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HABERMAS, EXCURSO SOBRE NIKLAS LUHMANN:

Luhmann presenta las lneas bsicas de una teora general de la sociedad. Es una teora de sistema que quiere
hacerse cargo del legado de categoras y problemas de la filosofa del sujeto y al propio tiempo sobrepujar su
capacidad de resolver problemas. Adopta una actitud afirmativa frente al aumento de complejidad de las
sociedades modernas.
Cuando se reformula el concepto de sujeto del conocimiento a travs del concepto de sistema desarrollado en
contextos cibernticos y biolgicos, la relacin interior/exterior entre el sujeto cognoscente y el mundo es
sustituida por la relacin sistema/entorno. Respecto a operaciones de la conciencia, el conocimiento del
mundo y el autoconocimiento del sujeto son los que constituyen el punto de referencia. La
autorreferencialidad del sistema es copia de la del sujeto. La teora de sistema borra de la relacin del sujetosistema consigo mismo toda connotacin de una identidad de la autoconciencia, obtenida por operaciones
sintticas. La autorreferencialidad es nota de las operaciones y los rendimientos sistmicos particulares en su
modo de operacin. El concepto de reflexividad queda desgajado del de conciencia. La adquisicin emergente
que corresponde a la conciencia es el concepto de sentido. El significado de una expresin simblica remite
a una intencin subyacente; la intencin es frente al significado el concepto ms primitivo. El sentido es
un contexto de remisiones de posibilidades actualizables, referido a la vivencia y a la accin. En vez de
sujetos capaces de conciencia tenemos sistemas que elaboran o emplean sentido.
Las consecuencias de esta sustitucin de conceptos son: primero, el giro empirista del enfoque de la filosofa
trascendental. En lugar de un solo mundo fundado trascendentalmente, tenemos mltiples entornos relativos a
sistemas. Los sistemas estn en un entorno supercomplejo donde no hay unidad con los sujetos empricos. La
relacin entre lo emprico y lo trascendental pierde su significado. Segundo, la TS rebasa los lmites del
idealismo subjetivo. Con el concepto de sistema que elabora sentido se consigue una libertad de movimiento
que permite someter a la sociedad como sistema social a un anlisis parecido al de la conciencia como sistema
psquico. Las premisas empiristas imponen una clara lnea de separacin entre sucesos internos al sistema y
sucesos del entorno. De ah que todos los sistemas constituyan entornos los unos para los otros y acrecienten
recprocamente la complejidad del entorno, que en cada caso han de dominar. No se pueden unir entre s, por
eso la TS no co-efecta el paso del idealismo subjetivo al objetivo. Tercero, se da un paralelismo con Marx,
que sustituy autoconciencia por praxis. Hay un giro naturalista al proceso de formacin del espritu. El
trabajo social haca de mediador en el metabolismo entre la especie y la naturaleza externa, objetivada en
entorno. Hay un ciclo de autogeneracin reproductiva de la especie; partiendo de la fuerza de trabajo, sta se
regenera a travs de la produccin y su consumo. Tambin as, todo elemento empleado en un sistema ha de
ser generado por el propio sistema.
Para la TS los actos de conocimiento no son ms que operaciones o rendimientos sistmicos tendientes a
reducir la complejidad. La TS se entiende como anlisis funcional.
Cuarto, hay una profunda revisin de la conceptualizacin tpica de la tradicin occidental, atenida al Ser, al
pensamiento y a la verdad. Hay un carcter no ontolgico. La investigacin se entiende como un subsistema
(del sistema de la ciencia y del sistema social) con su propio entorno. Quedan devaluadas las premisas
ontolgicas de un mundo del ente racionalmente ordenado, las premisas epistemolgicas de un mundo de
objetos representables referido al sujeto cognoscente, las premisas semnticas de un mundo de estados de
cosas existentes referido a las oraciones asertericas. La TS efecta un movimiento del pensamiento que va de
la metafsica a la metabiologa. Podemos referir metafsica al pensamiento que parte del para nosotros de los
fenmenos fsicos y pasa tras ellos para remontarse a sus principios. Podemos referir metabiologico al
pensamiento que parte del para s de la vida orgnica y pasa tras l para interesarse por el fenmeno
fundamental, descrito en trminos cibernticos, de la autoafirmacin de los sistemas autorreferenciales frente
a un entorno supercomplejo. La autoconservacin y autoacrecentamiento, sustituyen la razn definida por
referencia al Ser, al pensamiento o los enunciados. Como racionalidad sistmica, la razn liquidada como
irracional hace profesin de la funcin de ser el conjunto de las condiciones que posibilitan la conservacin
del sistema. La razn se convierte en superestructura de la vida, que queda elevada al nivel de organizacin
que es el sentido, y queda disuelta la conexin interna entre significado y validez. Ocurre como en Foucault:
de la verdad slo interesan ya los efectos que se siguen del tener-por-verdadero.

Quinto, al sujeto le es atribuido un self constituido en el saber-se, pero los sistemas autorreferenciales carecen
de self, y esto se refleja en el carcter acntrico de las sociedades que han pasado a asentarse globalmente
sobre la diferenciacin funcional. La unidad de las sociedades modernas se presenta de manera distinta desde
las perspectivas de sus distintos subsistemas, hay un sentido de realidad aliado con las racionalidades parciales
institucionalizadas.
Con el paso del sujeto al sistema cae el auto (el self) de la autorrelacin, la teora de sistemas no dispone de
ninguna figura de pensamiento que corresponda al hiriente y represor acto de la cosificacin.
Si las sociedades funcionalmente diferenciadas no pueden disponer de ninguna identidad, tampoco pueden
desarrollar identidad racional alguna, el principio de diferenciacin convierte el problema de la racionalidad
en ms urgente, y a la vez en ms insoluble.
En las sociedades diferenciadas, un conocimiento estricto que verse sobre la totalidad de la sociedad solo se
produce a lo sumo en sistemas especializados de saber, pero no en el centro de la sociedad como un saber de
la sociedad sobre s misma. Los espacios pblicos pueden entenderse como intersubjetividades de orden
superior, pueden articularse autocalificaciones y autoatribuciones colectivas formadoras de identidad, y puede
articularse una conciencia social global.
Los procesos de formacin de la opinin y de formacin de una voluntad comn delatan una ntima
dependencia entre socializacin e individuacin, entre identidades del yo e identidades grupales.
La accin comunicativa y el mundo de la vida intersubjetivamente compartido no pueden hacer otra cosa que
deslizarse entre las piedras de molino de tipos de subsistemas que como el sistema psquico y el sistema social
constituyen entornos los unos para los otros y slo mantienen ya entre s relaciones externas. Hay una
desconexin del sistema social y el sistema psquico, de modo que el primero se basara slo en la
comunicacin y el segundo slo en la conciencia.
Slo los sistemas psquicos disponen de conciencia y son las personas como portadoras de conciencia lo que
subyace a los sistemas sociales. Ambos tipos de sistemas no pueden estar en distintos peldaos de la escala
evolutiva, pues ambos se distinguen de los sistemas orgnicos por la adquisicin emergente que es la
elaboracin de sentido. Son un elemento de los respectivos entornos de sistemas que elaboran sentido,
basndose unos en la conciencia y otros en la comunicacin.
La TS distribuye las estructuras lingsticas que abarcan lo psquico y lo social en dos sistemas distintos.
Unas estructuras lingsticas transubjetivas entrelazaran estrechamente entre s al individuo y la sociedad.
Una intersubjetividad del entendimiento entre actores generada a travs de expresiones de significado idntico
y de pretensiones de validez susceptibles de crtica constituira una trabazn demasiado fuerte entre sistema
psquico y sistema social y tambin entre los diversos sistemas psquicos.
El lenguaje slo sirve a la generalizacin simblica de acontecimientos de sentido previos y es secundario
frente a la conciencia. Lo nico que la estructuracin lingstica hace es articular por medio de cesuras el
decurso de conciencia espontneo, confirindole la capacidad de formar episodios; tampoco es determinante
para los procesos de entendimiento, funciona como un derivado interiorizado del habla. Si los smbolos
lingsticos se agotan en estructurar, abstraer y generalizar procesos de conciencia prelingsticos y contextos
de sentido prelingsticos, no puede explicarse por va de anlisis de lenguaje la participacin comunicativa en
un mundo de la vida que tiene su representacin en una imagen lingstica del mundo. Los aspectos de la
intersubjetividad lingsticamente generada han de deducirse ms bien, como artefactos autogenerados, a
partir de las relaciones reciprocas de los sistemas que elabora sentido.
La comprensin del sentido surge de la observacin mutua de los sistemas psquicos, los cuales saben que
cada uno de ellos opera autorreferencialmente y que, por tanto, aparecen como tales en el entorno que el otro
percibe. Es un espiral de autoobservaciones y observaciones del otro. A travs de la observacin del recproco
observarse surge una comprensin de las diferencias entre las perspectivas desde las que cada uno ve las
cosas.
Los sistemas sociales elaboran el sentido en forma de comunicacin. Para ello hacen uso del lenguaje. ste
solo permite sustituir el sentido por signos. El sentido est cortado a la medida de las diferencias que se dan
entre las distintas perspectivas desde las que se aprehenden las cosas. As como los distintos sistemas no
disponen de significados idnticos, tampoco el entendimiento intersubjetivo acaba en un acuerdo sensustricto.
Hay una separacin entre dimensin social y dimensin objetiva (su confusin es el pecado cardinal del
humanismo) que excluye el justificar mi entendimiento por referencia a la posibilidad de un consenso acerca

de la cosa. El consenso solo rige o para ego o para alter. Mi consenso slo es consenso por relacin a tu
consenso, y tampoco existe ninguna clase de argumentos objetivos o motivos racionales que puedan
finalmente asegurar esta coincidencia a partir de la dimensin objetiva.
Los sistemas psquicos y los sistemas sociales slo pueden encontrarse unos con otros de manera contingente
y slo pueden caer en el tipo de interdependencia que resulta de relaciones externas.
El concepto de interpenetracin se refiere a que dos sistemas que constituyen entornos el uno para el otro
restringen espontneamente los grados de libertad de tal situacin externa, para convertirse en mutuamente
dependientes el uno del otro en lo concerniente a formacin de estructuras.
El proceso de socializacin slo puede entenderse como un rendimiento propio del sistema psquico: la
socializacin es siempre autosocializacin. El concepto de individualidad slo puede encontrar ya empleo
como un formulario fotocopiable que uno llena de autodescripciones.
Al separar los aspectos de lo psquico y lo social, se separa la vida de la especie de la de sus ejemplares, para
asignarlas a dos sistemas externos el uno al otro, an cuando el nexo interno de ambos aspectos es constitutivo
de las formas de vida lingsticamente constituidas.
Este lenguaje puede manejarse y ampliarse con tal flexibilidad que puede suministrar nuevas descripciones, no
ya slo objetivantes sino objetivistas, para sutiles fenmenos del mundo de la vida. Se produce un efecto de
objetualizacin a medida que la TS penetra en el mundo de la vida e introduce en l una perspectiva
metabiolgica desde la que ste aprende a entenderse a s mismo como un sistema en un entorno-con-otrossistemas-en-un-entorno, como si el proceso del mundo no se realizase a travs de otra cosa que de las
diferencias sistema-entorno. Con la pretensin de universalidad penetra tambin en el mundo de la vida,
sustituye las creencias metafsicas por creencias metabiolgicas.
Desde la lgica de la TS no se puede hablar de exclusin ya que no se le puede conferir esta connotacin a los
procesos de deslinde que implican la formacin de todo sistema. En cambio, se habla de diferenciacin ya que
es normal que al formarse un sistema se instaure algo a distancia como entorno del mismo.

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