Universidad de Guadalajara

Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades

Divisin de Estudios Histricos Y Humanos
Departamento de Historia
Licenciatura en Historia

La capilla musical de la catedral de Guadalajara durante el

siglo XVII y la presencia de msicos indios
TESIS
Que para obtener el grado de
LICENCIADO EN HISTORIA
Presenta:
Grecia Guadalupe Carvajal Becerra
Directora de Tesis:
Dra. Celina Guadalupe Becerra Jimnez
Guadalajara, Jalisco, Julio de 2013
1

ndice

Introduccin
1. La msica: elemento evangelizador

4
11

Cultura y prctica musical en la Espaa catlica del siglo XVI

12

Msica profana en las cortes

14

Msica sacra: catedrales

14

Cultura y prctica musical prehispnica

16

Cantos

16

Enseanza de la msica y el canto y

La msica parte de las festividades

18

Msica y religin: la evangelizacin a travs de la sonoridad

19

2. Cabildo eclesistico y capilla musical

32

Contexto espacial y temporal: panorama del

virreinato novohispano hacia el siglo XVII

32

La catedral: eje de la vida religiosa en la Nueva Espaa

36

El cabildo y la msica en la catedral

37

Las capillas de msica: parte esencial del entramado catedralicio

43

Msicos

47

3. La capilla de msica de la catedral

de Guadalajara durante el siglo XVII

49

Antecedentes: la capilla de msica en el siglo XVI

49

Siglo XVII: integracin de la capilla musical catedralicia de Guadalajara

53

Enseanza en la capilla de msica

55

Sobre instrumentos musicales

58

Lazos familiares en la capilla de msica

62
2

Cabildo: abastece a la capilla de lo necesario

63

Sobre chantres

64

4. Ministriles y cantores indgenas en la

capilla de msica de la catedral de Guadalajara, siglo XVII

66

Antecedentes de la poblacin indgena en el reino de la Nueva Galicia:

evangelizacin y colonia

66

El indgena-msico

69

Presencia indgena en la capilla catedralicia de Guadalajara

73

A modo de comparacin: msicos indios en otras

catedrales del virreinato de la Nueva Espaa y del resto de Amrica

83

Conclusiones

89

Fuentes documentales

93

Introduccin

La msica es y ha sido la gran compaera de los actos importantes, celebraciones y podra

decirse que incluso de las calamidades experimentadas por los hombres a travs de los
aos. La msica es quiz el arte ms susceptible a la desaparicin. Cualquier meloda puede
tener una corta existencia, si bien, mediante los smbolos grficos empleados para la
designacin de notas musicales pueden representarse los parmetros que indican su
ejecucin. Por ejemplo, no es posible revivir aquel mgico momento en que los acordes las
innumerables chirimas acompasaban las voces de los cantores que seguan el ritmo
marcado por el organista principal de cualquier catedral novohispana.
La actividad musical se ha visto envuelta por una serie de significados y
representaciones sociales que permiten hacer un anlisis no nicamente en el plano de la
musicologa, sino que es viable estudiar y analizar aspectos tan diversos como la poltica, la
economa, las tradiciones, los arraigos e influencias culturales que hicieron que
determinada msica o gnero musical fuese el ms representativo en cada poca. Por qu
en la poca colonial? La sociedad novohispana como colonia perteneciente a la Corona
espaola fue un verdadero crisol de costumbres, creencias, y prcticas y por como
consecuencia tambin de sonidos y acordes.
La msica en la Nueva Espaa (1521-1821) puede ser estudiada como
instrumento de conquista y evangelizacin, admirada como manifestacin
de esplendor del culto religioso, entendida como medio de cohesin
social o de insurreccin, usada como vehculo de oracin, vista como
elemento imprescindible en fiestas y saraos, revisada como objeto de
sanciones inquisitoriales y, desde luego, escuchada para el disfrute
personal.1

Los primeros evangelizadores y cronistas ya mencionaban el impacto generado por la

msica y cnticos sagrados en la poblacin indgena. Los naturales aprendieron con gran
rapidez a tocar instrumentos de origen europeo y tiempo despus sus dotes como msicos
fueron reconocidas y admiradas. Ya en el periodo colonial tardo, el centro de la vida
Lucero Enrquez, La msica en la Nueva Espaa en Arqueologa mexicana, VOL. XVI-nm. 94, Mxico,
Editorial Races, Noviembre-Diciembre de 2008, p. 52.
1

cultural era representado por las catedrales. De las escuelas de estos recintos sagrados,
surgan los mejores y ms aplaudidos msicos, compositores y cantores.
ste proyecto de investigacin se inserta en el contexto de la Guadalajara colonial,
para ser ms especficos durante el siglo XVII. La presente investigacin busca esclarecer
la actividad desempeada por los msicos indios de la catedral, as como precisar las
condiciones y circunstancias que determinaban su ingreso y permanencia como parte de la
capilla musical de la catedral. Las fuentes documentales con las que se ha nutrido esta
investigacin se encuentran en el Archivo de la Arquidicesis de Guadalajara y radican en
tres acervos que son fundamentales para el estudio del funcionamiento y las actividades de
la capilla musical de la catedral: los libros de actas capitulares y los cuadrantes de coro.
De los libros de Actas Capitulares es posible obtener las disposiciones y
resoluciones del Cabildo Catedral concernientes a temas que se refieren a la msica de las
celebraciones, la contratacin y ajustes de salarios de msicos, los movimientos que se
daban al interior de la capilla y adems permiten vislumbrar la relacin directa entre el
Cabildo y la capilla musical. Son documentos que dan cuenta de las actividades de un
organismo; son emitidas por y para el cabildo. Sin embargo, un factor importante para tener
en cuenta es la poca o mucha disposicin del escribano para mostrarse generoso en
cuanto a la redaccin de las actas. Los cuadrantes de coro son listas que muestran las
asistencias, faltas y retardos de msicos, cantores y dems integrantes del coro catedralicio.
El encargado de llevar el registro era el apuntador y estos documentos se elaboraban con la
finalidad de tener control sobre la capilla musical y quienes formaban parte de ella. Por otro
lado, las cuentas de fbrica permiten conocer los montos que la administracin catedralicia
destinaba a la actividad musical.
Con esta investigacin intento exponer la presencia y en qu consista la
participacin de los msicos indios de la catedral de Guadalajara as como la formacin
que ah reciban y los procesos que se seguan para la preservacin de sus conocimientos.
Es, adems, inters de sta investigacin, precisar cules eran las caractersticas principales
de la capilla de msica de la catedral de Guadalajara en la poca a la que hacemos alusin.
Los elementos principales en torno a los cules gira lo anterior, son los propios integrantes
de la capilla musical- especialmente los de origen indgena-, la catedral de Guadalajara
5

vista como un espacio social en el cual tienen cabida los msicos y las actividades que
desempean, el Cabildo Catedral como rector de lo que en la catedral se celebraba y la
poblacin que acude a presenciar la actividad musical como parte de la liturgia. Considero
viable recurrir al mtodo comparativo para establecer las semejanzas y diferencias entre los
msicos indgenas y su desempeo en la catedral de Guadalajara con respecto a los
contextos y situaciones presentadas en otras catedrales novohispanas.
La tesis que propone el presente trabajo es que la msica fue parte esencial de la
evangelizacin y junto con otros elementos como el teatro edificante, la arquitectura y las
procesiones y festividades, favoreci el acercamiento y la aceptacin de la fe catlica. La
capilla musical de la catedral de Guadalajara al aceptar y promover que entre sus
integrantes se encontraran indios aceptaba las capacidades de stos y les proporcionaba una
formacin que los diferenciaba del resto de la poblacin indgena. Por otra parte, durante el
siglo XVII, lapso de tiempo en el que transcurre la dedicacin y la consagracin de la
catedral de Guadalajara (1618-1716), la actividad de la capilla musical de la catedral se
intensific y la participacin de msicos fue activa.
La actividad musical religiosa se ha visto envuelta por una serie de significados y
representaciones sociales que permiten hacer un anlisis no nicamente en el plano de la
musicologa, sino que es viable estudiar y analizar aspectos tan diversos como la poltica, la
economa, las tradiciones, los arraigos e influencias culturales que hicieron que
determinada msica o gnero musical fuese el ms representativo en cada poca.
Entre las obras pioneras en abordar el fenmeno musical en el Mxico colonial,
ocupa un lugar especial Music in Mxico de Robert Stevenson, publicada en 1952.
Stevenson escribi la primera parte del volumen dos dedicado al periodo virreinal, 1530 a
1810. Es ste el estudio a mayor escala que haba emprendido la historia de la msica
mexicana, puesto que abarca desde los tiempos prehispnicos hasta el periodo
contemporneo
Otra obra clsica es la ya citada de Jess Estrada (1973) en la que presenta un
recuento de algunos compositores que tuvo la capilla de msica de la catedral de Mxico,
sealando la poca de esplendor con Manuel de Sumaya e Ignacio Jerusaln y Stella. Sin
6

embrago, considero que su limitante es centrarse en personajes celebres y dejar de lado a

los dems miembros de la capilla musical.
Entre las publicaciones surgidas a raz de la creacin de Seminario Nacional de
Msica en la Nueva Espaa y el Mxico Independiente, encontramos artculos y avances de
investigaciones que nos muestran las diversas interacciones entre los msicos y la
sociedad.En la Memoria del Primer Coloquio Musicat publicada 2006 en destaca el trabajo
de Arturo Camacho: Del Te Deum a los sonecitos: la msica en Guadalajara (1788-1850).
En este texto el autor aborda la incursin de los msicos de la capilla musical catedralicia
en los eventos pblicos y profanos (particularmente en el Coliseo de Comedias). La
relevancia de esto consiste en que la msica interpretada por personas formadas en la
escoleta y la catedral empieza a tener difusin en un mbito diferente y ms all de lo
religioso.2Otro texto interesante para la investigacin que nos proponemos es Hacia una
historia social de las catedrales de Ana Carolina Ibarra (2006), quien habla con claridad de
las diferentes funciones, significados y componentes del ritual musical en las catedrales, as
como las actividades y miembros de capilla musical.
En la Memoria del segundo Coloquio Musicat, la cual lleva como ttulo Lo sonoro
en el ritual catedralicio: Iberoamrica, siglos XVI-XIX con fecha de publicacin de 2007,
Israel lvarez Moctezuma destaca las relaciones en el interior de la capilla musical
metropolitana en medio de una crisis econmica y de fuertes conflictos con el Cabildo
Catedral. En el artculo que se titula La bermeja servidumbre. Rebeliones, obediencias y
solidaridades en la capilla catedralicia en 1582, lvarez Moctezuma asevera que:
si bien los msicos novohispanos nunca consolidaron un gremio
instituido, al pertenecer a la capilla de msica de catedral, penetraban
en una red de solidaridades y de privilegios que bien les alcanzaba
para festejar a Nuestra Seora la Antigua como patrona de cantores y
ministriles. La capilla de msica de catedral era pues su esfera, su
gremio3

Arturo Camacho Becerra, Del Te Deum a los sonecitos: la msica en Guadalajara (1788-1850) en Enrquez
Lucero y Margarita Covarrubias (eds.) Msica, catedral y sociedad. Mxico, UNAM, 2006. pp. 57-58.
3
Israel lvarez Moctezuma, La bermeja servidumbre. Rebeliones, obediencias y solidaridades en la capilla
catedral en 1582 en Daz Cayeros, Patricia, Lo sonoro en el ritual catedralicio: Iberoamrica, siglos XVIXIX. Guadalajara, UNAM-UdeG, 2007. p. 38.
2

La Memoria del Tercer Coloquio Musicat, realizado en Puebla en el ao de 2007, se enfoca

en temas relacionados al estudio de una festividad de gran importancia para el fervor
catlico hacia la poca colonial: la fiesta del Corpus Christi. Aunque no se habla
concretamente de msicos o de capillas musicales, la implicacin que estos tienen en la
celebracin del Corpus Christi se pone de manifiesto en la participacin que los msicos al
ser los encargados de musicalizar las celebraciones.
Por otra parte en los Cuadernos de Investigacin del seminario mencionado
anteriormente se abordan las trayectorias de algunos msicos y maestros de capilla
celebres. En el primer Cuaderno de Investigacin se presenta una investigacin de Javier
Marn Lpez sobre la trayectoria del msico espaol Antonio Juanas, mientras que Patricia
Daz Cayeros aborda el examen de oposicin de quien fuera maestro de capilla de la
catedral de Puebla, Joseph Lazo y Valero. En el segundo Cuaderno de Investigacin
destaca el seguimiento que hace Marn Lpez sobre los msicos madrileos y sus
trayectorias hacia las catedrales novohispanas.
Sobre la msica de la catedral de Guadalajara, destacan dos textos: La msica de la
catedral de Guadalajara de Gabriel Pareyn publicado en 1997 y Los libros de coro en la
catedral de Guadalajara de Leopoldo Orendan de 1960. El mencionado artculo de
Pareyn sobre el panorama de la msica catedralicia en Guadalajara, es en verdad de los
ltimos y nicos trabajos serios sobre el tema en particular. El autor parte de la revisin de
un compendio de actas capitulares (en lugar de hacerlo desde las mismas actas) que realiz
el padre Eucario Lpez en la dcada de los aos setenta, 4 quien a su vez lo elabor de otro
compendio del padre Jos Joaqun Pizano, que fue secretario del Cabildo de 1838 a 1857,
ao de su muerte.5 Estos autores son en s dos filtros que seleccionaron las actas que
contienen algunos de los puntos de ms importancia, y en stas se bas Pareyn para su
revisin, lo cual de antemano adolece de este filtro de fuentes, adems de no consultar otros
ramos del archivo del Arzobispado, ni mucho menos los acervos musicales a los que
recientemente hemos tenido acceso, aunque s se consultaron algunas obras de maestros de

Eucario Lpez, Compendio de los libros de actas del Venerable Cabildo de la Santa Iglesia Catedral de
Guadalajara, sobretiro del Boletn del Instituto de Investigaciones Bibliogrficas, Vol. 5, Guadalajara, enerojunio 1971.
5
Ibid., p. 120.

la capilla. Debido al amplio periodo que su breve texto abarca, el resultado es un tanto
escueto y poco profundo en los temas que toca, aunque la cantidad de datos que aporta
parecen ser una buena fuente para posteriores investigaciones e interpretaciones.
Leopoldo I. Orendain public una breve pero interesante noticia sobre los libros de
coro de la catedral tapata.6 Fue tal vez el primer trabajo que diera cuenta sobre estos libros,
en el que se descubre la interesante produccin de stos durante el siglo XVIII, sobre todo
en la primera mitad. Los vacos de informacin que evidencia la obra, de los que el mismo
autor se lamenta, pueden resolverse algunos de ellos con la consulta de las actas
capitulares; en stas hay testimonios de algo de actividad en este rubro de la confeccin de
libros de coro, en la que aparecen nuevos nombres como Francisco Morillo y Miguel
Tello.7
Sobre los textos que versan sobre la participacin de la poblacin indgena en la
prctica musical habra que mencionar que cronistas como Sahagn, Torquemada y
Motolinia e historiadores como Alonso de Zorita nos han legado amplias descripciones
sobre la msica que ejecutaban los indgenas en sus fiestas religiosas y profanas, las unas
celebradas para honrar a sus deidades pidiendo ayuda y favores o agradeciendo los triunfos
en el campo de batalla; las otras en las fiestas privadas del gobernante o de los seores
principales. En su obra Tratado curioso y docto, Antonio de Ciudad Real describe los
recibimientos que hacan con msica, comida y bailes al provincial de la orden
franciscana.8 En la obra de G. Decorme que narra un asiento de misiones hacia el ao de
1738, el autor habla de la misin de Jess Mara cuyo ministro era el padre Jos de Ortega:
La iglesia es de adobe, toda sobre arcos del mismo, muy linda, con coro, rgano, chirimas
y varios instrumentos de cuerda, baptisterio, torre y pulpito, buenos ornamentos y vasos
sagrados de plata, y casa de dos patios.9

Leopoldo I. Orendain, Los libros de coro en la catedral de Guadalajara, en Anales del Instituto de
Investigaciones Estticas, vol. VIII, nm. 29, 1960, pp. 37-46.
6

Antonio de Ciudad Real, Tratado curioso y docto de las grandezas de la Nueva Espaa, Vol. II, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1993.
9
Jean Meyer, El Gran Nayar, Coleccin de documentos para la historia de Nayarit-III, Mxico, Universidad
de Guadalajara-Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, 1989.

En cuanto a investigaciones actuales sobre los indgenas y la msica en el proceso

de conquista-colonizacin, destacan: La conquista musical de Lourdes Turrent, quien
aborda el concepto msica definindolo como un lenguaje social y seala que el proceso
de conversin trajo consigo un traslado del lenguaje musical y del ritual indgena al
calendario cristiano; Vicente T. Mendoza con su obra Msica indgena otom seala la
permanencia de la cultura musical recibida por los otoms a travs de los misioneros
espaoles partiendo del anlisis musicolgico de cantos y piezas musicales populares entre
la poblacin otom del Valle del Mezquital, Hidalgo; y el articulo de Israel lvarez
Moctezuma La cultura musical en los mbitos indgenas de la Nueva Espaa, Para ste
autor, la conquista y la evangelizacin dieron paso a un proceso de transculturacin: la
msica como elemento central de este proceso- europea e indgena se enfrentaron,
complementaron y transformaron para dar vida a una cultura musical apenas se alcanza a
vislumbrar. La cultura musical es pues, creadora y contenedora de poderosos valores y
discursos y en los ltimos aos se ha iniciado la exploracin entorno a los indgenas y la
practica musical en ciudades, misiones y en menor medida en catedrales.10
Geoffrey Baker, Parroquia, cofrada, gremio, ayllu: organizacin profesional y movilidad en el Cuzco
colonial en A. Bombi, Juan J. Carreras et al., Msica y cultura urbana en la edad moderna, Valencia,
Universitat de Valencia, 2005, pp. 177-190. Farley Rodrguez, Diana, Y Dios se hizo msica: La conquista
musical del Nuevo Reino de Granada. El caso de los pueblos de indios de las provincias de Tinjas y Santaf
durante el siglo XVII en Fronteras de la Historia. Revista de Historia Colonial Latinoamericana, Volumen
15-1, Bogot, 2010, pp. 13-38. Lidia E. Gmez Garca, La impronta india en el paisaje urbano de la ciudad
de los ngeles, a travs del ritual sonoro, siglos XVI-XVIII, en Montserrat Gal (coord.) El ritual sonoro en
la ciudad episcopal, en prensa. Lidia E. Gmez Garca y Gustavo Maulen Rodrguez, Un acercamiento a
las capillas musicales en los pueblos indios del obispado de Puebla-Tlaxcala, siglos XVI-XVIII en Sergio
Navarrete Pellicer (coord.), Ritual sonoro en catedral y parroquias, Mxico, CIESAS, 2013, pp. 172-201,
(Coleccin Ritual Sonoro Catedralicio). Bernardo Illari, No hay lugar para ellos: los indgenas en la capilla
musical de la Plata en Anuario 1997, Sucre, Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia, 1997. Antonio Ruiz
Caballero, Campanas y rganos: los artefactos de la discordia en el traslado de la catedral de Tzintzuntzan a
Ptzcuaro, siglo XVI en Lucero Enrquez (ed.), IV coloquio Musicat. Harmonia Mundi: los instrumentos
sonoros en Iberoamrica, siglos XVI al XIX, Mxico, UNAM, 2009, pp. 103-129.
Ruiz Torres, Rafael, Los indios como msicos en las parroquias y en las fiestas durante la colonia en Ral
Torres Medina y Jess Alfaro Cruz (coord.), Msica y catedral. Nuevo enfoques, viejas temticas, Mxico,
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, 2010, pp. 109-124.
Turrent, Lourdes, La conquista musical de Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996.
Torres Jimnez, Sofa, Los coros de indios y los testamentos en el siglo XVI en Ral Torres Medina, Ral
H. y Jess Alfaro Cruz (coord.), Msica y catedral. Nuevo enfoques, viejas temticas, Mxico, Universidad
Autnoma de la Ciudad de Mxico, 2010, pp. 125-141.
Torres Medina, Ral H., Comer del aire: msicos indgenas en el Mxico colonia, s. XVII y XVIII, Tesis de
maestra en Historia, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2003.
10

10

Captulo 1
LA MSICA: ELEMENTO EVANGELIZADOR

Era esta tierra un traslado del infierno, ver los

moradores de ella de noche dar voces, unos
llamando a el demonio, otros borrachos, otros
cantando y bailando; taan atabales, bocinas,
cornetas, y caracoles grandes 11

La msica es quiz el arte ms susceptible a la desaparicin. Cualquier meloda puede tener

una corta existencia, si bien, mediante los smbolos grficos empleados para la designacin
de notas musicales pueden representarse los parmetros que indican su ejecucin. La
msica entendida como fenmeno sonoro en un lugar y contexto determinado, puede ser
vista tambin como una concepcin de la relacin entre sujeto, espacio y tiempo.
Entendemos pues a la msica como el arte de los sonidos, es decir aquella manifestacin
artstica elaborada a partir de sones varios y que presupone una intencionalidad por parte de
quien los elabora y una conciencia del resultado. 12

Cultura y prctica musical en la Espaa catlica del siglo XVI

En las primeras dcadas del siglo XV tuvo lugar en Europa una renovacin musical que
marcara el auge y mantenimiento de la polifona y que habra de extenderse por ms de dos
11

Toribio Motolinia, Historia de los indios de la Nueva Espaa, Mxico, Editorial Porra, 2007, p. 24.
Maricarmen Gmez, Introduccin en Maricarmen Gmez, Historia de la msica en Espaa e
Hispanoamrica. De los orgenes hasta C. 1470, Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 2009, p. 15.
12

11

siglos. Con el Renacimiento, el hombre tom conciencia de s mismo y como consecuencia

encontramos que, a los pilares de la sociedad hasta ese entonces Iglesia y Poder- se
incluy la Cultura. El siglo XVI, de la mano del humanismo, traera a las escuelas y
tradiciones musicales europeas una bocanada de aire fresco: tuvieron lugar innovaciones en
cuanto a la expresin de las pasiones por un lado; y por otra parte, los textos adquirieron
dimensiones que incrementaron su valor simblico, cultural y social. El desarrollo de la
cultura y prctica musical en Europa encontr en el siglo XVI una serie de factores que lo
promovieron: la influencia del pensamiento antiguo a travs del humanismo; el intercambio
fruto de los viajes de exploracin que por esas pocas emprendan los europeos; y el
desarrollo de la imprenta13. La importancia de la invencin de la imprenta radica en su
papel difusor de nuevos estilos, as como en la simplificacin de la notacin musical y
una cierta normalizacin de las formas.14 En el caso espaol, el desarrollo artstico en
general y musical en particular, no alcanz los niveles que tuvieron por ejemplo los estados
italianos y alemanes, cuyos prncipes y regentes buscaban a travs del esplendor y la pompa
de sus cortes y por supuesto de su msica- ostentar su potestad.
Un instrumento propio de la tradicin musical espaola fue la vihuela de mano; se
trata de una caja de resonancia lisa ligeramente abombada, perforada por uno o varios
rosetones y con seis cuerdas15; es similar al lad y precursor a la guitarra, tuvo presencia
en una gran parte de Europa, en Italia, por ejemplo, se le conoci con el nombre de viola.
Los manuales de vihuela de origen espaol ms conocidos datan del periodo que va de
1536 a 1593 y entre los autores encontramos nombres como Luis Miln, Luis de Narvez,
Alonso de Mudarra, Enrique de Valderrbano, Diego Pisador y Miguel de Fuenllana entre
otros. 16La vihuela fue un instrumento especialmente apreciado en las cortes; por ejemplo,
Georgie Durosoir, El arte vocal en el siglo XV en Beltrando-Patier, Marie-Claire (Dir.) Historia de la
msica. La msica occidental desde la Edad Media hasta nuestros das, Madrid, Espasa Calpe, 1997, p. 219.
Durosoir apunta que la primera coleccin de msica polifnica impresa fue publicada en 1501 por Ottaviano
Petrucci en Venecia, ms de medio siglo despus se tiene noticia de la impresin de la primer obra musical en
Mxico: Odinarium (1556) de Juan Pablos de Brescia, Jos Antonio Guzmn Bravo, La msica instrumental
en el Virreinato de la Nueva Espaa, en Estrada, Julio (ed.), La msica de Mxico, Mxico, UNAM, 1986,
p.88.
14
Marie-Claire Beltrando-Patier, Introduccin en Beltrando-Patier, Marie-Claire (Dir.) Historia de la
msica. La msica occidental desde la Edad Media hasta nuestros das, Madrid, Espasa Calpe, 1997, p. 212.
15
Danielle Ribouillault, Nacimiento del arte instrumental en Beltrando-Patier, Marie-Claire (Dir.) Historia
de la msica. La msica occidental desde la Edad Media hasta nuestros das, Madrid, Espasa Calpe, 1997,
p.327.
16
Ibd., p.325.
13

12

en la de los Reyes Catlicos, los ministriles ejecutantes de vihuela practicaban los gneros
menores, derivados de las formas de las danzas y de la msica vocal de los villancicos y los
romances.17
Otro instrumento musical con slida raigambre en la msica hispnica fue el
rgano, el instrumento sacro por excelencia. Si bien tenemos pocas noticias de la obra de
los organistas espaoles, dicha escasez se ve compensada con la destreza y el ingenio de
Antonio de Cabezn (1510-1566). Tan genial organista haba estado bajo la tutela de
Garca de Baeza y se haba educado en msica en lugares como Castrojeriz, Castrillo y
Palencia. Con apenas 16 aos, ya serva en la capilla de la Isabel de Portugal y a la muerte
de sta, pas a formar parte del squito de msicos de Felipe II, antes de que se convirtiese
en rey.18
Jas Reuter propone tres aspectos que caracterizaron a la msica de la Espaa de los
reyes catlicos: 1) el predominio de la Escuela Polifnica Flamenca, 2) la tradicin
eclesistica romana que se manifestaba en la predileccin y el impulso al canto llano y al
rgano como tipos de msica grata a Dios y, 3) la tradicin rabe que se hace patente en
la variada modulacin de cantos as como el arraigado uso de instrumentos de cuerda (tales
como el lad, la guitarra, la vihuela de arco)19.En Espaa como en el resto de las
principales potencias europeas es posible distinguir dos escenarios en los que los msicos
encontraban posibilidad de desenvolverse: la corte y la Iglesia.

Msica profana en las cortes

Como ya hemos mencionado, la importancia de tener una capilla musical con todo el
orden y decoro radicaba en que era una clara representacin del podero econmico,

17

Lourdes Turrent, La conquista musical... p.36.

Sus principales obras fueron publicadas en 1578 por Hernando Cabezn, su hijo, bajo el titulo Obras de
msica para tecla, arpa y vihuela. Danielle Ribouillault, Op cit., p.331.
19
Jas Reuter, La msica popular de Mxico, origen e historia de la msica que canta y toca el pueblo
mexicano, Mxico, Panorama Editorial, 1983, pp. 36-37.
18

13

poltico y social del rey o prncipe al que serva. El msico de una corte, en contraparte con
el que sirve a la Iglesia, se distingue en una mejor remuneracin y en la diversificacin de
sus funciones. Al participar activamente en las diversiones cortesanas, gran parte de su
produccin es por encargo, sin embargo no tiene las limitantes creativas que el poder
eclesistico, en orden del decoro, impona. Aunado a eso, Georgie Durosoir seala:
Las fiestas ocupan un espacio primordial en la vida profana del
Renacimiento. Todos los Estados celebran con suntuoso festejos los
acontecimientos de la vida de los grandes () A travs de estas fiestas el
pueblo puede juzgar la magnificencia de su prncipe, y con tal motivo el
arte aristocrtico abandona el recinto del palacio para descender a la calle
y ofrecerse a todos20

Los Reyes Catlicos, por ejemplo, contaban cada uno con su propio grupo de msicos y
cantores sin escatimar en pompa y grandiosidad: La reina Isabel tena una capilla musical
con cerca de veinte cantores, uno o dos organistas y de quince a veinte mozos de capilla.
Por su lado, el conjunto musical del rey Fernando contaba en 1476 con alrededor de doce
cantores y fue incrementndose hasta alcanzar cuarenta y un componentes en 1515. Entre
los instrumentos favoritos de las cortes espaoles se encontraban las trompetas, guitarras,
laudes, vihuelas y rganos. 21

Msica sacra: Catedrales

La esencia de la msica sacra en la Espaa renacentista estaba en su uso decorativo; era

usada en mayor medida para atraer y congregar a la feligresa que como instrumento de
oracin.22 En el seno de las catedrales, desde nios, los futuros ministriles reciban una
slida formacin musical, as que no es de extraar que en aquella poca se considerase que
los mejores msicos provenan de los recintos catedralicios. El encargado de mantener en
alto el rendimiento de los msicos catedralicios era el maestro de capilla. Adems de
organizar, ejecutar y componer la msica para las catedrales, el maestro de capilla tena

20

George Durosoir, Op cit., p. 222..

La obra manuscrita Cancionero de Palacio es una recopilacin de una gran parte de la msica que se tocaba
para la corte del rey Fernando y recopila cerca de 460 canciones que dan muestra de las costumbres
cortesanas y populares de fines del siglo XV e inicios del XVI. Lourdes Turrent, Op cit., p. 36.
22
Ibd., p. 40.
21

14

como obligacin instruir en el arte musical a los nios que le eran asignados para tal
cometido.
Lourdes Turrent seala las obligaciones que en la Catedral de Sevilla impusieron al
maestro de capilla Francisco Guerrero con respecto a los nios que estaran bajo su
cuidado. Estaba entre sus deberes instruirlos en canto llano, armona, contrapunto as
como ensearles a leer, escribir y cantar los responsorios, versculos, antifonas, lecciones
y calendas y todas las dems partes del divino servicio, de uso en la catedral. Adems,
tena mandato de vestirlos decentemente y con propiedad y alimentarlos con la misma
comida que l.23 Dicho lo anterior, es importante mencionar que un puesto como nio de
coro o como msico en una capilla catedralicia era poco accesible para la poblacin en
general. Era necesario, en la mayora de los casos, por no decir todos hacer uso de las
relaciones de parentesco y/o amistad para acceder a la capilla musical. Es frecuente
encontrar casos de transmisin de plazas de padre a hijo as como dinastas o linajes de
msicos que lograron su permanencia en la capilla al paso de los aos, incluso dcadas.24
Entre los instrumentos con mayor arraigo en la polifona de catedrales, destacaban
los sacabuches, chirimas, cornetas y flautas. Pero una vez realizado el Concilio de Trento,
la jerarqua eclesistica tom medidas para controlar el tipo de msica e instrumentos
empleados en la liturgia. La notoriedad que en el siglo XVI alcanz la msica religiosa de
Espaa se hace visible al sealar que en el resto de Europa eran clebres las misas a la
forma espaola es decir, composiciones escritas para los oficios de ordinario en las que se
privilegiaba el uso de violines y cornetas.25
La msica sacra espaola alcanz su etapa de esplendor de la mano de tres msicos,
principalmente: Francisco Guerrero, quien fungi como maestro de capilla en la Catedral
de Sevilla; Cristbal Morales, que desde las primeras dcadas del siglo XVI estuvo bajo las
rdenes de Papa Paulo III adems de ocupar maestrazgos de capilla en Toledo, Marchena y

23

Ibd., p. 38
Vase Miguel ngel Marn, Familias, colegas y amigos. Los msicos catedralicios de la ciudad de la Jaca
durante el siglo XVIII, en Bombi, A., Juan J. Carreras et al., Msica y cultura urbana en la edad moderna,
Valencia, Universitat de Valencia, 2005, pp. 115-144.
25
Lourdes Turrent, Op cit. p. 41.
24

15

Mlaga; y por ltimo, Toms Luis de Victoria, educado en Alemania y parte de la capilla
de la familia real hasta 1611.26

Cultura y prctica musical prehispnica

Pasando al Nuevo Continente y su cultura musical podemos referir que la presencia de la

msica entre los pueblos prehispnicos se manifiesta en los numerosos testimonios
contenidos en cdices, pinturas murales y en las crnicas de los primeros espaoles en
llegar hasta estas tierras. En el mundo prehispnico en general, y mexica en particular, los
cantos y las expresiones musicales, no se limitaban a ser simplemente una manifestacin de
regocijo y festividad; traspasaban la esfera del entretenimiento y se convertan en canales
de comunicacin, de informacin y de identificacin, sobre todo por su contenido.27

Cantos

La evidencia documental de mayor importancia que da fe de los cantos de tradicin nahua

reside en las compilaciones que en los primeros tiempos posteriores a la cada de
Tenochtitln, llevaron a cabo los propios indgenas bajo los auspicios de los misioneros.
A finales del siglo XVI se compilaron los Cantares Mexicanos, se trata de un conjunto de
cantos recopilados por indgenas nahuas bajo las rdenes de los franciscanos. Una segunda
coleccin en importancia, es la integrada por los Romances de los seores de la Nueva
Espaa, la cual est relacionada con la crnica del mestizo de Texcoco, Juan Bautista
Pomar.28 Se redondea la triada de conjuntos de cantos, con un grupo de himnos religiosos
localizados en el Cdice Florentino de Sahagn. Las canciones en nhuatl a menudo son
asimiladas o relacionadas por los estudiosos de la materia con el trmino poesa. James
Lockhart asevera al respecto que:

26

Ibdem.
Ibd., p. 56.
28
James Lockhart, Los nahuas despus de la Conquista. Historia social y cultural de la poblacin indgena
del Mxico central, siglos XVI-XVIII, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999, p. 558.
27

16

En muchos aspectos la categora es bastante apropiada: las

composiciones emplean un lenguaje especial, artificial o refinado,
lleno de metforas y alusiones; estn estructuradas rigurosamente en
formas que no se encuentran en el lenguaje ordinario, ni siquiera en la
oratoria, y sus temas se parecen mucho a los que asociamos con la
poesa europea.29

Dicho la anterior, Lockhart precisa que a pesar de ello, es ms preciso referirse a los textos
como cantos o canciones, puesto que los cantares nahuas carecen de las caractersticas
propias de la poesa occidental: mtrica regular, lnea fija, rima y una separacin relativa
de la msica y la danza. Por el contario, en los cantos en nhuatl se hacen repetidas
menciones a la msica y danza con que se acompaa su entonacin, as como a los
instrumentos musicales empleados. Veamos el siguiente ejemplo:
Libro que brota flores es mi atabal [instrumento musical],
canto es mi palabra, flor mi pensamiento

Para aclarar este punto sobre los cantos en nhuatl y su relacin con la poesa, Lourdes
Turrent apunta:
toda la poesa hasta la fecha traducida al nhuatl viene
acompaada de partculas que no tienen ningn significado pero que
servan para que los cantantes y los msicos se apoyaran
mutuamente.30

El gran conocedor del idioma nhuatl ngel Mara Garibay remata:

el termino mismo con que se designa el poema en la lengua
mexicana es de contenido musical. Cuicatl es el vocablo ms comn y
su representacin grafica era la voluta de la palabra adornada con
flores, como si dijera palabra florecida. No significa poema, sino
msica con palabras.31

29

Ibd., pp. 558-559.

Lourdes Turrent, Op cit. p. 59.
31
ngel Mara Garibay, Historia de la literatura nhuatl, Vol. I, Porra, Mxico, 1987, pp. 81-82, vol. I
citado en Lourdes Turrent, Op cit., p. 59.
30

17

Enseanza de la msica y el canto y la msica parte de las festividades

El cuicacalli era una institucin dedicada a la educacin de los jvenes de familias nobles;
formaba parte del programa del estado mexica y tena un sentido poltico-religioso.
Aquellos que desatendan sus actividades en el cuicacalli eran acreedores a severas
sanciones. La entonacin de cantos en ste recinto cumpla con una funcin especfica:
eran efectivos transmisores de las historias y hazaas del pueblo mexica, de sus deidades y
personajes principales: tenan escritos los vencimientos y victorias que de sus enemigos
haba habido y los cantores de ellos sabanlos y solemnizbanlos con bailes y danzas.32
Cabe sealar que dichos cantos, ms que un sentido de religiosidad profundo (netoliztli)
propiciaban un ambiente festivo (macehualiztli). Las investigaciones, tanto pasadas como
recientes, han arrojado nuevas luces sobre la importancia de la actividad musical en el
mbito cultural de los pueblos mesoamericanos; un abundante conjunto de instrumentos
prehispnicos dan fe de la variedad musical de nuestros antepasados. Los instrumentos
musicales indgenas eran principalmente de dos tipos: instrumentos de viento o aerfonos
(silbatos, flautas, caracoles) e instrumentos de percusin. Sobre la poca colonial temprana,
los documentos etnohistricos manifiestan que los mexicas distinguan dos tipos de
msicos y por lo tanto, de msica.

Los sacerdotes comenzaban con sus instrumentos los sacrificios

nocturnos del ritual llamado tlatlapitzaliztli. A media noche tena
lugar el tozohualiztli, la guardia nocturna de los taedores de tambor,
que acompaaban las observaciones astronmicas en los templos. Los
msicos sacerdotales residan en el Recinto Sagrado y los msicos
profesionales, en el palacio. Estos ltimos tambin estaban encargados
de la msica en la ceremonia de las danzas circulares, las cuales
incluan juegos rituales y sacrificios.33

En los templos la msica ritual usada durante las festividades de carcter religioso era
ejecutada por los sacerdotes, mientras que, la msica que escuchaban los miembros de la

32

Fray Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, IV, Mxico, Editorial
Porra, 2006, p. 387.
33
Arnd Adje Both. La msica prehispnica. Sonidos rituales a lo largo de la historia en Arqueologa
mexicana, VOL. XVI-nm. 94, Mxico, Editorial Races, Noviembre-Diciembre de 2008, pp. 34-35.

18

Corte era tocada por msicos profesionales para el regocijo de quienes estaban presentes en
los banquetes y otras ceremonias importantes. En la sociedad mexica, las festividades y la
participacin de los diversos grupos sociales se realizaba de acuerdo a los das importantes
marcados en el Xiupohualli. Las diversas fiestas podan distinguirse por ser de carcter
principal, cclicas, preparatorias, privadas y por supuesto, las festividades de cada mes. 34

Msica y religin: la evangelizacin a trves de la sonoridad

El primer encuentro musical entre el mundo occidental y los pueblos nativos de lo que ms
tarde habra de ser la Nueva Espaa, se da en el marco de la guerra. Hernn Corts y los
hombres que lo acompaaban en la expedicin que toc tierra en 1519, se encontraron en
un contexto sociocultural que los dej perplejos. El choque de ambos mundos, prehispnico
y europeo, se trat de una confrontacin en los aspectos poltico, social, econmico,
cultural y por supuesto musical de ambas partes.
Los conquistadores, nada ms desembarcar, desplegaron ante los indgenas no slo
su armamento militar sino el religioso, el cultural y por ende, musical. En la crnica de
Fray Juan de Torquemada encontramos una valiosa nota descriptiva de la procesin del
Domingo de Ramos que los espaoles llevaron a cabo frente a los atnitos indgenas:

haba voces razonables y msica muy concertada que causaba a los

indios admiracin; adems de que las trompetas y atabales y las cajas
de guerra les daba qu mirar, tocndose cada instrumento en su lugar
y tiempo.35

Bernal Daz del Castillo narra a travs de su Historia verdadera, lo que asimil al momento
del contacto. Sobre la sonoridad al fragor de la batalla, Daz del Castillo seala reveladores
detalles:

34

Para ahondar ms en las festividades mexicanas, su carcter, quienes participaban en ellas y las funciones
que tenan. Lourdes Turrent, La conquista musical... presenta un cuadro comparativo de las celebraciones del
Xiupohualli.
35
Fray Juan de Torquemada, Monarqua Indiana, IV, XIII, Mxico, Editorial Porra, 1975, p. 56.

19

como nos bamos retrayendo omos taer del cu mayor que es

donde estaba sus dolos Huichilobos y Tezcatupeca que seorea el
altar de toda la gran ciudad, y tambin un atambor el ms triste
sonido, en fin como instrumento de demonios, y retumbaba tanto
que se oyera dos leguas y justamente con el muchos atabalejos,
caracoles, y bocinas, y silbos entonces segn despus supimos
estaban ofreciendo diez corazones, y mucha sangre a los dolos que
dicho tengo, de nuestros compaeros() torn a sonar el tambor
muy doloroso del Huichilobos y otros muchos caracoles y cornetas y
otras como tromperas y todo el sonido de ellos espantable y
mirbamos al alto cu en donde los taan36

Si bien, los cronistas a menudo dan cuenta de la gran diversidad de instrumentos como
trompetas, chirimas, cornetas, etctera que a su paso por el territorio americano
encuentran, hay que leer tales relatos con cuidado, las crnicas del siglo XVI son ms bien
testimonios del choque cultural que produjo la Conquista, choque violento entre las culturas
indgena y europea.37 En un proceso de asimilacin natural de lo que ya conocen por lo
que encuentran en este nuevo mundo, no es raro que le den por ejemplo nombre de
trompeta a un instrumento musical distinto pero con caractersticas semejantes al aerfono
ya conocido en Espaa, pues los frailes que redactaron estas crnicas estaban
influenciados por motivaciones que reflejaban las condiciones, mentalidad y los intereses
de esta poca.38
Al analizar lo que nos dicen las crnicas de la conquista y colonizacin es necesario
mantener cierto recelo y considerar una serie de elementos que nos permitirn hacer un
balance crtico de las fuentes: los cronistas eran por lo general hombres cultos, letrados, con
formacin eclesistica y humanstica, estaban al tanto de la filosofa y teoras cientficas
que germinaban en Europa por esa fecha. Su marco de referencia para asimilar lo que
descubran en el nuevo mundo era la cultura europea renacentista de la cual formaban
parte, as como los pueblos antiguos (Roma y Grecia) y los orientales (rabes y judos).39
Las crnicas que escribieron los espaoles en el siglo XVI dando cuenta de los que
encontraron en el Nuevo Mundo, no solo son una fuente importante para entender el
36

Bernal Daz del Castillo, Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa, Mxico, Grupo Editorial
Tomo, 2006, p. 231.
37
Johanna Broda, El ambiente socio-cultural e intelectual de los cronistas y la crtica de fuentes del siglo
XVI en Reportes de Etnohistoria, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, poca 1, Nm., 2, p. 7.
38
Ibd., p. 7
39
Ibd., p. 9.

20

proceso blico de la conquista espaola, sino que nos proporcionan testimonios referentes a
la vida cotidiana tanto de los vencedores como de los sometidos; nos adentran a las
costumbres de los pueblos originales y sobre todo, nos brindan una panormica del proceso
ms arduo de los que se llevaron a cabo durante la conquista y la colonizacin: la
conversin de los indios a la fe cristiana. Todo ello siempre y cuando tomemos en cuenta
que los cronistas interpretaron la estructura social prehispnica automticamente en
trminos de un sistema de estratificacin correspondiente a la sociedad espaola del siglo
XV.40 Una clara intervencin violenta por parte de los espaoles a la cultura musical
mexica en particular lo encontramos en el desgarrador pasaje que a continuacin describe la
matanza en el templo mayor perpetrada bajo las rdenes de Pedro de Alvarado:
los que estaban cantando y danzando estaban totalmente
desarmadosy los que taen el atabal, los viejecitos tienen sus
calabozos de tabaco, sus sonajas. A estos primeramente dieron
empellones, los golpearon en las manos, les dieron bofetadas en la
cara, y luego fue la matanza general de todos stos. Los que estaban
cantando, y los que estaban mirandomurieron.41

Luego de la cada de Mxico-Tenochtitln, y con la pica empresa de colonizar un nuevo

mundo como cometido principal, los espaoles iniciaron la implantacin de las estructuras
europeas al nuevo mundo. Despus de la conquista a sangre, estaba por venir la conquista
del espritu: en 1524 arribaron a la Nueva Espaa un grupo de doce religiosos de la orden
de San Francisco, ellos habran de empezar con la tarea evangelizadora. Los misioneros
espaoles supieron ver el potencial de los lenguajes artsticos indgenas y la manera en que
estos podran ser de utilidad en su conversin al cristianismo. Las artes ayudaron a la
evangelizacin cristiana de los naturales y se destac el uso de la pintura, la msica y la
danza tan importante en las tradiciones y rituales prehispnicos como parte de las
liturgias celebradas en los ritos cristianos:
los corazones de los infieles, ante todo, se conmueven con tales
ceremonias, y las almas de los nuevos cristianos se sienten muy
confirmadas y retenidas con estas solemnidades externas. 42

40

Ibd., p. 10.
Fray Bernardino de Sahagn, Op cit., p. 170.
42
Diego Valads, Retorica cristiana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 507.
41

21

Las habilidades pictricas de los indgenas fueron aprovechadas para la decoracin de

vistosos murales y pinturas en conventos y templos que mostraban a todo aqul que mirara
tales obras, los principales fundamentos y creencias del cristianismo; la destreza para tallar
y esculpir la piedra qued plasmada en arcos y objetos de ornatos de primorosa confeccin
para adornar patios, capillas y casas conventuales; el teatro de evangelizacin se encarg de
la representacin de los ms importantes pasajes bblicos y los estandartes, trajes especiales
y todo el resto de la parafernalia acostumbrada por los indios se mantuvo presente en las
procesiones y danzas que se conmemoraban con motivo de las festividades religiosas.43
Ms que la fuerza y las advertencias sobre los sufrimientos de los condenados, la msica
fue el medio ms efectivo para atraer a los indgenas a la religin catlica. Adems, para los
religiosos evangelizadores, ensear canto y msica instrumental les redituaba otros
beneficios: les suministraba msicos para el culto, contribua a la adaptacin de los indios a
la civilizacin y, como fueron reafirmndolo con el tiempo, adems, era un efectivo medio
de cristianizacin.
La vinculacin de la msica europea con los indgenas en la Nueva Espaa tuvo dos
vertientes distintas; por una parte el pueblo en general utilizaba a la msica europea en sus
cnticos y oraciones, pero sin estudios previos musicales. Por otro lado, encontramos que
los nios ms allegados a los misioneros y a los conventos generalmente los hijos de los
seores principales aprendieron a cantar, componer, escribir y tocar instrumentos
musicales. Las escuelas que se encontraban anexas a los monasterios fueron
verdaderamente tiles para la conversin de los naturales. Adems
Las primeras enseanzas musicales en que se adiestr a los indios en las
iglesias fueron indudablemente empricas, y con el objeto de obtener
resultados inmediatos, principiando por la salmodia cristiana, forma en
que se les enseaba la doctrina para mayor facilidad y como medio
mnemotcnico [] ms tarde y en la misma forma debi enserseles el
canto llano y el canto de rgano.44

Sobre participacin de indgenas en festividades cristianas, Vase Ana Laura Vzquez Martnez, Sombras
y enramadas. La participacin de los pueblos indios en la festividad de Corpus Christi en Montserrat Gal
Boadella y Morelos Torres Aguilar, Tercer coloquio Musicat. Lo sagrado y lo profano en la festividad de
Corpus Christi, Mxico, UNAM-BUAP, 2008, pp. 61-76.
44
Vicente T. Mendoza, Msica indgena otom, p. 115.
43

22

Puede decirse que la enseanza de la msica ente los indios de la recin fundada Nueva
Espaa tuvo tres precursores principales: fray Pedro de Gante, fray Arnaldo de Basaccio y
un religioso llamado Juan Caro.45 Sobre ste ltimo, Motolinia menciona que
apenas saba cosa alguna de la lengua de los indios sino la nuestra
castellana, y hablaba tan en forma y en seso con los muchachos como
si fueran unos cuerdos espaoles; los que lo oamos no nos podamos
valer de risa, y los muchachos con la boca abierta muy atentos ()
qu quera decir. Fue cosa de maravilla que aunque al principio
ninguna cosa entendan, ni el viejo tena interprete, en poco tiempo lo
entendieron y aprendieron en canto de tal manera que ahora hay
muchos de ellos que rigen capillas46

Por su parte, Fray Pedro de Gante es el nombre castellanizado con el que fue conocido el
lego franciscano de origen flamenco Pierre de Gand. ste insigne religioso lleg al Nuevo
Mundo en 1523 acompaado de dos sacerdotes, tambin pertenecientes a la Orden de san
Francisco, fray Juan de Aora y fray Juan de Tecto.47 Fray Juan Bautista lo incluye en una
lista de traductores trilinges, es decir que dominaba el latn, el castellano y el nhuatl.48
Adems de la doctrina en imgenes que fray Pedro de Gante haba realizado para facilitar la
enseanza de la fe cristiana en la que figuraban elementos como la seal de la cruz, el
padrenuestro, el avemara, el credo y diversas oraciones, el misterio de la Trinidad, los
mandamientos de Dios y los de la Iglesia, los sacramentos y la obras de misericordia el
religioso divis la utilidad que tendra la msica en la evangelizacin, y por ello aprovech
el gusto de los indios por el canto. Fray Pedro de Gante compuso para sus alumnos
algunos versos en nahuatl en que ven cmo Dios se hizo hombre para salvar al mundo,
cmo naci de la virgen Mara, concebido sin mancha del pecado, y donde aprenden
tambin los mandamientos de ese Dios que los salv. Todo ello, considerando le
escribi a Felipe II el 23 de junio de 1558- que, antes de convertirse, estos indios no
cesaban de bailar y cantar en sus ceremonias religiosas49

45

Robert Ricard, La conquista espiritual de Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 284 y
Jess Estrada, Op cit., p. 22.
46
Motolinia, Op cit., p. 242.
47
Son los nombres castellanizados de Johann Von den Auwera y John Dekkers. Ambos religiosos partieron a
la expedicin de Corts hacia las Hibueras y se presume que murieron en trayecto. Otra versin apunta a que
los franciscanos perecieron ahogados cuando iban rumbo a la isla de La Espaola.
48
Robert Ricard, Op cit., 341
49
Jess Estrada, Op cit., p. 22.

23

Gante estableci escuelas que se dedicaban a la enseanza de artes y oficios; en ellas

los indios adultos aprendan los rudimentos y tcnicas para ser herreros, escultores,
carpinteros, albailes, zapateros, sastres, etctera. Su obra fue tan extensa y fructfera que
gener discordias y suscit envidias, incluso la del arzobispo Montfar quien alguna vez
exclam: El arzobispo de Mxico no soy yo, sino fray Pedro de Gante50 La
correspondencia enviada por Gante y otros religiosos al monarca espaol, antes que al
representante del poder eclesistico, pone en evidencia que la evangelizacin fue
considerada una misin poltica, de estado: la msica se converta en vehculo de
indoctrinacin o una forma de control y legitimacin de la conquista espiritual. 51 Tambin
Fray Juan de Zumrraga apoy la enseanza de msica a la poblacin indgena, inclusive
pidi al rey Carlos V un estipendio para el pago a indgenas que serviran como cantores.52
En el caso del valle del Mezquital, la evangelizacin de los otomes se llev a cabo
por obra de los agustinos. El primero en llevar la fe catlica a los otomes fue fray Alonso
de Borja, llegado en el primer envo de misioneros de la Orden de San Agustn, quien los
enseaba ya bautizados algunas oraciones, himnos y alabanzas con el fin de que por
medio del canto penetrasen las enseanzas cristianas. Borja luego de su estada en Santa F,
fue trasladado a Atotonilco en 1536. En Santa Fe, haba fundado un colegio donde los
muchachos y adultos deprendan a leer, y escribir canto llano, y canto de rgano, y todo
gnero de instrumentos msicos; para que aquella iglesia y en otras muchas fuera Nuestro
Seor Servido y alabado53 Alonso de Borja fue el primero que introdujo el cantar y las
oraciones en las iglesias y en las cruces que estaban en las esquinas, el venir en procesin a
misa y otros santos ejercicios En esta regin adems, se enseaba a los indios otomes
canto llano, canto de rgano y la ejecucin de instrumentos musicales. Fray Agustn de la
Corua, otro agustino, compuso canciones y villancicos en lengua mexicana para cantar en
las festividades religiosas.54

50

Robert Ricard, Op cit., pp. 321-322

Yolanda Moreno Rivas, Rostro del nacionalismo en la msica mexicana. Un ensayo de interpretacin,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989, p. 51.
52
Ibd., p. 52.
53
Fray Juan de Grijalva, Crnica de la Orden de N. P. S Agustn en las provincias de la Nueva Espaa. En
cuatro edades desde el ao 1533 hasta el de 1592, Mxico, Editorial Porra, 1985, Libro I, Cap. IX, p. 58.
54
Vicente T. Mendoza, Op cit., p. 72-73
51

24

Los frailes admirados por la destreza y el inters que mostraban los indios hacia la
msica, a pesar de que parecan desentonados () y parecan tener flacas voces 55, se
encargaron de la organizacin de capillas musicales. Al igual que las capillas de msicos en
Espaa, las capillas musicales de indgenas, estaban conformadas por un conjunto de
cantores y ministriles que ejecutaban los instrumentos bajo las rdenes de un maestro de
capilla durante las celebraciones litrgicas. El repertorio de estas capillas de msica
formadas por indgenas, nada tenan que envidiarles a sus similares en Espaa, puesto que
el repertorio que podan ejecutar era de una amplitud y complejidad impresionante.
Motolinia por ejemplo, seala el caso notable de un indio vecino de Tlaxcala ha
compuesto una misa entera, apuntada por puro ingenio, aprobada por buenos cantores de
Castilla 56
Fue tanto el xito de la evangelizacin por medio de la msica que incluso algunos
misioneros se quejaban de que los indgenas se acercaban a las liturgias nica y
exclusivamente por la actividad musical. Haca el ao de 1538, algunos obispos alarmados
por el arraigo de la msica entre el pueblo indgena y las consecuencias negativas que esto
pudiera generar, declararon prohibidas las danzas y fiestas celebradas en la iglesia. Los
frailes trataron de justificarse por cuanto medio les fue posible y siguieron dndole a la
msica y a las actividades festivas un papel preponderante en las liturgias. Por su parte,
Fray Bernardino de Sahagn emprendi la ardua tarea de recopilar himnos y poesas
indgenas en nhuatl y tras de percatarse de la importancia de los cantos y alabanzas en la
vida religiosa indgena, se entreg a la tarea de escribir su Salmodia Cristiana para
incentivar el acercamiento de los indgenas a la religin catlica. l mismo expone sus
motivos:
Entre otras cosas en que fueron muy curiosos los indios de esta
Nueva Espaa fue una la cultura de sus dioses, que fueron muchos, y
los que honraban de diversas maneras; y tambin los loores, conque
los alababan de noche y de da, en los templos y oratorios: cantando
himnos y haciendo coros y danzas en presencia de ellos, alabndolos.
Cuando esto hacan, se componan de diversas maneras, en diversas
fiestas y hacan diversas diferencias en los meneos de la danza; y
porque parecan tener flacas voces; y en verdad no las tienen tan recias ni tan suaves como los
espaoles, y creo que lo causa andar descalzos y mal arropados los pechos, y ser las comidas tan pobres; pero
como hay muchos en qu escoger, siempre hay razonables capillas. Motolinia, Op cit., p. 242.
56
Ibidem.
55

25

cantaban diversos cantares en loor de aquellos dioses falsos, cuyas

fiestas celebraban. Hse trabajado despus aca, que son bautizados, de
hacerlos dejar aquellos cantares antiguos con que alababan a sus falsos
dioses; y que canten solamente los loores de Dios y de sus Santos, y
esto de da y en las Pascuas y Domingos y fiestas de los Santos de sus
Iglesias () para que se pueda fcilmente remediar este dao, en este
ao de 1583 se han impreso estos cantares que estn en este volumen,
que se llama Psalmodia Christiana en Lengua Mexicana, para que del
todo cesen los cantares antiguos57

Para continuar con su labor evangelizadora, los frailes se encargaron de difundir

traducciones al nhuatl de composiciones espaolas como octavas, canciones, romances y
redondillas. De igual manera hicieron adaptaciones de textos cristianos a cantos
indgenas.58 Para introducir a los indios los cantos cristianos, los religiosos espaoles se
valieron de dos mtodos: traducir a las lenguas nativas los cantos catlicos y adaptar
nueva letra en lengua indgena a los antiguos ritmos.59
Para el caso de occidente, las fuentes no son tan abundantes como las del centro de la
Nueva Espaa. De los indios de Michoacn, Antonio de Ciudad Real menciona en
particular a los de Tzintzuntzan que hay oficiales de campanas y trompetas, flautas y
chirimas, de las cuales se saca mucho nmero para toda la Nueva Espaa.60 La enseanza
musical en Michoacn fue impulsada por religiosos como fray Juan de San Miguel uno de
los llamados Doce Apstoles de Michoacn quien se encarg de la formacin de
organistas y directores de coro. Los resultados de esta enseanza no se hicieron esperar y
las crnicas apuntan al xito. Por ejemplo en Charo, Michoacn, los indios que haban
recibido la instruccin de parte de fray Pedro de San Jernimo, cantaban de memoria y
con linda pronunciacin el Te Deum y gran variedad de himnos y letanas en su lengua,

57

Fray Bernardino de Sahagn, Psalmodia Christiana y sermonario de los santos del ao, en lengua
mexicana. Ordenada en cantares y salmos para que canten los indios en los areitos que hacen en las iglesias,
[1583]
58
Vicente T. Mendoza, Op cit., pp. 137-163.
59
Ral Macuil Martnez, La pasin de Tlatlauhquitepec. Obra de teatro tlaxcalteca en nhuatl del siglo XVI,
Guadalupe Alemn Rodrguez (coord.), Tlaxcala, Gobierno del Estado de Tlaxcala-Instituto Tlaxcalteca de
la Cultura, 2010, p. 35 citado en Lidia E. Gmez Garca y Gustavo Maulen Rodrguez, Un acercamiento a
las capillas musicales en los pueblos indios del obispado de Puebla-Tlaxcala, siglos XVI-XVIII en Sergio
Navarrete Pellicer (coord.), Ritual sonoro en catedral y parroquias, Mxico, CIESAS, 2013, p. 184.
60
Antonio de Ciudad Real, Tratado curioso y docto de las grandezas de la Nueva Espaa, Vol. II, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1993, p. 73.

26

as como la misa, las horas, el Misere y el oficio de difuntos.61 Tambin est el caso de fray
Pedro de Pila quien impuso cofradas con renta, rganos y altares, criando (sic) una capilla
de cantores que pudieran cantar en las iglesias ms principales62 En otro poblado, en
Tarecuato, el padre comisario se detuvo a celebrar fiesta de Santa Catalina, pues era su
abogada. Al respecto el cronista seala que:
Compsose la iglesia con muchos arcos y flores, y adornse el patio
de altares, por el cual anduvo la procesin con mucha msica y grande
acompaamiento de indios y de algunos espaoles, a los cuales
predic el padre comisario. Iba entre los cantores un indio que muy al
vivo remedaba la voz de un pjaro que en legua mexicana se llama
cenzontlatole, que quiere decir cuatrocientas lenguas, porque hace
muchas diferencias de voces y cantos y stas haca el indio,
contrapunteando con las flautas y chirimas, que a todos pona
espanto; hacalo con una hebra o telilla de cebolla que se pona debajo
de la lengua, casi sin abrir la boca, cosa por cierto muy rara.63

En Michoacn, lugar de arraigada tradicin musical, se ha detectado que la msica tuvo un

lugar preponderante en la vida social, econmica e incluso poltica de las poblaciones
indgenas. Las tierras michoacanas no solo dieron excelentes msicos sino tambin
fabricantes de instrumentos musicales y campanas. En 1540 el obispo Vasco de Quiroga y
los indios de Tzintzuntzan protagonizaran una serie de conflictos generados en el contexto
del traslado de la sede catedralicia de Tzintzuntzan a Ptzcuaro; las campanas y rganos
eran los artefactos de la discordia.64
En su Descripcin geogrfica de los reinos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y
Nuevo Len, Alonso de la Mota y Escobar menciona a propsito las misiones y parroquias
de indios que se cantan en sus iglesias las horas canoncas cotidianamente y ofician misas
cantadas as en canto llano como en el de rgano, y son diestros en todos instrumentos que
se tocan en las iglesias como son chirimas, flautas, orlos, y tambin son diestros de tecla

61

Robert Ricard, Op cit., p. 285

Isidro Flix de Espinosa, Crnica de la provincia franciscana de los Apstoles San Pedro y San Pablo de
Michoacn, Mxico, Santiago, 1945, p. 328.
63
Antonio de Ciudad Real, Op cit., p. 84.
64
Antonio Ruiz Caballero, Campanas y rganos: los artefactos de la discordia en el traslado de la catedral de
Tzintzuntzan a Ptzcuaro, siglo XVI en Lucero Enrquez (ed.), IV coloquio Musicat. Harmonia Mundi: los
instrumentos sonoros en Iberoamrica, siglos XVI al XIX, Mxico, UNAM, 2009, pp. 103-129.
62

27

con todo lo cual adornan los divinos oficios de sus iglesias.65 En Guadalajara, el convento
de San Francisco fue el pionero en la enseanza musical, a cargo de los franciscanos
Bernardino de Baeza y Francisco de Mafra y aun antes de la creacin de la dicesis en
1548, los frailes llevaban a cabo ceremonias pblicas en las que se entonaban canticos en
compaa de grupos nativos.66Antonio Tello hace alusin a que en 1524, en la incursin por
Tepic de Cortes de San Buenaventura, se haba dejado all a un indio de los que haba
enseado el padre fray Pedro de Gante, gran cantor.67 Tello reporta tambin que aos ms
tarde, en 1533 lleg a Zapotln un espaol que a causa de los encarecidos ruegos de fray
Juan de Padilla, inici en dicho lugar la enseanza de msica y canto eclesistico a los
indios.68
El franciscano Francisco Lorenzo en 1530 sali de Etzatln, poblacin que haca el
papel de centro de operaciones de la orden hacia otros pueblos y luego de bautizar y casar
indgenas, empez a hacer su iglesia y escuelas para que se juntasen todos los muchachos
de dentro y de fuera a aprender a rezar y escribir para que sirvieran de cantores y
sacristanes. En Aguacatln y Etzatln, siguiendo el ejemplo de los religiosos en el centro
de la Nueva Espaa, separ a los nios grandecitos de sus padres para instruirlos en su
escuela.69En 1534, arrib el primer protector de indios a la Nueva Galicia, Cristbal de
Pedraza, provisto de elementos para facilitar la difusin del evangelio: retablos, campanas,
ornamentos, candeleros, clices, libros de rezo y ceremonial. Adems le acompa un
grupo de personas con un grado aceptable de experiencia en la actividad doctrinal: dos
nios para mostrar la doctrina, dos sacerdotes, diez personas eclesisticas para servir en el
coro y dos para sacristanes mostrar leer y escribir, y un bachiller para mostrar gramtica.70

65

Alonso de la Mota y Escobar, Descripcin geogrfica de los reinos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y
Nuevo Len, Col. Histrica de Obras Facsimilares, Guadalajara, Gobierno del Estado de Jalisco-Universidad
de Guadalajara-Instituto Jalisciense de Antropologa e Historia, p. 20.
66
Gabriel Pareyn, Op cit., p. 100.
67
Fray Antonio Tello, Crnica miscelnea de la Santa Provincia de Xalisco, Libro Segundo, Vol. I,
Guadalajara, H. Ayuntamiento de la Ciudad de Guadalajara-Universidad de Guadalajara-Instituto Jalisciense
de antropologa e Historia-Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1965, p.54.
68
dem.
69
Fray Francisco Mariano de Torres, Crnica de la Santa Provincia de Xalisco, escrita por, Guadalajara,
H. Ayuntamiento de la ciudad de Guadalajara, Instituto Jalisciense de Antropologa e Historia, Instituto
Nacional de Antropologa e Historia, 1965, pp. 49 y 52.
70
Jos Francisco Romn Gutirrez, Situacin de la orden franciscana en Nueva Galicia a principios del siglo
XVII en Actas del III Congreso Internacional sobre los franciscanos en el nuevo mundo /S. XVII), La
Rbida, Archivo Ibero-Americano, 1990, pp. 1179 citado en Rosa H. Yez Rosales, Guerra espiritual y

28

Entre 1529 y 1535 grandes cantores indios () de los educados por fray Pedro de Gante
recorrieron la provincia de valos, Colima y el valle de Atemajac, enseando alabanzas y
cantos religiosos a los naturales.71 Adems se tiene noticia de la actividad musical de otras
rdenes religiosas como la que se llevaba a cabo en el convento de San Agustn y era
dirigida por fray Diego de Salamanca, en el convento de Santo Domingo as como en los
templos de San Pedro Analco, Nuestra Seora de la Merced y Santa Mnica. 72 En su obra
Tratado curioso y docto, Antonio de Ciudad Real describe los recibimientos que hacan con
msica, comida y bailes al provincial de la orden franciscana. Al llegar el padre provincial
al convento de Tarmbaro, se le hizo un solemne recibimiento con
msica de trompetas y chirimas y con una danza de indios
enmascarados que iban corriendo un toro contrahecho, danzando al son
de tamboril. Junto a la crus del pueblo, a la entrada dl, estaba una
procesin de muchachos y muchachas, con dos pendones pequeos, y
fueron todos desde all, delante del padre comisario, cantando el Te Deum
laudamus en lengua mexicana, hasta llegar a la iglesia del convento73.

Una vez que el padre comisario en la parte del obispado de Xalisco, es recibido en
Xocotepec con muchas danzas e invenciones entre las que destaca una danza que all
hicieron, entre otras, tena un indio una guitarra, y al son de ella bailaba otro y hallaba
cualquiera cosa que le escondiesen entre los circunstantes, como lo viese esconder el que
taa, que cierto era cosa de ver74 Luego de instalarse en Guadalajara, el padre comisario
dijo desde la fiesta de la concepcin hasta la vspera de la navidad del Seor cada da una
misa cantada con mucha solemnidad al amanecer, a la cual acuda todo el pueblo, y estaban
en ella con grandsima devocin, con candelas encendidas, no slo los espaoles sino
tambin los indios75
En el ao de 1738 en la misin de Jess Mara cuyo ministro era el padre Jos de
Ortega, la iglesia era de adobe, toda sobre arcos del mismo, muy linda, con coro, rgano,
chirimas y varios instrumentos de cuerda, baptisterio, torre y pulpito, buenos ornamentos y

resistencia indgena. El discurso de evangelizacin en el obispado de Guadalajara, Guadalajara, Universidad

de Guadalajara, 2002, p. 64.
71
Gabriel Pareyn, Op cit., pp.100-101.
72
Ibdem.
73
Antonio de Ciudad Real, Op cit., p. 71.
74
Ibd., pp. 87-88.
75
Ibd., p. 95.

29

vasos sagrados de plata, y casa de dos patios.76 A pesar de que Decorme da referencia de
varias iglesias enclavadas entre las barrancas aledaas a los ros Huaynamota y el
Mezquital, slo brinda detalles precisos del caso arriba sealado. Si bien, los elementos
para el esplendor del culto eran importantes y los religiosos se esmeraban por procurarlos
en sus iglesias, los altos costos que implicaban los haca prohibitivos para las misiones
pobres como se ha sealado anteriormente.
Sobre la instruccin musical en la Nueva Galicia, Rosa Yez Rosales apunta que la
informacin es abundante para el siglo XVI y escasa, por no decir nula, para los siglos
XVII y XVIII.77 En el informe enviado en 1569 por los religiosos de la Orden de San
Francisco al visitador de Felipe II, Juan de Ovando, se hace referencia a la labor educativa
y evangelizadora que en la Nueva Galicia se haba implantado:
tienen los religiosos un indio maestro en cada convento, que ensea
a leer, escribir y contar y taer a todos los muchachos que se quieran
ensear, y ansi son ya muchos diestros en el canto y msica []
Tienen gran cuidado los religiosos que en sus conventos y iglesias de
visita se cante cada da el Oficio de Nuestra Seora, y los das de
fiesta con gran solemnidad de canto de rgano y msica de chirimas y
flautas y esto atrae mucho a los indios. Tienen gran cuidado de todas
las noches, cuando tocan a las animas, canten los indios la doctrina
cristiana en latn, y acabada dicen la Confesin general en su lengua, y
el himno Mara Mater Gratiae78

En las otras colonias americanas, la evangelizacin haba tomado derroteros similares: El II

Snodo del Reino de Granada que en 1606 fue celebrado por el arzobispo Bartolom Lobo
Guerrero, alentaba la enseanza de msica a la poblacin nativa. Dicho Snodo haba
tomado como modelo al Tercer Concilio Limense de 1583.79 La msica y su funcin
evangelizadora tambin redituaban exitosos resultados en Amrica del Sur- Por ejemplo, en
la misin de Mojos en el actual pas de Bolivia, los das festivos eran aderezados con
msica de voces y de instrumentos. La polifona que tena cabida en estas celebraciones
76

Jean Meyer, El Gran Nayar, Coleccin de documentos para la historia de Nayarit-III, Mxico, Universidad
de Guadalajara-Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, 1989.p. 77-79.
77
Rosa H. Yez Rosales, Guerra espiritual y resistencia indgena. El discurso de evangelizacin en el
obispado de Guadalajara, Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 2002, p. 82.
78
Cdice Franciscano, Mxico, Salvador Chvez Hayhoe editor, 1941, pp. 153-154, citado por Rosa H.
Yez Rosales, Op cit., p. 67.
79
Diana Farley Rodrguez, Y Dios se hizo msica: La conquista musical del Nuevo Reino de Granada. El
caso de los pueblos de indios de las provincias de Tinajas y Santaf durante el siglo XVII en Fronteras de la
Historia. Revista de Historia Colonial Latinoamericana, Volumen 15-1, Bogot, 2010, pp. 17-18.

30

religiosas contaba con instrumentos como rganos, arpas, claves, violines, flautas,
chirimas, entre otros.80 La prctica musical no slo propici el acercamiento del indgena a
la fe catlica, fue adems un instrumento para definir la nocin de lo urbano:
Por encarnar los criterios de orden que los espaoles consideraban
connaturales con la ciudad y la civilizacin, las practicas musicales de
las reducciones constituan () agentes importantes en la creacin de
un ambiente urbano, segn la definicin de los colonizadores81

En este apartado, hemos dado cuenta de la importancia de la prctica musical en las

sociedades espaola y prehispnica. Para comprender el papel que desempear la msica
en la conquista y en el establecimiento del rgimen colonial, es apremiante entender la
interaccin entre las sociedades y la prctica musical. En la Espaa de los conquistadores,
observamos la preeminencia que tuvo la Iglesia catlica en la formacin de los msicos.
Adems, se hace evidente el uso de la msica, que ms all de lo decorativo, es un medio
eficaz para congregar y atraer a la feligresa. Respecto a los pueblos prehispnicos,
esencialmente el mexica pues es del que tenemos mayores indicios, hay que resaltar la alta
posicin social de la que gozaban los msicos. La existencia del Cuicacalli como escuela
formadora de jvenes nobles da cuenta de ello. Es importante sealar tambin el marcado
sentido religioso poltico que la msica represent en la sociedad mexica. Por todo lo
anterior, los procesos de conquista y colonizacin significaron el choque de dos mundos,
dos formas de vida, dos cosmovisiones y por supuesto dos tipos de musicalidad. La
temprana imparticin de enseanzas musicales a los indgenas por parte de los misioneros
dio resultados mejores de los esperados y de ello dan fe las crnicas de los religiosos y
viajeros que quedaban estupefactos al ser testigos del buen desempeo de los indgenas al
cantar y tocar, as como de su asombrosa facilidad para aprender. A lo largo de ste
captulo se ha insistido en la funcin social de la msica, transmisora de valores y cdigos
que van ms all de lo esttico. La prctica musical constituy un vehculo de aculturacin.
Fue una forma de control y de alguna manera una medida ms de la legitimacin de la
conquista espiritual, as como un sntoma de lo urbano.

Leonardo J. Waisman, La msica en la definicin de lo urbano: los pueblos de indios americanos en A.

Bombi, Juan J. Carreras et al., Msica y cultura urbana en la edad moderna, Valencia, Universitat de
Valencia, 2005, p. 159.
81
Ibd., p. 169.
80

31

Captulo 2
CABILDO Y CAPILLA MUSICAL

Contexto espacial y temporal: panorama del virreinato novohispano hacia el siglo

XVII

Hasta aos recientes la historiografa sobre el siglo XVII haba sido escasa y desalentadora;
se nos haba presentado como un siglo olvidado y opaco, sin el lustre de los viajes de
exploracin ni las guerras de conquista del siglo antecesor y visto slo como la antesala del
esplendor que luego tendra el siglo XVIII. Si bien an faltaba el rido norte por explorarse
y algunos reductos indgenas (como la sierra de los huicholes) por conquistarse, para fines
del siglo XVI ya se haba logrado tener bajo el control de los espaoles una extensa parte
de la geografa novohispana. La ciudad de Mxico funcionaba como punto focal de
irradiacin del vasto territorio del virreinato. Las ciudades de mayor importancia, adems
de la capital virreinal, Oaxaca, Puebla, Guadalajara y Durango tenan ya en funcin a los
principales cuerpos administrativos, jurdicos y por supuesto, religiosos. Adems, la Nueva
Espaa contaba para ese entonces con los puertos de Acapulco y Veracruz que mantenan el
contacto con la Metrpoli espaola, as como el intercambio comercial, cultural y social
con otros puntos como Per y Las Filipinas.
Los viajeros que se adentraban al suelo novohispano se sorprendan de la facilidad
para transportarse, la afluencia de los caminos y de los lugares por los que pasaban. Un
32

caso ilustrativo de lo anterior lo encontramos en el jesuita Bernardo Cabo, quien en 1630

reportaba su viaje desde Guatemala hasta la capital de la Nueva Espaa; en la crnica de su
recorrido el sacerdote de la Compaa de Jess da fe de la evolucin de las actividades
econmicas: hace notar los grandes cultivos de grana en Tehuantepec y Oaxaca, el traslado
de una partida de novillos a la ciudad de Mxico y la abundancia de ganado menor en las
poblaciones que recorri.82
Respecto a la distribucin demogrfica novohispana, se puede decir que el grueso
de la poblacin se localizaba en la zona centro, es decir, la comprendida por las cuatro
provincias que estaban sujetas a la jurisdiccin de la Audiencia de Mxico: Puebla, Oaxaca,
Michoacn y Mxico. El resto del vasto territorio novohispano de la Nueva Espaa estaba
integrado por cinco lejanas y poco pobladas regiones que para esa fecha ya funcionaban
como unidades administrativas: Nueva Galicia, Nueva Vizcaya, Nuevo Len y la regin
sureste comprendida por Tabasco y Yucatn. La diferencia sustancial entre la Nueva
Galicia, reino en el que ubicamos la presente investigacin, con las otras regiones reside en
que contaba con un organismo propio para su administracin, la Audiencia de Guadalajara,
ente autnomo de la de Mxico. Por su parte, las dems unidades administrativas sealadas
lneas arriba, estaban bajo la administracin de un gobernante que representaba ya fuera
efectiva o nominalmente al Virrey.83
El siglo que nos ocupa inicia luego del desastre demogrfico que diezm a la
poblacin nativa.84 Adems de las epidemias tradas por los peninsulares que se ensaaron
con los indgenas, factores como la mala calidad de vida, los duros trabajos a los que eran
forzados y desde luego, la prdida de vidas a consecuencia de las cruentas luchas de
conquista ocasionaron una reduccin de dimensiones catastrficas en el sector indgena:
para 1562, fecha en la cual ya haban entrado por lo menos una vez
toda las enfermedades de patologa biolgica, biosocial y social, la
Andrs Lira y Luis Muro, El siglo de la integracin en Historia general de Mxico, Mxico, El Colegio
de Mxico, 1994, p. 380.
83
Jonathan Israel, Razas, clases sociales y vida poltica en el Mxico colonial, 1610-1670, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1980, p. 11.
84
Los clculos de despoblacin indgena para el centro de Mxico de Sherburne F. Cook y Woodrow Borah
proponen una poblacin de cerca de 25 millones de indgenas para el ao de 1518, segn su investigacin
para 1603 el nmero de indgenas alcanzaba apenas un milln. Vase cuadro 3 en Elsa Malvido, La
poblacin, siglos XVI al XX, Mxico, (Col. Historia econmica de Mxico), Universidad Nacional Autnoma
de Mxico-OCEANO, 2006, p.44.
82

33

poblacin nativa se haba reducido en 90%, pues afect

indiscriminadamente a todos los grupos de edad y a todos los estratos
socioeconmicos85

Los indios representaron para el colonizador espaol vido de poder econmico y

reconocimiento social una posible fuente de riqueza. Con el precedente de las colonias
espaolas en el Caribe, los conquistadores optaron por implementar en Nueva Espaa el
sistema de encomiendas:
Las concesiones llamadas encomiendas fueron concebidas en
trminos casi feudales, en calidad de recompensa por servicios
militares, y en teora, adems de otorgar beneficios materiales,
imponan a los favorecidos obligaciones de carcter militar hacia la
Corona y el deber de encargarse de que los indios fueran instruidos en
la doctrina cristiana.86

Sin embargo la encomienda no prosper; no se logr implementar en el territorio del Nuevo

Mundo la estabilidad que se pretenda, pues por el contrario, en la dcada inmediatamente
posterior a la cada de Tenochtitln rein el desorden. Por otra parte, las constantes
denuncias de los misioneros sobre las vejaciones sufridas por los nativos en las
encomiendas, desembocaron en la supresin por parte de la Corona espaola de esta forma
de trabajo forzado. Los indgenas contribuyeron a la naciente economa regional como
fuerza de trabajo. La mano de obra indgena se present en diversas formas: esclavitud (en
los primeros aos posteriores al control espaol), el trabajo como tributo, servicio personal
y como peones asalariados en haciendas y minas. Reducidos, a esta situacin, los naturales
quedaban en total desproteccin pues incluso si haba peninsulares y criollos tan pobres
como los indios ms miserables, su pertenencia al estamento superior les permita gozar del
amparo de todas las instituciones.87
La importante disminucin demogrfica y las nuevas formas de trabajo originaron,
posteriormente, un proceso de redistribucin de la poblacin india. Hacia finales del siglo
XVI se orden la congregacin de los indios que vivan dispersos en el territorio
novohispano. Los estudios sobre el tema nos hablan de dos etapas importantes en la

85

Ibd., p. 27.
Jonathan Israel, Op cit., p. 14.
87
Leticia Prez Puente, Tiempos de crisis, tiempos de consolidacin. La catedral metropolitana de la ciudad
de Mxico, 1650-1680, Mxico, Centro de Estudios sobre la universidad-Universidad Nacional Autnoma de
Mxico-El Colegio de Michoacn-Plaza y Valds Editores, 2005. p. 14.
86

34

formacin de congregaciones y pueblos de indios: la primera va de 1550 hasta 1562 y la

segunda, tiene como contexto la gestin del virrey conde de Monterrey, Gaspar de Ziga y
Acevedo. Esta decisin por parte de la corona espaola de reducir distintos caseros
indgenas por lo general dispersos a pueblos fue establecida en 1539 en la Segunda Junta
Eclesistica.

88

En algunos casos la implementacin de congregaciones de indgenas tuvo

repercusiones en la agricultura regional debido a la introduccin de plantas y tcnicas de

cultivo de origen europeo.89 Para el siglo XVII, Jonathan Israel indica:
los indios sedentarios de Mxico () estaban obligados, no solo a
vivir en sus antiguos poblados y dedicados a sus ocupaciones
tradicionales, sino adems a proveer la mayor parte de la mano de
obra que necesitaba el sector no indgena () en el Mxico colonial
las empresas espaolas dependan totalmente de esa mano de obra. 90

Durante el siglo XVII, en el periodo ubicado por Jonathan Israel entre 1620 y 1670, la
Nueva Espaa atraves por una severa crisis econmica. Algunos de los factores que
propiciaron tan difcil trance para el virreinato fueron: el decaimiento de la produccin
minera (el desplome del importante centro argentfero de San Luis Potos dio inicio en
1620), la depresin por la que atraves el comercio atlntico y la merma significativa de la
mano de obra indgena a causa de su precipitada disminucin.91 En el contexto sociocultural, podemos decir que luego de ms de medio siglo de dominacin espaola, se haba
consolidado exitosamente la cristianizacin de las costumbres, es decir, se haba logrado
la imposicin de nuevos espacios y relaciones sociales, de una nueva visin del tiempo y
desde luego de nuevas creencias, devociones y rituales.92
Durante el siglo XVII, en palabras de Thomas Calvo, en la Nueva Galicia
convergan dos universos diferentes que tenan una articulacin difcil. La cuarta parte de
la poblacin total del territorio neogallego tena su asentamiento en Guadalajara. Las
actividades econmicas de mayor importancia para la economa de la regin eran la
88

Rosa H. Yez Rosales, Op cit., p. 49.

Vase Juan Manuel Prez Ceballos, Las reducciones y la agricultura en la Nueva Espaa (1599-1604) en
Teresa Rojas Rabiela, Agricultura indgena: pasado y presente, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social, 1994, pp. 143-163.
90
La mano de obra indgena abarataba costos; los esclavos negros, por ejemplo, costaban ms de 300 pesos y
su empleo se reservaba para tareas de mayor grado de especializacin o para ser capataces en cuadrillas de
indios. Jonathan Israel, Op cit., p. 35.
91
Ibd., p. 14.
92
Diana Farley Rodrguez, Op cit., p. 15.
89

35

agricultura y la minera. La ciudad de Guadalajara atravesaba un periodo de construccin y

definicin de su regin. Las estructuras social, econmica, poltica y religiosa poco a poco
se configuraban. Todo ello, aunado al lento desarrollo demogrfico de la creciente regin.
93

Hacia los albores del siglo XVII, la ciudad y su periferia inmediata cuentan con ms de

1000 vecinos no indgenas y unos 2000 indios: la edificacin de la catedral es una pesada
cruz para la poblacin indgena, tambin es uno de los motores del dinamismo urbano en el
primer cuarto del siglo XVII.94

La catedral: eje de la vida religiosa en la Nueva Espaa

Para el siglo XVII, la Iglesia catlica en sus colonias de Ultramar desempeaba un doble
papel: en primera instancia funcionaba como institucin destinada al adoctrinamiento e
instruccin de su feligresa, al mismo tiempo, se desenvolva como un tribunal con la
jurisdiccin y suficiencia necesaria para juzgar y sancionar a aquellos que infringan las
leyes sagradas. Al respecto, Leticia Prez Puente menciona:
su capacidad para llegar hasta los ltimos recodos de aquellas
sociedad, incluso a donde no alcanzaban las manos de los funcionarios
laicos del rey, haca de ella una pieza imprescindible y omnipresente
() la Iglesia no era una institucin monoltica y menos aun en la
Nueva Espaa del siglo XVII.95

Es en este siglo, tambin conocido como de la integracin o germinacin que se consolidan

las principales dicesis de la Nueva Espaa y sus estructuras: El largo siglo XVII fue en la
Nueva Espaa, como el XIII en Europa occidental, un siglo de catedrales. No solo a causa
de la construccin definitiva de las iglesias () sino sobre todo debido a la organizacin de
numerosos grupos sociales en torno a ellas y bajo los auspicios de su clero.96

Thomas Calvo, Demografa y economa: la coyuntura en Nueva Galicia en el siglo XVII en Historia y
poblacin en Mxico, Lecturas de Historia Mexicana, No. 9, Mxico, Colegio de Mxico, 1994, p. 205.
94
Thomas Calvo, Guadalajara y su regin en el siglo XVII. Poblacin y economa, Guadalajara,
Ayuntamiento de Guadalajara, 1992, p. 18.
95
Leticia Prez Puente, Op cit., p. 14.
96
scar Mazn, La msica en las catedrales de la Nueva Espaa. La capilla de Valladolid de Michoacn
(siglos XVI-XVIII) en Lucero Enrquez y Margarita Covarrubias (ed.), I coloquio Musicat. Msica, catedral
y sociedad, Mxico, UNAM, 2006, p. 205.
93

36

La sociedad novohispana de la poca colonial se distingua por su notoria

estratificacin y a modo de reflejo, esta divisin de los individuos por su papel
desempeado dentro de la estructura social se poda vislumbrar en otros espacios. En este
caso, la catedral era el espacio ritual ms elitista y relevante de cada ciudad de importancia
que contaba con una construccin de este tipo. Eran el smbolo de la autoridad ejercida por
la Iglesia Universal y de la preeminencia de Roma an en las colonias americanas. En ese
sentido, la catedral representaba el centro fsico y espiritual de la vida citadina, era el lugar
de mayor importancia para divulgar, exponer y sobre todo, para ser espectadores de las
bellas artes. Una parte sustancial del entramado artstico y cultural novohispano giraba en
torno y gracias a las catedrales:
la naturaleza tarda y perifrica de la ereccin de las catedrales las
relaciona con una expresin de identidad local que se manifiesta a
travs del arte catedralicio, plstico y musical, y que revela su fuerza
cultural singular en los muros y en los espacios de estos recintos
portentosos. Hubo, s, la clara intencin de expresar, a travs del arte
de las catedrales, el mayor proyecto sociocultural de las elites.97

El cabildo y la msica en la catedral

La cabeza de la dicesis era el obispo. Al cuerpo integrado por sus principales

colaboradores se le denomin curia, la cual estaba integrada por el vicario general uno de
los principales colaboradores del obispo, el provisor, el secretario de la Curia (tambin
conocido como Canciller), el archivista, los tribunales eclesisticos y otros puestos. El
obispo comparta importancia dentro de la estructura jerrquica con el cuerpo capitular. El
cabildo eclesistico coparticipaba de la gestin episcopal en las tres reas encomendadas a
la Iglesia: el ministerio de la palabra, el culto y el gobierno.98
Una vez establecidos en tierras americanas, los cabildos eclesisticos fueron
tributarios de un prestigio corporativo bastante slido y en ocasiones temible.99 El cabildo

Ana Carolina Ibarra, Hacia una historia social de las catedrales, p. 26.
dem., p. 38.
99
Armando Gonzlez Escoto, Historia breve de la Iglesia de Guadalajara, Guadalajara, Universidad del
Valle de Atemajac-Arzobispado de Guadalajara, 1998, p. 24.
97
98

37

eclesistico tena sobre sus espaldas el compromiso de mantener un estilo de gobierno y de

administracin, la transmisin de saberes y la conservacin de tradiciones, de igual
manera era su obligacin el mantenimiento del proyecto social y cultural que la Iglesia
diocesana aspiraba imponer en la Nueva Espaa.100 El cabildo de la catedral comparta la
responsabilidad de la recaudacin y distribucin del diezmo con el obispo y arzobispo de la
dicesis.101 Los capitulares que formaban parte del cabildo eclesistico representaban una
corporacin, adscrita a la Iglesia y cohesionada por una labor espiritual compartida. A pesar
de la jerarqua existente los miembros capitulares -dignidades, cannigos o racioneros- su
relacin como iguales no se vea afectada en lo absoluto: todos los miembros son
capitulares y participan en el culto a travs de la celebracin de los oficios litrgicos, en el
gobierno, por su voz y voto en las sesiones, y en la economa, por su retribucin de la mesa
capitular.102
El cabildo catedral tena la obligacin de vigilar que las celebraciones se realizaran
con apego a lo establecido por la Iglesia Catlica y observando que se siguiera el ejemplo
de la Catedral de Mxico. En acta del 15 de junio de 1635, el escribano da cuenta de
algunos de los aspectos que se cuidaban en la realizacin de actos litrgicos. Con
anterioridad se haba mandado preguntar a Mxico los lineamientos a seguir en las
celebraciones especiales. En el acta mencionada se da razn de la respuesta que el cabildo
catedralicio obtuvo de parte del licenciado Benito de Ayala quien dijo que
conforme de lo ordenado y mandado por el misal tridentino y la
costumbre es que el da de la purificacin en el acto de tomar candelas
y sucesivamente todos los dems das de sussoreferidos [sic] las
toman primero sin interpolarse persona ninguna secular, el den, y
cabildo, curas y beneficiados de la Universidad que son clrigos, todos
los ministros del coro, maestro de capilla, sochantre, capellanes,
msicos, aclitos, mozos de coro y pertiguero. Y luego el seor virrey,
audiencia y regidores por sus ordenes y antigedades103

100

Leticia Prez Puente, Op cit., p. 195.

John Frederick Schwaller, Orgenes de la riqueza de la Iglesia en Mxico. Ingresos eclesisticos y finanzas
de la Iglesia, 1523-1600, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1990, p. 80.
102
Leticia Prez Puente, Op cit., p. 74.
103
Archivo Histrico del Cabildo Eclesistico de Guadalajara (AHCEG), Actas de cabildo, Libro 6, 27 de
enero de 1643, Fol. 235 f-v, 236 f-v.
101

38

Una funcin primaria del captulo radicaba en asegurar el esplendor del culto divino en la
catedral, para lo cual se auxiliaba del maestro de ceremonias, los capellanes de coro,
multitud de cantores, msicos, monaguillos y otros ministros.104 Las actividades litrgicas
y musicales de las catedrales hispanoamericanas se siguieron el modelo que imperaba en
las catedrales de Granada y Sevilla.105 Existan dentro del ritual sonoro de las catedrales dos
tipos de msica: el canto llano y llamado canto de rgano, es decir, la msica polifnica. En
la ejecucin de la polifona, intervenan los cantores con diferentes tesituras de voz (tiple,
alto, tenor, bajo) en conjunto con los msicos instrumentistas.106 En cuanto a la
interpretacin del canto llano, se puede decir que adems de los seores capitulares que
cumplan con una obligacin inherente a su cargo, se contaba con la participacin de los
capellanes de coro, cantantes pagados que estaban bajo la direccin del sochantre y por lo
regular eran clrigos.107
[en el coro] se interpretaba el canto llano de la liturgia solemne diaria
y de las fiestas, y en el gran facistol, colocado en el centro, se
apiaban los cantores de la capilla de msica, a las ordenes del
maestro de capilla para solemnizar, an ms, ciertas celebraciones
importantes mediante la polifona; todo de la misma manera y como
se acostumbraba en Sevilla y en toda Espaa.108

Los miembros del cabildo tenan la encomienda de celebrar misa diariamente y cantar en el
coro las Horas Cannicas, las cuales consistan en ocho oficios: maitines, laude, prima,
tercia, sexta, nona, vspera y completas. Se le llama Oficio Divino (u Horas Cannicas) a
una oracin de carcter oficial y pblico que, en nombre de la Iglesia, recitan ciertas
personas con objeto de tributar a Dios la debida adoracin, darle las ms rendidas gracias y
suplicarle la ayuda necesaria para obrar bien.109 Estos oficios diarios consistan en

104

Thomas Calvo, Poder, religin y sociedad en la Guadalajara del siglo XVII, Guadalajara, Centro de
Estudios Mexicanos y Centroamericanos-Ayuntamiento de Guadalajara, 1992, p. 89.
105
Antonio Garca-Absolo, La msica de las catedrales andaluzas y su proyeccin en Amrica, Sevilla,
Universidad de Cordoba, 2010.
106
Cristbal Durn Moncada, La escoleta y capilla de msica de la catedral de Guadalajara. 1690-1750,
Tesis de Maestra en Historia, Universidad de Guadalajara, Guadalajara, 2010, p. 129.
107
Lucero Enrquez y Ral Torres, Op cit., p. 203; Cristbal Durn Moncada, Op cit., p. 129.
108
Antonio Garca-Absolo, Op cit., p. 73.
109
Bernardino Llorca, Nueva visin de la historia del cristianismo, Barcelona, Labor, 1956, p. 117 citado en
Patricia Daz Cayeros, Espacio y poder en el coro de la catedral de Puebla, en Relaciones, invierno, ao/col.
XXV, nmero 097, El Colegio de Michoacn, Zamora, 2004, pp. 219-251, p. 221.

39

conjuntos de plegarias, salmos, lecciones y otros textos que cada sacerdote tena el deber de
celebrar.110
El coro era el espacio sacralizado que albergaba al obispo, al cabildo y a los
ministros que le ayudaban a realizar las funciones del culto. Al coro lo integraban los
cannigos, racioneros y capellanes (todos ellos llamados beneficiados), bajo la supervisin
del sochantre. Su tarea principal era la ejecucin del canto llano y a cambio reciban una
renta o beneficio de la parte de los diezmos que se denominaba como mesa capitular y que
poda tener variaciones de acuerdo a las rentas decimales que el obispado recaudaba. 111 El
coro ocupaba un lugar central en la catedral, los prebendados estaban obligados a asistir de
manera regular y el nico autorizado para otorgar licencias para faltar a tan solemne deber,
era el den.112
El coro se presenta como un espacio excluyente de los poderes
civiles aunque ntimamente comunicado con el altar mayor. Este
ltimo era el sitio de mayor jerarqua dentro de la iglesia y en toda
catedral novohispana se localiz entre la referencia al poder
monrquico, a su real patronazgo representado en el altar de los
reyes- y el coro, un lugar eminentemente eclesistico.113

Exista una distincin de acuerdo a la tesitura de la voz entre quienes cantaban en el

servicio coral. Por un lado estaban los clrigos dignidades, cannigos, racioneros y
capellanes de coro generalmente de voz grave y carentes de educacin musical en forma.
Ellos cumplan con su obligacin de asistir al coro para ser partcipes en las Horas de
Oficios, misas y otras celebraciones litrgicas. Por otra parte, estaban los cantores de voz
fina, habitualmente se trataba de seglares que reciban un pago de parte del cabildo por su
buena voz y conocimientos musicales. Estos ltimos eran los encargados de entonar las
obras polifnicas y por regla comn eran dos o tres contraltos y tenores.

114

Sobre la

dinmica y orden que la clereca practicaba al interior del coro a la hora de cantar, tenemos
la siguiente referencia:

110

John Frederick Schwaller, Op cit., p. 90.

Jos Lpez Calo S.J., La msica en la catedral de Granada en el siglo XVI, Vol. I, Granada, Fundacin
Rodrguez Acosta, 1963, p. 67, citado en Celina G. Becerra Jimnez, Enseanza y ejercicio de la msica en
la construccin del ritual sonoro de la catedral de Guadalajara, p. 3.
112
Ana Carolina Ibarra, Op cit., p. 34
113
Patricia Daz Cayeros, Op cit., p. 221.
114
Lucero Enrquez y Ral H. Torres Medina, Op cit., nota 2, p. 182
111

40

Al dividirse el coro de clrigos para el canto llano antifonal de las

Horas del Oficio y de las ceremonias litrgicas, los de mejor voz
hacen las veces de solistas y se sitan frente a un facistol en el que se
coloca el libro de canto llano. El coro de clrigos canta, generalmente,
bajo la direccin del sochantre. Cantar en los dos facistoles quiere
decir que se canta frente a este facistol a la vez que, por tener la voz y
las habilidades requeridas, se cantan las obras polifnicas de autor
junto con los cantores profesionales, ubicados frente a un segundo
facistol en el que se colocan los libros y papeles de esta msica.115

En el coro deba seguirse un estricto protocolo que estaba en clara sintona con la
jerarquizacin al interior de la estructura eclesistica: no cualquiera poda ocupar una silla y
cada silla estaba designada en orden a la autoridad correspondiente:
El lugar que la catedral le confiere al coro de cannigos corresponde
a la importancia que tuvo este cuerpo de eclesisticos para la Iglesia.
Su emplazamiento en el ncleo de la catedral est en relacin directa
con el papel central que desempe el cabildo.116

Veamos a continuacin las regulaciones que el propio cabildo catedral de Guadalajara

establece haca 1593 en cuanto a la sillera de coro y la manera en que habran de
acomodarse las dignidades de otras catedrales o los representantes de las rdenes:
ni en el coro se d ni pueda dar silla alta salvo a los provinciales o
comisarios generales de las ordenes, a quien se ha de dar silla de
dignidad y a los guardianes priores o rectores se les haya de dar las
sillas ultimas despus de las de todos los seores capitulares que estn
desocupadas y no otras. De suerte que a ninguno de los cannigos se
les quiten sus sillas y a los capitulares que vinieren de otras iglesias
catedrales se les de la silla que se sigue a su dignidad, y a los
cannigos tras el cannigo ms antiguo. Y que manera alguna no se d
silla a ninguna persona lega sino fuere con habito o oidor.
Y as mismo que ningn sacerdote se le permita entrar en el coro sin
sobrepelliz y bonete y que as mismo, aunque sea beneficiado o
vicario se le d silla alta y as lo acordaron y firmaron.117

Cuando no se observaba el orden y decoro necesario en el coro, el Cabildo intervena. As

sucedi en la sesin del 25 de febrero de 1649, cuando el procurador del obispado ocup
un lugar que no le corresponda y provoc confusin al interior del coro y en pleno oficio
divino, todo ello bajo la mirada inquisidora del obispo Juan Ruiz Colmenero.

115

Ibd., p. 203.
Ana Carolina Ibarra, Op cit., p. 34.
117
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 3, 27 de abril de 1593, fol. 112f.
116

41

...dijeron que por cuanto ayer da de la festividad de San Mathias

estando en los oficios divinos el seor procurador de este obispado
licenciado Don Juan Lpez Serrato y Caas entr en el coro de sta
Santa Iglesia y se sent en la silla que toca y pertenece al seor
prebendado que preside en el coro del lado izquierdo y porque de
contradecirlo se poda resultar alboroto con que los divinos oficios se
interrumpieran () acordaron se guarde la costumbre que esta Iglesia
siempre ha tenido y no se contravenga a ella y el prebendado de aquel
coro a quien toca la silla ni el que preside en el coro, ni otro seor
prebendado lo permita ni de lugar a que se contravenga dicha
costumbre y se le haga notorio al dicho seor procurador para que
observe y guarde lo que estando presente el dicho seor obispo
observ. 118

Sin embargo, como apunta Oscar Mazn, las funciones del cuerpo capitular no se vean
confinadas al rezo del oficio divino, sino que el cabildo fue claramente el lugar
privilegiado de las decisiones administrativas, con todo lo que ello poda significar en
trminos de poder poltico.119 Entre los factores que propiciaban generalmente la ausencia
de colegialidad entre los capitulares estaban las prolongadas sedes vacantes que
ocasionaban la formacin de bandos y traan como consecuencia un cuerpo capitular
desarticulado. El cabildo eclesistico era el portador de la imagen de la iglesia
metropolitana a la sociedad as como el responsable de su fortaleza o debilidad.
El nmero de seores capitulares dependa de los ingresos decimales, posibilidades
y preceptos de cada dicesis. Para el caso de la Guadalajara, la catedral y por lo tanto, su
cuerpo capitular pasaron por graves situaciones econmicas que se vieron reflejadas en la
ocasional disminucin de dignidades y canonjas; as ocurri en 1602 cuando a causa de la
mucha necesidad de esta iglesia, malas cobranzas de los diezmos y caresta de la tierra el
cabildo catedral solicit a la Corona suprimir la dignidad de tesorero y varias canonjas que
al momento se hallaban vacas para de esta manera conservar las provisiones de los
racioneros.120 Ms de una dcada despus, en 1626 la situacin de la dicesis se ve
agravada; con la reciente fundacin del obispado de Durango, las rentas para Guadalajara
se ven aminoradas y esto se ve reflejado en la composicin del cabildo: de cuatro
dignidades pasan a ser tres, mientras que se aumenta un puesto de racionero y son cuatro en
118

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 6, 25 de febrero de 1649, fol. 351f.

scar Mazn, La investigacin en los archivos catedralicios: el caso de Morelia, en Brian F. Connaughton
y Andrs Lira Gonzlez, Las fuentes eclesisticas para la historia social de Mxico, Mxico, UAMIztapalapa /Instituto Mora, 1996, p. 47.
120
Armando Gonzlez Escoto, Op cit., p. 100.
119

42

lugar de tres. La quinta canonja de gracias es suprimida una dcada despus.

Posteriormente, a partir de 1762 y ya con una situacin econmica evidentemente
recuperada, se establecen la canonja de magistral y luego la de doctoral.121
En el contexto novohispano, las ceremonias cuyo escenario principal era la catedral,
adems del valor sagrado, entramaban funciones y significados de carcter social,
econmico y poltico. El juego de poder de las elites, la marcada estratificacin social, las
luchas polticas, los acontecimientos sobresalientes al otro lado del ocano muertes en la
familia real, nacimientos de herederos, guerras, ascensiones al trono, todo, se teja con el
calendario sagrado para dar a la msica un significado que rebasaba la meta religiosa y
artstica.122

Las Capillas de Msica: parte esencial del entramado catedralicio

scar Mazn seala que la actividad del cuerpo capitular estaba enfocada en dos reas
principales: en primera instancia se ocupaba de la parte administrativa-contable de la
dicesis y por otro lado, era el encargado de mantener y promover el culto. La capilla
musical era parte primordial del culto litrgico en las catedrales. Se trataba de un cuerpo de
cantores e instrumentistas123. Como hemos visto ya, dicho conjunto musical regularmente
estaba al servicio de una casa real o una catedral. Tambin los sumos pontfices, por lo
general, contaban con su capilla privada. En el caso americano, algunos pueblos de indios
tenan su propia capilla de msica.

121

Ibdem.
Lourdes Turrent, La posmodernidad en la msica de las catedrales: una introduccin al estudio de la
chantra en Lucero Enrquez y Margarita Covarrubias (ed.), I coloquio Musicat. Msica, catedral y sociedad,
Mxico, UNAM, 2006, p. 53.
123
Israel lvarez Moctezuma remonta el origen de la capilla musical al siglo XIII y sugiere su creacin como
una institucin dedicada nica y exclusivamente a la msica como parte de la catedral medieval,
probablemente de Francia, en Paris o Chartres. El mencionado autor apunta que el trmino capilla parece
provenir del francs chapelle lugar de culto, de oracin. Seala que la capilla musical de la catedral de
Mxico se form siguiendo el modelo de sus iguales europeas, es decir, con dos cuerpos especializados: la
capilla de ministriles y la capilla de cantores. Israel lvarez Moctezuma, Con toda la msica y solemnidad.
Esbozo de una historia de la cultura musical y la capilla catedralicia novohispana del siglo XVI en Lucero
Enrquez y Margarita Covarrubias (ed.), I coloquio Musicat. Msica, catedral y sociedad, Mxico, UNAM,
2006, p. 73
122

43

En el caso particular de la capilla de msica catedralicia, los msicos son

considerados servidores de la catedral y al ser una buena parte de ellos seglares, se mueven
en ambas esferas, la sagrada y la profana. El cabildo catedral era el encargado del
reclutamiento y de la formacin continua de un personal que era, con mucho, el ms
numeroso de la iglesia.124
En las sesiones de Cabildo se acordaban los ingresos, despidos, aumentos salariales,
reprimendas y exmenes aplicados a msicos y cantores de la catedral. El cabildo era el
responsable de que la msica ejecutada dotara al recinto catedralicio de todo el decoro y
lucimiento que el Oficio Divino ameritaba. El cuerpo capitular era el encargado de asignar
el salario a los msicos de la capilla. La remuneracin de los ministriles125 y cantores era
proporcional a sus capacidades y suficiencia. Asimismo, el salario sola incrementarse si el
msico ejecutaba varios instrumentos. La labor cotidiana de la capilla haca que fuese
necesario el reclutamiento de nuevos msicos y fue por esta razn que los intercambios de
msicos entre regiones y diferentes catedrales eran frecuentes. Por esto ltimo, el pago fue
el principal medio para elevar la calidad en todos los niveles de la capilla.126 Los sueldos
atractivos y el prestigio de las diferentes catedrales influan notablemente en la movilidad
de msicos, cantores y maestros de capilla.
El salario fue un elemento clave para optimizar el desempeo de cantores y
ministriles, y por ende el satisfactorio desenvolvimiento de la capilla musical.127 Esto lo
confirmamos con las aprobaciones basadas en el buen rendimiento y conducta de los
msicos que determinan los seores capitulares a los pedimentos de aumento de salario
que constantemente solicitan los msicos. Veamos un caso correspondiente a la capilla de
msica de la Catedral de Guadalajara. El 9 de agosto de 1649 el cabildo eclesistico trat
en sesin solemne la solicitud de aumento de salario del cantor Joseph Surez, el cabildo
atendiendo a la puntualidad que tiene en asistir y lo que conviene a la msica determin
124

scar Mazn, El cabildo catedral de Valladolid de Michoacn, Zamora, El Colegio de Michoacn, 1996,
p. 238.
125
Lucero Enrquez y Ral H. Torres afirman:De las actas de cabildo y documentos de otros ramos del
archivo catedralicio se desprende que a quienes se situaban en este segundo facistol se les denominaba
genricamente ministriles, es decir, msicos profesionales, Lucero Enrquez y Ral H. Torres Medina, Op cit.,
nota 45, p. 203
126
scar Mazn Gmez, Op cit., p. 238.
127
Ibd., p. 239.

44

aadirle 20 pesos para completar 50 con obligacin de acudir todos los das de fiesta a
todas las horas.128 El buen desempeo de Surez continu, dos aos despus, el 20 de junio
de 1651, se le concedi un aumento de 25 pesos en reales (ganara ya 75 pesos) por ser
constante su trabajo, asistencia y ser ms experto en la msica.129 Para 1654, Surez
ganaba ya 100 pesos en reales.130
Las obvenciones significaron otra fuente importante para los ingresos de los
msicos. Se trataba de pagos que reciban al participar en ceremonias, aniversarios,
entierros, procesiones y otros servicios. Dichas actividades lo mismo podan ser realizadas
dentro y fuera del recinto catedralicio. El porcentaje que cada msico, cantor y el maestro
de capilla reciba de las obvenciones variaba segn su rango y lo acordado por el cabildo.
De acuerdo a Lucero Enrquez y Ral Torres, para los integrantes de la capilla de msica,
las obvenciones podan significar cerca de la mitad del total de su sueldo anual.

131

En

Sevilla, por ejemplo:

Los msicos de la Catedral tambin participaban en multitud de fiestas
organizadas por instituciones ajenas al Cabildo. Todas estas fiestas
llamadas fiestas de fuera estaban reguladas con una normativa y
suponan para un msico una cuanta que muchas veces superaba un
tercio de la retribucin oficial recibida por el Cabildo.132

Como ya hemos sealado, el funcionamiento de la msica catedralicia era de gran

importancia para las autoridades eclesisticas que se encargaban de su desarrollo. Sin
embargo, todos los esfuerzos seran vanos si no se contaba con la direccin del elemento
ms importante del conjunto musical, es decir, el maestro de capilla, quien en su examen
de oposicin al cargo, tena que haber rendido cuentas de su capacidad y creatividad
musical.133 El maestro de capilla gozaba de distinguida reputacin y de un sinnmero de
beneficios y consideraciones por parte de los encargados de las catedrales y del gremio de
msicos en general. El maestro de capilla, prcticamente se converta en padre y maestro de
128

AHCEG, Actas de Cabildo, Libro 6, 9 de agosto de 1649, fol. 348 v.

AHCEG, Actas de Cabildo, Libro 7, 20 de junio de 1651, fol. 4 v.
130
AHCEG, Actas de Cabildo, Libro 7, 7 de agosto de 1654, fol. 42 v
131
Lucero Enrquez y Ral H. Torres Medina, Op cit., p. 185.
132
Juan Mara Surez Martos, La msica en la catedral de Sevilla durante el siglo XVII: apogeo y crisis en
Manuel Martn Riego (ed. Dir.), Anuario de Historia de la iglesia Andaluza, vol. I., Sevilla, Centro de
Estudios Teolgicos de Sevilla-Ctedra Beato Marcelo Spnola, 2008, p. 352.
133
Gustavo Maulen Rodrguez, Msica en el virreinato de la Nueva Espaa (Recopilacin y notas, siglos
XVI-XVII), Mxico, Universidad Iberoamericana Golfo Centro, 1995, pp.86-87.
129

45

7 a 15 muchachos, dependiendo de la importancia y rango de la capilla, cuyas edades

oscilaban entre los 10 y los 15 aos en su mayora. En Europa, por ejemplo, el maestro de
capilla se volvi an ms importante en los terrenos de la prctica y la enseanza musical,
luego de que las universidades limitasen la enseanza de la msica a nicamente el aspecto
filosfico de la misma, y a que la Iglesia fue aceptando, cada vez con mayor acogimiento, a
las nuevas canciones polifnicas. Si bien en Europa se consider el maestrazgo de capilla
como una prebenda134, en la Nueva Espaa fue el organista quien en un primer momento
desempe las funciones del maestro de capilla.135 El maestro de capilla se encargaba de
examinar y dictaminar el ingreso de nuevos componentes a la capilla musical.
El maestrazgo de capilla representaba la mxima autoridad en cuanto a msica se
refera no solo al interior de la propia capilla, sino en la catedral. Era imprescindible que
fuera un hombre versado en msica; su ingreso requera de una minuciosa examinacin en
la que se proceda a determinar que adems de talentoso, fuera experto en msica, en
corrientes musicales y en piezas de diversos gneros. Su labor era terica y prctica. 136 Se
requera pues, de un compendio de la ciencia musical137 pues adems de estar a cargo de
la enseanza y direccin de la msica al interior de la capilla, se le encomendaba la tarea de
componer responsorios, villancicos, motetes y las piezas musicales que fuesen necesarias
para las variadas festividades religiosas que se le celebraban en la catedral. El maestro de
capilla era el empleado de mayor preeminencia del cabildo; por lo tanto, era quien mejor
salario perciba. Hasta hace poco el maestro de capilla era el protagonista indiscutible de
los estudios sobre msica colonial.
Msicos
Ni en la Nueva Galicia ni en el resto de los territorios novohispanos existi un gremio
constituido de msicos. Sin embargo, para los ministriles de la catedral, pertenecer a una
institucin que les redituaba adems de beneficios econmicos honor, respeto y cobijo,
les significaba un sentido de pertenencia. Al pertenecer a la capilla catedralicia eran parte
134

Cristbal Duran cita la bula Ad exequendum expedida por el papa Eugenio IV en 1439 en la se menciona
la prebenda de maestro de capilla. Tiempo despus, Nicolas V autoriza que el maestro de capilla sea
provisto de una racin. Cristbal Durn Moncada, Op cit., p. 147.
135
Ibd., p. 148.
136
Jorge Gmez Naredo, Resistencia en la catedral tapata, p. 86.
137
Jess Estrada, Msica y msicos p. 6.

46

de una de las corporaciones con mayor importancia en el rgimen colonial: la institucin

eclesistica. As pues, los msicos en el seno de la catedral, centro rector de la dicesis, se
hacan participes de una red de solidaridades y de privilegios que bien les alcanzaba para
festejar a Nuestra Seora de la Antigua como patrona de los cantores y ministriles. La
capilla de msica de catedral era pues su esfera, su gremio.138
Durante las primeras dcadas del siglo XVII, la capilla de msica de la catedral de
Sevilla la formaban aproximadamente unos diez ministriles repartidos en cuatro cornetas,
cuatro sacabuches y dos bajones, aunque al igual que sucedi con el nmero de cantores, su
nmero fue en descenso. Las chirimas tienden a desaparecer, mientras que los bajones,
fundamentales para el acompaamiento policoral, adems de para la interpretacin de la
propia msica instrumental, aumentan su presencia.139 La fastuosidad de la msica en las
catedrales fue, en todo momento, sinnimo de la bonanza econmica no solo de la dicesis,
sino de la ciudad, y cada sede episcopal buscaba destacar por la destreza de su capilla de
msica. Siguiendo esa idea, ha sido ya muy referida la marcada competencia entre las
ciudades de Mxico y Puebla de los ngeles, y trasladndonos a la parte musical, nos
damos cuenta de que tal rivalidad tambin trastoc a sus capillas catedralicias.
La capilla musical poblana floreci durante la gestin episcopal de Juan de Palafox
y Mendoza. Palafox, adems de impulsar las artes en la Angelpolis, fue un entusiasta
promotor de la msica catedralicia y al mismo tiempo un ferviente detractor de la msica
teatral. 140 Para mantener la calidad de la msica, durante la gestin del citado obispo, las
cifras que se destinaban para mantener la calidad de la msica alcanzaban hasta los 14,000
pesos anuales. Por la misma poca, en Mxico se gastaba una cantidad muy por debajo de
la mitad de dicha cifra, apenas unos 5,500 pesos por ao.141

Israel lvarez Moctezuma, La bermeja servidumbre. Rebeliones, obediencias y solidaridades en la capilla

catedralicia en 1582 en Patricia Daz Cayeros (ed.), II coloquio Musicat. Lo sonoro en el ritual catedralicio:
Iberoamrica, siglos XVI-XIX, Guadalajara, UNAM-UdeG, 2007, p. 38.
139
Juan Mara Surez Martos, La msica en la catedral de Sevilla durante el siglo XVII: apogeo y crisis en
Manuel Martn Riego (ed. Dir.), Anuario de Historia de la iglesia Andaluza, vol. I., Sevilla, Centro de
Estudios Teolgicos de Sevilla-Ctedra Beato Marcelo Spnola, 2008, p. 356.
140
Mara Gembero Ustrroz, El mecenazgo musical de Juan de Palafox (1600-1659), obispo de Puebla de los
ngeles y virrey de Nueva Espaa, en Ricardo Fernndez Gracia (coord.), Palafox. Iglesia, Cultura y Estado
en el siglo XVII, Pamplona, Universidad de Navarra, 2001, p. 467.
141
Ibd., 466.
138

47

Se ha comprobado, incluso, que ambas capillas catedralicias tuvieron un desempeo

equiparable al de las mejores capillas musicales en Europa. Por ejemplo, se ha determinado
que los salarios de los msicos de la catedral de Sevilla, una de las ms importantes para la
poca, eran semejantes a los que reciban sus colegas en Puebla y Mxico. 142 En Sevilla, la
proporcin invertida en la msica en relacin con el gasto total de fbrica supuso ms de un
20% durante muchos aos. 143
Entre las festividades religiosas celebradas en la catedral tapata, sobresalan por su
importancia la de Pedro Nolasco, Corpus Christi, Nuestra Seora de Loreto, Todos los
Santos y La Sea, sta ltima era encabezada por el obispo, celebraciones que se
acompaaban de msica y cantos presididos por los msicos de la capilla.144
Existan, adems de la capilla musical de la catedral, agrupaciones musicales en los
distintos templos y parroquias de la ciudad, por ejemplo, se sabe que todos los jueves del
ao, en una gran parte de las iglesias se celebraba la renovacin del Santsimo Sacramento
en la que se interpretaba con toda solemnidad armoniosas msicas [] particularmente
en la catedral, La Merced, Santa Teresa, entre otras.

142

Juan Mara Surez Martos, Op cit., p. 358.

Ibd., 8, p. 357.
144
Gabriel Pareyn, Op cit., p. 104.
143

48

Captulo 3
LA CAPILLA DE MSICA DE LA CATEDRAL DE GUADALAJARA
DURANTE EL SIGLO XVII

Antecedentes: la capilla de msica en el siglo XVI

La precaria economa del naciente obispado de Guadalajara en el siglo XVI se ve reflejada
en una capilla de msica reducida y de actividad intermitente. El obispado se encontraba
en una etapa temprana de su construccin; la vasta extensin geogrfica, la escasez y
dispersin de la poblacin daban como resultado pocos ingresos para la economa de la
dicesis. Adems, en este primer periodo, que el obispado atraves cuatro periodos de sede
vacante. Inevitablemente, la inestabilidad econmica se ver reflejada en la msica
catedralicia a pesar de los intensos esfuerzos de parte del cuerpo capitular para mantener
con el mximo decoro posible el culto divino. Es importante recordar que ms all del
deleite sonoro que produca la msica, la finalidad principal de la actividad musical al
interior de los recintos religiosos era la elevacin del alma, conectar a los feligreses con la
oracin, alabar a Dios.
En el primer emplazamiento de la Catedral en Guadalajara, en la iglesia de San
Miguel, las condiciones eran tan precarias que nicamente se podan mantener los
elementos indispensables para la celebracin de la liturgia: los reducidos ingresos solo

49

alcanzaban para cubrir el salario de un cantor y un sacristn.145A lo largo de sta primera

etapa de formacin, el conjunto musical catedralicio ces sus actividades cada que la
economa no alcanzaba para su manutencin. En los primeros aos de la segunda mitad del
siglo XVI aparece por primera vez la mencin al chantre, nombrado en la persona de Diego
de Fras, a quin el Cabildo le otorgo un salario anual de 30 pesos.146 A pesar de que
tericamente el chantre deba poseer conocimientos musicales, buena voz para el canto y
tena anexa no solamente la vigilancia del canto en las iglesias, sino tambin la de los
cantores, a tal grado que era efectivamente el director nato del uno y de los otros, tanto para
la parte artstica como para la litrgica, disciplinar, ceremonial, etc.,147 en la realidad no
ocurra siempre as. En las catedrales espaolas y posteriormente en las americanas, la
chantra se convirti en un puesto honorifico148 y no era raro que el chantre no fuese una
persona versada en los conocimientos musicales. En el caso de Guadalajara, al primer
chantre Diego de Fras, posteriormente se le nombra sochantre y de sta manera se le
encomiendan cuestiones directamente relacionadas como la msica, pues queda a cargo del
canto llano y para que no faltaran las voces necesarias en el coro () deba suplir la
ausencia del cannigo Garca de Urieta en los maitines149. Con el correr de los aos y con
la mejora de las rentas del obispado, la vigilancia de las actividades musicales quedar en
manos del sochantre, a quien incluso se le denomino gobernante del coro.150

Los

estatutos del Tercer Concilio contemplan la posibilidad de que el chantre encomiende

funciones a la figura del sochantre:
A quien asimismo pertenezca, o a quien tenga su lugar encomendar
[el chantre], segn el orden prefijado en la matrcula o tabla de tal
distribucin, el oficio del sochantre, los versos de los introitos, las
aleluyas, responsorios, antfonas, profecas y la bendicin del cirio
pascual; corregir, adems, a los capellanes y ministros que sirven en el
145

J. Ignacio Dvila Garibi, Apuntes para la historia de la Iglesia en Guadalajara, T.I, Mxico, Editorial
Cultura, 1957. p. 476 citado en Celina G. Becerra Jimnez, Enseanza y ejercicio de la msica en la
construccin del ritual sonoro en la Catedral de Guadalajara, en Arturo Camacho (coord.), La enseanza y el
ejercicio de la msica, en prensa, p. 6.
146
Ibd., p. 8.
147
Jos Valades S., El cabildo y el servicio coral, Morelia, Escuela Superior de Msica Sacra, 1945, p. 55 en
Jorge Gmez Naredo, Op cit., p. 87
148
Celina G. Becerra Jimnez, Op cit., p. 8.
149
dem.
150
Omar Morales Abril, Florecimiento de la msica del culto divino en la catedral de Puebla de los ngeles
durante el gobierno diocesano del doctor don Diego Romano, en Lucero Enrquez y Margarita Covarrubias
(ed.), I coloquio Musicat. Msica, catedral y sociedad, Mxico, UNAM, 2006, p. 220; Celina Becerra, Op
cit., p. 8.

50

corolas faltas y negligencias que tengan acerca de la debida decencia y

compostura propias del culto divino y los sagrados oficios, los cuales
todos tengan obligacin de obedecerle reverentemente()

En los primeros aos del obispado de Guadalajara, luego de la mencin a las actividades
desempeadas por Fras, poco se conoce de las funciones y responsabilidades de los
chantres. Para el siglo siguiente, la chantra en la Catedral de Guadalajara escasa e incluso
nula relacin tendr con el funcionamiento de la msica. Luego del traslado al jacal
grande en 1565, las condiciones mejoran y se propicia un ambiente ms adecuado para la
liturgia sonora: se cont con espacio ptimo para la colocacin de la sillera del coro as
como lugar suficiente para msicos, cantores y mozos que participaban en las
celebraciones litrgicas.151
Durante el siglo XVI es notable la voluntad del Cabildo por dar inicio a una tradicin
sonora propia; hacia 1570 se nombra al presbtero Antonio de Vera sochantre y apuntador
de coro, recayendo en l una parte importante de la organizacin de la actividad musical
catedralicia, adems se le encarga la enseanza de canto de los mozos de coro. El Cabildo
reconoce en Vera conocimientos y aptitudes musicales que puede transmitir a los ms
jvenes. En ste sentido, podemos afirmar que las catedrales de ultramar fueron herederas
de las tradiciones de sus smiles peninsulares, especialmente las catedrales de Granada y
Sevilla, al tener la intencin de convertirse en semilleros de sus propios msicos. La
creacin de una institucin docente en el seno de la catedral para educar musicalmente a
los jvenes fue otro ms de los elementos que se tomaron de la organizacin catedralicia
espaola y se exportaron al nuevo Mundo a partir del siglo XVI.152 En la Catedral de
Guadalajara, desde las primeras actas capitulares se da cuenta de la incorporacin de hijos
de vecinos e indios de las cercanas como mozos de coro.153 La enseanza de msica en la
catedral de Guadalajara fue un proceso lento y paulatino que dependi directamente de las
posibilidades econmicas y de la incorporacin de recursos humanos ptimos para tal
finalidad.154 Si bien en algunos casos el maestro de capilla fue el encargado de educar
151

Celina Becerra, Op cit., p. 13.

Javier Marn Lpez, "La enseanza musical en la Catedral de Mxico durante el periodo virreinal". Msica
y educacin. Revista trimestral de pedagoga musical. Nmero 76, Ao XXI, 4, Diciembre 2008, p. 12.
153
Celina Becerra, Op cit., p. 18.
154
Cfr. Cristbal Durn Moncada, Op cit.
152

51

musicalmente a los nios que eran admitidos como mozos de coro, en el siglo XVI el
cabildo separ las funciones de la direccin de la capilla musical (encomendada al maestro
de capilla) y la enseanza de msica y canto (que el cabildo asignaba a una segunda
persona, a quien comnmente se le llamaba maestro de mozos de coro).155
La precaria economa del obispado no permiti que continuase el proyecto del colegio y en
1591 el cabildo decide su clausura. Se opta por la contratacin de mozos de coro a cambio
de salario y ya sin hacerse cargo de su manutencin. La presencia de los nios de coro
resultaba imprescindible para el cabildo, por ello, se procura su presencia adecundose a
las posibilidades de la economa de la catedral; la importancia que se conceda a las voces
de los infantes se refleja en el cuidado por no dejarlos sin mentor y, al mismo tiempo, que
los consideran el apoyo de la liturgia catedralicia en momentos de ausencia del resto de la
capilla.156
A finales del siglo XVI, la an incipiente capilla de msica se ve continuamente
afectada por los fluctuantes ingresos econmicos de la Catedral. Las catedrales de
Ultramar atraviesan por dos situaciones que definirn su rumbo y que en corto plazo
tuvieron repercusiones significativas en los aspectos econmico, poltico y social: la
poblacin qued terriblemente diezmada luego de la epidemia de 1576 por un lado y por
otra la aplicacin en la Nueva Espaa de los estatutos y disposiciones del Concilio de
Trento que la Corona Espaola y la Iglesia novohispana tradujeron en el Tercer Concilio
Provincial Mexicano celebrado en Mxico en el ao de 1585. Los cambios en la
organizacin econmica y administrativa traen a las arcas catedralicias de Guadalajara
inestabilidad que se ve constantemente reflejada en uno de los elementos del culto divino:
la msica. El cabildo se ve en la necesidad de prescindir de algunos cantores y msicos, de
recortar salarios e incluso, y no en pocas ocasiones, de despedir a la capilla de msica, de
ah el valor de las voces de los mozos de coro que se menciona lneas arriba.

155

Cfr. Cuadro 1. Nombramiento de maestros de capilla y maestros de mozos de coro. Catedral de

Guadalajara, en Celina Becerra, Op cit., p. 19.
156
dem., p. 22

52

Siglo XVII: integracin de la capilla musical catedralicia de Guadalajara

El siglo XVII es para el conjunto musical catedralicio un periodo de integracin. Los

medios de los que se valdr el cabildo catedral para lograr mayor decoro en la liturgia a
travs de la msica, son reflejo del intento de los seores capitulares por tener una catedral
a la altura de las europeas.
Desde la primera mitad de siglo se discuten y aprueban una serie de obras encaminadas a
dar un mayor lucimiento de la Catedral; se manda aderezar el reloj, se ordena la fundicin
de nuevas campanas y se emprende la construccin de una torre con campanario. Por
ejemplo el 15 de junio de 1635, el cannigo Trujillo propone que se aderezase el reloj de
sta Santa Iglesia mediante la falta grande que hace para el buen orden y concierto de las
horas cannicas y su obligacin, se determina que Gregorio Leal sera el encargado para
que le tenga muy bien aderezado de modo que ande muy conectado y ajustado en sus
horas y quede bueno.157 En 1622 la economa de la catedral nuevamente sufre un revs y
se ve afectada por cambios administrativos:
dijeron que por cuanto los salarios que esta Santa Iglesia paga a los
sirvientes de ella es mucho y la renta es muy poca y no alcanza lo de
la fabrica a los gastos y salarios respecto a la divisin de este obispado
con el de la Nueva Vizcaya, acordaron moderar los salarios.158

Las medidas de austeridad dictadas por el cuerpo capitular afectaron los salarios de
msicos, cantores y otros servidores de la catedral, pero el cabildo se las ingeni para
continuar con los elementos imprescindibles para que la actividad musical continuase.
Sobre los ajustes a la parte correspondiente a los denominados novenos reales, sealaron
que los 200 pesos que tiene el organista en novenos cesen de todo punto,

porque

pertenece pagar al organista de la fbrica donde se le sealar salario suficiente. De sta

manera, vemos que los cambios significativos se dan en el ramo perteneciente a la fbrica.
El Cuerpo capitular resolvi eliminar de la nomina al maestro de muchachos, Juan de
157
158

AHCEG, Actas de Cabildo, Libro 6, 15 de junio de 1635, fol. 5 f-v.

AHCEG, Actas de Cabildo, Libro 5, 16 de abril de 1622, fol. 117 v.

53

Enrquez, quien tena para ese entonces un salario de 50 pesos. A Gaspar de los Reyes indio
campanero, le quitaron 10 pesos de salario para que le quedasen nicamente 80 de los 90
pesos que ganaba. Gaspar Damin, tambin indio campanero, vio su salario reducido a 40
pesos de los 48 que perciba con anterioridad. A Gernimo Lpez lo cesaron como msico
y con ello, el cabildo se ahorro los 150 pesos que se le pagaban como tal, pero continu
percibiendo 300 pesos por servir como sochantre. Pedro Martnez, msico que tena salario
de 200 pesos, fue cesado de su servicio en la capilla. Gaspar de Alfaro, quien se
desenvolva como msico y como maestro de canto llano por 250 pesos corri con la
misma suerte que Martnez y fue destituido. A Juan Marn de descontaron 10 pesos de los
160 que tena por salario, quedndose con 150 y no ms. Diego Martnez bajn y
Hernando msico de sacabuche ambos con salario de 150 pesos cada uno que fueron
tambin despedidos. Sobre la plaza de organista, se declara que el organista Simn de
Andrade gane 200 pesos en fbrica, es decir la mitad, pues fue contratado con el salario de
400 pesos anules. Y se especifica que de no aceptar el dicho Andrade, se ofrezca el puesto a
Alonso de Espinoza por 150 pesos. En cuanto a Juan Arteaga, indio que se desempeaba
como bajonero, el cabildo decidi dejar intacto su salario de 160 pesos por tener mujer e
hijos y ms gastos. Adems se estipula que los mozos de coro debern percibir un salario
de 20 pesos.
Para noviembre del mismo ao, las dificultades monetarias persistan, sin embargo
el cabildo se mantena firme en conservar los pocos elementos de la capilla que an
conservaba, una vez ms se da cuenta del papel fundamental de la msica en los actos
litrgicos y de la preocupacin constante del cuerpo capitular por preservarla con el
mximo decoro posible:
unnimes y conformes acordaron que la msica sirva en esta Santa
Iglesia como hasta ahora, hasta que se haga el ajustamiento de las
rentas de ella y se sepa de la renta que le queda a la fbrica para que
conforme a ella se ordene lo que convenga. Y que no se pueda
despedir la dicha msica sin acuerdo de todo el cabildo con asistencia
de su seora en persona y asentndose en el acto.159

En octubre de 1524 el cuerpo capitular acord nombrar a Francisco de Negrete maestro de

capilla en sustitucin de Luis Montes de Oca quin haba fallecido. A Negrete se le asign
159

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 5, 1 de noviembre de 1622, fol. 136f.

54

un salario anual de 334 pesos, los cules se dividan en: 154 pesos por el puesto de maestro
de capilla, 100 pesos por ensear [a] leer, escribir y canto llano a los sirvientes de esta
Santa Iglesia y con obligacin de hacer la tabla de coro y 80 pesos ms por capelln de
coro reservndole una hora y asistiendo a las dems con los dems capellanes. Los 334
pesos se pagaran de la siguiente manera: los 80 pesos correspondientes a la capellana de
coro de novenos y los 254 restantes de fbrica.
Ante la difcil situacin econmica, el Cabildo tuvo que ingenirselas para pagar el
salario del maestro de capilla. La cortedad de rentas oblig al cabildo a moderar los
salarios de algunos msicos, por ejemplo al padre Martn Rodrguez que se encargaba de la
enseanza de muchachos con un salario de 100 pesos se le destituy del puesto. Se despidi
al capelln de coro Alfredo de la Parra que ganaba los 80 pesos de ordinario. Asimismo, se
despidi a dos aclitos, Alonso de Odelo y Antonio Gonzlez, y a dos mozos de coro, Juan
Salado y Diego de Chvez. Los cuatro muchachos ganaban 20 pesos cada uno, por lo que el
cabildo pudo recaudar 80 pesos ms para completar el salario de Negrete. No obstante, el
ajuste de la nomina no slo afecto a empleados de la catedral directamente relacionados con
la parte musical del culto, sino que a los campaneros Gaspar de los Reyes y Gaspar Damin
se les rebajaron 18 pesos a ambos en total; a la lavandera Magdalena Njera se le restaron
20 de los 80 que perciba; al sacristn menor, al perrero y al segundo ayudante de sacristn
les disminuyeron 10 pesos a cada uno.160
Enseanza en la capilla de msica
La enseanza fue parte inherente de las actividades de la capilla musical, el cabildo dio
continuidad a la prctica del siglo anterior de proporcionar educacin a los mozos de coro.
La educacin musical de los muchachos que se encontraban al servicio de la catedral, en la
mayor parte de los casos se encomendaba al maestro de capilla y en algunas excepciones al
sochantre.
Adems del maestro de capilla, el cabildo catedral se encarga de la contratacin de personal
dedicado a la enseanza de las letras a los monacillos. Francisco de Esquivel el viejo fue
contratado como maestro de muchachos el 3 de mayo de 1636 con un salario de 50 pesos

160

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 5, 15 de octubre de 1624, Libro 5, fol. 202v.

55

por ao, al mismo tiempo, el cabildo acept recibir como acolito a su hijo de mismo
nombre, quien recibira una paga de 20 pesos anuales por sus servicios en la catedral.161
Esquivel fue maestro de muchachos de manera intermitente: El 29 de agosto de 1645,
Antonio de Cosin por decisin del Cabildo catedral sustituye a Esquivel como maestro de
nios.162 Al parecer, Francisco de Esquivel se reincorpor a su oficio de ensear a leer,
pues segn acta del 23 de octubre de 1648, es nuevamente despedido y se le sealan a
Felipe Lpez capelln de coro () 40 pesos en plata porque acuda a ensearlos. 163 Dos
aos ms tarde, el 9 de marzo de 1651 a causa del despido de Felipe Lpez de Carpio,
Esquivel es nuevamente contratado.164
A travs de las actas de cabildo nos encontramos con un intenso flujo de monacillos
o mozos de coro; son constantes las referencias a las admisiones de nios para el servicio
de coro. En algunos casos, el ingreso de dichos nios se debe a la recomendacin directa
del personal de la catedral o a que tenan hermanos mayores sirviendo como mozos de coro.
A inicios de enero de 1588 se recibieron por mozos de coro a Francisco Muoz hijo del
Secretario de este cabildo y Hernando de Rentera hijo de Sancho de Rentera con el salario
que era costumbre.165 El 9 de agosto de 1649 el cabildo mand recibir al hijo de herrador
para que acudiese a cantar.166 Para el cabildo catedral era importante contar con el
antecedente de saber que aquellas personas que ingresaban a su servicio eran de confianza y
tenan referencias de su buen comportamiento. La plaza de mozo de coro a pesar de que
podra ser considerado una

de las plazas ms bajas dentro de toda la jerarqua

eclesistica 167 era una opcin a largo plazo, pues adems de la educacin que reciban,
tenan la posibilidad de escalar posiciones y ms tarde integrarse a la capilla de msica
como cantores o ministriles o bien seguir una carrera eclesistica.
Una de las carreras con mayor notoriedad al interior de la capilla de msica de la
Catedral de Guadalajara a lo largo del siglo XVII es sin duda la de Joseph Xurez, cuya
estada al servicio catedralicio tuvo inicio desde su niez. Xuarez ingres al servicio de la
161

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 6, 3 de mayo de 1636, fol. 20f.

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 6, 29 de agosto de 1645, fol. 281v.
163
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 6, 23 de octubre de 1648, fol. 344v.
164
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 6, 9 de marzo de 1651, fol. 399f.
165
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 3, 2 de enero de 1588, fol. 33v.
166
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 6, 9 de agosto de 1649, fol. 348v.
167
Jorge Gmez Naredo, Op cit., p. 79.
162

56

catedral segn consta en acta del 19 de mayo de 1643 como monacillo, recibiendo el salario
de ordinarios (20 pesos)168, desafortunadamente no se cuentan con datos ms precisos
acerca de su origen. Para 1651, ya contaba con plaza de msico por 40 pesos en reales y el
20 de junio de 1651 se le asignaron 20 pesos para completar 60, el cabildo justifica el
incremento salarial al decir que es constante en su trabajo, asistencia y ms experto en la
msica 169. El 7 de agosto de 1654, el cabildo le asigno un aumento de 25 pesos170. Poco
despus, el 13 de noviembre de 1654 es nombrado sochantre y su salario a partir de
entonces sera de 250 pesos171. Le es concedido nuevamente un aumento el 6 de abril de
1655 por 20 pesos ms.172 Para culminar su desarrollo como miembro de la capilla musical,
en nombrado maestro de capilla el 6 de marzo de 1660, es decir tras 17 aos de servicio.
ha asistido y asiste en ella con la puntualidad que es notoria al Oficio y
al Ministerio de Maestro de Capilla. Le elegan y eligieron, nombraban y
nombraron por tal Maestro en propiedad siendo anexo el Oficio con el
que tiene de sochantre y haya y lleve de salario por tal de sochantre
ciento y cincuenta pesos y por Maestro de Capilla doscientos y los
cincuenta que tiene de apuntador de coro con advertencia de que tiene
algn tiempo por algn accidente se le quitare el dicho cargo de
apuntador, se entiende al de haber y gozar por entero los dichos
cuatrocientos pesos del salario, los cuales se le han de pagar siempre que
sirviere dicho su Oficio de Maestro y Sochantre en virtud de este auto.173

Adems de seguir preparndose en el aspecto musical, para cuando fue nombrado maestro
de capilla, Xurez ya era clrigo presbtero. En la sesin del 16 de diciembre de 1667, el
cabildo catedral decidi limitar las actividades encomendadas a Xurez y opt por dejar
que se dedicar con mayor ahnco al maestrazgo de la capilla musical:
Dijeron que por cuanto el maestro de capilla Joseph Xurez hacia
dejacin del oficio de Sochantre y apuntador, y es importante su
asistencia en consideracin de su trabajo dijeron que le nombraban y
sealaban el salario que tiene de 400 pesos por auto de Cabildo del seis
de marzo del ao de setenta a foja de 95 sin el cargo de apuntador cuya
dejacin se le admite y ms se le sealan ochenta pesos con dejacin de
que cante voz de contralto y ensee en el coro a los monaguillos, con
manera que contado tenga 480 pesos con la obligacin dicha (de

168

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 6, 19 de mayo de 1643, fol. 241v.

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, 20 de junio de 1651, fol. 4v.
170
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, 7 de agosto de 1654, fol. 42f.
171
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, 13 de noviembre de 1654, fol. 47f.
172
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, 6 de abril de 1655, fol. 52f.
173
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, 6 de marzo de 1660, fol. 95v.
169

57

sochantre y canto) y sin la de apuntador, y as mismo ensee dicho canto

a todos los que fueran a propsito y tuvieren voces.174

El desempeo de Joseph Xurez en la capilla de msica da cuenta de una carrera exitosa

que inicio en su niez como monacillo y que gracias a sus aptitudes y buena disposicin
pudo sobresalir hasta convertirse en maestro de capilla. El cabildo supo recompensar los
aos de dedicacin y servicio a la catedral y enfatiz su notoria puntualidad; la
retribucin al buen desempeo de Xurez en su trayectoria musical se vio reflejada no
solamente en lo econmico, con los aumentos de salario, sino tambin en las posiciones que
fue ocupando.

Sobre instrumentos musicales

Durante la etapa que abarca esta investigacin, hemos encontrado que los instrumentos
musicales con mayor presencia en la capilla catedralicia de Guadalajara adems, por
supuesto del rgano, elemento indispensable para la entonacin del canto llano, son el
bajoncillo175, el sacabuche176 y la corneta.177 Waisman seala que la corneta fue el
instrumento caracterstico del siglo XVII en su estudio sobre la msica misional indgena, y
juzgar por lo encontrado en la catedral de Guadalajara, tal parece que la corneta ocup un
lugar importante en la polifona de las catedrales de Hispanoamrica., mas a delante en el
dieciochesco las cuerdas fungirn como las conductoras fundamentales del sonido.

174

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, 16 de diciembre de 1667, fol. 139f.

El bajoncillo es un instrumento musical de viento-madera de la familia del bajn, parecido pues al fagot, y
se usaba antiguamente en las iglesias de Espaa para acompaar el canto. La palabra bajoncillo designaba a
los bajones pequeos, que se adaptaban a los tonos de tiple, de contralto y de tenor, dejando la simple
palabra bajn, por defecto, para designar al adaptado a la tesitura de bajo, que era el ms utilizado.
176
El sacabuche, es considerado el antecesor del trombn moderno, se invent hacia mediados del siglo XV.
Al parecer, este curioso instrumento surgi para atender la demanda de los compositores que vivieron a
caballo de los siglos XIV y XV, que cada vez componan ms para registros graves. El sacabuche derivaba de
la trompeta bastarda, aparecida a finales del siglo XIV, y su principal caracterstica era que presentaba una
boquilla deslizable unida a una corredera. Manteniendo la boquilla fija contra los labios con una mano, se
poda, con la otra, hacer que el instrumento se deslizara arriba y abajo modificando la altura de los sonidos.
La intencin de este principio era brillante, pero en la prctica la trompeta deslizante result poco manejable,
debido a la diferencia de peso entre la parte fija y la mvil. Para facilitar la ejecucin se dio a la trompeta
deslizante forma de S y poco despus se invent la corredera, lo que dio origen a un nuevo instrumento
que, al principio, se llam trompeta baja o ms comnmente sacabuche porque su forma recordaba a un
arma de este nombre. http://www.musicalario.es/el-trombon/ [Consultado 25 de enero de 2013]
177
Leonardo J. Waisman , Sus voces no son tan puras como las nuestras: la ejecucin de la msica de las
misiones en Resonancias, Nm. 4, Instituto de msica-Pontificia Universidad Catlica de Chile, Mayo de
1999, p. 53.
175

58

Generalmente, el organista es el miembro de la capilla que recibe mejor remuneracin, despus del
maestro de capilla.

Cuadro: Organistas de la Catedral de Guadalajara siglo XVII

Ingreso
*

Nombre

Salario

Alonso Espinoza

300 pesos

13 de julio de
1621

Simn de Andrade

400 pesos

1 de noviembre
de 1622

Alonso Espinoza

150 pesos

29 de abril de
1642

Felipe
Mauricio, 150 pesos
indio cacique

5 de mayo de
1643

Francisco Surez

100 pesos

11 de agosto de
1643

Felipe Mauricio

150 pesos

3 de enero de
1691

Nicols Rodrguez

300 pesos

Observaciones
En lugar de Alonso de Espinoza. Al
principio no hay unanimidad entre los entre
los seores de Cabildo pues no todos
estaban a favor de la destitucin de
Espinoza. Finalmente llegan al comn
acuerdo de remplazar a Espinoza por
Andrade. Espinoza reciba 300 pesos de
salario. En octubre del mismo ao se la
paga a Diego de Ayala por aderezar y
templar el rgano, adems se le encomienda
que ensee al organista Simn de Andrade
a templar.
Simn de Andrade deja su puesto de
organista por problemas de salud.
Se le proporciona la casa que haba
ocupado Espinoza.

Por causas desconocidas dejo de cumplir

con su puesto de organista y fue sustituido
por Francisco Surez. Se le nombra
nuevamente como organista y se le dan 20
pesos para traer a su mujer.

* No se tiene dato exacto de su ingreso como organista. Probablemente su entrada fue registrada en el Libro 4
de Actas de cabildo (1598-1620) que se encuentra perdido. Resulta imposible rastrear la trayectoria de
Espinoza en cuadrantes de coro pues simplemente aparece el trmino "organista" pero se carece de nombre.
Fuente: AHCEG, Actas de Cabildo, Libros 5,6 y 7.

59

Hasta el momento no se ha localizo un tabulador de salarios o algn documento que nos d

una pista de los criterios o parmetros con que se determinaba la paga a quienes se
desempeaban en el servicio de la catedral. Sin embargo, a travs de las actas de cabildo
podemos detectar que los aumento salariales as como las disminuciones y castigos son
parte de un sistema de retribucin al buen desempeo y reconocimiento a las habilidades de
msicos y cantores.
Un caso que nos ilustra las decisiones del cabildo en cuanto a salarios, es el siguiente:
Diego de Ayala fue recibido por msico de la capilla el 30 de mayo de 1637, se le asign
salario de 100 pesos y el cabildo orden se le pague lo que ha servido sin embargo de no
haber estado en cuadrante y se ponga en l.178 Un ao despus, Diego de Ayala se vio
envuelto en un conflicto junto con el tambin msico, Pedro Garca, segn se puede
constatar en acta fechada el 30 de junio de 1648:
...y porque ha tenido noticia este cabildo de un informe siniestro [que]
los cantores de la capilla de esta Iglesia hicieron al Ilustrsimo seor
en razn de una peticin desmidindose y dicindole a su Ilustrsima
que el cabildo y algunos de sus seores capitulares instaron y dijeron
se despidiesen lo cual fue siniestro. Acordaron que para el primer
cabildo que Pedro Garca y Diego de Ayala sean llamados y
preguntados que los movi y si es la verdad lo contenido de arriba en
as conformidad el seor chantre fue de parecer con los dems
seores179

Poco despus, el 7 de julio del mismo ao, el cabildo eclesistico delibera despedir a ambos
msicos: que Pedro Garca y Diego de Ayala cantores de esta Santa Iglesia por las causas
en dicho auto referidas que estn averiguados se tengan por despedidos de todos los oficios
que tiene en esta Iglesia y que desde hoy no les corre salario y se les haga notorio y se
borren del cuadrante180. Ante el mal comportamientos de sus empleados, el cabildo actu
con mano dura.
Dos aos ms tarde, el 20 de diciembre de 1650, Ayala sera nuevamente recibido
para formara parte de la capilla de msica catedralicia, pero esta vez con un salario
evidentemente menor al que perciba con anterioridad: le asignaron 60 pesos por ao181, dos
178

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 6, 35f, 30 de mayo de 1637, fol. 34v.

AHCEG, Actas de cabildo, libro 6, 30 de junio de 1648, fol. 336v.
180
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 6, 7 de julio de 1648, fol. 337v.
181
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 6, 20 de diciembre de 1650, fol. 397f.
179

60

aos antes ganaba 100 pesos. Si bien, el cabildo reconoca la calidad de Diego de Ayala
como msico y le permita el reingreso a la capilla musical, el salario merm
significativamente. De Pedro Garca, no se tiene evidencias que afirmen su reincorporacin.
Otro elemento que se consideraba a la hora de la paga a los msicos eran las
sanciones que se les establecan por inasistencias y retardos. El cuadrante de coro era, por
llamarlo con un nombre actual, la lista de asistencia de todos aquellos que tenan obligada
su presencia en el coro. Se nombraba a una persona para que llevase el control de la
asistencia; en algunas ocasiones tal tarea era ejercida por el sochantre, el maestro de capilla,
incluso algn seor capitular y en otros casos, cuando el cabildo lo consideraba pertinente
dada la carga de trabajo de los puestos ya nombrados y cuando la economa lo poda
permitir, se contrataba a una persona para tal efecto; en las actas aparece con el nombre de
cuadrantero o simplemente se le menciona como encargado del cuadrante. En el caso de
la catedral de Guadalajara, los cuadrantes de coro que se han encontrado en el Archivo de
la Arquidicesis inician en el ao de 1616.182 stas sencillas listas de asistencia dan cuenta
del nombre, puesto o plaza y observaciones. A menudo nos encontramos con el
inconveniente de que los datos no estn completos; puede faltar el nombre o la plaza, pero
en general nos brindan un panorama de la composicin de la capilla musical y de los
actores que participaban en el coro. En las observaciones se daba cuenta de las sanciones a
las que eran acreedores los integrantes del servicio coral; por citar un caso, en octubre de
1621 al bajonero (siguiendo su rastro en otros cuadrantes y a travs de los libros de actas
podemos identificarlo como Diego, posiblemente de origen indgena) se le pena con 1 peso
por haber faltado a las vsperas de San Lucas. Por las mismas fechas, el aclito Juan de
Sosa es sancionado con mayor severidad: se le descuentan 2 pesos de salario por faltar a la
misa mayor de la jura y haber asistido en cambio, a prestar sus servicios con las monjas.

182

A pesar de que en las actas capitulares se hace mencin al Cuadrante desde las ltimas dcadas del siglo
XVI, en los acervos se han localizado cuadrantes cuya fecha ms remota data de 1616. Seguramente con el
transcurrir de los aos los primeros cuadrantes de coro de la catedral de Guadalajara debieron perderse o
sufrir grave deterioro que a la fecha nos hace imposible su localizacin.

61

Cuadrante de Coro, Octubre de 1621

Nombre

Puesto

Observaciones

P. Gernimo Lpez
Martn Rodrguez
Alfaro
Organista
Juan de Arteaga
Juan Marn
El Bajn

Falt a las presentes vsperas de San Lucas y as

mand el seor M. ponerle 1 peso de pena. Y falt
a Tercia otro da de San Lucas.

Juan de Sosa

Aclito

Falt el domingo de la Jura a la misa mayor y fuese

a las monjas. Ponerle 2 pesos de pena.

Toms Jurez
Esquivel
Velasco
Jurez menor
Calenda

Aclito
Aclito
Aclito
Aclito
Aclito
Fuente: AHAG, Cuadrante de coro 1621

Lazos familiares en la capilla de msica

La tradicin musical se transmita de generacin a generacin, de padres a hijos: Francisco

de Cepeda fue recibido el 18 de junio de 1637 segn lo aceptaron los seores capitulares; le
fue asignado un salario anual de 30 pesos en reales por desempearse como ministril de
bajn183. En enero 19 de 1640, se le acrecentaron 10 pesos en reales, por lo que reciban un
total de 40 pesos como sueldo184. Tras su muerte en 1666 y luego de 28 aos al servicio de
la Catedral- el cabildo manda que su hijo, del mismo nombre, ocupe la plaza del difunto
Cepeda.185
Si bien durante el siglo XVII no encontramos largas tradiciones de msicos entre familias
como ocurre ya en el siglo XVIII, nos encontramos con casos como el anterior que hacen
manifiesto la importancia de la transmisin de saberes y tradiciones a travs de las
generaciones. Asimismo, notamos los deseos del cabildo por dar inicio y conservar la
tradicin msica propia de la catedral, dando cabida a msicos y cantores formados a travs
de los aos en la capilla de msica.
183

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 6, 18 de junio de 1637, fol. 68f.

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 6, 19 de enero de 1640, fol. 119v.
185
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, 12 de enero de 1666, fol. 125f.
184

62

Cabildo: abastece a la capilla de lo necesario

Adems de proveer de voces y ejecutantes de msica a la catedral para el esplendor del
culto, el cabildo adquira instrumentos y otros objetos para engrandecer la msica
catedralicia. En 1651 por iniciativa y consejo del entonces maestro de capilla Joseph de
Xurez, se acord la compra de dos libros de msica que haban pertenecido a su antecesor,
Vicente de Sosa Lambas:
Dijeron que por cuanto ha propuesto Joseph Xurez presbtero
Maestro de Capilla () ser de conveniencia comprarse para el coro
dos libros de msica que vende Doa Gertrudis viuda de Vicente de
Sosa y estn conservados en 12 pesos ambos. Mandaron que el Doctor
Francisco de Cueto como tesorero de fbrica de los dichos 12 pesos. Y
as mismo se compraron 4 breviarios de media cmara por medio del
dicho Seor Tesorero.186

Con la adquisicin de los libros de msica, el cabildo catedral reconoca la voz y

conocimientos del maestro de capilla en la toma decisiones de la mesa capitular as como
la importancia de mantener una tradicin musical rescatando los conocimientos de quienes
haban formado parte de ella, en este caso un maestro de capilla.
Entre las fiestas que con mayor dedicacin y cuidado preparaba el cabildo se
encuentran las Pascuas y la fiesta del Corpus Christi. Para dar mayor realce a dichas
festividades, el cabildo procuraba que el calzado y los vestidos de los monacillos estuvieran
en ptimas condiciones y de ser necesario se ordenaba que se les dieran nuevos artculos.187
Asimismo se encomendaba al maestro de capilla la composicin de msica para tales
ocasiones. Para la fiesta de Corpus Christi del ao de 1658 el cabildo mand dar 6 pesos al
maestro de capilla para cuerdas y papel, y a los msicos medias y zapatos y a los
monacillos para el da del corpus.188 Recordemos que una de las obligaciones de los
maestros de capilla era componer msica nueva de misas, vsperas y motetes que le

186

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, 30 de enero de 1670, fol. 154v.

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 6, 20 de diciembre de 1650, fol. 397f.
188
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, 18 de junio de 1658, fol. 89f.
187

63

pareciese con que luzca bien y se eche de ver su ciencia y pague la voluntad con que este
Cabildo desea su aumento. 189

Sobre chantres
A pesar de que en teora el chantre, tenia antiguamente a su cargo el gobierno y direccin
del canto en el coro; en su origen este cargo tena anexa no solamente la vigilancia del
canto en las iglesias, sino tambin la de los cantores, a tal grado que era efectivamente el
director nato del uno y de los otros tanto para la parte artstica como para la litrgica,
disciplinar, ceremonial, etctera190 en la prctica, en la catedral de Guadalajara como en
numerosas catedrales americanas, los chantres no siempre fueron personas versadas en las
artes musicales. De hecho, en el siglo XVII en la catedral guadalajarense la chantra tuvo
ms que un carcter musical un carcter administrativo. A menudo al chantre se le
encomendaba llevar a cabo cobranzas y pagos.
El puesto de chantre represent un escaln ms en la carrera de muchos cannigos;
es notable que una gran parte de quienes se desempearon como chantres entre el siglo
XVII y XVIII dejaron vacante la chantra al ser promovidos como arcedianos en su
mayora- e incluso deanes. Las promociones tambin se hacan a otras dicesis; tal es el
caso de Felipe de Zabalza Amezquita, nombrado chantre de la Catedral de Guadalajara en
Mayo de 1668 y tan slo 3 aos despus, en julio de 1674 dej vaca la chantra al ser
promovido a una canonja en la Catedral de Valladolid de Michoacn.

Cuadro: Chantres de la Catedral de Guadalajara 1627-1722

Gabriel de Ayrolo

22 de mayo de 1627

Rodrigo de Angulo

20 de marzo de 1638

Lzaro Jimnez de Palacios

12 de mayo de 1648

Ascendido a Arcedianato

Ascendido a den

189

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, 15 de junio de 1635, fol. 5fv.

Jos Valadez S., El cabildo y el servicio coral, Morelia, Escuela Superior de Msica Sacra, 1945, p. 55
citado en Jorge Gmez Naredo, Op cit., p. 20.
190

64

Manuel Macedo

No se tiene la fecha exacta pero el

29 de febrero de 1652 ya aparece
como chantre

Se menciona su muerte en acta del 13

de abril de 1657

Alonso de Ulloa

25 de septiembre de 1662

Se menciona su muerte en acta de 8

de septiembre de 1665

Diego Flores de la Torre

8 de septiembre de 1665

Se va por ascenso

Felipe de Zabalza Amezquita

7 de mayo de 1668

Ascenso y promocin a una canonja

de la Santa Iglesia de Michoacn.

Bernardo de Fras

7 de julio de 1671

Gaspar Fernndez Cordero

Juan Rojo de Costa

Ascendido a den
7 de abril de 1691

Juan de Arriola Rico

Diego de Carvajal Estrada y Galindo 17 de agosto de 1716

Ascendido a Arcedianato

Gins Gmez de Parada

31 de mayo de 1720

Asciende a Arcedianato. Hermano

del obispo Juan Leandro Gmez de
Parada.

Salvador Jimnez Espinoza de los

Montero

28 de abril de 1722

Como se ha visto a lo largo de este captulo, la capilla de msica de la catedral de

Guadalajara contina atravesando etapas crticas debido a las escasas rentas del obispado
pero el cabildo trata a toda costa de mantener la msica y por ende el decoro del culto
divino a flote. Durante el siglo XVII se va haciendo ms evidente la intencin del cuerpo
capitular de Guadalajara de crear su tradicin musical propia y se empiezan a trazar las
primeras carreras musicales notables de personajes que iniciaron su formacin en el seno de
la catedral como ocurre con Joseph Xurez.

65

Captulo 4:
MINISTRILES Y CANTORES INDGENAS EN LA CAPILLA DE
MSICA DE LA CATEDRAL DE GUADALAJARA, SIGLO XVII

Antecedentes de la poblacin indgena en el reino de la Nueva Galicia: evangelizacin

y colonia
Bajo el dominio de la corona espaola, la estructura de la Iglesia en las colonias americanas
estuvo organizada en base a dos distintos modelos, por un lado el proyecto del clero secular
que contemplaba la ereccin de catedrales fastuosas y por otro, el clero regular que
funcionaba en torno a las iglesias convento.
Las rdenes mendicantes desde sus inicios en Amrica llevaron a cabo una
actividad pastoral diametralmente diferente a la de los sacerdotes seculares. Mientras que el
clero regular, particularmente la orden de San Francisco concibi la construccin de
capillas abiertas ya que los indios no tenan necesidad de iglesias cerradas, en las dicesis
se gestaban enormes proyectos para dotar a las catedrales del decoro y pompa que
propiciaran el culto solemne. Dichos recintos buscaban dar mayor cabida a los fieles,
permitindoles ser parte de la celebracin litrgica, para que vieran y participaran todos de

66

una misa sola. En ese sentido, puede decirse que la iglesia diocesana no concibi a los
indios, como los frailes, segregados de los dems grupos sociales de la Nueva Espaa. 191
La actividad evangelizadora en la Nueva Espaa se distingui de la que se
experiment en la Nueva Galicia en un aspecto primordial: los indgenas de territorios
neogallegos en ningn momento fueron aliados militares de los espaoles como sucedi en
el centro de la Nueva Espaa: los indios del territorio occidental asumieron una posicin
defensiva en distintos grados y manifestaciones en cuanto al establecimiento de
instituciones hispnicas y a la adopcin de comportamientos pregonados por ellas. 192 Para
el caso de la Nueva Galicia, se ha afirmado que se trat de una difusin del evangelio y
no una evangelizacin. Asimismo, descarta el trmino conquista y propone que lo que
se llev a cabo en las tierras neogallegas fue una guerra espiritual. Le llama as al
conjunto de diferentes intentos realizados por el clero para extirpar los sistemas religiosos
locales e imponer el cristianismo.193
Con la llegada del obispo Pedro Gmez de Maraver a mediados del siglo XVI, se
presenta una divergencia en cuanto a la transmisin de la doctrina cristiana con los
religiosos de San Francisco; el primero apuntaba la necesidad de la castellanizacin para
difundir entre los indgenas la doctrina cristiana mientras que los frailes encontraban
propicio difundir el nhuatl entre nativos.194 Es as, que gracias al impulso del obispo
Gmez de Maraver existi a mediados del siglo XVI una escuela para indios para la
enseanza de castellano, la cual no sobrevivi con el correr de los aos. 195 Sin embargo en
este proyecto no estaba contemplados los nios pues al parecer en el obispado de
Guadalajara se careci de iniciativas que incluyeran a los nios indgenas en algn
programa de instruccin ajeno al de las rdenes. Rosa Yez manifiesta: es un hecho que

scar Mazn, La msica en las catedrales de la Nueva Espaa. La capilla de Valladolid de Michoacn
(siglos XVI-XVIII) en Lucero Enrquez y Margarita Covarrubias (ed.), I coloquio Musicat. Msica, catedral
y sociedad, Mxico, UNAM, 2006, p. 206.
192
Rosa H. Yez Rosales, Op cit.,, p. 53.
193
Ibd., pp. 25-26.
194
Ibd., p. 65.
195
Pilar Gonzalbo Aispuru, Historia de la educacin en la poca colonial. El mundo indgena, Mxico, El
Colegio de Mxico, 2000, p. 79.
191

67

no hubo un proyecto formal para la alfabetizacin de los infantes indgenas, ni de artes y

oficios para jvenes y adultos como s ocurri en otras regiones de Nueva Espaa.196
Para controlar los extensos territorios de la Nueva Galicia, los espaoles se valieron
de diversas estrategias: guerra de conquista, establecimiento del aparato jurdico y
gubernamental y de encomiendas; fundacin de hospitales y cofradas; reducciones a
pueblos o congregaciones de grupos de indios que tenan un asentamiento disperso197,
fundacin de presidios con la participacin de militares.198
Sobre la participacin de los indgenas de Nueva Galicia en la difusin del
cristianismo, hay que decir que se reduce al siglo XVI y a los primeros aos del XVII.
Existen referencias que indican que fue circunstancial e incluso de carcter excepcional. 199
Por ejemplo, en la sierra nayarita se ha registrado la participacin de indios doctrineros que
reciban la encomienda de proseguir con la enseanza, una vez que los frailes misioneros
partan para seguir recorriendo pueblos. Asimismo, los franciscanos dan cuenta de la
existencia en todos los pueblos de dos indios y dos indias, viejos, de los mejores, para
casamenteros as como indios enseados para bautizar a los nios en tiempo de
necesidad, y para ayudar a bien morir, y enterrar a los que mueren.200
El escribano fue otro personaje de importancia en las poblaciones de indios. El
escribano indgena adquiri gracias a su puesto cierta independencia de la autoridad y la
pedagoga de los religiosos. Y su oficio tuvo continuidad, al ser transmisible de una
generacin a otra como posesin familiar. Es probable que el grupo de escribanos y
maestros de capilla, actuaran de manera gremial, pues los cargos que desempeaban
demandaban cierto grado de especializacin en su preparacin.

196

Rosa H. Yez Rosales, Op cit., p. 81

Al respecto Yez Rosales seala que: La opcin de reducir a pueblo a distintos caseros de indgenas
cuyo asentamiento era ms bien disperso fue elegida desde 1539 en la Segunda Junta Eclesistica, que tuvo
lugar en la ciudad de Mxico en Ibd., p. 49.
198
Ibd., p. 31.
199
Los religiosos de la Orden de San Francisco en Guadalajara dan cuenta de ello hacia 1569 a Juan de
Ovando en lo que hoy conocemos como Cdice Franciscano [] tienen sealados dos indios y dos indias,
viejos, de los mejores, para casamenteros, y estos los piden y conciertan y no otros, y traen ante el sacerdote;
y esto tienen en todos los pueblos [] En todos los pueblos tienen los Religiosos indios enseados para
baptizar a los nios en tiempo de necesidad, y para ayudar a bien morir, y enterrar a los que mueren, Cdice
Franciscano, p. 54
200
dem.
197

68

El cabildo eclesistico guadalajarense menciona en un informe al rey fechado en

1569, la existencia de hasta 24,300 indios en el reino de la Nueva Galicia. Y seala que, en
uno de los medianos pueblos de Tlaxcala o Mxico hay ms indios que en todo este
reino.201 Se sabe de la actividad musical (enseanza de canto llano a los indios, formacin
de coros y pequeos grupos instrumentales) de otras rdenes como la realizada en el
convento de San Agustn hacia 1571 bajo la direccin de fray Diego de Salamanca 202 en el
convento de Santo Domingo a finales del siglo XVII, as como en los templos de San Pedro
Analco, Nuestra Seora de la Merced y Santa Mnica (los dos ltimos en las postrimeras
del siglo XVII). An hace falta indagar ms sobre la relacin que existi si es que la hubo
entre las capillas de msica de templos y parroquias y la de la catedral.
En la recopilacin de las visitas que tres oidores (Juan de Paz Vallecillo, 1606-1607;
Gaspar de la Fuente, 1608-1608 y Juan Dvalos y Toledo, 1616) realizaron por los arduos
territorios de la Nueva Galicia se han encontrado referencias a indios cantores en
Mexticacn as como a un indio cantor de Juchipila llamado Francisco a quien se le acusaba
de amancebamiento con una india soltera de nombre Mara.203
El indgena-msico
Para el siglo XVII, la msica haba pasado de ser un mero instrumento evangelizador que
buscaba junto con otros elementos de carcter artstico- a toda costa la conversin de los
naturales a convertirse en una prctica de la cual los indgenas se haban apropiado.
En los pueblos indgenas nahuas apareci desde pocas muy tempranas del proceso
colonizador la figura de los teopantlaca204 o cantores. Si bien existen elementos suficientes
para aseverar que el trmino no se refera en sentido estricto a los encargados de la
actividad musical y abarcaba al personal que auxiliaba en la iglesia, al ser los msicos y
cantores el grupo ms numeroso entre los servidores de la iglesia, el conjunto en general
reciba dicho nombre. James Lockhart precisa que una de las razones de la extensa difusin
201

Informe del rey por el cabildo eclesistico de Guadalajara

Matas de la Mota Padilla, Historia de la Nueva Galicia, capitulo XLIV, pp. 303,305.
203
Jean Pierre Berthe et al., Sociedades en construccin. La Nueva Galicia segn las visitas de oidores (16061616), pp. 227 y 258.
204
Proviene del vocablo Teopancayotl: lo relativo a los templos, lo que les concierne. Rmi Simon,
Diccionario de la lengua Nhuatl o mexicana, Col. Amrica Nuestra, Mxico, Siglo veintiuno editores, 1996,
pp. 488.
202

69

de la palabra teopantlaca probablemente fue la falta de especializacin entre quienes

prestaban sus servicios a la iglesia, pues parece ser que los sacristanes, los alguaciles, los
diputados y los custodios realizaban todas las funciones segn se fueran necesitando y
usualmente la misma persona realizaba las distintas tareas simultneamente. 205
De alguna manera contrarrestando la presencia espaola de los sacerdotes en las
parroquias, los indgenas dedicados al servicio religioso o gente de iglesia adquirieron en
su entorno un papel importante: eran representantes de su comunidad y mediadores entre el
sacerdote y su feligresa. En las iglesias de visitas, por ejemplo, la gente de iglesia estaba
totalmente a cargo de las actividades diarias de orden religioso. Entre los servidores de la
iglesia el elemento principal era el fiscal.206 Como equivalente a la figura de cacique, pero
de carcter religioso, los espaoles establecieron el cargo del fiscal entre los indios.
Generalmente dicho puesto lo desempeaba alguien de origen noble y en la comunidad
indgena, estaba por debajo del gobernador/ tlatoani. El fiscal desempeaba las tareas de
supervisar y administrar la iglesia, sus bienes y actividades devocionales.207
En Tepemaxalco durante los siglos XVII y XVIII, la palabra espaola cantores se
prefiri al trmino nhuatl teopantlaca. Los cantores de Tepemaxalco son rastreados por
Lockhart principalmente en los registros que detallan sus contribuciones monetarias para
distintos gatos relacionados con la iglesia (por ejemplo para costear la compra de un rgano
y otros instrumentos musicales). 208
La figura principal en la organizacin de los cantores era el maestro de capilla, el
cual se auxiliaba de un topile209 que funga como el segundo en el orden jerrquico. La
posicin del maestro de capilla representaba era estratgica: constitua un peldao haca una
mejor posicin dentro de la comunidad. Una gran cantidad de alcaldes y miembros de los
cabildos indgenas, se haban desempeado con anterioridad en los maestrazgos de capilla.

205

James Lockhart, Op cit., p. 312.

James Lockhart seala que el concepto del fiscal como auxiliar en el culto religioso tiene su nacimiento
en los orgenes de la iglesia en Amrica; el fiscal fue parte de los elementos culturales introducidos por los
espaoles.
207
Ibd., p. 301.
208
Ibd., p. 336.
209
Se trata de un cargo que tiene alguna persona dentro del sistema socio-poltico de la comunidad.
206206

70

En el contexto de los pueblos de indios, los cantores o teopantlaca constituan un

grupo compacto, de nivel jerrquico elevado, bien dotado econmicamente y con la fuerza
poltica y social que su continuidad corporativa les aseguraba. Los cantores representaron
en sus comunidades una parte integral del ascenso en la poltica y un importante grupo de
apoyo econmico para la actividad religiosa.

210

Entre los beneficios que se obtenan al ser

msico o cantor estaba la exoneracin del pago de tributos y prestacin de trabajos

personales.
La prctica musical tuvo en los pueblos indgenas repercusiones que rebasan la
esfera religiosa refirindonos particularmente a la msica y msicos en las iglesias- sus
implicaciones iban ms all al trastocar los mbitos poltico y econmico. En el singular
mundo de los pueblos de indios, los msicos indgenas se consolidaron como una elite y su
presencia e importancia se vio trasladada a tensiones y conflictos derivados de los
beneficios que por su posicin disfrutaban.
Yolanda Moreno Rivas seala la dificultad de mostrar la participacin constante o
integracin definitiva del indgena a la prctica musical de la colonia. Frente a esta
aseveracin habra que puntualizar que la autora se refiere a la msica colonial en
ambientes primordialmente espaoles-criollos.
Al ser la msica un oficio privilegiado por virtud de las viejas leyes
mexicas y por el prestigio y exenciones de la Colonia, tena que ser
favorecida por un crecido numero de instrumentistas y cantores, que
se refugiaron en el servicio ritual.211

Tanto en el medio urbano como en el rural, las formas de comunicacin y enseanza eran
sobre todo a travs de la oralidad y los elementos visuales: canto, pregn, msica,
procesin, predicacin, estampas, recitacin catequstica, danza indgena, teatro edificante,
pintura mural y decoracin en iglesias, cuadros y estatuas.212
Leonardo J. Waisman propone que la msica ejecutada por los indgenas constituy
un elemento importante en el concepto de vida urbana para el imaginario de los
colonizadores. Waisman analiza la obra del jesuita Jos de Acosta y determina los aspectos
210

Ibid., p. 338.
Jos Antonio Guzmn Bravo, Op cit., p. 88.
212
Dorothy Tanck de Estrada, Op cit., p. 439.
211

71

principales que definen a la ciudad-civilizacin de la dupla barbarie-rural: orden rural,

orden espacial, orden jurdico, respeto a la autoridad, jerarqua social, lectura, escritura,
comodidad material y ornato de culto. Las obras originales creadas por indgenas msicos
han sobrevivido el paso de los aos como piezas de carcter excepcional; ciertamente las
composiciones musicales de indios constituyeron un hecho aislado en el hegemnico
rgimen colonial, al respecto Yolanda Moreno Rivas asegura:
Bajo la pluralidad cultural y esttica de la cultura novohispana,
subyaca una voluntad poltica, una praxis de la dominacin y una
retorica de las relaciones de poder que limitaban claramente las
posibilidades de una participacin entera en el juego y produccin de
la cultura.213

Dado que en la cultura prehispnica, los msicos ocupaban un lugar preeminente en la

estratificacin social, ingresar a la jerarqua de msicos fue considerado un privilegio. El
indgena, deseoso de ingresar a la nueva estructura social entramada por los espaoles, vea
en la posibilidad de ser msico una forma de ser parte de esa estructura.
La msica era tambin un bien simblico y el indio lo saba, por
medio del oficio de msico, se insertaba en un doble esquema social:
gozaba de prestigio entre su propia gente y participaba del nuevo
orden venido de Europa. Aprehendiendo una nueva concepcin
musical, formaba parte de un sistema global de relaciones sociales.214

Posterior a una etapa imitativa, en la que los espaoles generalmente misioneros- se

asombraban de la facilidad para aprender msica de los indgenas, sigui una etapa en la
que se reconoci su capacidad para la creacin de obras originales. El indgena pas de ser
receptor a ser emisor. Entre los contados compositores indgenas que hasta la fecha
conocemos, destaca el maestro de capilla oaxaqueo Juan Matas as como el homnimo de
Hernando Franco, a quien se le atribuye la creacin de himnos en nhuatl dedicados a
Virgen Mara.215 En la capitana de Guatemala, otrora parte del virreinato de la Nueva
Espaa,

un conjunto de cdices que fueron localizados en varios municipios de

Huehuetenango nos dan atisbos de la ejecucin de msica europeas en las poblaciones

indgenas: El que varias canciones poseen letras en lenguajes mayas de la regin, y lo
213

Yolanda Moreno Rivas, Op cit., 50.

Ibd.,, p. 52.
215
Cfr. Juan Manuel Lara Crdenas, Polifonas novohispanas en lengua nhuatl. Las plegarias a la Virgen
del Cdice Valds de 1599 en Lucero Enrquez y Margarita Covarrubias (ed.), I coloquio Musicat. Msica,
catedral y sociedad, Mxico, UNAM, 2006, pp. 137-163.
214

72

defectuoso de las letras castellanas de otras, han inducido a algunos investigadores a pensar
que se trata de compositores indgenas. Entre los posibles compositores se ha identificado
al indgena Toms Pascual, encargado del ensamblaje de uno de los cdices a inicios del
siglo XVII. Adems se le atribuye la autora de varios villancicos contenidos en la
coleccin. Las composiciones de dicha coleccin son canciones homofnicas presentan el
esquema formal

de estribillos y coplas. Son sencillas en su factura, y reflejan la

predileccin del villancico216

Con el tiempo para los espaoles, los indios msicos gastaban su tiempo tocando y
cantando, se tornaron perezosos, subversivos con la autoridad, se negaban a pagar tributo
y representaban una carga para sus comunidades. Las autoridades civiles continuamente se
quejaban y los tachaban de ociosos y los religiosos tenan opiniones encontradas, pues no
dejaban de reconocer la importancia de la msica en los rituales religiosos y los efectos que
estos tenan en los indgenas pero aceptaban que el nmero excesivo de msicos afectaba la
economa pues gozaban de privilegios tales como la exencin de impuestos.

Presencia indgena en la capilla catedralicia de Guadalajara

La participacin de indgenas en la ejecucin de msica al interior de la catedral de
Guadalajara, segn lo que se ha podido constatar mediante los registros de las actas
capitulares, tuvo su periodo de mayor intensidad durante las ltimas dcadas y hasta inicios
del siglo XVIII. Con la formalizacin de la enseanza musical en el dieciochesco, el
cabildo catedralicio opta por contratar a aquellos msicos que iniciaban y daban
seguimiento a su formacin en la escoleta de msica, en el seno mismo de la catedral y bajo
la direccin del maestro de capilla.
En el informe que el cabildo eclesistico de Guadalajara manda al soberano espaol
para ponerlo al tanto acerca de las cosas del reino en septiembre de 1569, se menciona la
existencia de indios cantores y chirimas que prestaban servicio en el coro con regularidad.

216

Dieter Lehnhoff, Rafael Antonio Castellanos. Vida y obra de un msico guatemalteco, Guatemala,
Universidad Rafael Landivar, 1994, pp. 25-26.

73

Perciban por salario 120 pesos todos.217 La informacin que dicho documento el cabildo
brinda es escueta y se reduce a una lnea. No hay menciones acerca del nmero de
ministriles y cantores, ni se habla de su procedencia.
En su

afn constante por dotar a la catedral del decoro apropiado para la

celebracin de la liturgia, el cuerpo capitular en acta fechada el 30 de septiembre de 1569

buscan dotar de buena msica al culto y ordena que:
el seor chantre despache a Mechuacn (sic) para que se busque un
indio que sea muy diestro en el canto y en la msica, e un bajn e una
msica de chirimas que sean muy finas y otra de orlos y cornetillas y que
se d libramiento para que el mayordomo [Bernardo de Balbuena] acuda
al seor chantre con lo que costare todo lo dicho y se le encarga que
escriba que se enven tres o cuatro indios diestros en el canto y
msica.218

No se tiene la referencia para corroborar si efectivamente se llev a cabo la contratacin del

indio michoacano y los instrumentistas que el chantre mandara buscar. Aos despus, el 7
de septiembre de 1580, el cabildo catedral de Guadalajara recibe a Baltasar Olin, un
indgena purepecha como organista. Se le asigna salario por diez pesos cada mes y se le
contrata por 4 meses. Baltasar Olin fungi como organista en sustitucin de Juan Antonio
de Carmona.219 Carmona se haba desempeado como sochantre, organista y encargado del
cuadrante de coro. Los dos casos arriba presentados coinciden en el lugar de procedencia de
los indios msicos (contratados o no). Aunque la estancia de Baltasar Olin en Guadalajara
fue breve, resulta significativa pues es la primer mencin que se tiene para el caso de la
catedral neogallega de un indgena ocupando la plaza de organista. A pesar de que no se
pudo constatar si se contrat o no al indio diestro en canto y a los ejecutantes de bajn,
chirimas, orlos y cornetillas como se pretenda, llama la atencin la tentativa del cabildo
por traer indios de Michoacn a la catedral de Guadalajara, los indios de Guadalajara y sus
alrededores no tenan las aptitudes y conocimientos musicales que se requeran para ser
parte de la capilla de msica de la catedral guadalajarense? Una posible explicacin sera
Informe del rey por el cabildo eclesistico de Guadalajara, acerca de las cosas de aquel reino en Garca
Icazbalceta, Joaqun, Coleccin de documentos para la historia de Mxico, Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes, 1999. En lnea http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/coleccion-de-documentos-para-lahistoria-de-mexico-version-actualizada--0/html/21bcd5af-6c6c-4b27-a9a5-5edf8315e835_42.htm [Consulta:
6 de abril de 2010]
218
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 2, 30 de Septiembre de 1569, fol. 28v-29f.
219
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 2, 7 de septiembre de 1580, fol. 226v.
217

74

que en la zona de Guadalajara y los pueblos aledaos, la enseanza de msica cristiana a

los indgenas aun no estaba bien cimentada. Por otro lado la fama de los msicos
michoacanos los preceda. Personajes como el obispo Vasco de Quiroga, Antonio de
Ciudad Real, entre otros cronistas y evangelizadores desde muy temprana la colonizacin
ya escriban con admiracin de las dotes musicales de los indios de los pueblos purpechas.
La regin michoacana contaba desde tiempos prehispnicos con una arraigada tradicin
musical y al implantarse la religin catlica, los msicos purpechas son activos
participantes en los actos litrgicos. Por ejemplo, el religioso Diego de Basalenque
afirmaba que la mejor capilla de cantores de todos los conventos de la regin se encontraba
en Charo, en donde se podan encontrar muchos tiples y muy hbiles en (...), cantar y taer
chirimas y los dems instrumentos. Era el nico pueblo que contaba con dos capitanas o
grupos de cantores y sacristanes, las cuales se rotaban por semana. En el mismo tenor se
expresa de la capilla de cantores de Ucuareo, a la que consideraba una de las ms
sobresalientes.220
Una dcada ms tarde ya empezamos a encontrarnos con registros de indios
provenientes de regiones inmediatas a Guadalajara contratados para el servicio de la msica
catedralicia. Si bien en la mayor parte de ingresos de indgenas a la capilla musical no se
menciona el lugar de procedencia ni la etnia de los contratados, en contados casos se
encuentran valiosos datos que nos brindan un posible mapa de lugares de procedencia de
msicos y cantores indios y por consiguiente nos dan una idea de los pueblos en los que
presumiblemente existi una tradicin y enseanza de la msica de tal calidad que permiti
a stos indgenas hacerse de un lugar nada menos que en la capilla de msica de la catedral.
Por ejemplo, en agosto 13 de 1591 el cabildo acord recibir:
por msicos trompeteros de esta Iglesia para que sirvan y los das
solemnes del ao a Miguel Sebastin indio esclavo de esta Santa Iglesia
tlajumelteca y a Francisco de la Cruz y a Juan Felipe indios cocas y a
Juan Martn indio tlaquex (sic) naturales del pueblo de Analco a los
cuales sealaron de salario por ao veinte pesos de oro comn en
fbrica a cada un ao con obligacin de servir todos los das de fiestas
de nuestro seor y de nuestra seora y das de apstoles que son de

220

Antonio Ruiz Caballero, Op cit., pp. 153, 156

75

guarda y solemnidad y para que conste lo mandaron asentar en este libro

y lo rubricaron.221

En el cuerpo del acta que se cita lneas arriba se hace referencia a dos lugares de
procedencia, Tlajomulco y el pueblo de Analco, as como dos etnias indgenas, los cocas y
presumiblemente los tecuexes. Los trompeteros tenan la funcin especfica, como se
menciona en el cuerpo del acta, de tocar en festividades. Aos ms tarde en marzo de 1597
se asienta en acta el ingreso de dos muchachos, que si bien no se especifica su edad, se
anota la referencia de sus padres.
Mandaron asentar en este libro [a] los muchachos indios tiples por el
servicio de esta Santa Iglesia y capilla de ella que son Diego Martn indio
tequex (sic) hijo de Martn Garca y Mara Juana () de Analco y a Juan
Jimnez hijo de Diego Luis y de Mara Magdalena indios cocas del dicho
pueblo de Analco a los cuales se les sealan veinte y cinco pesos de
salario a cada uno el cual les corra en fbrica desde primero da de
febrero de este ao en adelante con la obligacin que los dems msicos.
Y as se les dio a entender a los dichos muchachos y a sus padres que no
hagan falta y sirvan bien...222

Lamentablemente luego de sta referencia no se tiene evidencia del destino de ambos

muchachos, por lo que no nos ha sido posible determinar si a travs de los aos continuaron
con una formacin musical al interior de la catedral o en qu momento dejaron de
pertenecer al cuerpo de msica catedralicio. No son pocos los casos de msicos que
iniciaron sus carreras desde edades tempranas y que luego de aos de formacin en las
catedrales, escalaron posiciones y se convirtieron en figuras insignes de las capillas de
msica. El anterior y probablemente el caso de un nio de nombre Francisco de Aguilar
son los nicos ingresos encontrados de cantores indios que ingresaron a edad temprana al
servicio de la catedral de Guadalajara hasta el momento. Francisco de Aguilar, hijo de una
tal Magdalena de la Montiona (sic) vecina del pueblo de Analco. Francisco es aceptado el
23 de agosto de 1596 como mozo de coro en virtud de tener voz para tiple para que sirva
en el coro como los dems. Al nio le es asignado un salario comn para tal puesto de

221
222

AHCEF, Actas de cabildo, Libro 3, 13 de agosto de 1591, fol. 79 v.

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 3, 11 de marzo 1597, fol. 165 v.

76

veinte pesos por ao. Adems, se manda que se le provea de opa y sobrepelliz.223 Si bien el
documento no menciona la etnia, cabe la posibilidad de que se trate de un indgena, dada la
calidad de Analco como pueblo de indios. Para la misma poca son numerosos los registros
de servidores indgenas (no precisamente msicos) de la catedral que son de dicho pueblo.
Por citar un par de ejemplos, en octubre de 1573 se recibi a un indio campanero llamado
Pedro Bartolom224 y en enero de 1588 se contrat un tal Miguel como sacristn, ambos
indios del pueblo de Analco.225
A pesar de que rastrear la trayectoria de los msicos de origen indgena resulta un
proceso complicado dado que las fuentes son escasas y generalmente se omiten apellidos y
se repiten nombres, para el siglo XVII encontramos casos en los que el talento les permite
destacar y les otorga un lugar privilegiado al interior de la capilla de msica. Un ejemplo de
lo anterior lo encontramos en la persona Felipe Mauricio, organista de la catedral
neogallega de 1642 a 1693.
El caso del organista Felipe Mauricio a quien en las actas de cabildo se le menciona
como indio cacique resulta peculiar en varios aspectos. Antes de servir como organista en
la catedral de Guadalajara, desempeaba tal oficio en el santuario de Nuestra Seora de San
Juan. Antes de aparecer en actas capitulares con motivo de su contratacin para tocar en el
recinto catedralicio, el 5 de abril de 1639, Felipe Mauricio presenta escrito para el obispo
pidiendo su intervencin para que se le pague lo que en San Juan le deban de su salario:
Felipe Mauricio organista ante Vuestra Seora parezco como mejor
convenga y digo que yo me concert por organista en este Santuario de la
Virgen a que he acudido mas a de cinco aos y el concierto (sic) fue que
me haban de dar cien pesos de salario, carne y maz para mi sustento, el
de mi mujer y el de mis hijos. Ha muchos aos que el mayordomo
Jernimo de Arrona no me paga los dichos cien pesos ni me da carne y
maz aunque se lo he pedido muchas veces y por carta se lo mandaba el
seor obispo a los gobernadores y muchas veces me he querido ir y por el
beneficiado a quien debo buenas obras y crianza no lo he hecho ()226

223

AHCEG, Actas de cabildo, libro 3, 23 de agosto de 1596, fol. 154f.

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 2, 6 de octubre de 1573, fol. 79f
225
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 3, 2 de enero de 1588, fol. 33v.
226
Archivo Histrico del Arzobispado de Guadalajara (AHAG), Gobierno, Parroquias, San Juan de los Lagos,
1630-1725, Caja 1.
224

77

Resulta interesante el trato que menciona Felipe Mauricio como pago por sus
servicios pues adems de una remuneracin econmica implica el pago en especie. Adems
hace referencia a la proteccin que presumiblemente tuvo de parte de un beneficiado pues
habla de buenas obras y crianza recibidas. La misiva del indgena contina con la
solicitud de la intercesin del prelado para que mande ver mis cuentas y que lo que se me
debe, se me pague en atencin a que he acudido y acudo a mi obligacin sin hacer faltar
decencia acudiendo todos los das a tardes y maanas a todas las misas que se le celebran
as como misas solemnes como cantadas.227Vista la peticin por el obispo
mand a Jernimo Arrona mayordomo de la ermita de dicha Nuestra
Seora de San Juan que so pena de excomunin mayor dentro de ocho
das de la notificacin de ste auto el susodicho y el vicario de este dicho
pueblo de San Juan que se le debe a dicho Felipe y se lo pague so la
dicha pena de excomunin mayor y mand que se lo notifique cualquiera
que sepa leer y escribir y de ello doy fe y as lo proveyeron y firmaron. Y
que al pagarle sea en habiendo (sic) dineros.
Firma Juan Obispo de Guadalajara
Ante mi D. Flix del Castillo228

El mandato del seor obispo fue notificado al mayordomo Jernimo de Arrona el cual
dijo que lo oa. De ello dieron fe los testigos Lzaro Martin, Pedro del Campo y el
encargado de comunicrselo, Don Flix de Castillo.229Felipe Mauricio continu
desempendose como organista de la Iglesia de Nuestra Seora de San Juan y las
complicaciones respecto al pago de sus rentas persistan. Dos aos despus, el 5 de junio de
1641 presento una nueva peticin sealando que se le deba mucha cantidad de pesos de
su salario. En el nuevo documento, el organista sustent su solicitud con dos elementos
que daban mayor peso a su demanda, por una parte hace alusin a los seores obispos Torre
de Anda y Juan Snchez Duque de Estrada y la censura que ste ltimo haba puesto sobre
el mayordomo si se negaba a pagar la deuda por concepto de su salario.
Lo pedido por Felipe Mauricio recibe pronta atencin de parte del obispo Juan
Snchez Duque de Estrada y del licenciado Francisco de Alvarado cura prebendado, juez
227

dem.
dem.
229
dem.
228

78

provisor y vicario del obispado. El obispo manda que en virtud de la peticin presentada
por el organista, el bachiller Diego de Camarena cura y vicario del pueblo de San Juan que
como mayordomo que al presente es de los bienes de la Virgen () ajust la cuenta de todo
lo que se le debe a dicho organista de su salario segn lo que se le dio y pague al susodicho
todo lo que pareciere debrsele.230
En la ciudad de Guadalajara en siete das del mes de junio de mil
seiscientos cuarenta y un aos, yo el presente notario le y notifiqu el
auto de atrs del seor provisor y el mandamiento que antes de l est en
estos autos del excelentsimo seor obispo al bachiller Diego de
Camarena cura y vicario de la Virgen de San Juan como mayordomo que
a la presente es de aquel santuario, el cual estando presente en esta ciudad
a causas y negocios superiores y habindolo odo enteramente dijo
obedecer y que llegado que sea al dicho pueblo de San Juan est presto de
ajustar las cuentas con el dicho Don Felipe Mauricio organista, y de
pagarle todo lo que pareciere debrsele y que asimismo le dar al dicho
organista la carne y maz que se le est adjudicado y mandado.

Aparentemente, el bachiller Diego de Camarena mostr la disposicin que su antecesor no

tuvo y se prest a llevar una contabilidad ms detallada de las cuentas del organista:
En conformidad de lo mandado por mandamiento del seor obispo y su
provisor, hicimos cuentas yo el bachiller Camarena como mayordomo y
Don Felipe Mauricio organista. Entr a servir el tal oficio en ocho de
noviembre de mil seiscientos y treinta y tres aos y ha servido hasta ocho
de este mes de noviembre de mil seiscientos y cuarenta y un aos
ganando cien pesos de salario por concierto que hizo y aprob el seor
obispo Cervantes y el seor obispo Juan Snchez Duque de Estrada y la
cuenta de los ocho aos del mayordomo pasado Jernimo de Arrona y de
mi el bachiller Camarena quinientos y un pesos y dos tomines en
reales231

Los pagos recibidos por Felipe Mauricio a cuenta de lo adeudado tambin se hicieron en
especie. El 2 de septiembre de 1641 el organista recibi un vestido de pao y tiempo
despus a cuenta de su salario: cuarenta y cinco pesos en dos mulas y un macho que
donaron del hierro de la Virgen de San Juan. Ms recib quince pesos de dicho mayordomo.
230
231

dem.
dem.

79

Lo uno y lo otro, a cuenta de mi salario y lo firme en dos das del mes de mayo de mil y
seiscientos y cuarenta y un aos.232 El ltimo registro de Felipe Mauricio tocante a la
mencionada deuda data del 23 de abril de 1642 y el quejoso se expresa de la siguiente
manera
el bachiller Camarena mayordomo sealme (sic) de salario en cada un
ao cien pesos en reales y la carne y maz que fuese necesaria para mi
sustento y el de mis hijos y nunca se me dio, ni los cien pesos, aunque he
pedido al mayordomo que al presente se me pague lo que me est
debiendo no quera pagarme, sino que me remite a los que me
concertaron por tanto.

Para dar por zanjado el asunto de las deudas que la Iglesia de San Juan aun tena con Felipe
Mauricio, el racionero Manuel Macedo manda que se le despache mandamiento al
dicho Don Felipe Mauricio () para que se le paguen los doscientos y sesenta y cinco
pesos con seis tomines que se le estn debiendo del tiempo que fue organista en la Iglesia
de San Juan. No se tiene hasta el momento dato alguno sobre la contestacin del bachiller
Camarena as que se desconoce si se cubri por completo la deuda que dicho santuario
mariano tena con el indgena.
Formalmente, es decir, segn queda asentado en acta de cabildo, el ingreso de
Felipe Mauricio como organista de la catedral sucede el 29 de abril de 1642. Es llamado
para ocupar el puesto que era de Antonio de Espinoza y se refieren a l como indio
cacique. El cabildo le asign el mismo salario que perciba su antecesor, 150 pesos as
como la casa en la que dicho Espinoza habitaba.233Felipe Mauricio permaneci como
organista de catedral durante una breve temporada y posteriormente se va de la capilla. En
agosto de 1643 dada la necesidad que la catedral tena de un organista, los seores
capitulares acordaron que: ... nombraban y nombraron a don Felipe Mauricio que lo ha
sido otra vez con salario de ciento cincuenta pesos en reales como le sera de antes. Y que
le den veinte pesos [ms] para que traiga su mujer.234
El desempeo de Felipe Mauricio en la capilla de msica de Guadalajara continu
segn dan cuenta de ello los cuadrantes de coro. En 1657 el cabildo catedral le encomienda

232

dem.
AHCEG, Actas de cabildo, libro 6, 29 abril de 1642, fol. 213v
234
AHCEG, Actas de cabildo, libro 6, 11 agosto de 1643, fol. 249v.
233

80

que se haga cargo de la reparacin de una casa propiedad de la iglesia en la que habitaba el
indio campanero Melchor de los Reyes.235 Tal encargo es sntoma de la buena relacin y
confianza que se mantena entre el cuerpo capitular y el organista, pues a excepcin de las
encomiendas que el cabildo haca al maestro de capilla el miembro de mayor jerarqua en
la capilla musical no era comn que se recurriera a msicos y cantores para asuntos que
tenan que ver directamente con los intereses econmicos de la iglesia (como es el caso de
la reparacin y cuidado de un inmueble propiedad de la fbrica catedralicia).
Luego de medio siglo al servicio de la catedral, el cabildo decide en atencin a su
mucha edad y lo mucho que ha servido en dicha santa Iglesia otorgarle plaza de jubilado
con 100 pesos de renta anual, asimismo se resuelve que los 40 pesos restantes del salario
que tena asignado por su oficio se pagaran a cuenta del salario de Marcos de vila,
sucesor de Felipe Mauricio para que toque el rgano como organista menor y el bajoncillo
y lo dems que supiere y le fuese asignado236
El caso del organista indio Felipe Mauricio resulta sobresaliente por diversas
razones. En el mbito musical de la catedral de Guadalajara (quiz incluso en la catedral
misma) es el indgena que logr posicionarse en el espacio de mayor relevancia, slo por
debajo del maestro de capilla. Las circunstancias de su ingreso a la Iglesia de Nuestra
Seora de San Juan como organista an no las tenemos claras pero la mencin que hace del
beneficiado al que le debe buenas obras y crianza, nos hace suponer una posible formacin
musical que posteriormente se reflejara en su calidad como organista. Los arreglos sobre
su paga como organista en el santuario de Nuestra Seora de San Juan an falta por
explorarse pues resulta significativa la conviccin con la que defiende lo concertado
respecto a sus salarios. Aunque en las peticiones, notificaciones y autos del asunto de sus
salarios pendientes no se menciona su calidad de cacique, hay que notar que en todo
momento se le da el tratamiento de Don. Generalmente los caciques eran inscritos en los
padrones de indios y otros documentos con el tratamiento de don que los distingua de los
indios del comn. La carrera como organista de catedral de Felipe Mauricio es una de las
ms longevas y el hecho adquiere una mayor dimensin si lo comparamos con las pocas
trayectorias de msicos indios que pueden seguirse a travs de los registros en las actas y en
235
236

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, 16 de octubre de 1657, fol. 85f.

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, 17 de febrero de 1693, fol. 294f.

81

los, tan carentes de datos, cuadrantes decoro que estn a nuestra disposicin. Finalmente un
claro reflejo de la estima que el cabildo tena a Felipe Mauricio viene con su retiro como
organista y el otorgamiento de una plaza de jubilado.
Otro ejemplo que podra denotar el reconocimiento por parte del cuerpo capitular al
desempeo de un msico indgena es el que sigue: cuando el cabildo catedralicio decide
hacer recortes en los salarios del personal de la catedral y en particular a los dedicados a la
msica en 1622 debido a la estreches de las rentas, uno de los pocos individuos que
conservan su salario integro es el indgena Juan de Arteaga, en la lista de modificaciones
salarios que los se lee en el acta capitular aparece Que los 160 pesos que gana Juan de
Arteaga para alimentos, los gane por tener mujer e hijos y ms gastos 237
Sobre la enseanza que se les daba a los indgenas que ingresaban para formar parte
de la capilla de msica encontramos lo siguiente: Asimismo mandaron que Pedro Miguel
sacabuche, se le den cincuenta pesos en reales de ayuda de costa por haber enseado a tocar
el sacabuche al indio Sebastin de ramo de fbrica.238 Sebastin era un indgena de
Huentitn y para que su desempeo fuese el ptimo en la capilla, se decidieron que
perfeccionara sus conocimientos musicales recibiendo leccin del sacabuche indio que ya
serva en la catedral.
Otro caso de trayectoria notoria es la del indio bajonero Diego Jacobo, quien sirvi
en la capilla por ms de 18 aos. En una carta inserta en el libro 7 de actas capitulares,
fechada al 11 de mayo de 1691, Diego Jacobo expone la siguiente queja:
parezco ante vuestra seora como ms de convenga y digo que yo
he servido en esta santa iglesia el ministerio de bajonero ha tiempo de
ms de diez y ocho aos, con la puntualidad y crdito que a Vuestra
Seora Ilustrsima consta y es notorio en los actos pblicos que se
han ofrecido, y ahora Martn Casillas, msico, con ocasin de suplir
las ausencias de don Jernimo de Quiroz, y mucha mano que se toma
ayer en la fiesta que se celebr de Nuestra Seora, en la misa me trat
con palabras injuriosas y mal sonantes, sin atender a la reverencia
debida al lugar donde estbamos y a que lleg239

237

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 5, 29 de abril de 1622, fol. 117v-118v

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7,5 de diciembre de 1692, fol. 292 f.
239
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, Sin fecha, Sin folio, (Fragmento de una carta inserta entre los folios
290v y 291f. En el reverso tiene anotaciones de otros asuntos con fecha de 11 de mayo de 1691)
238

82

En la misiva del indio bajonero no solo llama la atencin la queja sobre las
presuntas injurias de Casillas sino la postura de Diego Jacobo para que su desempeo en la
capilla musical por casi dos dcadas sea reconocido y su persona no sea maltratada por el
recin llegado Martin Casillas.
A modo de comparacin: indios en capilla de msica de catedrales del virreinato de la
Nueva Espaa y del resto de Amrica
La participacin del sector indgena en la prctica musical que se llevaba a cabo al interior
de las catedrales es an un tema nuevo, sin embargo a continuacin presentamos algunos
datos y aportes que se han hecho para el caso del resto de las catedrales novohispanas y de
los otros virreinatos.
En la catedral de Mxico desde 1543 se asent en acta de cabildo del 1 de junio la
asignacin de salarios a ministriles indios por veinticuatro pesos de oro comn cada ao.240
Durante la segunda mitad del siglo XVI las actas del cabildo catedral metropolitano hacen
constante referencia a la presencia de msica de chirimas, sacabuches y flautas. Las
evidencias indican que los indgenas que se desempearon como ministriles y cantores de
la capilla catedralicia de Mxico en esos primeros tiempos surgieron de los centros de
enseanza que los religiosos franciscanos establecieron luego de su llegada. Agustn de
Vetancurt en su obra Teatro mexicano hace referencia a la destreza de los cantores
indgenas de Tlatelolco y menciona que una buena parte de ellos ingres al servicio de la
capilla de la catedral metropolitana. 241
Respecto a la enseanza de msica que reciban los indgenas en la catedral de
Mxico, es posible encontrar informacin sobre el tema en el acta de cabildo del 8 de
octubre de 1574: se contrat a Bartolom de Luna como cantor con doscientos pesos de
oro comn de salario en cada un ao, que sirva de ser cantor, y quede leccin a los indios

240

Archivo del Cabildo Catedra lMetropolitano de Mxico (ACCMM), Libro 1, 1 de junio de 1543, Fol. 58f.
En lnea, pgina web de Musicat: http://musicat.unam.mx/index.php. Consultada el 17 de febrero de 2012.
241
Agustn de Vetancurt, Teatro mexicano. Descripcin breve de los sucesos ejemplares de la Nueva Espaa
en el Nuevo Mundo Occidental de las Indias, vol. 3, Madrid, Jos Porra Turanzas, Editor, 1961, (Coleccin
Chimalistac 10), p. 181

83

chirimas tres veces a la semana.242 Hasta el momento en la catedral de Guadalajara no se

ha localizado ningn tipo de informacin que haga suponer que se contrat personal o que
se pag algn integrante de la capilla para dar leccin exclusivamente a los msicos
indgenas. El personal que recibe remuneracin de parte del cabildo catedral
guadalajarense por concepto de enseanza de msica y canto tena la encomienda de
instruir a mozos de coro a la capilla musical entera segn cada caso en especfico.
Respecto al obispado de Michoacn, no es de extraar que en el caso de su catedral
se tenga noticia de la presencia temprana de indios cantores en la catedral. En 1540, cuando
regres Vasco de Quiroga a Ptzcuaro luego de su consagracin en Mxico, estando ya
habilitado el edificio provisional para su catedral, trajo consigo algunos clrigos en calidad
de colegiales que tambin actuaron como cantores en la catedral en esos primeros tiempos,
y poco despus haba ya indios cantores y probablemente tambin instrumentistas en la
catedral.243 El territorio michoacano fue ampliamente reconocido por religiosos y civiles
debido a las aptitudes musicales que mostraban los indgenas y la calidad de los
instrumentos musicales que manufacturaban. En 1580 segn opinin del propio prelado del
obispado de Michoacn, Fray Juan de Medina Rincn, O.S. A., la capilla musical de su
catedral era flaca y por la mala economa estaba casi completamente compuesta por
indios.244 Para tener idea de los salarios que perciban los indgenas que servan en la
capilla de msica de la catedral de Michoacn, en enero de 1589 se contrataron a dos
cantores Alonso Zizique indio tenor con salario de 40 pesos de tepuzque245 y Agustn Pablo
por tiple con renta anual de 20 pesos de oro comn.246 Los salarios de los msicos
indgenas de Michoacn no difieren mucho de los de los indios de la capilla musical
guadalajarense respecto a que estaban muy por debajo de lo que un msico peninsular o
criollo poda llegar a ganar. En una fecha cercana a la referida de Michoacn encontramos
lo siguiente en Guadalajara:
242

ACCMM, Libro 2, 8 de octubre de 1574, Fol. 296f. En lnea, pgina web de Musicat:
http://musicat.unam.mx/index.php. Consultada el 17 de febrero de 2012.
243
Antonio Ruiz Caballero, Op cit., 121.
244
scar Mazn, La msica en las catedrales de la Nueva Espaa. La capilla de Valladolid de Michoacn
(siglos XVI-XVIII) en Lucero Enrquez y Margarita Covarrubias (ed.), I coloquio Musicat. Msica, catedral
y sociedad, Mxico, UNAM, 2006, p. 208.
245
Archivo del Cabildo Catedral de Morelia (ACCM), Libro 1, 16 de enero de 1589, Fol. 23f. En lnea,
pgina web de Musicat: http://musicat.unam.mx/index.php. Consultada el 17 de febrero de 2012.
246
ACCM, Libro 1, 3 de enero de 1589, Fol. 22v. En lnea, pgina web de Musicat:
http://musicat.unam.mx/index.php. Consultada el 17 de febrero de 2012.

84

Juan Fernndez indio que sirve de bajn para la msica y canto de

rgano de esta Santa Iglesia que desde y dicho da gane, cada un ao
cuarenta pesos de oro comn de salario y a su respeto por trompon[sic]
cada un ao con obligacin de acudir a todas las cosas que la capilla
acudiere habiendo canto de rgano o no habiendo247

En el siglo XVII la situacin salarial no cambia y el indgena que mayores percepciones alcanz por
su servicio en la capilla de la catedral neogallega fue el organista Felipe Mauricio con 150 pesos por
ao al ingresar en 1642y luego con su plaza de jubilado por 100 pesos en 1693. En 1670 Francisco
Luis indio msico ganaba nicamente 10 pesos y una vez vacado el salario del ministril Miguel
Hernndez se le repartieron 20 para as completar la cantidad de 30.248 En 1693 Sebastin Garca,
ministril indio de sacabuche, luego de un aumento de 30 complement 60 pesos.249 Sabemos que el
salario variaba y dependa de acuerdo a los conocimientos y dotes musicales, sin embargo es clara
la brecha existente entre salarios de msicos indgenas y criollos o peninsulares. El sueldo de un
msico no indgena promedio a mediados del siglo XVII era de entre 70 y 80 pesos. Los miembros
con mayor percepcin salarial podan alcanzar rentas hasta de 350 o 400 pesos por ao y
desempeaban ms de una funcin, como sucede en el caso de Joseph Xurez quien en mayo de
1658 ganaba 350 pesos por msico, capelln de coro y maestro de nios.250

Volviendo al caso vallisoletano, resulta que un factor que propiciaba la presencia

indgena en las capillas catedralicias era la escasez de msicos. A diferencia de las
catedrales de Mxico y Puebla, en las que haba un flujo constante de ministriles y
cantores, las catedrales de las regiones ms apartadas no siempre contaban con un
repertorio de msicos del cual disponer. Adems las caractersticas geogrficas,
econmicas y de poblacin de la ciudad de Valladolid de Michoacn propiciaban una
mayor presencia de indios msicos en la capilla de la catedral. Los msicos criollos y
peninsulares preferan por su parte buscarse la vida en lugares donde tuviesen mayores
oportunidades de ascender profesionalmente.
Los indios msicos de la localidad, instrumentistas o cantores, eran
los que ms duraban. Solan servir de treinta a cuarenta aos en espera
de una mejor retribucin. En cambio las oportunidades para mejorar

247

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 3, 28 de septiembre de 1592, fol. 105v.

AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, 17 de enero de 1670, Fol. 154v.
249
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, 27 de enero de 1693, fol. 293f
250
AHCEG, Actas de cabildo, Libro 7, 2 de mayo de 1658, 88v.
248

85

los ingresos familiares de los msicos espaoles o criollos eran, en

Valladolid, escasas.251

Cambiando de obispado, se encuentra el caso de Juan Matas, indgena zapoteca que ocup
el maestrazgo de capilla de la catedral de Oaxaca de septiembre de 1655 a julio de 1665.
Fue el primer y nico indgena que alcanzo tan encumbrada posicin. Su servicio en la
catedral de Antequera Oaxaca inicio en 1642 como bajonero bajo la tutora del entonces
maestro de capilla Juan de Ribera. Al morir Ribera en 1655, Juan Matas gan la plaza de
maestro de capilla haciendo examen de oposicin enfrentando a grandes y eminentes
msicos de Mxico y Puebla.252 Como maestro de capilla, Juan Matas estuvo dedicado a
la composicin de misas, salves, vsperas, villancicos entre otras piezas que en 1660 el
cabildo catedralicio de Oaxaca le mand depositar. Cinco aos despus es julio de 1665 el
maestro Juan Matas muri y con el transcurrir de los aos tambin desaparecieron sus
obras del acervo catedralicio. En la catedral de Guatemala se encuentra una obra de Juan
Matas, se trata de un villancico a ocho voces dedicado al Santsimo titulado Quien sale
aqueste da disfrazado y recientes estudios apuntan a la existencia de otras dos obras del
indgena, un salmo y una misa. sta ltima atribuida a Juan Matas de Ribera,
presumiblemente Juan Matas agrego el apellido de su antiguo mentor en honor al aprecio
que le profesaba.253 Es en la Nueva Espaa el nico msico indgena que alcanz el
maestrazgo de una capilla catedralicia.
Respecto al resto de las catedrales americanas cabe mencionar las investigaciones
que ha realizado Geoffrey Baker en la ciudad peruana de Cuzco: en la capilla la mayor
parte de msicos del lugar eran de origen indgena y su conexin con la produccin musical
espaola era escasa, prcticamente nula. La catedral era una institucin predominantemente
espaola.
La catedral era la excepcin en lo que se refiere a la organizacin
musical y social debido a la variedad de su personal musical: se
251

scar Mazn, El Cabildo Catedral de Valladolid de Michoacn, p. 238.

Francisco de Burgoa, Geogrfica descripcin de la parte septentrional, del Polo rtico de la Amrica,
Mxico, Gobierno del Estado de Oaxaca-Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Comisin Nacional
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XIX) en Navarrete Pellicer, Sergio (coord.), Ritual sonoro en catedral y parroquias, Mxico, CIESAS, 2013,
p. 94.
253
Ibd., p. 95.
252

86

caracterizaba por una mezcla poco frecuente de etnias (cantores

espaoles, ministriles indgenas, incluso un trompetista ocasional negro),
de profesiones y de clases. 254

Al interior de la capilla catedralicia de Cuzco, son perceptibles dos tipos de distinciones

entre sus miembros: las diferencias de profesiones y de clases. El primer conjunto, se da
porque as como hay empleados de la catedral, hay quienes prestan su servicio como
tributo, sin olvidar a los clrigos y seminaristas (todos ellos espaoles) cuya participacin
en la capilla es difcil de catalogar. Las diferencias de clase de las que habla Baker, son
palpables entre los humildes ministriles indgenas y los msicos peninsulares considerados
por el autor como parte de la elite espaola.
La catedral de Cuzco se beneficiaba del Seminario de San Antonio de Abad pues
tena a su disposicin a los msicos que all se formaban y que servan a la catedral sin
recibir salario. Baker encuentra hacia 1669, se contaba con ms de cuarenta colegiales del
Seminario que servan a la catedral como cantores.255 El Seminario de San Antonio Abad
en Cuzco, se convirti en el ms importante centro formador de msicos espaoles,
muchos seminaristas interpretaban en la catedral msica de cierta complejidad durante sus
estudios, para salir despus a la regin y ocupar un cargo eclesistico.256
Las unidades musicales bsicas en Cuzco eran las capillas de msica de las
parroquias de indios. Estas unidades reunan algunas caractersticas: su homogeneidad
tnica, su autonoma y su prcticamente nula movilidad. Por lo general, los miembros de
estas capillas serva a la parroquia de la comunidad en la que haban nacido, se haban
criado y formado musicalmente. 257
A los msicos de nivel inferior no siempre se les remuner monetariamente,
tambin se las pagaba: proporcionndoles comida o ropa, concedindoles el derecho de
sembrar en las tierras de la Iglesia, eximindoles de impuestos y tributos, o tambin de
aquellos beneficios menos tangibles que les otorgaba una posicin, por baja que fuera, en
uno de los pilares del poder colonial, la Iglesia Catlica.258 Baker considera que ser
254

Geoffrey Baker, p. 179

Idem.
256
Ibd., p. 180.
257
Ibd., p. 179.
258
Ibd., pp. 180-181.
255

87

msicos se convirti en una alternativa a la carrera eclesistica, en la cual los indgenas no

eran aceptados. Seguir una carrera musical ofreca a los indgenas privilegios sociales y
econmicos que a menudo eran el primer paso en el escalafn de la estructura del poder
colonial. La msica se convirti en una suerte de medio para la promocin social.
Durante el siglo XVI, en la catedral de Cuzco hay una marcada movilidad de
msicos de origen espaol, sobre todo entre las catedrales de Lima y de la Plata. Los
msicos a menudo cambiaban de residencia en busca de mejores condiciones salariales.
Para el siglo XVII, la migracin de clrigos-msicos a otras catedrales aminora; ahora,
parten de la ciudad de Cuzco hacia zonas rurales. La formacin musical de los sacerdotes,
si bien no represent para ellos razn suficiente para perseguir una carrera musical, s tuvo
marcadas influencias en la calidad y cantidad de la msica en las iglesias rurales. Adems
los msicos espaoles cuzqueos tenan pocas ambiciones y aspiraciones profesionales.
Gracias a las particularidades del Cuzco, la posicin econmica y status para la poblacin
espaola no dependa de la carrera musical. A finales del siglo XVI e inicios del XII los
maestros de capilla provenan de otras catedrales de Amrica o Espaa, mientras que desde
la mitad del siglo XVII eran generalmente nacidos en Cuzco.
Para el caso de Guadalajara, se tienen an pocas noticias sobre la posible influencia
de los msicos o clrigos con conocimientos musicales en otras regiones de la Nueva
Galicia, ese ser un tema que quedar pendiente para futuras investigaciones. Sin embargo,
lo que s est en nuestra capacidad decir es que esa naciente tradicin de msicos locales
que en Cuzco se da en el siglo XVII, en la catedral de Guadalajara se llevar a cabo hasta
mediados del siglo XVIII y todava a lo largo del siglo XVII el cabildo neogallego se vale
de la contratacin de msicos espaoles y procedentes de otras catedrales del virreinato
como la de Mxico y la de Michoacn.

88

Conclusiones

Luego de la gradual formacin de la capilla de msica de la catedral de Guadalajara durante

las ltimas dcadas del siglo XVI, en siglo XVII la capilla lentamente se va configurando
para alcanzar el esplendor que tendr hacia el siglo XVIII bajo la tutela del maestro de
capilla Martn Casillas. En este periodo no notamos cambios drsticos en cuanto al estilo
musical y a los instrumentos de msica empleados en la capilla, se sigue la tradicin que
inici con los primeras manifestaciones de msica en la catedral; los cambios de
instrumental se vern ms tarde, haca el siglo XVIII.
Entre los rasgos distintivos de la capilla de msica de la catedral de Guadalajara en
el periodo de tiempo que hemos tratado se pueden destacar que ante las carencias de las
arcas el cabildo recurre a las voces de los mozos de coro y de los capellanes de coro que las
misas y dems ceremonias sigan celebrndose con el culto que se requiere. Por ello,
notamos una constante afluencia de monacillos y capellanes de coro. Otro punto interesante
que cabe mencionar es que ante las dudas que se presentan en cabildo sobre cmo llevar a
cabo procesiones o el protocolo a seguir en ciertas circunstancias se recurre
invariablemente al ejemplo de la Iglesia Metropolitana de Mxico.
Durante la mayor parte del siglo XVII, persiste an una marcada presencia de
clrigos en la capilla musical, si bien hay cabida para seglares, los puestos que ocupan stos
ltimos son relativamente pocos en comparacin. Es hasta las ltimas dcadas del siglo que
se empieza a notar una mayor presencia de msicos laicos. Otro rasgo a destacar, es la
constante preocupacin y cuidado del cabildo por mantener la capilla de msica y proveerla
89

de lo necesario para su mejor desempeo: calzado, vestimenta, cuerdas, papel para las
composiciones del maestro de capilla. Los esfuerzos del cabildo se vieron rebasados a
mediados del siglo XVII por la separacin de la Nueva Vizcaya, sin embargo las arcas
catedralicias pudieron recuperarse y dar continuidad al desarrollo de la msica en la
catedral. Adems, al encontrarnos con carreras fructferas como la de Joseph Xurez, se
puede decir que es en este periodo que empiezan a rendir frutos los esfuerzos del cabildo
por implantar una tradicin sonora propia en la catedral de Guadalajara.
Respecto a la presencia indgena en la capilla de msica de la catedral de
Guadalajara considero importante no olvidar la lgica corporativa que imperaba en el
periodo virreinal, pertenecer a un grupo que estaba bajo el cobijo de la catedral y su cabildo
dotaba de cierta importancia y honor. A fines del siglo XVI y durante siglo XVII la
presencia de indgenas msicos es ms visible; para el siguiente siglo las condiciones de
ingreso a la capilla de msica cambiarn y se buscar que los msicos y ministriles cuenten
con el antecedente de haberse preparado al interior de la escoleta.
Es la msica una va de ascenso social para el indio? Qu representa al msico de
origen indgena asumirse como tal? Sin duda, pertenecer a la capilla de msica de la
catedral de Guadalajara revesta importancia para los indgenas que se integraron como
instrumentistas y cantores. A pesar de que los casos notables se pueden limitar al organista
Felipe Mauricio, ser parte de la capilla msica significaba en primera instancia una
retribucin econmica y por otra parte el status y honor que representaba la pertenencia a
un grupo que indudablemente tena un lugar especial entre la sociedad en general.
Pertenecer a la capilla de msica de la catedral guadalajarense no era cualquier cosa.
Es importante no perder de vista que el ministril o ejecutante de msica, era para la
poca un artesano. El maestro de capilla, por otra parte, se encontraba en un nivel de
composicin superior y por lo tanto de mayor prestigio y reconocimiento. En los primeros
estudios sobre msica colonial, ste haba sido el gran protagonista En los ltimos aos, se
han estudiado sectores que antes parecan invisibles, vemos que a un lado del representante
del maestrazgo de capilla aparecen msicos, individuos cohesionados en un grupo
especfico, caracterizado por usos, costumbres y tradiciones definidas. Ampliar el estudio
de la msica colonial, en trminos de enfocarnos en la capilla como conjunto de individuos
90

y no slo estudiar a la figura sobresaliente (maestro de capilla), nos permite dilucidar que al
interior del mundo eclesistico tomando en cuenta que la capilla de msica es parte de ste
corpus y quien la rige es el cabildo eclesistico- y a modo de reflejo de la sociedad colonial
hay una clara estratificacin, en la que a pesar de su aparente rigidez hay cabida para la
movilidad social. Al interior de la capilla de msica catedralicia, observamos que se da una
convivencia interracial distinta a la que podramos observar en otros mbitos de la sociedad
neogallega del siglo XVII. En los estudios sobre msica en las colonias americanas,
algunos autores han apuntado la importancia de la msica como un medio de ascenso social
de las clases desfavorecidas del mundo colonial.
La posible semilla de los indios que aos ms tarde se desempearan como msicos
en la catedral de Guadalajara podra rastrearse en los grandes cantores indios que haban
recibido educacin de fray Pedro de Gante y que recorrieron los territorios de valos,
Colima y el valle de Atemajac para ensear a los indgenas alabanzas y cantos. Las actas de
cabido y cuadrantes de coro, fuentes primarias que han nutrido ste trabajo dan indicios de
la presencia de indios desempendose como cantores y msicos en la capilla catedralicia
de Guadalajara. Para el territorio del reino de la Nueva Galicia aun no se han hecho
estudios sobre las capillas musicales de indios, la informacin que poseemos sobre la
enseanza de msica que recibieron los indgenas se limita a las espordicas menciones en
algunas crnicas e informes. Por ejemplo, no es posible en este momento precisar si, como
ocurri en Puebla, las capillas de msica de los pueblos de indios en algn momento
compartieron escenario con la capilla catedralicia en Guadalajara. En la Nueva Galicia
hasta el momento no se tiene noticia de composiciones indgenas.
Encontramos que en la catedral de Guadalajara hubo presencia de cantores y
msicos de instrumentos, a menudo en las fuentes se emplea el trmino msico para
referirse indistintamente a un cantor o a un ministril. No fue posible localizar trayectorias
de indgenas que ingresaran desde nios y continuaran su formacin hasta hacer una carrera
dentro de la capilla. Los registros que tenemos indican que una buena parte de los indgenas
que estaban al servicio de la catedral (msicos y otros servidores) provenan del pueblo de
Analco pero tambin hay referencias a Tlajomulco, a Huentitn y el pueblo de San Juan. El
trabajo que aqu se presenta constituye apenas un primer acercamiento a la participacin
91

indgena en la prctica musical catedralicia, el camino est abierto para nuevas

investigaciones que nos den mayor claridad para dilucidar los alcances que tuvieron las
carreras musicales de los indios que lograron hacerse de un lugar en la capilla de msica de
la catedral de Guadalajara as como estudios que nos permitan conocer cmo fue la
prctica y la enseanza de msica en el mbito indgena neogallego.

92

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