que Yahvh ha entretejido su Nombre con sus virtudes, hechos y propsitos
y por ende no puede ser reemplazado por ningn titulo, sea este Dios o Seor. Slo su
Nombre puede comunicar a la humanidad el significado pleno, rico y original del mensaje
de salvacin.
5. El Nombre del Ser Supremo no es punto de salvacin, as que ni siquiera es necesario
conocerlo.
No existe un slo texto en las Escrituras que afirme que alguna persona pueda ser salva sin
conocer e invocar el Nombre. Por el contrario, las Escrituras prueban que todos aquellos que
alcanzan la salvacin tambin conocen, aman y pronuncian el Nombre inmortal2 (Sal. 9:914; 20:4-9; 22:22-28; 34:14; 80:18; 102:15-22; 119:132; 140:12; Is. 12:2-5; 52:5,6; Jer. 16:19-21). De hecho, la
totalidad de los
pasajes que abordan el tema de la salvacin pueden resumirse en una sola frase del profeta
Jol: Y
suceder que cualquiera que invoque el Nombre de Yahvh ser salvo.... (Joel
2:32a).
Durante la restauracin hebreo mesinica del primer siglo, este crucial pasaje fue predicado
y escri- to por los discpulos en varios libros del Nuevo Testamento con el fin de explicar de
una manera directa la misin redentora de Yahsha y la necesidad de invocar el Nombre
sagrado (Hch. 2:17-21;
4;11,12; Rm. 10:12-13). La invocacin del Nombre al ser parte de la fe, es parte de la
salvacin porque sin fe es imposible agradar a Yahvh (Hb. 11:16). En consecuencia, al ser
parte de la salvacin es parte de la gracia. La palabra gracia tal y como aparece en la mayora
de las versiones castellanas de las Escrituras proviene del griego cavri" (karis) y significa
cualquier favor o acto de gentileza que se hace como obsequio totalmente desinteresado. Sin
embargo, la palabra original hebrea que se emple
fue ds,j, (jesed); a la cual la obra Enhanced Strongs Lexicon, en la seccin 2617, le da los
siguientes significados: Misericordia, amabilidad, bondad, piedad, caridad, ternura y
compasin; ds,j, encierra todos los dones que el Anciano de Das brinda al hombre para
hacerlo a su imagen espiritual. Y esto no es un estado, es un proceso de renovacin llamado
salvacin. La confusin existente entre la salvacin por fe y la salvacin por obras
90 Los argumentos ms comunmente empleados para rechazar el Nombre de Yahvh
Martnez
radica en que algunas sectas cristianas clasifican a la salvacin como un estado Francisco
inamovible
y
no como un desarrollo dinmico hacia la santidad.
La salvacin es extensiva y especifica: Extensiva porque es ofrecida al mundo entero (Tit.
2:11); y
especifica porque slo es efectiva en aquellos que han sido renovados. De manera que las
invaluables bendiciones que conllevan el sacrificio del Mesas, el bautismo y la
invocacin del Nombre de Yahvh (entre muchas otras) se anulan si no existe una conversin
autentica. No es un cambio de opi-
2. Por esta razn numerosos pasajes revelan que los salvos agradecen, bendicen,
alaban, glorifican, honran y exaltan el Nombre de
Yahvh.
91
nin, es un cambio del

corazn.
Ese cambio, si es autentico, hace necesario conocer el Nombre del Ser que se ha aceptado
como Salvador. Qu significa conocer el Nombre de Yahvh? La palabra conocer en el
hebreo en su sentido ms sublime describe a una experiencia de profundo sentido tico y
moral (Os. 2:22; comprese con Jn. 10:14,15; 14:20; 17:21,22, etctera). As, conocer el
Nombre de Yahvh no significar conocer un sonido nicamente, significa invocarle en
obediencia, andar conforme a l: Aunque ahora todos los pueblos anden cada uno en el
nombre de sus dioses, con todo, nosotros andaremos en el Nombre de Yahvh nuestro
Elohim, eternamente y para siempre (Mi. 4:5 comprese con Lv. 18:4; Dt. 10:12). Las
expresiones hebreas: Andar en el Nombre, El camino del Nombre de Yahvh, o
simplemente El Camino (Gn. 18:19; Hch. 8:25,26; 24:14); han servido para designar el
estilo de vida, el carcter moral, la enseanza y la forma de invocar y adorar al Eterno desde
la asamblea antediluviana hasta la mesinica.
6. Nadie es digno de invocar el Nombre del Ser Supremo
Verdad es que ante el Eterno Poderoso, ningn hombre es justo o digno (Job 25:4-6).
Entonces Por qu El Shadday permite al hombre pronunciar su Nombre? Porque desea
salvarlo. Porque en m ha puesto su amor, yo lo librar; lo pondr en alto, por cuanto ha
conocido mi Nombre. l me invocar, y yo le responder; con l estar en la angustia. Lo
librar y lo glorificar; lo saciar de larga vida y le mostrar mi salvacin. (Sal 91:14-16;
Ro. 3:24; 5:16; Ef. 2:4-8). Inclusive a travs del texto revelado se observa que Yahvh pide a
su pueblo que le llame por su Nombre como muestra de amor y confianza (Is 50:10; 56:6,7;
Jer. 33:2,3).
Hay una diferencia fundamental entre el redimido y el irredento. El primero centra su
vida en su Salvador, el otro en s mismo. El primero se acoge a la misericordia celestial; el
otro a su mascara de arrogancia. El primero ha nacido y crecido de nuevo, el otro permanece
muerto. Uno ha sido redimido por Yahvh y el otro se ha perdido en sus pecados. Esa
diferencia entre la muerte y la vida, entre la obscuridad y la luz, entre el conocimiento y la
ignorancia, entre la gracia y el pecado, es la que hace permisible al hombre invocar el
Nombre inmortal. La invocacin del Nombre, lejos de ser un desafo es lo mejor de un
patrimonio espiritual tan viejo como la humanidad misma. En el libro del Gnesis o Bereshit
(4:25,26) se nombran a tres varones, Adam, Seth y Ens, quienes marcaron el inicio de la
asamblea humana que invoca el Nombre sagrado.3
Escrituralmente hablando no hay base para mantener el Nombre inefable. Esta conclusin se
sostiene por la definicin de la palabra ar;q; (qarah, invocar), la cual es: Llamar, clamar,
ensear, sacar al descubierto, proclamar a grandes voces, invitar, pronunciar su nombre;
procede de una antigua raz hebrea que guarda la idea de abordar a una persona. Por tanto,
en el sentido estricto del termino, todo aquel que invoca al Todopoderoso ha de pronunciar
su Nombre.
7. El Nombre se perdi para siempre, no hay manera de dar con su forma original; El
Creador ocult su Nombre para evitar toda profanacin; El Nombre va a ser revelado
nicamente hasta la consuma- cin de los tiempos.
Yahvh es su memorial 4(Os. 12:5). As dirs a los hijos de Israel: Yahvh el Elohim de
vuestros padres, el Elohim de Abraham, el Elohim de Isaac y el Elohim de Jacob, me ha
enviado a voso3. Comprese con Gn. 12:8; 13:4; todos estos pasajes tienen relacin directa
con Mt. 18:20: Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos. El numero mnimo para toda asamblea de
adoradores del Eterno es de dos, idealmente tres. Tal cosa, se cumpli ya
desde el Gnesis.
4. La palabra traducida como memorial es rkz (zeker). Significa monumento y
por implicacin conmemoracin, memorial, memoria, remembranza o
recuerdo. Lleva el concepto de traer a la mente. El Nombre de Yahvh es el
instrumento o mecanismo por el cual el verdadero Ser Supremo es trado a la
mente. Es un recuerdo para la humanidad entera de que l mantendr su
palabra.
93
Francisco Martnez
tros. Este es mi Nombre para siempre; ste ser el Nombre con que ser recordado de
generacin en generacin. (x. 3:15). Pero t, oh Yahvh, permanecers para siempre, y tu
memoria de generacin en generacin. (Sal 102:12) Oh Yahvh, eterno es tu Nombre; tu
memoria, oh Yahvh, de generacin en generacin. (Sal. 135:13) De qu manera puede
ser el Nombre del Creador un memorial a travs de todas las generaciones si
supuestamente se olvid, ocult, extravi o aun se espera su revelacin? De facto es la
revelacin fundamental de las Escrituras. Y lo que l ha revelado ddiva es para su pueblo:
Las cosas secretas pertenecen a Yahvh nuestro Elohim, pero las reveladas son para
nosotros y para nuestros hijos, para siempre, a fin de que cumplamos todas las palabras de
esta Torh. (Dt. 29:29). Por ello, durante su ministerio, Yahsha el Mesas ense que es
totalmente imposible que algn componente de la Torh pueda extraviarse: De cierto os
digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni siquiera una yod ni una keraia pasar de la
Torh hasta que todo haya sido cumplido (Mt. 5:18). Pues bien, tan slo en el declogo
existen 8 referencias al Nombre de Yahvh
Cmo podemos conciliar la idea del Nombre oculto si el mismo Hijo afirm
categricamente que nada de la Torh se iba a perder, ocultar o suprimir? Cmo iban a
seguir vigentes los Diez Mandamien- tos si el Nombre memorial se haba perdido en la
noche de los tiempos? Es patente que el carcter memorial del Nombre excelso asesta un
golpe mortal a la tesis del Nombre oculto o aun no revelado.
8. No es menester llamar al Eterno y a su Hijo mediante nombres hebreos, puesto que nosotros
no somos hebreos, somos gentiles.
Quienes se apoyan en el hecho de no hablar la lengua de Israel para rechazar la doctrina del
Nombre inadvertidamente se despojan de aquello que pretenden a todo trance defender; pues
si ellos no hablan griego tampoco pueden utilizar los nombres de Jess, Elseo, Lucas (o
Lucano), Eutico, Epafrodito, etctera; y como secuela, nunca
podrn emplear los nombres de los patriarcas, profetas y la
mayora de los apstoles por ser los tales de origen netamente
hebreo.5
Los sellos y bullae

(pegotes de
arcilla
impresos)
encontrados
en
los
alrededores
de
Jerusaln han sacado a
la
luz
numerosos
nombres hebreos que
llevan en su estructura
el Nombre inmortal.
Durante centurias las heterogneas ramas del cristianismo han credo

que Yahvh acta bajo ciertas premisas con Israel, y con otras, harto
libe- rales por cierto, con las naciones gentiles. De ah que se
predique desde casi todos los pulpitos cristianos la doctrina de un
Israel espiritual (la iglesia) y un Israel fsico (el pueblo judo).
Mas esa doctrina tan socorrida
no est de ninguna manera respaldada por la Palabra Revelada,
sobre todo
Este por ejemplo declara: Perteneciente a Elishama, hijo de
Shemakjyahu Yhu es la forma trlitera del nombre de
Yahvh.
Francisco Martnez
en el aspecto relativo al
tus obras! Por tu gran poder se sometern a ti tus enemigos.
Toda
la
tierra
te
adorar
y
cantar
a
ti!
Cantarn
a tu
Nombre
inocultable;
Nombre! (Sal.
analcense los siguientes
66:1-4); Cantad a Yahvh un cntico nuevo! Cantad a Yahvh,
pasajes: Aclamad a
toda la tierra! Cantad a Yahvh; bendecid su Nombre. Anunciad de
Elohim con alegra, toda
da en da su salvacin. Contad entre las naciones su gloria, entre
la tierra! Cantad a la
todos los pueblos sus maravillas; porque grande es Yahvh, y digno
gloria de su Nombre;
de suprema alabanza. El es temible sobre todos los dioses; porque
dadle la gloria en la
todos los dioses de los pueblos son dolos, pero Yahvh hizo los
alabanza. Decid a Elohim:
cielos. Gloria y esplendor hay delante de l;
Cun ad- mirables son
poder y hermosura hay en su santuario. Dad a Yahvh, oh familias de pueblos, dad a Yahvh la
gloria y el poder. Dad a Yahvh la gloria debida a su Nombre; traed ofrendas y venid a sus
atrios; adorad a Yahvh en la hermosura de la santidad; tiemble ante su presencia toda la tierra.
Decid entre las nacio-
5. Con excepcin de dos discpulos, Filipos o Felipe y Andrs cuyos nombres son
griegos.
93
nes: Yahvh reina! Ciertamente ha afirmado el mundo, y no ser movido. Juzgar a los
pueblos con rectitud. (Sal. 96:1-6); Mi boca expresar la alabanza de Yahvh: Bendiga
todo mortal su santo Nombre, eternamente y para siempre! (Sal. 145:21). Y le dijo el
Maestro: V, porque este hombre me es un instrumento escogido para llevar mi Nombre
ante los gentiles, los reyes y los hijos de Is- rael. (Hch. 9:15); Simen, ha contado cmo
Elohim visit por primera vez a los gentiles para tomar de entre ellos un pueblo para su
Nombre. (Hch. 15:14). Como contraparte, las naciones destinadas a sufrir los rigores de la
ira celestial son aquellas que no invocan el Nombre inocultable: Derrama tu ira sobre las
naciones que no te conocen y sobre las familias que no invocan tu Nombre. (Jer.
10:25a); Derrama tu ira sobre las naciones que no te conocen y sobre los reinos que no
invocan tu
Nombre. (Sal. 79:6). Yahvh es un ser personal, no una abstraccin hiertica all en lo alto.
Posee un Nombre que l ha elegido y revelado, tal deseo debe ser absolutamente respetado.
Yo Yahvh: este es mi Nombre (Is. 42:8).
9. El Nombre memorial fue cambiado a Theos (Dios) y Kurios (Seor).
Pues yo soy Yahvh tu Elohim, quien agita el mar y hace rugir sus olas; Yahvh Sebaot es
su Nombre. (Is. 51:15); Ella dar a luz un hijo; y llamars su nombre Yahsha, (que
significa: Yahvh salva) porque l salvar a su pueblo de sus pecados. (Mt. 1:21). De
acuerdo con las Escrituras los nombres de Yahvh y de su Hijo Yahsha son conocidos por
revelacin, no por voluntad humana; su origen son los cielos, y su antigedad sobrepasa a la
edad de la creacin espiritual y material. Concep- tuado de otra forma, el Eterno devel su
Nombre a la humanidad, y no la humanidad le asign un Nombre al Todopoderoso. Slo
aquel que posee autoridad, dominio, posesin, responsabilidad o pro- teccin sobre una
persona u objeto puede nombrarle, (2 S. 12:28; Sal. 49:11; Is. 4:1), verbigracia: Adam a
los animales, Moiss a Josu; Yahvh a Abram, Sarai, Issac y Jacob, Yahsha a Shimn, los
padres a sus hijos. Bajo las mismas pautas la esposa toma el nombre del marido,
escrituralmente considerado como su superior (2 P. 3:1-6); por todo ello, es bblicamente
imposible que el hombre tenga la autoridad o en el mejor de los casos, la prerrogativa de
cambiar el Nombre al Creador.
10. El Mesas nunca ense la doctrina del Nombre del Ser Supremo.
Yahsha fue el supremo profeta6y en su persona convergieron todas las profecas,7
especialmente, aquellas dadas a Moiss: Les levantar un profeta como t, de entre sus
hermanos. Yo pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mande. Y al
hombre que no escuche mis palabras que l hablar en mi Nombre, yo le pedir cuentas
(Dt. 18:18,19).
l vertebr totalmente su misin redentora en el Nombre de Yahvh: Yo he venido en
Nombre de mi Padre.... ; He manifestado tu Nombre a los hombres que del mundo me
diste. Tuyos eran, y me los diste; y han guardado tu palabra. Ya no estoy ms en el mundo;
pero ellos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, gurdalos en tu Nombre que me has
dado para que sean una cosa, as como nosotros lo somos. Cuando yo estaba con ellos, yo los
guardaba en tu Nombre que me has dado. Y los cuid, y ninguno de ellos se perdi.(Jn.
5:43; 17:6,11,12a,26). De manera, que si el Mesas no consider el Nombre imprescindible
Por qu hace hincapi en haber manifestado el Nombre a sus talmi- dim8 en una poca que
era considerado un crimen pronunciarlo? Por qu cuid la integridad religiosa de sus
seguidores en ese Nombre? Si el Nombre haba sido oculto por orden celestial Por qu el
6. Persona mediante la cual Elohim da a conocer su voluntad y propsito (Lc.

1:70; Hch. 3:18:21). Los tres elementos esenciales para demostrar las
credenciales de un profeta verdadero, eran, segn la Torh: que hablara en el
Nombre de Yahvh, las predicciones se cum- plieran (Dt. 18:20-22) y sus
profecas fomentaran la adoracin verdadera y fueran en conformidad con los
mandamientos del Anciano de Das (Dt. 13:1-4).
7. 1 P. 1:1012; Rv. 19:10.
8.
Discpu
los.
Francisco Martnez
Emancipador no lo declar llanamente cuando defendi la inmutabilidad moral de la Torh o

la Ley?
Por qu no dijo, por ejemplo, Ni una yod ni una keraia pasar de la Torh. con excepcin
del Nom- bre de mi Padre, que como todos sabis est oculto? Es absolutamente
imposible que el Mesas hubera pasado por alto un tema de tal trascendencia.
11. La iglesia primitiva9 nunca predic el Nombre; por tanto nosotros no debemos predicarlo.
La asamblea mesinica original recibi la misin de predicar la nueva de salvacin a todas
las naciones. Muchos de aquellos gentiles no tenan ni siquiera la idea de que el
Todopoderoso de Israel era el nico que poda salvarles. Cmo podra la asamblea de los
redimidos identificarles al autntico Ser Supremo? Sera suficiente llamndole Dios10o
Seor, los cuales son ttulos ampliamente usados por miradas de dioses falsos? (1 Co. 8:5).
No, nicamente mediante el uso del Nombre de Yahvh pudo realizarse este cometido.
Siguiendo la misma lnea que el Maestro traz el shelek Shal (apstol Pablo) no deja lugar
a dudas
en cuanto a la misin suprema de ensear el Nombre memorial: Porque todo aquel que
invoque el Nombre de Yahvh ser salvo. Cmo, pues, invocarn a aquel en quien no han
credo? Y cmo creern a aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les
predique? (Ro. 10:13,14). Estas recomendaciones son ms importantes por cuanto son
dichas a una congregacin de mayora gentil como lo era la asamblea de Roma (Ro. 11:13).
Anteriormente en su epstola a Timoteo haba declarado: Aprtese de iniquidad todo aquel
que invoca el Nombre de Yahvh (2 Ti 2:19, comprese con Nm. 16:26; Lc.13:27).
El shelek Yahann (apstol Juan) utiliz el Nombre inmortal varias veces en el libro de la
Revela- cin. La expresin hebraica Alelu Yah significa alabad a Yah (Rv. 19:1,3,4,6).
12. El Nombre no debe pronunciarse audiblemente, ni siquiera en los servicios religiosos
porque ha de mantenerse santo.
Ha de reconocerse que ocultar, suprimir, sustituir o eliminar no es lo mismo que santificar.
Santifi- car el Nombre en trminos llanos equivale a respetarlo, ponerlo aparte, tenerlo en alta
estima. Cmo, pues, puede ser inapropiado, o peor aun, blasfemo, usar el Nombre de Yahvh
si los escritores inspirados del Antiguo Testamento lo emplearon casi 7,000 veces?
Es obvio que el genero humano nunca hubiera conocido el Nombre de Yahvh si l no lo
hubiera revelado. Dicha revelacin fue dada al primer hombre y a su linaje. Luego, fue
avalada en el monte Sina, cuando Yahvh en persona lo pronunci y escribi en las dos
tablas con su dedo. Aunndose as la revelacin escrita a la verbal. En esto hay un mensaje
profundo, pues si el Nombre est escrito es porque puede leerse; y si puede leerse es porque
puede pronunciarse; y si puede pronunciarse es porque puede pblicamente honrarse; y si
puede drsele honra publica es porque puede trasmitirse a las nuevas generaciones. Esto dice
la Torh: Oye Israel Yahvh nuestro Elohim. Yahvh uno es, y amars a Yahvh tu Elohim de
todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todo tu poder. Y estas palabras que yo te ordeno
hoy, han de permanecer sobre tu corazn; y las inculcaras a tus hijos, y hablaras de ellas
estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte y al levantarte; y las atars por seal en tu mano, y estarn por frontales entre tus ojos; y las escribirs en los postes de tu casa
y en tus portadas (Dt. 6:4-12). Los jvenes y tambin las jvenes, los ancianos junto con
los nios. Alaben el Nombre de Yahvh, porque slo su Nombre es sublime; su majestad es
sobre tierra y cielos (Sal.
148:12,13
).
Francisco Martnez
9. El termino primitiva no es muy adecuado usarlo para referirse a la

congregacin del Mesas, ya que trasmite la idea de caduco, atrasado,
ignorante o anticuado; ms correcto es llamarla "original".
10. Yahvh se opone rotundamente a que se le llame con los apelativos paganos. La
Torh prohibe claramente aun la simple mencin (x.
23:13).
95
Las Escrituras muestran que la asamblea de los redimidos tiene la prerrogativa de predicar
el Nom- bre de Yahvh: Anunciar tu Nombre a mis hermanos; en medio de la congregacin
te alabar (Sal.
22:22); Agradecer a Yahvh en gran manera con mi boca; en medio de muchos le
alabar. (Sal.
109:30); Pero yo alabar a Yahvh por su justicia, y cantar al Nombre de Yahvh el Altsimo
(Sal.
7:17); Se alegrarn todos los que confan en Ti; para siempre gritarn de jbilo, pues T
los prote- ges. Los que aman tu Nombre se regocijarn en Ti.(Sal 5:11). Y de la misma
manera que es caracterstica del hombre irredento detractar al Omnipotente, tambin lo es
del nuevo hombre alabar con alegra el Nombre de aquel que le redimi Pero yo alabar a
Yahvh por su justicia, y cantar al Nombre de Yahvh el Altsimo. (Sal 7:17); Te alabar,
oh Yahvh, con todo mi corazn; contar todas tus maravillas. Me alegrar y me regocijar
en ti; cantar a tu Nombre, oh Altsimo. (Sal.
9:1,2); Bienaventurado el pueblo que conoce el grito de jbilo! Andarn a la luz de tu
rostro, oh Yahvh. En tu Nombre se alegrarn todo el da, y en tu justicia sern enaltecidos.
Porque t eres la gloria de su poder, y por tu buena voluntad exaltars nuestro podero.
(literalmente, cuerno) Yahvh es nuestro escudo! Nuestro Rey es el Santo de Israel! (Sal.
89:15-18).
La alabanza tributada a Yahvh es la definicin de la nacionalidad espiritual de la
asamblea; ya
que la palabra judo en hebreo es ydiWhy: (yahud) y significa Adorador de Yhu11 Eso
siempre ha sido, eso siempre ser el pueblo redimido: Adorador de Yahvh! Pues creado
ha sido para llevar su Nombre: A cada uno que es llamado segn mi Nombre y a quien he
creado para mi gloria, yo lo for- m. Ciertamente yo lo hice (Is 43:7).
De hecho nadie puede dejar de pronunciar el Nombre eterno porque es parte del respirar
(Gn. 2:7). Comprubese la veracidad del argumento al tomar una persona cualquiera, y con la
ayuda de un este- toscopio auscultase su respiracin entre las amgdalas y la trquea. El
oyente notar, no sin sobrecogi- miento que el individuo produce los sonidos Yah y weh
al aspirar y espirar respectivamente. De modo que la humanidad entera inconscientemente
pronuncia Yahvh en cada ciclo respiratorio. Po- siblemente, a esto se refiere salmo 150:6
cuando declara, Todo lo que respira alabe a Yahvh! Ale- lu Yah!
13.La halaj del uso del Nombre se perdi o por lo menos, no ha sido encontrada.
Dentro de toda esta gama de argumentos que cuestionan el empleo comunal o privado del
Nombre sagrado, existe uno que posiblemente sea el nico que tiene valor intrnsico por su
fundamento legal hebreo. Para el lector que no esta muy familiarizado con los trminos
empleados en el judasmo rabnico quizs le sea un poco difcil comprender el fundamento
de esta objecin. Esto hace necesario una breve explicacin sobre el trasfondo teolgico de
dicho concepto: El judasmo es la religin racional por excelencia; el centro de su
pensamiento teolgico es la Torh, comnmente traducida al castellano como Ley. La forma
en que un juez, rey, sacerdote, profeta o rabino interpretaron y llevaron a la prctica un
mandamiento especfico de la Torh recibe el nombre de halaj, cuya traduccin literal sera
El camino que uno anda o Manera de caminar.
Halaj es teologa y praxis aplicadas a una realidad y entorno concretos, es el
cumplimiento racional, ordenado y sopesado en relacin con otros mandamientos. Es en
suma, el resultado inteligente del principio rabnico: La letra mata, pero el espritu
vivifica. En las Escrituras tenemos modelos del empleo de este recurso, verbigracia: Una
mitzv declara: No entrar amonita ni moabita en la congregacin de Yahvh, ni hasta la
dcima generacin de ellos; no entrarn en la congregacin de Yahvh para siempre (Dt.
23:3). Pues bien Cul fue la halaj empleada para aceptar la conversin e inclusin de Rut la
moabita? Los jueces de la poca de Booz interpretaron que el mandamiento se re-
11. Yhu es la forma triltera del Nombre de Yahvh.
97
Francisco Martnez
fera nicamente al varn y no a la mujer moabita conversa. La literatura hajlica se

compone de las mitzvot (mandamientos) de la Torh, as como otras leyes adicionales
instituidas por los sabios de las diversas academias rabnicas en distintas pocas y
circunstancias, ms ciertas costumbres acordadas por el uso y el consenso general de las
comunidades hebreas. Las halajot, constituyen una parte esencial de la Torh oral, cuyo
papel principal ha sido hacer aplicable la Torh escrita a travs de los cam- bios histricos de
la sociedad israelita como aquellos experimentados durante su estada en el desierto y los
periodos de la conquista, los jueces, la monarqua, el exilio, el medioevo, etctera.
Ahora bien, Existe dentro del cuerpo halajico algunas halajot con respecto a la
vocalizacin del Nombre? La dificultad ms evidente a la que se enfrenta este argumento
radica en que es una objecin legal atpica. Dentro de la extensa literatura rabnica sobre
halajot no existe referencia alguna a tal halaj. La Mishn, por ejemplo, guarda silencio al
respecto. Varios siglos despus, el gran Maimonides en su Mishne Torh dedic un capitulo
entero al Kidush ja Shem o santificacin del Nombre pero no indic ni por asomo que
existiera alguna halaj sobre la manera en que el Nombre se articulaba en tiempos bblicos o
posteriores. Este hecho debe considerarse sensatamente porque las codificaciones escritas
por este inminente juez del medioevo son consideradas enciclopdicas. Otra fuente igualmente importante es el Shuljan Aruj, (La Mesa Servida), escrito por el Rab Yosf Caro (14881575) que es el cdigo oficial de la legislacin juda. Tampoco menciona que existiera una
halaj acerca del uso del Nombre.
Pero, independientemente de esta laguna en la continuidad histrica de la halaj, tenemos
en las Es- crituras inspiradas literalmente miles ejemplos de su usanza, de los cuales es viable
extrapolar los fundamentos de dicha halaj. En otras palabras, es posible reconstruirla
tomando como referencia la forma en que el Nombre fue empleado en los tiempos bblicos.
Los resultados de este anlisis a continuacin se exponen:
El Nombre es la palabra ms sagrada y sublime de cualquier lengua. Debe ser objeto de
adoracin y respeto superlativos.
El Nombre puede ser empleado solo, sin ningn titulo que le acompae.
Utilizado con ttulos que denoten la autoridad legal del Omnipotente, tales como: Juez,
Legislador, Redentor, etctera.
Usado con ttulos de realeza y gloria, tales como: Rey, Soberano, Seor, etctera.
El Nombre puede ser empleado en casos donde existe una conexin trascendental entre el
Eterno y un lugar especfico. Tales como: Israel, Jerusaln, la Casa, el Templo, el Santuario,
el Monte de Sion, el monte Sina, etctera.
No existe pasaje alguno donde el Nombre se emplee en conjuncin con el titulo Padre, Ab,
Abba, etctera. La razn es evidente: En cualquier relacin filial honorable es una falta de
respeto que el hijo llame a su progenitor por su nombre.
Nunca ha de pronunciarse en circunstancias donde exista el riesgo que el Nombre sagrado
pueda ser profanado, burlado, pisoteado, corrompido o empleado en conjuros nigromantes.
14. Destruye la doctrina del Nombre a las organizaciones religiosas?

Probablemente la raz de todos estos razonamientos es el temor a que la verdad
contenida en el Nombre de Yahvh lleve al caos, y consecuentemente a la destruccin de las
congregaciones. Nada ms falso, puesto que si afirmamos que la verdad destruye,
confirmamos que la mentira edifica, lo cual es absurdo. La mentira y la verdad jams se
Franciscoes
Martnez
vieron una a la otra; Cmo, entonces, podran tener relaciones entre ellas? Quin
ms
necio, el nio que teme a la obscuridad o el hombre que teme a la luz?
12. Yo soy Yahvh no he cambiado, Realidad 27, Jos Alvarez.
97
La poderosa doctrina del Nombre de Yahvh jams destruye; ms bien separa, pero es una
separacin natural entre la mentira y la verdad, entre la obscuridad y la luz; esa es
exactamente la separacin que siempre ha buscado el pueblo del Todopoderoso, esa es la
esencia misma de la santificacin.
El Nombre lleva un hondo sentido de unidad y hermandad: Ya no estoy ms en el
mundo; pero ellos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, gurdalos en tu Nombre
que me has dado, para que sean una cosa, as como nosotros lo somos. (Jn. 17:11). La
palabra hablada por el profeta Yoel (Jl. 2:32) y citada a su vez por el apstol Shimn Kef
(Pedro) fue esta: Y todo aquel que invoque el Nombre de Yahvh ser salvo (Hch. 2:21).
Estemos dispuestos a creer, entonces, que en nuestra generacin el Nombre de Yahvh lejos
de ser un estorbo o una extravagancia lingstica, traer libera- cin y salvacin a medida
que los hombres, mujeres y nios invoquen el sagrado Nombre en sus alabanzas, oraciones
y bendiciones. Cmo podemos esperar ms? Yahvh desea de nosotros, al igual que
Abraham, que nos movamos con una confianza absoluta en sus promesas hacia una regin
desco- nocida, una tierra buena en gran manera de la cual fluye leche y miel. Yahvh
pasa por alto los tiempos de nuestra ignorancia (Hch. 17:30); pero, ahora que l est
revelando su Nombre a su pueblo, est fuera de lugar que su linaje contine usando nombres
errneos.12
Francisco Martnez
EPLOGO
La restauracin del Nombre

memorial
Amable lector, ciertamente vivimos tiempos difciles. Casi todas las organizaciones
religiosas ven con desespero como la desercin avanza inexorablemente, como la apata
reemplaza a la fe y la indiferencia a la labor misionera. Sin embargo, las congregaciones de
hoy tiene una oportunidad de valor incalcu- lable, una oportunidad tal, que tan slo cien aos
atrs nadie haba soado, la restauracin del Nombre memorial. Por qu dudar? Si la doctrina
del Nombre inocultable no contradice ni un pice a ninguna de las cosas que hasta ahora hemos
comprendido. Por el contrario si nosotros procedemos a ello obtendre- mos una conocimiento
de las Escrituras ms slido, ms rico, ms puro, ms profundo.
Toda congregacin honesta se refugia en la verdad porque tiene fe en su mejoramiento, en la
vida futura, en la utilidad de la virtud. No slo necesita la restauracin; sino que tambin anhela
tenerla con la fuerza ms pura porque ve el ayer como un sueo, el maana como una visin de
esperanza y el presente como una fuente de vida. Mientras el resto de las organizaciones
religiosas dejan deslizar sus barcas corriente abajo, la asamblea de los redimidos debe remar
con todas sus fuerzas corriente arriba, a fin de alcanzar el nacimiento de ese ro llamado
verdad.
Ahora usted, despus de haber sido confrontado con la evidencia ha quedado solo frente a la
verdad
y ha de contestar a la pregunta siguiente: Quin ha subido al cielo y ha descendido? Quin
reuni los vientos en sus puos? Quin contuvo las aguas en un manto? Quin levant todos
los extremos de la tierra? Cul es su Nombre, y el nombre de su hijo, si lo sabes? (Pr. 30:4). El
autor de estas humildes l- neas cree que usted ya posee los elementos para dar respuesta a ella
en forma veraz y objetiva. Si no ocurri as, la invitacin del Todopoderoso an est de pie:
Venid, pues, dice Yahvh; y razonemos juntos. (Is. 1:18).
Que Yahvh le bendiga y le guarde.

Baruj ben Abraham
98 Eplogo

Si Invocares Mi Nombre - YHWH

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SI SE HUMILLARE MI PUEBLO

La Doctrina de la Inefabilidad del Nombre Error o piedad?

Consecuentemente, el poder de nombrar tiene filiacin con el poder

Cmo sabemos que el nom- bre de una persona afecta su

6. Se le ha dado varios significados, segn sea el idioma del cual se parta, en

El Nombre de Yahvh representa una personificacin de su poder, es como su doble o

9. Jewish Encyclopedia, articulo: The Names of God, vol. IX. The

Relacin existente entre el Nombre y los 72 ttulos del Ser

.!yIm;v;w $r,a, !yhila> hw:hy twco[} !wyB] !

indicar que la existencia de la creacin es el resultado de un acto creador engendrado en la

uso diario e irreverente. No ha de emplearse como una especie de amuleto o emblema

Las evidencias que apoyan la pronunciacin del Nombre memorial

NUNCA SE PERDI LA CORRECTA PRONUNCIACIN DEL NOMBRE

14 Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial

3. El ultimo ejemplo es el declogo mismo.

Curiosamente en el Pentateuco o Jumash nunca aparecen las palabras Los Diez

16 Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial

nunca de una enumeracin ficticia, sino de un relato histrico, y su propsito es ligar al

De todas las secciones expuestas anteriormente la ms importante es la primera, el nombre

18 Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial

20:12,20). Es un smbolo nico, porque es un santuario en el tiempo, construido por las

Sera aun valida la Torh si el Nombre del Ser Supremo hubiera

Asombrosamente, las excusadas espigadas para rechazar el shabbath guardan

Argumentos en contra del

das se ha perdido para

siempre, no hay manera de dar

hecho exclusi- vamente para

temprana como el siglo XI A.E.C. Este

Los masoretas fueron los doctores de la

que posea el sonido de la k y as sucesivamente hasta completar todos los smbolos.

Frank Moore Cross: Conversations with a Bible Scholar,

encontramos variados ejemplos de la convivencia de

Las Matres Lectionis y el Tetragrama

Ancient Inscriptions, P. Kyle McCarter, Jr. Biblical Archaelogy Society, 1996,

Ieue. Cul es la correcta? Para dar respuesta es

Los arquelogos israelies

Ancient Inscriptions, P. Kyle McCarter, Jr. Biblical Archaelogy Society,1996, pagina

hwy (Yeho) son formas tardas de escritura y

dres-); como un deseo paternal

La forma biltera o digramata, Yah

La forma biltera o digramata, Yah

Entonces Amnn dijo a Tamar: Trae

Esta forma de vocalizar el Nombre

Jereusalem, an Archaeology Biography, Hershel Shanks, Random

La forma triltera, Yhu

Ejemplos de nombres teofricos que contienen en su estructura la forma biltera hy:

La forma triltera, Yhu

La placa esta labrada con

para ejercer el poder real y participar en cualquier acto

28 Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial

Los documentos escritos en

enormes incendios con el fin de cuartear los gruesos muros

30 Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial

44. Los excavadores de la ciudad de David encontraron un bao completo del

32 Nunca se perdi la correcta pronunciacin del Nombre memorial

mensajero de Yahvh. Oh mi seor el rey,

49. Cush, ocupaba una posicin

caravaneras que iban al rededor de

1) Esta es una bulla

Kojen Gadol que

encontr el libro del

La forma triltera, Yhu

52. Biblical Archaeology Review: Andre