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Apartados de captulo 2 no desarrollados

Queriendo conceder todo la razonamiento hemos reducido a palabras


nuestros preceptos, no hemos puesto nada en los hechos. La sola razn no es
activa; retiene algunas veces, raramente excita, y nunca hizo nada grande.
Razonar siempre es la mana de los espritus limitados. Las almas fuertes
tienen un lenguaje distinto; y ese lenguaje es el que persuade y hace obrar.
(Rousseau, 2010, p. 479)
Lo repito, los argumentos fros pueden determinar nuestras opiniones,
no nuestras acciones; nos hacen creer y no obrar: se demuestra lo que hay que
pensar y no lo que hay que hacer. (Rousseau, 2010, p. 482)
Pero lo que a nuestro autor [Habermas] ms importa es probar cmo la
intuicin (sustancial) de la compasin est en el origen de la tica
(procedimental) del discurso. Como es sabido, sta viene a reformular el
imperativo categrico de Kant. Ms que juzgar valida aquella mxima que
uno mismo pueda querer convertir en norma universal, lo que procede es
someter esa mxima a la consideracin de todos por si el contraste de
argumentos permite refrendarla como tal ley. Ya no es una eterna razn
prctica participada por el hombre, sino el dilogo efectivo entre los
individuos libres e iguales en busca de la verdad prctica, el que funda la
universalidad de la norma moral. Pues bien, los contenidos de una tica
compasiva (igual trato, solidaridad y bien comn, enumera Habermas) <<son
ideas bsicas que derivan todas ellas de las condiciones de simetra de las
expectativas de reciprocidad que caracterizan a la accin comunicativa, es
decir, que cabe encontrarlas inscritas en lo que mutuamente se atribuyen y de
consuno mutuamente se suponen los implicados en una prctica cotidiana
orientada al entendimiento>> (EME, 110-111)
(Arteta, 1996, pp. 259-260)

Pues antes, por decirlo as, es el hombre doliente que el hablante. []


Aquella estructura discursiva de igualdad y reciprocidad es reflejo de otra
igualdad y reciprocidad primeras que, despus, se expresan mediante la accin
comunicativa. Esta comunicacin supone aquella comunidad, o sea, la
conciencia de la comn vulnerabilidad. Por qu habra de recurrir al discurso
y de qu se hablara en l, como no fuera por y de esa necesidad recproca de
los seres humanos? Y esto ltimo, qu es sino la marca de nuestra simultnea
dignidad y finitud?
Pero esa mortalidad resulta relegada del discurso y aquella dignidad no
es efectivamente poseda por todos los miembros de la comunidad. El
universalismo que la intuicin compasiva invoca queda as truncado. Por una
parte, segn apunta R. Mate, porque de ese dilogo quedan por principio
excluidos los sin voz, las muy abundantes vctimas; y no son stos los
primeros que requieren compasin? Por otra, porque ese <<procesalismo
aptico>> en que toma cuerpo aquella intuicin tampoco invita a esos
marginados a incorporarse a la comunidad de dilogo. [] La universalidad
encontrada es francamente particular, la compasin originaria ha sido
devaluada a una mera <<funcin social>>.
Tal es su fracaso de hecho. Cabra argir todava que, en derecho, esta
doctrina propugna slo enunciar las hipotticas condiciones de universalidad,
simetra y libertad de los interlocutores a fin de lograr el consenso fundador de
los imperativos morales de hoy. Pero, entonces, una de dos. Si persiste en su
formalismo procedimental, su entrada en accin llegar siempre con retraso.
Habr de espera a que todos los participantes se encuentren en una posicin
simtrica; y en tal caso, esto es, eliminada la desigualdad inicial, la
intervencin viene cuando ya es innecesaria. O bien, al contrario, hace
efectiva la compasin de partida, renuncia a su anglico formalismo y entra en
el combate real por alcanzar las condiciones de igualdad y de vida buena entre
los hombres. (Arteta, 1996, p. 260-261)

Horkheimer concluye que, <<mientras, pues, la moral tenga una razn


de existir, habita en ella la compasin>>; pero aade: <<Incluso puede
sobrevivirla>>, esto es, incluso puede conservarse en el seno de unas
relaciones humanas que se hayan desprendido de su forma capitalista. Por
qu? Porque <<los hombres pueden entonces combatir conjuntamente sus
propios dolores y enfermedades (), pero en la naturaleza continan
reinando el dolor y la muerte>> (MM, 136). He ah una confesin de que la
piedad no se agota en atender las desgracias sociales o en su conversin en
poltica, sino que se prolonga hacia la desgracia natural definitiva. Si hoy es el
primer sentimiento moral nacido del sufrimiento contra el que se puede
combatir, la compasin subsistir siempre como la virtud nacida del y frente al
dolor irremediable. (Arteta, 1996, p. 265)
Ciertamente el deber de piedad no responde a imperativo formal, sino
material. Con todo, no deja de ser a priori, si las categoras de dignidad (y
hasta de felicidad, en caso de ser determinable siquiera negativamente) y de
finitud humana los son. Parece, en definitiva, un mandato incondicionado, una
ley de la voluntad (Kant, Fundamentacin a la metafsica de las costumbres,
70). Se acomoda a la perfeccin al imperativo categrico, porque yo puedo
querer que la mxima de mi accin (compadecerme del hombre, en tanto que
dotado de dignidad y conciencia de su finitud) sea una ley universal. (Arteta,
1996, p. 267)

que un ser slo racional no es humano, que la escisin entre


sentimientos y razn es imposible, que la inclinacin piadosa no es
contingente ni particular y que, en fin, no nos entrega a la heteronoma moral
si como el propio Kant despus propone-, una vez depurada en lo que deba,
se eleva a la piedad prctica por el impulso de la razn.
De manera tal que esta tica de la compasin no es una moral del
sentimiento, si con ello quiere denotarse una doctrina de validez privada y
asentada en una base irracional. Tal sentimiento se vuelve moral, esto es,

susceptible de universalizarse como virtud o deber, cuando pasa por la


reflexin. Ya no ser, pues, la razn pura la sede de la valoracin moral, sino
ms bien aquel efecto (compasin) racionalizado o una razn afectiva (esto es,
compasiva): una razn que proclama los mandatos prcticos ya incoados en
esa vulnerabilidad primordial del ser humano que el sentimiento piadoso le
revela. (Arteta, 1996, p. 268)

la compasin es la intuicin de la vulnerabilidad de un ser digno


que requiere ser protegido por todos. Esta intuicin compasiva no se asienta
como su lugar privilegiado en el lenguaje, sino en la ms simple observacin
del sufrimiento humano en el mundo; ms en particular en el mundo presente.
Slo de ah se desprende ya una especie de impulso prerreflexivo que precede
a todo deber fundado: hay que evitar en lo posible cualquier forma de
sufrimiento. Pero ni este dolor universal ni la presuncin de la eventual
posibilidad de suprimirlo bastaran para ordenar universalmente la compasin,
como sta no se funde expresamente adems de en los avatares de la historiaen la conciencia de la dignidad humana. La historia puede poner la urgencia y
la oportunidad de la compasin; la dignidad finita del hombre, su fundamento.
(Arteta, 1996, p. 266)

Parece obvio que la piedad es parte integrante de la moral material de


la vida buena, y no de la formal de los deberes. Encajara mejor en una moral
concreta, destinada en principio al individuo, que en esa otra moral abstracta
que pretende regular intemporalmente conjuntos impersonales. [] Pero es
posible que tales distinciones, por bien intencionadas que se quieran, no

resulten precisas. Aquellos dos ideales morales no se oponen, sino que se


complementan entre s como la teora y su prctica. Al fin y al cabo, <<el
cuidado de los otros es una plasmacin del imperativo categrico>> (Todorov,
FE, 127) (Arteta, 1996, pp. 266-267)

Hay una piedad que es la mediacin reflexiva entre lo particular de la


miseria de cada individuo y lo universal de su dignidad humana. [] Es una
piedad nacida del hecho y de la conciencia de la injusticia y, como aspira al
ensanchamiento o a la recuperacin de la dignidad del otro, es asimismo una
compasin para la justicia. (Arteta, 1996, pp. 268-269)

No fija ni dada de una vez por todas, la dignidad siempre est delante
de uno, es algo propuesto en el futuro para su conquista ampliable, inacabable.
Por eso mismo, la piedad que el dolor de su privacin parcial o total suscita
apunta prcticamente a una meta no slo deseable, sino posible: esta
compasin se alimenta sin duda de esperanza. (Arteta, 1996, p. 269)

Y se que, pese a las apariencia, la compasin hacia el ultrajado en su


dignidad es una relacin simtrica. [] si no me apiado del otro y le
abandono a su suerte indigna, tampoco yo conservo mi propia dignidad.
(Arteta, 1996, pp. 269-270)

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