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La Segunda Obra de Gracia como Identidad Wesleyana

Abraham Bruno
Seminario Wesley en Indiana Wesley University
La Historia de la Iglesia en un Contexto Global CHST 500
25 de junio de 2016.

Nota de autor
Director del Seminario Bblico Wesleyano en el Distrito Este de Norte Carolina.
Este ensayo se presenta con el fin de entender cmo la doctrina fundamental de la Iglesia
Wesleyana ha perdido su relevancia en el siglo 21, y considerar su revitalizacin en un mundo
con declive moral.
Puede comunicarse al (336) 448 9268 o al e-mail abrajambh@hotmail.com

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Tabla de Contenido

BREVE ANLISIS SITUACIONAL.......................................................3

PASOS O ETAPAS DE LA PERFECCIN CRISTIANA.............................4
WESLEY Y LAS OBRAS DE GRACIA..................................................5
LA

PRIMERA OBRA DE GRACIA...............................................................................5

LA

SEGUNDA OBRA DE GRACIA.............................................................................5

Una experiencia........................................................................................6
La pureza del corazn...............................................................................7
La obra del Espritu...................................................................................7
Cada de la gracia.....................................................................................7
Una tercera obra de gracia?....................................................................8
LA SEGUNDA OBRA DE GRACIA COMO IDENTIDAD WESLEYANA.........8
SEGUNDA

OBRA DE GRACIA Y EL RADICALISMO DE

POSMODERNISMO
SEGUNDA

WESLEY........................................8

Y SEGUNDA OBRA DE GRACIA.......................................................9

OBRA DE GRACIA Y VIVENCIA

WESLEYANA

HOY........................................10

El ejercicio de las disciplinas espirituales:...............................................11

Un ministerio Integral..............................................................................12
Un modelo de plan integral:....................................................................12
Un renovado currculo bblico y teolgico:..............................................14
BIBLIOGRAFA............................................................................. 15

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Breve Anlisis Situacional

Estuve realizando una encuesta por la red acerca del grado de conocimiento sobre la
segunda obra de gracia, doctrina fundamental de la iglesia Wesleyana. Los resultados que
esperaba eran obvios y a la vez un tanto contradictorios.
Un 70% de los que respondieron son pastores y lderes en ministerio activo. El 80%
contest que se refiere a una vida de santidad o la llenura del Espritu Santo. El 20% no tena
idea acerca de ello. El 60% dice que cada da es real en su vida y un 30% que la perdi hace
mucho. El 60% no la predica ni ensea. El 40% la predica una vez al mes. A la pregunta:
Cundo se experimenta la segunda obra de gracia? Las respuestas fueron:
Inmediato despus de la primera obra

13%

Despus de ser bautizado

13%

En cualquier momento

20%

Cuando lo entiendo y decido obtenerlo

27%

No s

27%

Cundo ha escuchado sobre la segunda obra de gracia?

Hace muchos aos

60%

Nunca

30%

Hace meses

05%

Hace das

05%

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Como bien lo dije al inicio, los resultados son obvios y contradictorios. De cualquier
modo, lo que refleja son tres cosas fundamentales:
1. La mayora no entiende esta doctrina.
2. La mayora no vive esta doctrina.
3. La mayora no la predica ni la ensea.
Cmo podemos identificarnos como wesleyanos sino entendemos la doctrina ni la vivimos?
Esto es lo que este breve trabajo quiere contestar.
Pasos o etapas de la perfeccin cristiana
La Biblia no proporciona en forma detallada, punto por punto, lo que le pasa al hombre
cuando el Espritu de Dios vuelve a morar en l, y el hombre nuevamente llegar a estar vivo
espiritualmente. Berkhof nos aclara lo siguiente:
Cuando hablamos de un ordo salutis, no olvidamos que la obra de aplicar la gracia de
Dios al individuo pecador es un proceso unitario; pero acentuamos slo el hecho de que
se pueden distinguir en el proceso varios elementos, que la obra de aplicar la redencin
contina en un orden definido y razonable, y que Dios no imparte la plenitud de su
salvacin al pecador en un solo acto. (Berkhof, 1989, p. 495)
Los que Dios hace es perfecto, es un obrar total. Es parecido a cuando nos dicen que
tenemos la nota 10, pero depende de nosotros conservarla. Hay muchas cosas que suceden en un
solo momento, de tal manera que si inmediato morimos despus de haber aceptado a Cristo como
nuestro Salvador y Seor, tenemos acceso al Padre en la otra vida. Esto es totalmente
garantizado. No obstante, Wesley habla que haba una perfeccin en etapas. Principiaba,

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continuaba, alcanzaba un clmax llamado entera santificacin, o perfecto amor, y despus de este
clmax uno poda crecer en la perfeccin (Cox, 1964, p. 93)
Wesley y las obras de gracia.
Wesley era un cristiano convencido de su fe en Dios. El entenda lo que era la vida
cristiana y sus demandas. No obstante, su propia experiencia lo llev a repensar si realmente
haba recibido la gracia de la salvacin. Su iniciacin ministerial fue todo un fracaso.

La primera obra de gracia.

Despus de su experiencia el 24 de mayo de 1738 en una capilla de la calle Aldersgate,
Londres; su sentido de la vida cambi. Magallanes escribe: Por fin la bsqueda de la seguridad
de su salvacin haba terminado y ahora Juan Wesley haba experimentado el amor incondicional
de Dios de una manera personal y real. Esta experiencia no slo dio respuesta a sus luchas
espirituales interiores y sus preguntas con respecto a la salvacin, sino que tambin cambi el
sentido de su vocacin y el enfoque de su ministerio. (Magallanes, 2005, p. sec.809)
Wesley ya estaba en el camino correcto. Su entendimiento de las Escrituras se torn
agudo. Ahora, l escuchaba ms claramente la voz del Espritu. Tena el discernimiento para
entender las cosas del Espritu. (1. Cor. 2.14-15) Empezando con esta experiencia es que va a
encontrar un dilema que le costara como 45 aos poder resolverlo. Cmo poder ser libres del
dominio del pecado, vivir un amor perfecto y estar seguro de nuestra salvacin? Esto nos lleva al
siguiente punto.

La segunda obra de gracia.

No es la intencin ahondar teolgicamente sobre diversos conceptos como gracia
irresistible, gracia preveniente, predestinacin, que al final solamente son entendidos por

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los magsteres. Pero trataremos conceptos lo ms sencillos para entender el distintivo de la

doctrina wesleyana.

Una experiencia.
Wesley vio la experiencia cristiana no solamente como una obra continua de gracia sino
como una crisis instantnea (Cox, 1964, p. 139) Seguidamente Coz sigue explicando que Wesley
ense dos crisis principales en la obra de la salvacin. A la primera le llam justificacin que
inclua la regeneracin, la santificacin inicial y la adopcin. Todo esto en una sola experiencia,
en un solo acto instantneo. En este momento el poder del pecado era roto, pero todava
permaneca una obra final de santificacin por hacerse.
Esta experiencia involucra al cuerpo, alma y espritu. Uno puede sentir que algo ha
cambiado en todo su ser. Sabe que iba en un camino equivocado, y ahora se ha dado vuelta para
ir por el camino correcto, por el camino de santidad. Si no se ha sentido nada, sencillamente
todo fue una emocin, y en breve tiempo seguir siendo el pecador de siempre. Si la persona
puede decir ya no vivo yo sino Cristo vive en mi, entonces est lista para practicar los
ejercicios espirituales como la oracin, el ayuno, y el saber sobrellevar los sufrimientos de la
vida cristiana. Esto ltimo, es lo que le dar a entender la necesidad de una segunda obra de
gracia.
No hay un tiempo exacto para tener esta segunda experiencia. Cuando ocurre, la persona
sabe que sus deseos pecaminosos con los que luchaba, se tornan en un deseo puro de hacer la
voluntad de Dios. (Cox, 1964, p. 145)

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La pureza del corazn.

Es importante entender que a estas alturas el pecado ya no reina en nosotros. En el
proceso hacia la entera santificacin y an despus de ello, siempre hay la posibilidad de pecar,
pero no necesariamente como un acto premeditado y voluntario. Drury explica que la pureza de
la santificacin no me guardar de las faltas de lograr la norma perfecta de Dios, debidas a mi
flaqueza o a mi nivel de madurez. Sin embargo, l es poderoso para purificar mi corazn de tal
modo que yo no le desobedecer voluntariamente cuando s lo que l quiere (Drury, 1995, p. 78)

La obra del Espritu.

Dios nos da todas las herramientas para una vida cristiana victoriosa. Nunca fue la idea de
Dios que seamos cristianos mediocres, y que todo lo hagamos a medias tintas. Un wesleyano
busca la excelencia en todo. Una parfrasis de Glatas 5.16 es: Yo digo, vive bajo la influencia
guiadora del Espritu Santo, y no desears complacer los deseos de tu naturaleza pecaminosa.
Porque tu antigua naturaleza pecaminosa desea lo que es contrario a tu nueva vida espiritual, y
la nueva vida espiritual, a su vez, es contraria a tu antigua y original naturaleza pecadora, estas
dos naturalezas estn en conflicto, de modo que, como cristiano que todo el tiempo retiene al
viejo Adn al lado del nuevo hombre, t te encontrars haciendo lo que quieras. Pero si te dejas
guiar por el Espritu Santo, no ests bajo la Ley, sino en conformidad con ella. (Braun, 2000,
pp. 97-98)

Cada de la gracia.
Este asunto ha sido y sigue siendo muy controversial. Creo firmemente que lo que Dios
ofrece es seguro. Hebreos nos dice que no descuidemos una salvacin tan grande, y Pablo le
dice a Timoteo: haciendo esto te salvars a ti mismo y a los que te oyeren. En este asunto la

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posicin de Drury es acertada cuando escribe: El creyente debe pasar por alto la posibilidad de
llegar a ser un blanco fcil para las artimaas del diablo, y de caer. Tampoco debe l o ella
inquietarse por alguna probabilidad imaginada de caer de la gracia, as volvindose un
hipocondriaco espiritual, intil. Hay una seguridad para los cristianos. No es incondicional sin
relacin a nuestras propias decisiones acerca de la vida. Podemos optar por andar precariamente
y exponernos al riesgo de caer. Pero las posibilidades de que el creyente caiga de la gracia sin
darse cuenta no son tan altas que tenemos que vivir cada da con un temor paralizador. (Drury,
1995, p. 128)

Una tercera obra de gracia?

A estas alturas no hay la posibilidad de encontrar una tercera obra de gracia. El latino
siempre est acostumbrado a otra oportunidad. Y s, Dios es un Dios de oportunidades.
Mientras tengamos vida, tenemos todas las posibilidades de enmendar cualquier error, torpeza
cometido; pero, sobre todo, de encontrar el perdn de Dios para continuar adelante.
Aqu hablamos de una madurez cristiana. Williard escribe: La santificacin purifica el
corazn e imparte el poder y motivo para el crecimiento, pero el cristiano tiene que hacer uso del
poder del Espritu, entregarse a su direccin y desarrollar los dones del Espritu en su vida en el
proceso de perfeccionamiento para alcanzar la madurez cristiana. Es un proceso nunca completo
en esta vida. (Williard, 1977, p. 146)
La segunda obra de gracia como identidad Wesleyana

Segunda obra de gracia y el radicalismo de Wesley.

Toda la explicacin anterior, para qu? Por tres razones fundamentales:
1. Para concientizar la necesidad de saber por qu somos wesleyanos.

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2. Para entender la perfeccin cristiana como la ense Juan Wesley.

3. Para contextualizar la perfeccin cristiana en este mundo pos moderno.
Wesley afirm que el creyente enteramente santificado tiene necesidad de una constante
vigilancia y disciplina. Esto es muy cierto. Si nuestra vida no refleja orden y disciplina, estamos
a merced de todo tipo de irresponsabilidades, por lo tanto, de cometer todo tipo de pecados.
Tenemos que estar extremadamente conscientes que el len rugiente puede no solamente
devorarnos, sino destruirnos y matarnos literalmente.
Wesley tuvo mucho temor sobre el amor al dinero. Deca que el dinero es necesario para
pagar las deudas, proveer para las necesidades no antojitos o trivialidades y para continuar en
el mundo de los negocios. Wesley encontr que el apego a las riquezas estaba arruinando el
avivamiento metodista (Cox, 1964, p. 201).
Wesley conoca la sutileza de la tentacin. Saba que la ropa fina engendra orgullo y
aumenta la vanidad, provoca el enojo e inflama la lascivia. Adems, el gastar dinero en uno
mismo sin necesidad, impide la capacidad de alimentar al pobre y de vestir al desnudo. Y entre
sus muchos conceptos radicales estaba que una de las causas de caer de la gracia, o al menos una
marca de ello, era el descenso en la asistencia a las devociones diarias. (Cox, 1964, p. 221)
No considero que la vida cristiana se deba reglamentar en todo. Hacer esto puede llevar a
extremismos como: no usar faldas cortas, no mostrar los hombros, no usar maquillajes, no ir al
cine, no tener un televisor, etc. El radicalismo de Jess tuvo que ver en la manera de cmo
amamos a nuestro prjimo.

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Posmodernismo y segunda obra de gracia.

Cmo vivir una vida santa en un mundo cada vez ms corrupto? Este mundo tiene todas
las caractersticas de los das de No, y todas las maldades y perversiones que se cometan en
Sodoma y Gomorra. Encontramos iglesias cristianas nudistas, pastores gays, iglesias para
homosexuales y lesbianas, templos para adorar a satans abiertamente. El pecado en las iglesias
es tan igual como en el mundo: incestos, violaciones, fornicacin, adulterio, pornografa,
lascivia. Por ello es que los creyentes no tienen ninguna autoridad moral ni espiritual para
proclamar el evangelio al estilo de Jess. Las iglesias se han convertido en clubes sociales,
centros de entretenimiento. Pueden pasar aos sin que tengan un solo convertido. No predican la
santidad sino el ser bueno, portarse bien. No se habla del pecado y sus consecuencias por no
perder a ciertos diezmadores. Los pastores han perdido la entera santificacin, y no muestran
ninguna evidencia de que en algn momento lo obtuvieron. Los sermones terminan con un Dios
les bendiga, o Y la bendicin de Dios todopoderoso, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,
descienda sobre ustedes y permanezca para siempre. Amn. Palabras vacas que no surten
ningn efecto. Pero an hay esperanza, y se encuentra en aprender y revivir la doctrina de la
entera santificacin o del amor perfecto como la vivi y ense Juan Wesley.

Segunda obra de gracia y vivencia Wesleyana hoy.

Magallanes escribe: Cuando Wesley integra la teologa con la vida diaria, cambia el
enfoque de la teologa. En lugar de buscar conocimientos abstractos y aislados, Wesley afirma
que la teologa debe estar al servicio de la gente comn y debe ser relevante para su diario vivir.
Por esto, el pensamiento y estilo de vida de Wesley representan una oportunidad para elaborar
una teologa de la vida y el ministerio basada en conocimientos tradicionales y experiencias de la
vida diaria. (Magallanes, 2005, p. sec.3494)

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Con lo anterior en mente quiero presentar cuatro fundamentos a considerar para mejorar
el distintivo de nuestra identidad wesleyana.

El ejercicio de las disciplinas espirituales:

Pablo le dice a Timoteo: T, pues, hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo
Jess. 2 Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean
idneos para ensear tambin a otros.3 T, pues, sufre penalidades como buen soldado de
Jesucristo. 4 Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel
que lo tom por soldado. 5 Y tambin el que lucha como atleta, no es coronado si no lucha
legtimamente. La disciplina es una herramienta para formar hbitos. Un hbito trae estabilidad y
orden a todo lo que hacemos. Por eso se dice: "Siembra un acto y cosechars un hbito.
Siembra un hbito y cosechars un carcter. Siembra un carcter y cosechars un destino".
Drury nos comparte algunas disciplinas que deben caracterizar a un creyente: Restaurar lo
que se debe, perdonar las viejas ofensas, vencer los pensamientos impuros, levantar a los cados,
superar el orgullo, abandonar las ambiciones egostas, hablar con absoluta veracidad, restaurar
las relaciones quebrantadas. (Drury, Disciplinas Espirituales para Todo Creyente., 1996). Por
supuesto que a todo esto no debe faltar:
Meditar en la Palabra de Dios de da y de noche. (Las devociones que habla Wesley)
Tener un plan de vida. Nuestra vida tiene sentido si sabemos a dnde vamos. Tambin
esto responde a preguntas como: Dnde me encuentro yo como cristiano? Qu
progresos he hecho? Amo a Dios ahora ms que en pocas anteriores de mi vida? Ha
madurado de alguna manera mi fe desde que empec a recorrer el camino espiritual?
Qu tanto he sido instrumento de edificacin y salvacin para otros?

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Un ministerio Integral.
Wesley siempre trabaj en equipo. Mejores resultados se dan cuando el ministerio es
compartido. Jesucristo dej 11 apstoles. A ninguno de ellos lo levant como cabeza de todos los
dems. Toda la iglesia perseveraba en la doctrina de los apstoles, no de uno solo. Trabajar en
equipo trae las siguientes ventajas: (Hergueta, 2012, p. sec.119)
1) Una persona sola no puede hacerse con el cumplimiento de un gran nmero de tareas.
2) Por una necesidad de disponer de diferentes conocimientos y habilidades que no
podemos reunir en una sola persona.
3) Por una cuestin de motivacin: el trabajo en equipo bien planteado puede ser mucho
ms motivante y conseguir que ante tareas o resultados des motivantes, los miembros
del equipo se motiven.
4) Por una cuestin de resistencia y vulnerabilidad: aunque un miembro del equipo falle,
el conjunto del equipo puede seguir aportando esfuerzos para alcanzar un objetivo.
5) Por la capacidad de un equipo de aportar un nmero mucho mayor de puntos de vista
que pueden ser necesarios para solucionar problemas complejos y para detectar
errores. Este es un punto esencial en lo que se refiere a creatividad e innovacin.

Un modelo de plan integral:

Un wesleyano es un organizador, un administrador, un sistemtico, un ordenado. Wesley
se organiz a s mismo. Saba que sin una vida metdica no lograra nada. Los grupos
organizados crearon un impacto en la vida de las personas y todos los creyentes. El club santo,
las clases, las bandas, las sociedades tenan su razn de ser. Wesley tena una misin y visin

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clara de sus objetivos. Hoy en da muchos pastores trabajan sin planes, sin grupos, y si algunos
los tienen, sus planes y grupos no rinden los resultados esperados. Tomar cursos de
administracin y contabilidad son una excelente opcin para todo ministro y lder.
En el curso de liderazgo congregacional se nos ense a elaborar un modelo de plan
integral. El modelo abarca todas las reas de accin de la iglesia. En el pasado apliqu un modelo
parecido y s, los resultados son ptimos. La iglesia crece en todos los niveles.
1) La declaracin de estrategias, valores, misin y visin son el punto de partida.
2) Cada ministerio (alabanza, oracin, comunin, evangelizacin, instruccin,
consolidacin, proyeccin), tienen un lder o ministro entrenado.
3) La alabanza y adoracin son dinmicas y contextuales. El grupo sabe traer la
presencia de Dios. La manifestacin del Espritu es evidente.
4) Hay reuniones de oracin todos los das, muy de maana. Se inculca una vida de
oracin personal y familiar.
5) La comunin se da a travs de diversas actividades como las clulas, ayunos, vigilias.
6) La evangelizacin es constante: en las clulas, en cada servicio, en las clases, en las
plazas, en los buses, en crceles, hospitales, en los barrios pobres. Se comparte el pan
material y espiritual.
7) El discipulado es secuencial y con un material propio. Nadie puede pasar de un nivel
a otro sin un examen. Se requiere cuatro niveles completados para ser miembros de la
iglesia. Para ser un pastor local, adems de los 4 niveles completados, de dos aos de
liderazgo, es importante que haya multiplicado un mnimo de cuatro clulas.

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8) Consolidar es dar atencin inmediata a los nuevos convertidos, hasta que completen
los niveles de discipulado y sean pescadores de hombres. Los primeros siete das de
nacimiento espiritual son claves para su crecimiento y desarrollo. Hay un manual
elaborado que contiene todos los detalles de consolidacin.
9) Se entiende que la iglesia no es una sociedad de lucro. Se elabora un padrn de las
insuficiencias ms apremiantes. Se tiene como objetivo que entre ellos no haba
ningn necesitado, porque tenan todas las cosas en comn.
10) Las finanzas se manejan con principios bblicos y contables. Nada es oculto. Se insta
a los miembros a ser fieles en su mayordoma, sabiendo que todo es para el beneficio
de la comunidad.

Un renovado currculo bblico y teolgico:

La iglesia hispana wesleyana desconoce ms del 95% de las enseanzas de Wesley.
Mucho aun, desconocen quin es el mismo Wesley. La iglesia metodista en el Per, cada ao
rememora con actividades, conferencias y sermones especiales el legado de Juan Wesley. La
iglesia wesleyana hispana en ninguna parte hace esto.
El desafo de contar con un currculo que lleve a la concientizacin de por qu pertenezco
a la Iglesia Wesleyana, y por qu soy un ministro wesleyano es una necesidad urgente. El
mandato es hacer discpulos, no entretener discpulos. Contar con un material de discipulado
uniforme en todo el ministerio hispano facilitara que cualquier miembro que viaje a cualquier
pas, se adecue a la forma, vida y disciplina de la Iglesia Wesleyana.
La identidad del movimiento wesleyano es resumido por Magallanes:

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Este movimiento fomenta una santidad integral, donde el que invita y el invitado se
complementan y existe amor genuino entre ellos, donde el uno necesita del otro para
poder vivir en santidad. Como ya lo hemos dicho antes, para Wesley el amor es el
elemento esencial en su interpretacin de la perfeccin cristiana. En pocas palabras, la
perfeccin cristiana es sencillamente imitar el amor de Dios que habit en Cristo. Debido
a estas afinidades, la manera de Wesley de entender la santidad encuentra tierra frtil
entre el pueblo hispano. Y es que este encuentro hospitalario y solidario enriquece tanto a
wesleyanos como hispanos. (Magallanes, 2005, p. sec.3661)
Finalmente, decir que Wesley enfatiz la unidad en todo: Nuestra unidad con Dios,
nuestra unidad con la pareja, con los hijos, con los ministros, con los compaeros de trabajo, con
nuestra comunidad, con el prjimo. Uno para que el mundo crea.
Bibliografa
Berkhof, L. (1989). Teologa Sistemtica. Grand Rapids: T.E.L.L.
Braun, J. A. (2000). La Biblia Popular. Galatas Efesios. Milwaukee, Wisconsin, USA.
Bruno, A. M. (2015). Plan Estratgico de Crecimiento Integral. Kernersville.
Cox, L. G. (1964). El Concepto de Wesley sobre la Perfeccin Cristiana. Kansas City: Beacon
Hill Press.
Drury, K. (1995). La Santidad para todo Creyente. Indiana: Wesleyan Publishing House.
Drury, K. (1996). Disciplinas Espirituales para Todo Creyente. Indianpolis: Wesleyan
Publishing House.
Hergueta, S. (2012). Manual de Trabajo en Equipo. Madrid: simonfilm.

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Magallanes, H. (2005). Introduccin a la vida y teologa de Juan Wesley. Nashville, Tennesse,
USA.
Wesley, J. (1961). La Perfeccin Cristiana. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones.
Williard, B. (1977). Superabundante Gracia. Nogales: Publicaciones Luz y Vida.

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