A REDE DO

PENSAMENTO
J. K rish n a m u rti

Cultrix

A REDE DO PENSAMENTO
Registro fidedigno das palestras feitas em
1981, em Saanen, Sua, e em Amsterdam, Holanda.

J. KRISHNAMURTI

A REDE
DO PENSAMENTO
Traduo
de
SNIA RGIS

EDITORA CULTRIX
So Paulo

SUMARIO

Pginas
Palestras feitas em Saanen, 1981
12 de julho

7-

16

14 de julho

17- 28

16 de julho

29- 38

19 de julho

39- 49

21 de julho

51 - 62

23 de julho

63-

26 de julho

73- 83

72

Palestras feitas em Amsterdam, 1981

19 de setembro

85 - 100

20 de setembro

101 - 111

1
Vejo que alguns dos meus antigos amigos esto aqui, e
estou contente de v-los. Como teremos sete palestras, deve
mos tratar daquilo que eu vou falar com muito cuidado,
cobrindo todo o campo da vida; desse modo, por favor,
tenham pacincia os que j ouviram antes o conferencista, pois
a repetio tem um certo valor.
O preconceito tem algo em comum com os ideais, cren
as e fs. Devemos ser capazes de pensar juntos; mas os nossos
preconceitos, os nossos ideais, e assim por diante, limitam a
capacidade e a energia necessrias ao pensar, ao observar e
examinar juntos, de modo a descobrirmos por ns mesmos
o que permanece por trs de toda confuso, misria, terror,
destruio e da tremenda violncia no mundo. Para compreen
der no apenas os meros fatos externos que esto acontecendo,
mas tambm a profundidade e o significado de tudo isso,
devemos ser capazes de observar juntos - no vocs observan
do de um modo e o conferencista de outro, mas juntos obser
varmos a mesma coisa. Essa observao, esse exame, deixa de
ser possvel se nos apegamos aos nossos preconceitos, s
nossas experincias particulares e nossa compreenso parti
cular. Pensar juntos extraordinariamente importante porque
ns temos que fazer face a um mundo que est rapidamente
se desintegrando, degenerando, um mundo em que no h
nenhum sentido de moral, onde nada sagrado, onde ningum
respeita o outro. Para compreender tudo isto, no apenas de
modo superficial, casual, temos que penetrar na sua profun
didade, no que permanece por trs. Temos que indagar por qu,
7

depois de milhes de anos de evoluo, o homem, vocs e todo

o mundo, tomaram-se to violentos, calejados, destrutivos,
persistindo nas guerras e na bomba atmica. O mundo tecnol
gico est cada vez evoluindo mais; talvez esse possa ser um dos
fatores que levam o homem a tomar-se o que . Ento, por
favor, vamos pensar juntos, no de acordo com o meu modo
ou com o modo de vocs, mas simplesmente usar a capacidade
de pensar.
O pensamento o fator comum de toda a humanidade.
No existe um pensamento oriental ou um pensamento ociden
tal; existe apenas a capacidade comum de pensar, quer seja
mos completamente pobres ou mais sofisticados, vivendo
numa sociedade opulenta. Quer sejamos cirurgio, carpinteiro,
trabalhador do campo ou um grande poeta, o pensamento
o fator comum a ns todos. Parecemos no perceber que o
pensamento o fator comum que nos liga. Vocs pensam de
acordo com a prpria capacidade, a prpria energia, a prpria
experincia e o prprio conhecimento; o outro pensa de
modo diferente, de acordo com a sua experincia e o seu
condicionamento. Estamos todos presos nessa rede do pensa
mento. Este um fato, indiscutvel e real.
Ns fomos programados biologicamente, fisicamente
e, tambm, programados mentalmente, intelectualmente.
Devemos estar cientes de que fomos programados como um
computador. Os computadores so programados por especia
listas para produzirem os resultados que eles desejam. E esses
computadores iro ultrapassar o homem no pensamento. Esses
computadores podem coligir experincia e, atravs dessa expe
rincia, aprender, acumular conhecimento, de acordo com o
seu programa. Gradualmente, eles iro ultrapassar todo o nosso
pensamento quanto exatido e com maior velocidade. Natu
ralmente, eles no podem compor como Beethoven ou como
Keats, mas iro ultrapassar o nosso pensamento.
E, ento, o que o homem? Ele foi programado para
ser catlico, protestante, para ser italiano ou ingls, e assim

por diante. Durante sculos ele foi programado para acredi

tar, para ter f, para seguir certos rituais, certos dogmas; pro
gramado para ser nacionalista e ir guerra. Desse modo, o
seu crebro tomou-se tal como um computador, embora no
to capaz, porque o seu pensamento limitado, ao passo que
o computador, embora tambm limitado, capaz de pensar
com muito mais rapidez do que o ser humano, e pode ultra
pass-lo.
Estes so fatos, isto , o que na verdade est acontecen
do. Ento, o que feito do homem? Ento, o que o ho
mem? Se os robs e o computador podem fazer quase tudo
o que o ser humano pode fazer, ento, qual ser a futura
sociedade do homem? Quando os carros podem ser constru
dos pelo rob e pelo computador provavelmente muito
melhor , ento, o que ser do homem como entidade social?
Estamos nos defrontando com estes e muitos outros proble
mas. Vocs no podem mais pensar como cristos, budistas,
hindus e muulmanos. Estamos nos defrontando com uma
tremenda crise; uma crise que os polticos jamais podem
solucionar porque eles esto programados para pensar de um
determinado modo
nem os cientistas podem compreender
ou solucionar a crise, nem o mundo dos negcios, tambm,
o mundo do dinheiro. O momento crtico, a deciso perceptiva, o desafio, no est na poltica, na religio, no mundo
cientfico - est na nossa conscincia. Temos que entender a
conscincia da humanidade, que nos trouxe a este ponto.
Temos que ser muito srios a respeito deste assunto, porque
estamos realmente enfrentando algo muito perigoso no mun
do, onde existe a proliferao da bomba atmica, que algum
louco ir ativar. Ns todos devemos estar cnscios de tudo
isto.
Temos que ser muito srios, nem leviamos nem negli
gentes, mas interessados em entender este comportamento e o
modo pelo qual o pensamento humano nos levou a todos ns a
9

este ponto. Devemos ser capazes de penetrar com muito cui

dado, hesitantemente, com profunda observao para enten
der, juntos, o que est acontecendo, tanto exteriormente quan
to interiormente. A ativida4e psicolgica interior sempre
sobrepuja a exterior; por mais regulamentos, sanes, decises
que vocs possam ter exteriormente, so todos despedaados
pelos nossos desejos psicolgicos, medos e ansiedades, pela
nsia de segurana. A menos que entendamos que, seja qual
for o aspecto exterior da ordem que tenhamos, a desordem
interior sempre sobrepuja a que est extemamente conforma
da, disciplinada e regularizada. Pode haver instituies cuida
dosamente construdas polticas, religiosas, econmicas
- mas, seja qual for a sua construo, a menos que a nossa
conscincia interior esteja em completa ordem, a desordem
interior sempre sobrepujar a exterior. Temos visto isto histo
ricamente, est acontecendo agora, defronte de nossos olhos.
Este um fato.
O momento decisivo est na nossa conscincia. A nossa
conscincia um caso muito complicado. J se escreveram
muitos volumes a seu respeito, tanto no Oriente quanto no
Ocidente. No estamos cnscios da nossa prpria conscincia;
para examinar essa conscincia em toda a sua complexidade,
temos que ser livres para olhar, para estarmos cnscios do seu
movimento sem nenhuma escolha. No que o conferencista
esteja dirigindo vocs para olharem ou ouvirem todo o movi
mento interior da conscincia de um determinado modo. A
conscincia comum a toda a humanidade. No mundo, todo
homem sofre; tanto interna quanto extemamente h ansie
dade, incerteza, todo o desespero da solido; h insegurana,
cime, ganncia, inveja e sofrimento. A conscincia humana
um todo; no a sua ou a minha conscincia. Isto lgico,
sensato, racional: para onde quer que vocs vo, em qualquer
clima que vivam, sejam opulentos ou degradantemente pobres,
quer acreditem em um deus ou em alguma outra entidade, a
10

crena e a f so comuns a toda a humanidade - as imagens

e os smbolos podem ser totalmente diferentes em vrios
lugares, mas eles provm de algo comum a toda a humanidade.
Esta no apenas uma afirmao verbal. Se vocs a tomarem
como uma afirmao verbal, como uma idia, um conceito,
ento vocs no vero a sua profunda significao. A significa
o a de que a sua conscincia a conscincia de toda a
humanidade, porque vocs sofrem, so ansiosos, solitrios,
inseguros, confusos, exatamente como os outros, embora
eles vivam a dez mil milhas de distncia. A percepo disso,
o sentimento o sentimento no mais ntimo , totalmente
diferente da mera aceitao verbal. Quando vocs compreen
dem que so o resto da humanidade, isso traz uma tremenda
energia; vocs atravessaram a estreita trilha da individualidade,
o estreito crculo do eu e voc, do ns e eles. Estamos exami
nando juntos esta conscincia bastante complexa do homem,
no do homem europeu, do homem asitico ou do homem do
Oriente Mdio, mas este movimento extraordinrio no tempo,
que tem se perpetuado na conscincia por milhes de anos.
Por favor, no aceitem o que o conferencista est dizen
do; se assim o fizerem isto no ter valor algum. Se vocs
no comearem a duvidar, a questionar, sendo cticos para
indagar, se vocs se prenderem sua prpria crena particular,
f, experincia ou ao conhecimento acumulado, ento vocs
reduziro tudo a uma espcie de coisa insignificante, com
muito pouco sentido. Se assim o fizerem, no estaro fazendo
face ao tremendo problema com que o homem se depara.
Temos que perceber o que a nossa verdadeira cons
cincia. O pensamento e tudo o que o pensamento formou
faz parte da nossa conscincia a cultura em que vivemos,
os valores estticos, as presses econmicas, a herana nacio
nal. Se voc um cirurgio ou um carpinteiro, se se especiali
zou numa determinada profisso, essa conscincia grupai faz
parte de sua conscincia. Se voc viveu num determinado pas
11

com a sua tradio e cultura religiosa particulares, essa cons

cincia particular de grupo tomou-se parte da conscincia de
vocs. Estes so fatos. Se voc um carpinteiro, tem que ter
algumas habilidades, entender a natureza da madeira e as
ferramentas da profisso; ento, voc gradualmente pertence
ao grupo que cultivou essas habilidades especiais e que tem a
sua prpria conscincia - do mesmo modo o cientista, o
arquelogo, assim como os animais, tm a sua prpria cons
cincia particular de grupo. Se voc uma dona-de-casa, tem a
sua prpria conscincia particular de grupo, como todas as
demais donas-de-casa. A permissividade espalhou-se pelo
mundo todo, ela comeou no extremo ocidente e espalhou-se
pelo resto do mundo. Esse um movimento de conscincia
grupai. Vejam o significado disso; tratem disso sozinhos,
vejam o que est implicado nisso.
A nossa conscincia inclui, na conscincia mais profun
da, os nossos medos. O homem tem vivido com o medo,
gerao aps gerao. Tem vivido com o prazer, com a inveja,
com toda a agonia da solido, da depresso e da confuso,
e com um grande pesar, com o que ele chama de amor e com
o perptuo medo da morte. Tudo isso a sua conscincia, que
comum a toda a humanidade. Percebam o que isso significa:
isso significa que voc no mais um indivduo. Isso muito
duro de aceitar, porque ns fomos programados, como o com
putador, para pensar que somos indivduos. Fomos programa
dos religiosamente para pensar que temos almas separadas de
todos os demais. Sendo programado, o nosso crebro trabalha
do mesmo modo h muitos sculos.
Se entendemos a natureza da nossa conscincia, ento,
o esforo particular do eu que sofre toma-se uma coisa
global e ento se realizar uma atividade totalmente diferente.
Esta a crise em que estamos. Fomos programados; sendo
programados podemos aprender de vez em quando ter
uma compreenso repentina , e o nosso crebro se repete
12

reiteradamente. Vejam s o verdadeiro fato: somos cristos,

budistas ou hindustas; um contra o comunismo, o outro
comunista ou democrata, nos repetimos, nos repetimos, nos
repetimos. E desse estado de repetio h uma ruptura oca
sional.
Desse modo, como pode o ser humano que, na reali
dade, o restante da humanidade , como pode ele enfrentar
esta crise, este momento de deciso? Como voc, como ser
humano que evoluiu milnios e milnios, pensando como um
indivduo o que, na verdade, uma iluso , enfrentar
um momento de deciso, vendo o que na realidade e nessa
prpria percepo mudar totalmente- para outra direo?
Vamos entender juntos o que quer dizer olhar olhar
para a realidade do pensamento. Todos vocs pensam, por
isso que esto aqui. Todos vocs pensam e o pensamento
se expressa por palavras ou por meio de um gesto, de um olhar,
de algum movimento corporal. Sendo as palavras comuns a
cada um de ns, ns entendemos atravs dessas palavras o
significado do que est sendo dito. No entanto, o pensamento
comum a toda a humanidade uma coisa muito extraordi
nria quando a descobrimos, pois ento vemos que o pensa
mento no o nosso pensamento: pensamento. Temos que
aprender a ver as coisas como elas so na realidade no
como vocs so programados para olhar. Vejam a diferena.
Podemos nos libertar de sermos programados e olhar? Se
voc olha como cristo, democrata, comunista, socialista,
catlico ou protestante que so todos vrios preconceitos
, ento voc no ser capaz de entender a enormidade do
perigo, a crise que estamos enfrentando. Se vocs pertencem
a um determinado grupo, seguem um determinado guru ou
esto entregues a uma determinada forma de ao, ento,
porque foram programados, sero incapazes de olhar para
as coisas como elas so na realidade. Somente se vocs no
pertencerem a nenhuma organizao, a nenhum grupo, a
13

nenhuma religio ou nacionalidade em particular que pode

ro realmente observar. Se vocs acumularam um grande co
nhecimento, dos livros e da experincia, as suas mentes j
foram preenchidas, os seus crebros esto repletos de experin
cia, das suas tendncias particulares, e assim por diante tudo
o que lhes vai impedir de olhar. Podemos nos libertar de tudo
isso para olhar o que na realidade est acontecendo no mun
do? Olhar para o terror e as terrveis divises religiosas sect
rias, um guru se opondo a outro guru estpido, a vaidade que
h por trs de tudo isso, estarrecedor. Voc pode olhar para
si mesmo no como um ser humano separado, mas como um
ser humano que , na realidade, toda a humanidade restante?
Ter esse sentimento significa que voc tem um grande amor
pelos seres humanos.
Quando vocs forem capazes de ver claramente, sem
nenhuma distoro, ento vocs comearo a indagar a natu
reza da conscincia, inclusive das camadas mais profundas da
conscincia. Vocs tm que indagar todo o movimento do
pensamento, porque o pensamento o responsvel por todo
o contedo da conscincia, tanto das camadas profundas
quanto das superficiais. Se vocs no possussem nenhum
pensamento, no havera nenhum medo, nenhum sentido de
prazer, nenhum tempo; o pensamento o responsvel. O pen
samento o responsvel pela beleza de uma grande catedral,
mas o pensamento tambm o responsvel por todo o contra-senso que acontece dentro da catedral. Todas as realizaes
dos grandes pintores, poetas, compositores so atividades do
pensamento: o compositor, ouvindo interiormente o maravi
lhoso som, registra-o no papel. Esse o movimento do pensa
mento. 0 pensamento responsvel por todos os deuses do
mundo, todos os salvadores, todos os gurus, por toda obedin
cia e devoo; o todo o resultado do pensamento que pro
cura gratificao e evaso da solido. O pensamento o fator
comum a toda a humanidade. O mais pobre aldeo na fndia
14

pensa como o diretor executivo, como o lder religioso. Este

um fato rotineiro comum. Este o terreno sobre o qual
estffo todos os seres humanos. No se pode escapar disso.
O pensamento fez coisas maravilhosas para ajudar o
homem, mas tambm provocou grande destruio e terror
no mundo. Temos que entender a natureza e o movimento
do pensamento: por que vocs pensam de certo modo; por
que se apegam a certas formas de pensamento; por que se
agarram a certas experincias; por que o pensamento jamais
entendeu a natureza da morte? Temos que examinar a prpria
estrutura do pensamento - no o pensamento de vocs, por
que completamente bvio qual o pensamento de vocs,
pois vocs foram programados. Mas, se vocs indagarem seria
mente o que o pensamento, ento entraro numa dimenso
completamente diferente no a dimenso do seu probleminha prprio e particular. Vocs tm que entender o extraor
dinrio movimento do pensamento, a natureza do pensar
no como um filsofo, no como um homem religiosa, no
como o membro de uma determinada profisso ou como
uma dona-de-casa , a enorme vitalidade do pensamento.
O pensamento responsvel por toda a crueldade, pelas
guerras, pelas mquinas de guerra e a brutalidade da guerra,
pela matana, pelo terror, pelo lanamento das bombas, pela
captura de refns em nome de uma causa ou sem uma causa.
O pensamento tambm responsvel pelas catedrais, pela
beleza da sua estrutura, pelos belos poemas; tambm res
ponsvel por todo o desenvolvimento tecnolgico, pelo com
putador, com a sua extraordinria capacidade de aprender
e ir alm do pensamento do homem. O que pensar? uma
resposta, uma reao da memria. Se vocs no possussem
memria no seriam capazes de pensar. A memria est arma
zenada no crebro como conhecimento, resultado da experin
cia. assim que opera o nosso crebro. Primeiro, experincia;
experincia que pode pertencer aos primrdios do homem, que
15

ns herdamos; essa experincia resulta no conhecimento, que

armazenado no crebro; do conhecimento faz-se a memria
e da memria, o pensamento. Com o pensamento vocs agem.
Com essa ao, aprendem mais. E, assim, vocs repetem o
ciclo. Experincia, conhecimento, memria, pensamento,
ao; com essa ao aprendem mais e repetem. assim que
somos programados. Estamos sempre fazendo isso: tendo lem
brado da dor, no futuro, evitamos a dor no fazendo aquilo
que causar dor, o que se toma conhecimento, e repetimos
isso. Prazer sexual, repetimos. Este o movimento do pensa
mento. Vejam a beleza disso, como o pensamento opera meca
nicamente. O pensamento diz para si mesmo: Sou livre
para operar. No entanto, o pensamento jamais livre, porque
baseado no conhecimento e o conhecimento, obviamente,
sempre limitado. O conhecimento sempre limitado, porque
faz parte do tempo. Eu vou aprender mais e, para aprender
mais, tenho que ter tempo. Eu no sei russo, mas vou apren
der. Pode levar seis meses, um ano ou a vida toda. O conheci
mento o movimento do tempo. Tempo, conhecimento,
pensamento e ao: vivemos neste ciclo. O pensamento
limitado; assim, toda ao que o pensamento gera deve ser
limitada, e essa limitao cria conflito, divisria.
Se digo que sou hindu, que sou indiano, estou limitado,
e essa limitao provoca no apenas a corrupo, mas tambm
o conflito, porque um outro diz: eu sou cristo ou eu sou
budista e, assim, h conflito entre ns. A nossa vida, do
nascimento morte, uma srie de lutas e conflitos dos quais
estamos sempre tentando fugir, o que, ademais, causa mais
conflito. Vivemos e morremos nesse conflito perptuo e
interminvel. Nunca buscamos a raiz desse conflito que o
pensamento, porque o pensamento limitado. Por favor,
no perguntem: Como posso deter o pensamento? ; no
essa a questo. A questo entender a natureza do pensa
mento, olh-lo.

12 de julho de 1981.
16

2
Estvamos dizendo que a conscincia humana seme
lhante em todos os seres humanos. A nossa conscincia, quer
vivamos no Oriente ou no Ocidente, formada de muitas
camadas de medos, ansiedades, prazeres, pesares e todas as
formas de f. De vez em quando, talvez, nessa conscincia h
tambm o amor, a compaixo e, nessa compaixo, uma espcie
completamente diferente de inteligncia. E h sempre o medo
do trmino, da morte. Os seres humanos, no mundo todo,
desde os tempos imemoriais, tm tentado descobrir se h
alguma coisa sagrada alm de todo o pensamento, alguma
coisa incorruptvel e intemporal.
Existem as vrias conscincias grupais; os homens de
negcio com as suas conscincias, os cientistas com as suas
e o carpinteiro com a sua; eles pertencem ao contedo da
conscincia e so produto do pensamento. O pensamento
criou coisas maravilhosas, da extraordinria tecnologia dos
computadores telecomunicao, aos robs, cirurgia e
medicina. O pensamento inventou as religies; todas as
organizaes religiosas de todo o mundo so formadas pelo
pensamento.
O pensamento inventou o computador. Vocs tm que
entender a complexidade e o futuro do computador; ele vai
superar o homem em seu pensamento, ele vai mudar a estru
tura da sociedade e a estrutura do governo. Esta no uma
concluso fantstica do conferencista, ou alguma fantasia;
algo que est se avizinhando agora, na realidade, e disso
vocs podem no estar cnscios. O computador possui uma
17

inteligncia mecnica; ele pode aprender e inventar. 0 compu

tador vai tomar o trabalho humano praticamente desnecessrio
talvez duas horas de trabalho por dia. Estas so as mudanas
que esto chegando. Vocs podem no gostar disso, podem se
revoltar, mas esto chegando.
O pensamento inventou o computador, mas o pensamen
to humano limitado e a inteligncia mecnica do computador
est superando a inteligncia do homem. Ela vai revolucionar
totalmente as nossas vidas. E, ento, o que ser do ser hu
mano? Estes so fatos e no algumas concluses especficas
do conferencista.
Quando consideramos a capacidade do computador,
ento temos que nos perguntar: o que deve fazer o ser hu
mano? O computador vai assumir o comando das atividades
do crebro. E o que, ento, acontecer ao crebro? Quando
as ocupaes de um ser humano forem assumidas pelo com
putador, pelos robs, qual ser o destino do ser humano?
Ns, seres humanos, fomos programados biologicamente,
intelectualmente, emocionalmente, psicologicamente, durante
milhares de anos, e repetimos o padro do programa reiteradamente. Ns paramos de aprender e devemos indagar se o cre
bro humano, que foi programado durante tantos sculos, ser
capaz de aprender e transformar-se imediatamente numa
dimenso totalmente diferente. Se no formos capazes disso,
o computador, que muito mais capaz, rpido e exato, ir
assumir o comando das atividades do crebro. Isso no uma
coisa casual; este um assunto por demais srio, desespera
damente srio. O computador pode inventar uma nova religio.
Ele podera ser programado por um douto especialista hindu,
por um catlico, por um protestante ou por um muulmano,
e resultaria numa maravilhosa estrutura para uma nova reli
gio! E ns, se no estivermos cnscios do que est acon
tecendo, seguiremos essa nova estrutura, que foi produzida
pelo computador. Vejam a seriedade de tudo isto, por favor.
18

A nossa conscincia foi programada durante milhares e

milhares de anos para pensar em ns como indivduos, como
entidades separadas, lutando, em conflito desde o momento
em que nascemos at a morte. Somos programados para isso.
Aceitamos isso. Nunca o contestamos, nunca perguntamos
se possvel ter uma vida absolutamente sem conflito. Como
nunca perguntamos, nunca aprenderemos. Repetimos. inato
nossa existncia o estar em conflito a natureza est em
conflito, esse o nosso argumento e pensamos que o pro
gresso somente se faz atravs do conflito. As organizaes
religiosas, em toda a histria, mantiveram a idia da salvao
individual. Estamos perguntando muito seriamente se h
uma conscincia individual, se vocs, como seres humanos,
tm uma conscincia separada do resto da humanidade. Vocs
tm que responder a isso, no apenas brincar com isso.
Tendo sido educados, programados, condicionados
para sermos indivduos, ento a nossa conscincia toda esta
atividade do pensamento. O medo e a perseguio ao prazer
so os movimentos do pensamento. O sofrimento, a ansiedade,
a incerteza e os profundos arrependimentos, ferimentos, o
peso de sculos de pesares, tudo faz parte do pensamento.
O pensamento responsvel pelo que chamamos de amor,
que se tomou prazer sensual, algo a ser desejado.
Como dissemos e repetiremos sempre at estarmos
completamente certos disto, estamos pensando juntos; o
conferencista no est lhes dizendo o que pensar. Ele no est
fazendo propaganda uma coisa horrvel, a propaganda.
Ele no est lhes dizendo como agir, no que acreditar, mas
juntos estamos investigando a catstrofe que est ocorrendo
no mundo fora de ns completa crueldade e violncia
e tambm intemamente, em cada ser humano, o extraordi
nrio conflito que est tendo continuidade. Juntos estamos
examinando. No - se algum quiser observar que vocs
estejam apenas ouvindo algumas idias ou concluses; no
19

estamos falando a respeito de idias, concluses ou crenas.

Estamos olhando para este mundo que os seres humanos pro
duziram, pelo qual todos ns somos responsveis. Devemos ser
claros em nosso entendimento em qualquer nvel que for
este entendimento, seja um entendimento intelectual, que
apenas verbal, ou um entendimento de profunda significao,
de modo que este entendimento age de que chegamos a um
ponto em que temos que tomar uma deciso, no pelo exerc
cio da vontade, mas a deciso que naturalmente vir quando
comearmos a entender toda a natureza e a estrutura do
mundo, tanto externa quanto intemamente. Essa percepo
provocar uma deciso, uma ao.
O pensamento criou os problemas que nos cercam, e os
nossos crebros so treinados, educados, condicionados para
a soluo dos problemas. O pensamento criou os problemas,
como a diviso entre nacionalidades. O pensamento criou
a diviso e o conflito entre as vrias estruturas econmicas;
o pensamento criou as vrias religies e as divises entre elas
e, por conseguinte, h conflito. O crebro treinado para
tentar solucionar esses conflitos que o pensamento criou.
essencial que entendamos profundamente a natureza do
nosso pensar, a natureza das reaes que surgem do nosso
pensar. O pensamento domina as nossas vidas, no importa
o que faamos; seja qual for a ao que se realize, o pensa
mento est por trs dessa ao. Em toda atividade, seja ela
sensual, intelectual ou biolgica, o pensamento opera o tempo
todo. Biologicamente, durante sculos, o crebro foi progra
mado, condicionado o corpo age do seu prprio modo, a
ao de respirar, o batimento do corao, e assim por diante
e, assim, se voc catlico, hindu ou budista, voc repete
esse condicionamento reiteradamente.
0 pensamento um movimento no tempo e no espao.
O pensamento memria, lembrana das coisas passadas. O
pensamento a atividade do conhecimento, conhecimento
20

que foi acumulado durante milhes de anos e armazenado

como memria no crebro. Se vocs observarem a atividade
do nosso pensar, vero que a experincia e o conhecimento
constituem a base da nossa vida. O conhecimento nunca est
completo: ele caminha sempre com a ignorncia. Achamos
que o conhecimento solucionar todos os nossos problemas,
seja o conhecimento do sacerdote, do guru, do cientista, do
filsofo ou do mais recente psiquiatra da moda. Mas nunca
questionamos se o conhecimento em si mesmo pode solucionar
quaisquer dos nossos problemas exceto, talvez, os problemas
tecnolgicos.
O conhecimento vem com o tempo. Para aprender uma
lngua, vocs precisam de tempo. Aprender uma habilidade
ou dirigir um carro com eficincia leva tempo. O mesmo
movimento do tempo convertido para o campo psicolgico;
a, tambm dizemos: Tenho que ter tempo para aprender
a meu respeito ; Tenho que ter tempo a fim de mudar
aquilo que sou para aquilo que devo ser. Converter a ativi
dade do mundo externo ao mundo psicolgico significa que
o tempo um grande fator em nossa vida o futuro, o passa
do e o presente. O tempo pensamento. O tempo necessrio
para a aquisio do conhecimento pela experincia, tanto no
mundo externo quanto interiormente. Foi assim que fomos
programados.
Sendo assim programados, pensamos que o tempo
necessrio para produzir uma mudana profunda e funda
mental na estrutura humana. Ns usamos o tempo como
pensamento eu sou isto, devo ser aquilo . Vocs tambm
diram no mundo tcnico: no sei como construir um com
putador, mas vou aprender . Tempo, conhecimento, memria,
pensamento so uma nica unidade; no so atividades
separadas, mas um nico movimento. O pensamento, o resul
tado do conhecimento, etemamente incompleto e, por con
seguinte, limitado, porque o conhecimento incompleto.
21

Tudo quanto limitado deve produzir conflito. A nacionali

dade limitada. A crena religiosa limitada. Uma experincia
que vocs tiveram ou pela qual anseiam limitada. Toda expe
rincia deve ser limitada.

Consulente: Porqu?
KRISHNAM URH : Porque h mais experincias. Eu posso ter
uma experincia sexual, ou a experincia da posse da riqueza,
a experincia de renunciar a tudo e entrar num mosteiro - to
das essas experincias sri limitadas.
O pensamento, sendo limitado, cria problemas divises
nacionais, econmicas e religiosas; depois, o pensamento
diz: devo resolv-los . Desse modo, o pensamento est sem
pre funcionando na resoluo dos problemas. E o computador,
um mecanismo que foi programado, pode sobrepujar a todos
ns porque no tem problemas; ele evolui, aprende, muda.
A nossa conscincia foi programada como conscincia
individual. Estamos questionando se essa conscincia, que
aceitamos como individual, , na realidade, individual. No
digam: O que acontecer se eu no for um indivduo?
Algo completamente diferente pode acontecer. Vocs podem
ter um treinamento individual para uma ocupao particular,
uma profisso particular; podem ser um cirurgio, um mdico,
um engenheiro, mas isso no os tom a um indivduo. Vocs
podem ter um nome diferente, uma forma diferente - isso
no faz a individuahdade; nem a aceitao de que o crebro,
atravs do tempo, afirmou: eu sou um indivduo, meu
desejo me realizar, vir a ser pela luta . Essa assim chamada
conscincia individual, que a de vocs, a conscincia de
toda a humanidade.
Se as suas conscincias, que vocs aceitaram como sepa

22

radas, no so separadas, ento qual ser a natureza da nossa

conscincia? Parte dela so as respostas sensrias. Essas
respostas sensrias so, naturalmente, necessariamente progra
madas para defend-los durante a fome, para procurar por
alimento, para respirar, inconscientemente. Biologicamente,
vocs so programados. Ento, o contedo das suas conscin
cias inclui as muitas leses e ferimentos que vocs receberam
na infncia, as muitas formas de culpa; ela inclui as vrias
idias, certezas imaginrias; as muitas experincias, tanto
sensrias quanto psicolgicas; h sempre a base, a raiz do
medo em suas vrias formas. Com o medo, naturalmente,
surge o dio. Onde h medo deve haver violncia, agresso,
a extraordinria nsia de ser bem-sucedido, tanto no mundo
fsico quanto no mundo psicolgico. No contedo da cons
cincia, h a constante perseguio do prazer; o prazer da
posse, da dominao, o prazer do dinheiro que d o poder,
o prazer de um filsofo com o seu imenso conhecimento, o
prazer do guru com o seu circo. O prazer, ademais, tem in
meras formas. Tambm h a dor, a ansiedade, o profundo
sentido de enfrentar a solido e a dor, no apenas a assim cha
mada dor pessoal, mas tambm a enorme dor produzida pelas
guerras, pela negligncia, por essa interminvel conquista
de um grupo de pessoas por outro grupo. Nessa conscincia
h os contedos racial e de grupo; e, finalmente, h a morte.
Esta a nossa conscincia crenas, certezas e incerte
zas, ansiedades, solido e a interminvel misria. Estes s
os fatos. E dizemos que esta conscincia minha! mesmo?
Vo ao Extremo Oriente ou ao Oriente Prximo, Amrica,
Europa, a qualquer lugar onde esto os seres humanos;
eles sofrem, so ansiosos, solitrios, deprimidos, melanclicos,
esto lutando e em conflito - eles so iguais a vocs. Desse
modo, a sua conscincia diferente da do outro? Eu sei que
muito difcil as pessoas aceitarem vocs podem aceitar
isso logicamente; intelectualmente vocs podem dizer: Sim,
23

talvez seja assim. Mas ter esta sensao humana total de que
vocs so o resto da humanidade exige uma grande dose de
sensibilidade. No um problema a ser resolvido. No que
vocs devam aceitar que no so um indivduo, mas devem
se esforar para sentir essa entidade humana global. Se assim
o fizerem, vocs o transformam num problema que o crebro
simplesmente fica completamente disposto a tentar resolver!
Mas se vocs realmente o olharem com a mente, com o cora
o, com todo o seu ser totalmente cnscio deste fato, ento
vocs apagaro o programa. Ele ficar naturalmente apagado.
Mas se vocs disserem: Eu vou apag-lo , ento vocs estaro
novamente de volta ao mesmo modelo. Para o conferencista
esta toda a realidade, no alguma coisa verbalmente aceita
porque agradvel; uma coisa real. Vocs podem ter exami
nado lgica, razovel e sensatamente a questo e descoberto
que assim , mas o crebro, que est programado para o senti
do da individualidade, vai se revoltar contra isto (o que vocs
esto fazendo agora). O crebro reluta em aprender. Enquanto
o computador ir aprender porque nada tem a perder. Mas
aqui esto vocs, com medo de perder alguma coisa.
0 crebro pode aprender? Esta toda a questo; e,
ento, agora temos que entrar nesta questo do que apren
der. Para a maioria de ns, aprender o processo de adquirir
conhecimento. Eu no conheo a lngua russa, mas vou apren
d-la. Aprenderei dia aps dia, memorizando, detendo-me em
certas palavras, frases e significados, na sintaxe e na gramtica.
Se eu me aplicar, posso aprender quase qualquer lngua num
determinado tempo. Para ns, aprender essencialmente
acumulao de conhecimento ou de habilidade. Os nossos
crebros esto condicionados a esse modelo. Acumular conhe
cimento e da agir. Quando aprendo uma lngua, esse conheci
mento necessrio. Mas se estou aprendendo psicologicamente
o contedo da minha m ente, da minha conscincia, esse conhe
cimento implica em examinar cada uma das suas camadas e em
24

acumular conhecimento a seu respeito e, a partir desse conhe

cimento, agir, seguindo o mesmo modelo da aprendizagem
de uma lngua? Se o crebro repete esse modelo quando estou
aprendendo a respeito do contedo da minha conscincia, isso
quer dizer que eu preciso de tempo para acumular conheci
mento com relao a mim mesmo, quanto minha conscin
cia. Depois, eu determino quais so os problemas, e o crebro
est pronto para resolv-los - ele foi treinado para solucionar
problemas. a repetio desse interminvel modelo, e isso
o que eu chamo de aprender. H uma aprendizagem que no
esta? H uma ao diferente de aprender que no seja acmu
lo de conhecimento? Vocs entendem a diferena?
Deixem-me apresentar isso de modo diferente: pela
experincia, ns adquirimos conhecimento; pelo conhecimen
to, memria; a resposta da memria o pensamento, ento,
do pensamento, vem a ao; com essa ao vocs aprendem
mais, e assim o ciclo se repete. Esse o padro da nossa vida.
Essa forma de aprendizagem nunca solucionar os nossos
problemas, porque repetio. Ns adquirimos mais conhe
cimento, o que pode levar uma melhor ao, mas essa ao
est limitada e ns continuamos a repetir isso. A atividade
proveniente desse conhecimento no solucionar os nossos
problemas humanos. Ns no os solucionamos; to bvio.
Depois de milhes de anos, ns no solucionamos os nossos
problemas: estamos nos arruinando mutuamente, estamos
competindo uns com os outros; ns nos odiamos, queremos
ser bem-sucedidos, todo o modelo repetido desde o tempo
em que o homem surgiu e ainda estamos nisso. Faam o que
quiserem de acordo com este modelo e nenhum problema
humano ser solucionado, seja ele poltico, religioso ou eco
nmico, porque o pensamento que est operando.
Agora, existe outra forma de aprender? Aprender
no no contexto do conhecimento, mas de forma diferente,
uma ao-percepo no-acumulativa? Descobrir que temos
25

que indagar se possvel observar o contedo da nossa cons

cincia e observar o mundo sem um nico preconceito. Ser
isso possvel? No digam que no possvel; apenas faam
a pergunta. Percebam se quando vocs tm um preconceito
podem observar com clareza. No podem, obviamente. Se
vocs possuem uma determinada concluso, um certo conjunto
de crenas, conceitos, ideais, e querem ver claramente o que
o mundo, todas essas concluses, ideais, preconceitos, e
assim por diante, iro, na realidade, impedi-los. No uma
questo de como se livrar dos.nossos preconceitos, mas de ver
claramente, inteligentemente, que qualquer forma de precon
ceito conquanto seja nobre ou ignbil ir, na realidade, impe
dir a percepo. Quando vocs perceberem isso, os preconcei
tos se acabaro. O importante no o preconceito, mas a
necesssidade de ver claramente.
Se quero ser um bom cirurgio no posso faz-lo com
ideais ou preconceitos com relao aos cirurgies; devo, na
realidade, executar a cirurgia. Vocs podem perceber que
possvel uma nova forma de ao, uma nova forma de conhe
cimento no-acumulativo, que ir apagar o modelo, apagar
o programa, de modo que vocs ajam totalmente diferente?
O modo como estamos vivendo h milhes de anos tem
sido a repetio do mesmo processo de adquirir conhecimento
e de agir a partir desse conhecimento. Essa ao e esse conhe
cimento so limitados. Essa limitao cria problemas e o cre
bro acostumou-se a solucionar os problemas que o conheci
mento criou repetidamente. O crebro fica preso a esse modelo
e estamos dizendo que esse modelo jamais, em quaisquer
circunstncias, solucionar os nossos problemas humanos.
bvio, ns no os solucionamos at agora. Deve haver um
movimento diferente, totalmente diferente, uma ao perceptiva no-acumulativa. Ter uma percepo no-acumulativa
no ter nenhum preconceito. no ter absolutamente nenhum
ideal, nenhum conceito, nenhuma f porque tudo isso
26

destruiu o homem; isso no solucionou os seus problemas.

Assim, vocs tm um preconceito? Tm um precon
ceito que tem algo em comum com um ideal? Naturalmente.
Os ideais existem para serem consumados no futuro e o
conhecimento toma-se extraordinariamente importante na
realizao dos ideais. Assim, acaso vocs so capazes de obser
var sem a acumulao, sem a natureza destrutiva do precon
ceito, dos ideais, da f, da crena e das suas prprias conclu
ses e experincias? H a conscincia de grupo, a conscincia
nacional, a conscincia lingustica, a conscincia profissional,
a conscincia racial, e h o medo, a ansiedade, o pesar, a soli
do, a procura do prazer, do amor e, finalmente, a morte.
Se vocs continuarem a agir dentro desse crculo mantero
a conscincia humana do mundo. Percebam s a verdade
disto. Vocs so parte dessa conscincia e a sustentam dizen
do: Eu sou um indivduo. Meus preconceitos so importan
tes. Os meus ideais so essenciais. Repetindo a mesma coisa
vezes sem conta. Agora, a manuteno, a sustentao e a nu
trio dessa conscincia acontecem quando vocs repetem
esse modelo. Mas quando vocs se livram dessa conscincia,
esto introduzindo um fator totalmente novo no todo dessa
conscincia.
Agora, se entendemos a natureza da nossa conscincia,
se percebemos o modo como ela est operando neste intermi
nvel ciclo do conhecimento, da ao e da diviso uma cons
cincia que tem sido sustentada h milnios se percebemos
a verdade de que tudo isto uma forma de preconceito, e
nos livramos dele, introduzimos um fator novo no antigo.
Isso quer dizer que voc, como um ser humano que faz parte
da conscincia do restante da humanidade, pode afastar-se
do antigo modelo de obedincia e aceitao. Esse o momen
to verdadeiramente decisivo de sua vida. O homem no pode
continuar repetindo o antigo modelo; ele perdeu o seu signi
ficado no mundo psicolgico, ele perdeu totalmente o seu
27

significado. Se vocs se realizam, quem se importa? Se vocs

se tomam santos, que importncia tem isso? Enquanto que,
se vocs se afastam totalmente desse modelo, afetam toda a
conscincia da humanidade.
14 de julho de 1981.

28

3
Eu gostaria de repetir que no estamos tentando conven
c-los de nada; isso deve ficar bem claro. No estamos tentan
do persuadi-los a aceitar um determinado ponto de vista. No
estamos tentando impression-los a respeito de nada, nem
estamos fazendo qualquer propaganda. No estamos falando
a respeito de personalidades ou de quem est certo e de quem
est errado, mas, pelo contrrio, tentando refletir, observar
juntos o que o mundo e o que somos ns, o que ns fizemos
do mundo e o que fizemos de ns mesmos. Estamos juntos a
examinar tanto o homem interior quanto o exterior.
Para observar claramente, bvio, devemos ser livres
para olhar. Se algum se apega s suas experincias, julga
mentos e preconceitos particulares, ento no possvel
pensar com clareza. A crise do mundo que est bem nossa
frente exige, reclama que pensemos juntos de modo a poder
mos resolver o problema humano juntos, no de acordo com
alguma pessoa em particular, com um determinado filsofo ou
guru. Estamos tentando observar juntos. importante ter em
mente, o tempo todo, que o conferencista est apenas obser
vando algo que estamos examinando juntos. No uma coisa
unilateral, mas, pelo contrrio, estamos examinando em
co-operao, fazendo juntos uma viagem e, assim, agindo juntos.
muito importante entender que a nossa conscincia
no a nossa conscincia individual. A nossa conscincia no
somente a conscincia especfica do grupo, da nacionalidade,
e assim por diante, mas tambm toda a agonia humana, o
conflito, a misria, a confuso e a dor. Estamos examinando
29

juntos essa conscincia humana, que a nossa conscincia;

no a sua ou a minha, mas a nossa.
Um dos fatores exigidos para este exame a capacidade
da inteligncia. Inteligncia a capacidade de discernir, de
entender, de distinguir; , tambm, a capacidade de observar,
de armar tudo o que reunimos e agir a partir da. Esse reunir,
esse discernimento, essa observao podem ser preconceituosos
e nega-se a inteligncia quando h preconceito. Se vocs segui
rem outra pessoa, a inteligncia negada; o seguir outra pes
soa, conquanto ela seja nobre, nega a sua prpria percepo,
nega a sua prpria observao vocs esto apenas seguindo
algum que lhes dir o que fazer, o que pensar. Se fizerem
isso, ento, a inteligncia no existe, porque nisso no h
nenhuma observao e, por conseguinte, nenhuma inteligncia.
A inteligncia exige a dvida, a indagao, no ser impressio
nado por outros, pelo seu entusiasmo, pela sua energia. A
inteligncia exige que haja a observao impessoal. A inteli
gncia no apenas a capacidade de entender aquilo que
explicado racionalmente, verbalmente, mas tambm implica
que colhemos tanta informao quanto possvel, embora
sabendo que essa informao nunca poder se completar,
a respeito de ningum e de nada. Onde h inteligncia h
hesitao, observao e clareza do pensamento racional impes
soal. A compreenso do todo do homem, de todas as suas
complexidades, de todas as suas respostas fsicas, das suas
reaes emocionais, de suas capacidades intelectuais, de seu
afeto e de sua agonia, a percepo de tudo isso de uma s
vez, em um ato, a suprema inteligncia. A inteligncia, at
agora, no foi capaz de transcender o conflito. Estamos
caminhando juntos para ver se possvel o crebro ficar livre
do conflito. Vivemos com o conflito desde que nascemos,
e assim continuaremos at a morte. H a luta constante para
ser, para ser alguma coisa espiritualmente, como se diz, ou
psicologicamente, tomar-se bem-sucedido no mundo, reali
30

zar-se tudo isso o movimento do vir a ser: eu agora sou

isto e chegarei meta final, ao princpio mais alto, tenha
esse princpio o nome de deus, de brahman ou qualquer
outro nome. A luta constante, seja para vir a ser ou para ser
a mesma. Mas quando algum est tentando vir a ser em
vrias direes, ento est negando o ser. Quando voc tenta
ser, voc tambm est se tomando. Vejam este movimento
da mente, do pensamento: eu acho que sou e, estando insa
tisfeito, descontente com aquilo que sou, tento realizar-me em
alguma coisa, eu me dirijo a um determinado objetivo; pode
ser doloroso, mas pensa-se que o fim agradvel. H esta
constante luta para ser e vir a ser.
Estamos todos tentando vir a ser; fisicamente, quere
mos uma casa melhor, uma melhor posio, com mais poder,
um status mais elevado. Biologicamente, se no estamos bem,
procuramos ficar bem. Psicologicamente, todo o processo
interior do pensamento, da conscincia, toda a propenso inte
rior vem do reconhecimento de que na realidade nada somos
e, pelo vir a ser, nos afastamos disso. Psicologicamente, inte
riormente, h sempre a fuga do que , sempre o escapar
daquilo que eu sou, daquilo pelo que estou descontente para
alguma coisa que ir me satisfazer. Seja essa satisfao conce
bida como um grande contentamento, felicidade ou ilumina
o, o que uma projeo do pensamento, ou a aquisio de
um maior conhecimento, ainda o processo de vir a ser eu
sou, eu serei. Esse processo implica tempo. O crebro pro
gramado para isso. Toda a nossa cultura, todas as nossas
sanes religiosas, tudo diz: tome-se . um fenmeno que
se pode constatar em todo o mundo. No apenas neste mundo
ocidental, mas no Oriente todo mundo est tentando vir a
ser, ou ser, ou evitar ser. Agora: ser esta a causa do conflito,
interior e extemamente? Interiormente, h esta imitao,
essa competio, essa conformidade com o ideal; extemamen
te, h esta competio entre os assim chamados indivduos de
31

um grupo contra outro grupo, nao contra nao. Interna e

extemamente, h sempre essa propenso para vir a ser e para
ser alguma coisa.
Estamos perguntando: ser esta a causa bsica do nosso
conflito? Est o homem fadado - enquanto vive nesta mara
vilhosa terra ao conflito perptuo? Podemos racionalizar
esse conflito e dizer: a natureza est em conflito, a rvore que
luta para alcanar o sol est em conflito, e que isso faz parte
da nossa natureza, porque atravs do conflito, atravs da
competio, ns evolumos, ns nos tornamos este maravi
lhoso ser humano que somos no estou dizendo isto de
modo sarcstico. O nosso crebro est programado para o
conflito. Temos um problema que nunca fomos capazes de
resolver. Vocs podem escapar neuroticamente para alguma
fantasia e, nessa fantasia, ficar totalmente contentes, ou
podem imaginar que interiormente alcanaram alguma coisa
e ficarem totalmente contentes com isso; uma mente inteli
gente deve questionar tudo isso, deve exercitar a dvida, o
ceticismo. Por que os seres humanos, durante milhes de
anos, desde o aparecimento do homem at o momento presen
te, viveram em conflito? Ns aceitamos, ns toleramos isso;
ns dizemos que faz parte da nossa natureza competir, sermos
agressivos, imitar, nos conformarmos, dizemos que faz parte
do etemo modelo da vida.
Por que o homem, que to altamente sofisticado num
sentido, to completamente desinteligente em outros? O
conflito termina com o conhecimento? O conhecimento de
si mesmo, ou do mundo, o conhecimento da matria, apren
der mais a respeito da sociedade a fim de ter melhores orga
nizaes e melhores instituies, adquirir cada vez mais conhe
cimento. Isso solucionar o nosso conflito humano? Ou a
libertao do conflito nada tem a ver com o conhecimento?
Temos um grande conhecimento do mundo, da matria
e do universo; temos tambm um grande conhecimento hist
32

rico de ns mesmos; esse conhecimento libertar o ser hu

mano do conflito? Ou a libertao do conflito nada tem a ver
com a anlise, com a descoberta das vrias causas e fatores dos
conflitos? A descoberta analtica da causa, das muitas causas,
libertar o crebro do conflito? Do conflito que temos en
quanto estamos despertos, durante o dia, e do conflito que
prossegue enquanto estamos dormindo? Podemos examinar
e interpretar os sonhos, podemos, discutir toda a questo sobre
por que os seres humanos sonham - isso solucionar o confli
to? A mente analtica, analisando com muita clareza, racio
nalmente, sensatamente a causa do conflito por fim ao con
flito? Na anlise, o analista tenta analisar o conflito e, ao
fazer isso, separa-se do conflito isso solucionar o conflito?
Ou a liberdade nada tem a ver com quaisquer desses processos?
Se vocs seguem algum que diz: Eu lhes mostrarei o
caminho, estou livre do conflito e vou lhes mostrar o ca
minho , isso os ajudar? Esta tem sido a parte do sacerdote,
a parte do guru, a parte do assim chamado homem iluminado:
Sigam-me, que eu lhes mostrarei, ou Eu lhes apontarei o
seu objetivo. A histria mostra isto durante milnios e
milnios e, no entanto, o homem no foi capaz de solucionar
o seu conflito, to profundamente enraizado.
Vamos descobrir juntos no concordar, no como se
fosse um conceito verbal intelectual - se h uma percepo,
uma ao, que terminar com o conflito, no gradualmente,
mas imediatamente. Quais so as implicaes disso? O cre
bro, sendo programado para o conflito, aprisionado nesse
modelo. Estamos perguntando se esse modelo pode ser rom
pido imediatamente, no gradualmente. Vocs podem pensar
que podem romp-lo por meio das drogas, do lcool, do sexo,
das diferentes formas de disciplina, entregando-se a alguma
coisa o homem tentou mil modos diferentes de fugir deste
terror do conflito. Agora, estamos perguntando: possvel
para qm crebro condicionado romper esse condicionamento
33

imediatamente? Esta pode ser uma questo terica, no-real.

Vocs podem dizer que impossvel, que apenas uma teoria,
apenas a vontade, o desejo de se libertar deste conflito. Mas
se examinarem o assunto racionalmente, logicamente, com
inteligncia, vero que o tempo no solucionar este condicio
namento. A primeira coisa a se perceber que no h nenhum
amanh psicolgico. Se vocs olharem realmente, no verbal
mente, mas profundamente nos seus coraes, nas suas mentes,
na prpria profundeza do seu ser, iro perceber que o tempo
no vai solucionar este problema. E isso quer dizer que vocs
j romperam com o modelo, j comearam a ver rachaduras
no modelo do tempo que ns aceitamos como um meio para
desenredar, para fazer parar este crebro programado. To
logo percebam por vocs mesmos, claramente, absolutamente,
irrevogavelmente, que o tempo no um fator libertador,
ento vocs j comearam a ver rachaduras no recinto do
crebro. Os filsofos e os cientistas afirmaram: o tempo
um fator de crescimento, biologicamente, lingisticamente,
tecnologicamente, mas nunca indagaram a natureza do tempo
psicolgico. Qualquer indagao sobre o tempo psicolgico
implica todo o complexo do vir a ser psicolgico - eu sou
isto, mas serei aquilo; estou infeliz, irrealizado, desesperada
mente s, mas amanh ser diferente. Perceber que esse tempo
o fator do conflito, ento, essa prpria percepo ao;
realizou-se a deciso - vocs no tm que decidir - a prpria
percepo a ao e a deciso.
H mltiplas foimas de conflito, h milhares de opinies,
portanto milhares de formas de conflito. Mas ns no estamos
falando sobre as vrias formas de conflito, mas sobre o prprio
conflito. No estamos falando sobre o seu conflito particular
no vivo bem com a minha mulher, no meu trabalho, ou
nisso ou naquilo , mas sobre o conflito do crebro humano
em sua existncia. Existe uma percepo, uma percepo que
no nasa da memria, do conhecimento, que veja toda a
34

natureza e estrutura do conflito? Uma percepo desse todo?

Existe esta percepo? No uma percepo analtica, no
uma observao intelectual dos vrios tipos de conflito, no
uma resposta emocional ao conflito. Existe uma percepo
que no seja feita da lembrana, que o tempo, que o
pensamento? Existe uma percepo que no pertena ao
tempo ou ao pensamento, que possa ver toda a natureza do
conflito e, com essa prpria percepo, produzir o fim do
conflito? O pensamento tempo. O pensamento experin
cia, conhecimento formado no crebro como memria.
o resultado do tempo - eu no sabia h uma semana, mas
agora sei . A multiplicao do conhecimento, a expanso do
conhecimento, a profundidade do conhecimento pertencem
ao tempo. Assim, o pensamento tempo qualquer movi
mento psicolgico tempo. Se quero ir daqui at Montreux,
se quero aprender uma lngua, se quero me encontrar com
algum num lugar distante, preciso de tempo. E esse mesmo
processo exterior continuado interiormente eu no sou,
mas serei . Assim, o pensamento tempo. O pensamento e
o tempo so indivisveis.
E ns estamos fazendo a seguinte pergunta: existe uma
percepo que no pertena ao tempo e ao pensamento? Uma
percepo inteiramente fora do modelo ao qual o crebro se
acostumou? Existe isso, essa coisa que, talvez, por si ir solu
cionar o problema? Ns no solucionamos o problema em ura
milho de anos de conflito, estamos dando continuidade ao
mesmo padro. Devemos descobrir, com inteligncia, hesitan
temente, com cuidado, se h um modo, se h uma percepo
que cubra todo o conflito, uma percepo que rompa com
este modelo. O conferencista apresentou esta pergunta. Agora,
como vamos conciliar isto? Ele pode estar errado, ser irracio
nal; mas, depois de vocs o terem ouvido com muito cuidado,
responsabilidade de vocs tanto quanto do conferencista
perceberem se assim, se isso possvel. No digam: Bem,
35

no possvel, porque eu no o consegui; no est dentro da

minha esfera; no pensei o suficiente a esse respeito; ou, eu
no quero pensar nisso tudo porque estou satisfeito com o
meu conflito e estou completamente certo de que um dia a
humanidade ficar livre do conflito. Tudo isso apenas uma
fuga do problema. Assim, estamos juntos, cnscios de todas as
complexidades do conflito, sem neg-lo. Ele est a, est a to
real quanto a dor no corpo. Estamos cnscios sem nenhuma
escolha de que assim, e ao mesmo tempo fazemos a pergunta
quanto a se existe uma abordagem completamente diferente.
Agora, podemos observar - no importa o que - sem
nomear, sem a lembrana? Olhem para o seu amigo, ou
para a sua esposa, ou seja l para quem for, observem
essa pessoa sem as palavras minha esposa , ou meu amigo ,
ou pertencemos ao mesmo grupo , sem nada disso, observem
de tal modo que no estejam observando por meio da lembran
a. Vocs alguma vez j tentaram fazer isso diretamente?
Olhem para a pessoa sem nome-la, sem o tempo e a lembran
a, e olhem tambm para vocs mesmos para a imagem que
construram de vocs mesmos, a imagem que construram
do outro; olhem como se estivessem olhando pela primeira
vez como olhariam para uma rosa pela primeira vez. Apren
dam a olhar; aprendam a observar esta qualidade que surge
sem toda a operao do pensamento. No digam no poss
vel. Se vocs se dirigirem a um professor sem conhecer a sua
matria, mas querendo aprender com ele (eu no sou o profes
sor de vocs), vocs vo para ouvir. Vocs no dizem: sei
alguma coisa a respeito disto , ou voc est errado , ou
voc est certo , ou no gosto da sua atitude . Vocs
ouvem, descobrem. Quando vocs comeam a ouvir com
sensibilidade, com conscincia, comeam a descobrir se ele
um impostor, que usa uma poro de palavras, ou um profes
sor que realmente atingiu a profundeza de sua matria. Agora,
podemos ns, juntos, ouvir e observar assim, sem a palavra,
36

sem a lembrana, sem todo o movimento do pensamento?

Isto significa uma ateno completa, no a ateno de um
centro, mas uma ateno que no tem nenhum centro. Se
vocs possuem um centro atravs do qual prestam ateno,
esta apenas uma forma de concentrao. Mas se vocs esto
prestando ateno e no h nenhum centro, isto significa
que esto dando completa ateno; nessa ateno no h
nenhum tempo.
Muitos de voces, feliz ou infelizmente, ouviram o conferencista durante muitos anos e v-se que esse rompimento
com o programa do crebro no aconteceu. Vocs ouvem
repetidamente essa afirmao ano aps ano e ela no acon
teceu. Ser por que vocs querem alcanar, vir a ser, ter este
estado no qual o padro do crebro foi rompido? Vocs
ouviram e ele no aconteceu, e vocs tm a esperana de que
ele acontea, o que outra forma de esforar-se para vir a
ser. Assim, vocs ainda esto em conflito. Assim, vocs
ignoram tudo e dizem que no viro mais aqui porque no
obtiveram o que querem - eu quero isso mas no o conse
gui . Esse querer o desejo de ser alguma coisa e uma
causa de conflito. Esse desejo vem do crebro programado.
Ns estamos dizendo: para romper com esse programa, com
esse modelo, observem sem o movimento do pensamento.
Parece muito simples, mas vejam a lgica disso, a razo, a
sensatez disso, no porque o conferencista o diz, mas porque
isso sadio. Obviamente, deve-se exercer a capacidade de
ser lgico, racional e, ainda assim, conhecer as suas limitaes,
porque o pensar racional, lgico, ainda faz parte do pensamen
to. Sabendo que o pensamento limitado, estejam cnscios
dessa limitao e no o empurrem para adiante, porque ele
ainda ser limitado, por mais longe que vocs vo, enquanto
que, se vocs observam uma rosa, uma flor, sem a palavra,
sem nomear a cor, mas apenas olham para ela, ento esse
olhar produz grande sensibilidade, quebra esse sentido de
37

densidade do crebro e d uma extraordinria vitalidade. H

uma espcie de energia totalmente diferente quando h a
percepo pura, que no est relacionada com o pensamento
e o tempo.
16 de julho de 1981.

38

4
A ordem necessria em nossa atividade diria; ordem
em nossa ao e ordem em nossa relao uns com os outros.
Temos que entender que a prpria qualidade da ordem
totalmente diferente daquela da disciplina. A ordem se alcana
diretamente, aprendendo a respeito de ns mesmos no de
acordo com algum filsofo ou algum psiclogo. Descobrimos
a ordem por ns mesmos quando estamos livres de todo o
sentido de compulso, de todo o sentido do esforo determi
nado para obter ordem de acordo com um caminho em par
ticular. Essa ordem nasce muito naturalmente. Nessa ordem
existe a integridade. ordem, no acordo com algum modelo,
e no apenas do mundo externo, que se tomou to comple
tamente catico, mas intemamente, dentro de ns mesmos,
onde no somos claros, onde somos confusos e incertos.
Aprender a nosso prprio respeito faz parte da ordem. Se
vocs seguirem outra pessoa, por mais erudita que ela seja,
vocs no sero capazes de entenderem a si prprios.
Para descobrir o que a ordem, devemos comear a
entender a natureza das nossas relaes. Nossa vida um
movimento de relao; por mais que se possa pensar que
vivemos sozinhos, estamos sempre relacionados com uma coisa
ou outra, tanto do passado quanto com alguma imagem proje
tada para o futuro. Assim, a vida um movimento de relao e
nessa relao h desordem. Devemos examinar cuidadosamente
por que vivemos nessa desordem com nossas relaes uns com
os outros por mais ntimas ou superficiais que sejam.
O conferencista no est tentando persuadi-los a pensar
39

numa determinada direo ou fazendo qualquer espcie de

presso persuasiva ou sutil sobre vocs. Pelo contrrio, estamos
juntos considerando cuidadosamente os nossos problemas
humanos e descobrindo o que a nossa relao uns com os
outros e se nessa relao podemos produzir a ordem. Para
entender todo o significado da relao uns com os outros,
por mais ntima ou mais distante que seja, devemos comear
a entender por que o crebro cria imagens. Ns temos imagens
de ns mesmos e imagens dos outros. Por que cada um tem
uma imagem peculiar e se identifica com uma imagem? A ima
gem necessria, ela nos d um sentido de segurana? A
imagem no produz a separao dos seres humanos?
Temos que perceber cuidadosamente a nossa relao
com a esposa, o marido ou o amigo; olhem bem atentamente,
no tentem evit-la, no tentem ignor-la. Devemos examinar
juntos e descobir por que os seres humanos em todo o mundo
possuem este extraordinrio mecanismo que cria imagens,
smbolos e modelos. Ser porque nesses modelos, smbolos
e imagens encontra-se grande segurana?
Se vocs observarem, iro perceber que fazem uma
imagem de si mesmos, seja uma imagem de vaidade, o que
arrogncia, seja uma imagem contrria. Ou vocs acumularam
uma grande experincia, adquiriram um vasto conhecimento,
o que por si mesmo cria a imagem, a imagem do especialista.
Por que temos imagens de ns mesmos? Essas imagens sepa
ram as pessoas. Se vocs tm uma imagem de vocs mesmos
como suos, ingleses ou franceses, e assim por diante, essa
imagem no apenas destorce a sua observao da humanidade
como tambm os separa dos demais. E, sempre que h separa
o, diviso, h o conflito como h conflito em todo o
mundo, o rabe contra o israelita, o muulmano contra o hindu,
uma igreja crist contra outra. Tanto a diviso nacional quan
to a econmica, todas resultam de imagens, conceitos, idias,
e o crebro se apega a essas imagens. Por qu? por causa
40

da nossa educao, por causa da nossa cultura, onde o indiv

duo mais importante e onde a sociedade coletiva uma coisa
totalmente diferente do indivduo? Isso faz parte da nossa
cultura, faz parte do nosso treinamento religioso e da nossa
educao diria. Quando algum tem uma imagem de si mesmo
como ingls ou americano, essa imagem lhe d uma certa
segurana. Isso muito bvio. Tendo criado a imagem de si
mesmo, essa imagem se toma semipermanente; por trs dessa
imagem, ou com essa imagem, tenta-se obter segurana,
proteo, uma forma de resistncia. Quando estamos em
relao com o outro, embora delicadamente, embora sutil
mente, psquica ou fisicamente, h uma resposta baseada
numa imagem. Se algum casado ou tem uma relao ntima
com outra pessoa, forma-se uma imagem na sua vida diria;
quer essa relao exista h uma semana ou h dez anos, a ima
gem da outra pessoa formada lentamente, passo a passo; cada
reao lembrada, acrescentada imagem e armazenada no
crebro, de modo que a relao pode ser fsica, sexual ou
psquica se faz, na verdade, entre duas imagens, a imagem
prpria e a do outro.
O conferencista no est dizendo nada de extravagante,
de extico ou de fantstico; est apenas observando que
essas imagens existem. As imagens existem, e nunca se pode
conhecer completamente o outro. Se algum casado ou tem
uma namorada, nunca pode conhec-la completamente; pensa
que a conhece porque, tendo vivido com essa pessoa, acumu
lou lembranas de vrios incidentes, de vrias irritaes e de
todas as ocorrncias que acontecem na vida diria; assim como
ela tambm teve as suas reaes e as imagens dessas reaes
esto fixadas no seu crebro. Essas imagens representam uma
parte extraordinariamente importante na nossa vida. Aparen
temente, muito poucos de ns esto livres de qualquer forma
de imagem. Estar livre das imagens a verdadeira liberdade.
Nessa liberdade no h nenhuma diviso produzida pelas
41

imagens. Se somos hindus, nascidos na ndia com todo o con

dicionamento a que estamos sujeitos, o condicionamento da
raa ou de um determinado grupo, com as suas supersties,
com as suas crenas religiosas, dogmas, rituais - toda a estru
tura dessa sociedade vivemos com esse complexo de ima
gens, que o nosso condicionamento. E, por mais que possa
mos falar de fraternidade, unidade, totalidade, essas so
apenas palavras vazias, sem nenhum significado dirio verda
deiro. Mas se nos libertarmos de toda essa imposio, de todo
o condicionamento, de todo esse contra-senso supersticioso,
ento estamos destruindo a imagem. E, tambm, na nossa
relao, se somos casados ou vivemos com outra pessoa, ser
possvel no criar uma imagem - no registrar um incidente
que pode ser prazeroso ou doloroso nessa relao particular,
no registrar nem o insulto nem a lisonja, nem o encoraja
mento nem o desencorajamento?
possvel no registrar? Porque, se o crebro estiver
constantemente registrando tudo o que estiver acontecendo,
psicologicamente, ento ele nunca est livre para permanecer
quieto, nunca pode estar tranqilo, em paz. Se o mecanismo
do crebro estiver operando durante o tempo todo, ele se
esgota. Isso bvio. o que acontece em nossas relaes
uns com os outros seja l qual for a relao e se houver
constante registro de tudo, ento o crebro lentamente come
a a fenecer e isso, essencialmente, a velhice.
Desse modo, ao investigar, ns nos deparamos com esta
questo: ser possvel, em nossas relaes, com todas as suas
reaes e sutilezas, com todas as suas respostas essenciais,
haver uma possibilidade de no se lembrar? A lembrana
e o registro se processam o tempo todo. Estamos perguntando
se possvel no registrar psicologicamente, mas apenas regis
trar aquilo que for absolutamente necessrio. Em certos senti
dos necessrio registrar. Por exemplo, devemos registrar tudo
o que for necessrio para aprender matemtica. Se vou ser
42

engenheiro, devo registrar toda a matemtica relacionada com

as estruturas, e assim por diante. Se vou ser fsico, devo
registrar o que j foi confirmado nesse terreno. Para aprender
a dirigir um carro devo registrar. Mas ser mesmo necessrio,
em nossas relaes, registrar psicologicamente, interiormente?
A lembrana de incidentes passados, ser isso amor? Quando
eu digo para a minha esposa eu amo voc, eu a amo , isto
pertence lembrana de todas as coisas que passamos juntos
os incidentes, as agonias, as lutas, que so registradas,
armazenadas no crebro ; ser essa lembrana amor verda
deiro?
Assim, possvel ser livre e no registrar de modo algum,
psicologicamente? possvel somente quanto h ateno
total. Quando h ateno total, no h registro.
No sei por que queremos explicaes ou por que os
nossos crebros no so suficientemente rpidos para capturar,
para ter uma introviso de toda a coisa, imediatamente. Por
que no podemos perceber isto, toda a verdade disto, e deixar
esta verdade operar e, portanto, apagar a lousa e ter um cre
bro que no registre de modo algum, psicologicamente? Mas
a maioria dos seres humanos so, de preferncia, indolentes;
eles preferem gostar de viver nos seus antigos modelos, com
os seus hbitos particulares de pensamento; eles rejeitam
qualquer coisa nova porque pensam que muito melhor
viver com o conhecido do que com o desconhecido. No
conhecido existe proteo pelo menos eles pensam que
existe proteo, segurana e, assim, continuam repetin
do, trabalhando e lutando dentro do campo do conhecido.
Podemos observar sem todo o processo e o mecanismo da
memria em operao?
O que o amor? Esta uma questo muito complexa;
todos ns sentimos que amamos uma ou outra coisa, o amor
abstrato, o amor a uma nao, o amor a uma pessoa, o amor
a deus, o amor jardinagem, o amor ao comer demais. Abusa
43

mos tanto da palavra amor que temos que descobrir o que ,

basicamente, o amor. O amor no uma idia. O amor a deus
uma idia, o amor a um smbolo tambm uma idia. Quan
do vocs vo igreja e se ajoelham e rezam, vocs esto, na
realidade, adorando ou orando para alguma coisa que o pensa
mento criou. Assim, vejam o que est acontecendo: o pensa
mento criou na realidade, este um fato e vocs adoram
aquilo que o pensamento criou; isto significa que vocs esto
adorando, de um modo muito sutil, a vocs mesmos. Esta pode
parecer uma afirmao sacrlega, mas um fato. isto que est
acontecendo no mundo todo. O pensamento cria o smbolo
com todos os atributos desse smbolo, romnticos, lgicos
ou sensatos; tendo-o criado, vocs o amam, tomam-se comple
tamente intolerantes para com qualquer outra coisa. Todos os
gurus, todos os sacerdotes, todas as estruturas religiosas esto
baseadas nisso. Vejam que tragdia! O pensamento cria a
bandeira, o smbolo de um determinado pas; ento, depois,
vocs lutam por ele, vocs matam-se uns aos outros por ele;
a sua nao ir destruir a terra pela competio com outra
nao e, assim, a bandeira se toma um smbolo do seu amor.
H milhes de anos vivemos desse modo e ainda somos seres
humanos extraordinariamente destrutivos, violentos, brutais
e cnicos.
Quando dizemos que amamos a algum, nesse amor h
desejo, h as projees agradveis das vrias atividades do
pensamento. Temos que descobrir se o amor desejo, se o
amor prazer, se h medo no amor, pois onde h medo deve
haver dio, cime, ansiedade, posse e dominao. H beleza
na relao e todo o cosmos um movimento em relao. O
cosmos ordem e, quando algum tem ordem em si mesmo,
tem ordem nas suas relaes e, por conseguinte, existe a
possibilidade de ordem na nossa sociedade. Se indagarmos
a natureza da relao, descobrimos que absolutamente
necessrio ter ordem, e desssa ordem nasce o amor. O que
44

a beleza? Vocs vem a neve recente sobre as montanhas esta

manh, limpa, uma bela viso. Vocs vem essas solitrias
rvores negras contrastando com o branco. Olhando o mundo
nossa volta vocs vem o maravilhoso mecanismo, o extraor
dinrio computador com a sua extraordinria beleza, vem
a beleza de um rosto, a beleza de um quadro, a beleza de um
poema vocs parecem reconhecer a beleza l fora. Nos mu
seus, ou quando vo a um concerto e ouvem Beethoven ou
Mozart, h grande beleza - mas sempre l fora. Nas colinas,
nos vales com suas guas correntes, e no vo dos pssaros e no
canto de um melro, de manh cedinho, h beleza. Mas a beleza
est apenas l fora? Ou a beleza algo que existe somente
quando o eu no est presente? Quando vocs olham para
essas montanhas numa manh ensolarada, reluzindo contra
o cu azul, a sua prpria majestade afugenta todas as suas
lembranas acumuladas, por um momento. L a beleza exte
rior, a grandeza exterior, a majestade e a fora das montanhas,
limpa todos os nossos problemas, mesmo que seja apenas por
um segundo. Vocs se esqueceram de si mesmos. Quando h
ausncia total de vocs mesmos h beleza. Mas ns no esta
mos livres de ns mesmos; somos pessoas egostas, preocupa
das conosco mesmas, com a nossa importncia ou com os
nossos problemas, com as nossas agonias, pesares e solido.
Por causa da nossa desesperada solido queremos nos identi
ficar com uma coisa ou outra, e nos apegamos a uma idia, a
uma crena, a uma pessoa, principalmente a uma pessoa. Da
dependncia nascem todos os nossos problemas. Onde h
dependncia psicolgica, comea o medo. Quando vocs
esto ligados a alguma coisa, comea a corrupo.
O desejo o impulso mais urgente e vital de nossa vida.
Estamos falando sobre o desejo em si, no o desejo por uma
coisa em particular. Todas as religies disseram que se vocs
querem servir a deus devem dominar o desejo, destru-lo,
control-lo. Todas as religies disseram: substituam o desejo
45

por uma imagem que o pensamento criou a imagem que os

cristos tm, que os hindus tm, e assim por diante. Substituir
uma imagem pelo real. 0 real desejo, a sua ardncia, e eles
pensam que se pode dominar esse desejo, substituindo-o por
alguma outra coisa. Ou, entreguem-se a quem vocs pensam
que o mestre, o sbio, o guru o que, ademais, atividade do
pensamento. Este tem sido o modelo do pensamento religioso.
Temos que entender todo o movimento do desejo, pois, obvia
mente, ele no amor e nem compaixo. Sem o amor e a
compaixo, a meditao perde completamente o seu sentido.
O amor e a compaixo possuem a sua prpria inteligncia,
que no a inteligncia do pensamento astuto.
Assim, importante entender a natureza do desejo,
por que ele representou uma parte to extraordinria e impor
tante em nossa vida; como ele distorce a clareza, como impede
a extraordinria qualidade do amor. importante que o enten
damos e no o suprimamos, no tentemos control-lo ou
dirigi-lo para uma determinada direo, a qual vocs pensam
que pode lhes dar paz.
Por favor, tenham em mente que o conferencista no
est tentando impression-los, gui-los ou ajud-los. Mas,
juntos, estamos palmilhando um caminho muito sutil e com
plexo. Temos que ouvir uns aos outros para descobrir a verda
de a respeito do desejo. Quando se entende o significado, o
sentido, a plenitude, a verdade do desejo, ento o desejo tem
um valor ou impulso completamente diferente em nossa
vida.
Quando observamos o dsejo, ns o observamos como
um estranho olhando para o desejo, ou observamos o desejo
como ele nasce? No o desejo como uma coisa separada de
ns mesmos, pois ns somos o desejo. Vocs percebem a
diferena? Ou observamos o desejo que temos ao ver alguma
coisa que nos agrada na vitrina da loja e temos o desejo de
compr-la, de modo que o objeto diferente do eu ou, de
46

outro modo, o desejo eu e assim h a percepo do desejo

sem o observador percebendo o desejo;
Podemos olhar para uma rvore. rvore a palavra
pela qual reconhecemos aquilo que est de p no campo. Mas
sabemos que a palavra rvore no a rvore. Do mesmo
modo, a nossa esposa no a palavra. Mas fizemos da palavra
a nossa esposa. No sei se vocs percebem todas as sutilezas
disto. Devemos entender com muita clareza, desde o incio,
que a palavra no a coisa. A palavra desejo no o seu
sentimento, o extraordinrio sentimento que h por trs
dessa reao. Assim, devemos estar muito alertas para no
sermos pegos pela palavra. Tambm o crebro deve estar
ativo o suficiente para ver que o objeto pode criar o desejo,
desejo que separado do objeto. Estamos cnscios de que
a palavra no a coisa e de que o desejo no est separado
do observador que est observando o desejo? Estamos cns
cios de que o objeto pode criar o desejo, mas que o desejo
independente do objeto?
Como floresce o desejo? Por que h essa extraordinria
energia por trs do desejo? Se no entendermos profunda
mente a natureza do desejo; sempre estaremos em conflito
uns com os outros. Podemos desejar uma coisa, e a nossa
esposa pode desejar outra, e as crianas podem desejar alguma
coisa diferente. Assim, estamos sempre em desacordo uns com
os outros. E essa batalha, essa luta, chamada de amor,
relao.
Estamos perguntando: qual a fonte do desejo? Deve
mos ser muito verdadeiros nisto, muito honestos, pois o desejo
muito decepcionante, muito sutil, a menos que entendamos
a sua raiz. Para todos ns, as respostas sensoriais so importan
tes viso, tato, gosto, olfato, audio. E uma determinada
resposta sensorial pode, para alguns de ns, ser mais importante
do que as outras respostas. Se somos artistas, vemos as coisas
de um modo especial. Se somos treinados como engenheiros,
47

ento as respostas sensoriais so diferentes. Assim, nunca

observamos completamente, com todas as respostas sensoriais.
Cada um de ns responde de certo modo especial, dividido.
possvel responder completamente, com todos os nossos
sentidos? Vejam a importncia disso. Se respondemos com
pletamente, com todos os nossos sentidos, h a eliminao
do observador centralizado. Mas, quando respondemos a uma
determinada coisa de um modo especial, ento comea a
diviso. Descubram, quando deixarem esta tenda, quando olha
rem para as guas correntes do rio, a luz reluzindo sobre a
vivacidade das guas, descubram se vocs podem olh-la com
todos os seus sentidos. No me perguntem como, pois isso se
tom a mecnico. Mas eduquem-se no entendimento da total
resposta sensorial.
Quando vocs vem alguma coisa, o ver produz uma
resposta. Vocs vem uma camisa verde, ou um vestido verde,
o ver acorda a resposta. Ento, d-se o contato. Depois do
contato, o pensamento cria a imagem de vocs naquela camisa
ou vestido; depois, nasce o desejo. Ou vocs vem um carro
na estrada; ele tem linhas bonitas, bastante polido e h
muito poder por trs dele. Ento vocs o rodeiam, examinan
o motor. Depois, o pensamento cria a imagem de vocs entran
do no carro e dando partida no motor, acelerando, dirigindo.
Assim comea o desejo e a fonte do desejo o pensamento que
cria a imagem; at esse ponto no h nenhum desejo. Existem
as respostas sensoriais, que so normais, mas, depois, o pensa
mento cria a imagem e nesse momento comea o desejo.
Agora, ser possvel o pensamento no brotar para criar a
imagem? Isto aprender a respeito do desejo que, em si
mesmo, disciplina. Aprender a respeito do desejo disciplina,
no o seu controle. Se vocs relmente aprendem a respeito
de alguma coisa, ela termina. Mas se vocs dizem que devem
controlar o desejo, ento j esto num campo completamente
diferente. Quando vocs perceberem a integridade deste movi
48

mento, descobriro que o pensamento com a sua imagem no

ir interferir; vocs apenas vero, tero a sensao. E o que h
de errado nisso?
Somos todos to doidos a respeito do desejo, queremos
nos realizar atravs dele. Mas no vemos o dano que ele cria no
mundo - o desejo de segurana individual, da aquisio indi
vidual, do sucesso, de poder, de prestgio. No sentimos que
somos totalmente responsveis por tudo o que fazemos. Se
entendemos o desejo, a sua natureza, ento qual o seu lugar?
Ele tem lugar onde h o amor? Ser o amor, ento, uma coisa
to extraordinariamente externa existncia humana que, na
realidade, no tem nenhum valor? Ou ser porque ns no
estamos percebendo a beleza e a profundidade, a grandeza
e o sagrado da sua realidade? Ser porque no temos energia,
tempo de estudar, de nos educar, de entender o que ? Sem
o amor e a compaixo, com a sua inteligncia, a meditao
tem muito pouco sentido. Sem esse perfume, aquilo que
eterno jamais poder ser encontrado. Por isso importante
pr a casa da nossa vida, do nosso ser, das nossas lutas, em
completa ordem.
19 de julho de 1981.

49

5
Temos que considerar juntos se o crebro, que agora
opera apenas parcialmente, tem a capacidade de funcionar
inteiramente, completamente. Agora, estamos usando apenas
uma parte dele, o que podemos observar por ns mesmos.
Podemos perceber que a especializao, que pode ser necess
ria, produz o funcionamento de apenas uma parte do crebro.
Se somos cientistas, nos especializando nessa matria, natural
mente apenas uma parte do crebro funciona; se somos mate
mticos, d-se o mesmo. No mundo moderno temos que
nos especializar e estamos perguntando se, mesmo assim,
possvel permitir ao crebro que opere inteiramente, comple
tamente.
E outra pergunta que fazemos a seguinte: o que vai
acontecer com a humanidade, com todos ns, quando o com
putador sobrepujar o homem no pensamento, em exatido e
rapidez, como dizem os especialistas? Com o desenvolvimento
do rob, o homem ter apenas, talvez, duas horas de trabalho
por dia. Isto poder acontecer num futuro previsvel. Ento,
o que far o homem? Ser ele absorvido pelo campo da
diverso? Isto j est acontecendo: os esportes esto se
tomando mais importantes, existe o assistir televiso e
existem as variedades de entretenimento religioso. Ou ele
se voltar para o interior, o que no um entretenimento,
mas algo que exige grande capacidade de observao, exame
e percepo no-pessoal? Estas so as duas possibilidades.
O contedo bsico da nossa conscincia humana buscar o
prazer e evitar o medo. Estar a humanidade cada vez mais
51

seguindo o entretenimento? Esperemos que estas Reunies

no sejam uma forma de entretenimento.
Agora, pode o crebro ser totalmente livre para funcio
nar inteiramente? Porque qualquer especializao, o seguir
qualquer caminho, uma determinada rotina habitual ou mode
lo, inevitavelmente implica que o crebro est funcionando
parcialmente e, portanto, com energia limitada. Vivemos numa
sociedade de especializao - engenheiros, fsicos, cirurgies,
carpinteiros, e as especializaes das crenas, dogmas e rituais
particulares. Certas especializaes so necessrias, tais como
a do cirurgio ou a do carpinteiro; mas, apesar disso, pode
o crebro funcionar completamente, inteiramente e, portanto,
possuir uma energia extraordinria? Esta , acho, uma questo
muito sria, a qual temos que indagar juntos.
Se observarmos a nossa prpria atividade, descobrimos
que o crebro funciona de modo muito parcial, fragmentariamente, resultando que a nosssa energia toma-se cada vez me
nor medida que envelhecemos. Biologicamente, fisicamente,
quando somos jovens somos cheios de vitalidade; mas aos
sermos instrudos e, depois, seguirmos um modo de vida que
necessita de especializao, a atividade do crebro toma-se
reduzida, limitada e a sua energia toma-se cada vez menor.
Embora o crebro possa ser obrigado a ter uma deter
minada forma de especializao - no especializao religiosa,
porque isso superstio - como cirurgio, por exemplo,
ser que ele tambm pode operar integralmente? Ele s pode
operar integralmente, com a tremenda vitalidade de um milho
de anos, quando completamente livre. A especializao,
que agora necessria para fazer a vida, pode no ser necess
ria se o computador assumir o comando. Ele no assumir
o comando da cirurgia, obviamente; no assumir o sentimen
to da beleza, como quando olhamos para as estrelas noite,
mas pode assumir totalmente o comando de outras funes.
Pode o crebro humano ser totalmente livre, sem qual52

quer forma de ligao ligao a determinadas crenas, expe

rincias, e assim por diante? Quando o crebro est ocupado
com problemas, com especializao, com um modo de vida,
est numa atividade limitada. Mas quando o computador
assumir o comando, essa atividade se tomar cada vez menor
e, portanto, gradualmente ir se deteriorando. Isso no uma
coisa para o futuro, est realmente acontecendo agora, se
observarmos a nossa prpria atividade mental.
Pode a conscincia de vocs, com o seu contedo bsico
de medo, da busca do prazer, com todas as implicaes do
pesar, da dor e do sofrimento, sendo magoado interiormente,
e assim por diante, tomar-se totalmente livre? Podemos ter
outras formas de conscincia conscincia de grupo, conscin
cia racial, conscincia nacional, a conscincia do grupo catli
co, do grupo hindu, e assim por diante mas, basicamente,
o contedo da nossa conscincia o medo, a busca do prazer
e a dor resultante, o sofrimento e, por fim, a morte. Isso
compreende o contedo central da nossa conscincia. Estamos
juntos observando todo o fenmeno da existncia humana,
que a nossa existncia. Somos a humanidade porque a nossa
conscincia, seja a de um cristo que vive no mundo Ocidental,
a de um muulmano no Oriente Mdio ou a de um budista
no mundo asitico , basicamente, o medo, a busca do prazer
e a interminvel carga de dor, mgoas e de sofrimento. A nossa
conscincia no nossa, pessoal. Isto muito difcil de aceitar,
porque fomos to condicionados, to instrudos que resistimos
ao fato real de que no somos, de modo algum, indivduos:
ns somos a humanidade toda. Esta no uma idia romn
tica, no um conceito filosfico, no absolutamente um
ideal. um fato se examinarmos cuidadosamente. Assim,
temos que descobrir se o crebro pode ficar livre do contedo
da sua conscincia.
Senhores, por que os senhores ouvem o conferencista?
Ser que porque, ouvindo o conferencista, esto ouvindo a
53

si mesmos? isso o que est acontecndo? O conferencista

est apenas fazendo uma observao, agindo como um espelho
no qual vocs vem a si mesmos, vem a realidade da sua pr
pria conscincia; no a descrio que o conferencista est
observando, o que se toma apenas uma idia se vocs nada
mais fizerem do que acompanh-la. Mas se, atravs da descri
o, vocs mesmos perceberem realmente o estado de suas
mentes, a sua prpria conscincia, ento ouvir o conferencista
tem uma certa importncia. E se, no final dessas palestras,
vocs disserem para si mesmos; Eu no mudei, por qu?
culpa sua. Voc falou, talvez, durante cinqenta anos,
e eu no mudei , ser culpa do conferencista? Ou se dizem:
Eu no fui capaz de pr em ao isto; naturalmente,
culpa do conferencista. Ento vocs se tomam cnicos
e fazem todas as espcies de coisas absurdas. Assim, por
favor, tenham em mente que esto ouvindo no tanto
o conferencista como olhando para a sua prpria conscincia.
Atravs da descrio feita por meio das palavras que a
conscincia de toda a humanidade. O mundo Ocidental pode
acreditar em determinados smbolos religiosos e rituais, o
mundo Oriental faz o mesmo; mas por trs de tudo isso est
o mesmo medo, a mesma busca de prazer, a mesma carga de
cobia, dor, de ser magoado e querer sair-se bem tudo isso
comum a toda a humanidade.
Assim, ao ouvir estamos aprendendo a respeito de ns
mesmos, no apenas acompanhando a descrio. Estamos
realmente aprendendo a olhar para ns mesmos e, portanto,
produzindo uma liberdade total, na qual todo o crebro pode
operar. Afinal, a meditao, o amor e a compaixo so opera
es de todo o crebro. Quando h a operao do todo, h
ordem integr. Quando h ordem integral, interior, h liber
dade total. s ento que pode haver alguma coisa intemporalmente sagrada. Isso no uma recompensa, no algo a
ser obtido; isso, que etemamente intemporal e sagrado,
54

acontece apenas quando o crebro est totalmente livre para

funcionar em plenitude.
O contedo da nossa conscincia formado por todas
as atividades do pensamento. Pode o contedo ser sempre
livre, de modo a haver uma dimenso totalmente diferente?
Assim, vamos observar todo o movimento do prazer. No h
apenas prazer biolgico, incluindo o sexual; h tambm
prazer na posse, prazer em ter dinheiro, prazer em obter
alguma coisa pela qual vocs trabalharam; h prazer no poder,
poltico ou religioso, no poder sobre uma pessoa; h prazer
na aquisio de conhecimento, e na expresso desse conheci
mento como professor, escritor, poeta; h a gratificao por
levarmos uma vida muito estrita, moral e asctica, o prazer
de obter alguma coisa interior, que no comum ao homem
comum. Este tem sido o modelo da nossa existncia h mi
lhes de anos. O crebro foi condicionado a isso e, portanto,
tomou-se limitado. Qualquer coisa que seja condicionada
limitada e, portanto, o crebro, quando est perseguindo as
diversas formas do prazer, toma-se, inevitavelmente, pequeno,
limitado, estreito. E, provavelmente, realizando isso incons
cientemente, procuramos diferentes formas de entretenimen
to, o alvio atravs do sexo, por meio de diferentes espcies
de realizao. Por favor, observem isto em vocs mesmos, em
sua prpria atividade na vida cotidiana. Se vocs observarem,
vero que o nosso crebro est ocupado todo o dia com
uma coisa ou outra, tagarelando, falando interminavelmente,
como uma mquina que nunca pra. E, assim, o crebro gra
dualmente vai se desgastando, e se tomar inativo se o com
putador tomar o seu lugar.
Assim, por que os seres humanos esto presos a esta
busca perptua de prazer por qu? Ser porque so com
pletamente ss? Estaro eles fugindo deste sentido de isola
mento? Ser porque foram desde a infncia condicionados
a isto? Ser porque o pensamento cria a imagem do prazer
55

e depois a busca? Ser o pensamento a fonte do prazer?

Por exemplo, tivemos uma espcie de prazer ao comer uma
comida muito gostosa, ou o prazer sexual, ou o prazer de
sermos lisonjeados, e o crebro registra esse prazer. Os inci
dentes que produziram o prazer foram registrados no crebro
e a lembrana desses incidentes de ontem, ou da semana
passada, o movimento do pensamento. O pensamento
o movimento do prazer; o crebro registrou incidentes, agra
dveis e excitantes, que vale a pena lembrar, e o pensamento
prqjeta-os no futuro e os busca. Assim, a pergunta, ento,
: por que o pensamento leva adiante a memria de um
incidente que j passou e terminou? Isso no faz parte da
nossa ocupao? Um homem que quer dinheiro, poder,
posio, est perpetuamente ocupado com isso. Talvez o
crebro esteja assim ocupado com a lembrana de algo da
semana passada, que deu grande prazer, e que mantido
no crebro, que o pensamento projeta como prazer futuro
e o busca. A repetio do prazer o movimento do pensa
mento e, portanto limitado; por conseguinte, o crebro
nunca pode funcionar inteiramente, s pode funcionar par
cialmente.
Agora, a questo seguinte que se apresenta : se este
o modelo do pensamento, como pode o pensamento ser
detido, ou melhor, como pode o crebro parar de registrar
o incidente de ontem, que proporcionou prazer? Esta
uma pergunta bvia, mas por que a fazemos? Por qu? Ser
porque queremos fugir do movimento do prazer, e essa mesma
fuga j outra forma de prazer? Mas, se vocs perceberem
o fato de que o incidente que proporcionou grande deleite,
prazer, excitao, acabou, que no mais uma coisa viva,
mas algo que aconteceu h uma semana - foi uma coisa
viva, ento, mas no o mais, agora - vocs no podem dar
cabo dele, termin-lo, no lev-lo adiante? A questo no
como termin-lo ou como det-lo. apenas ver concretamente
56

como o crebro, como o pensamento, est operando. Se esti

vermos cnscios disso, ento o prprio pensamento acabar.
O registro do prazer est acabado, terminado.
O medo o estado comum de toda a humanidade,
vivam vocs numa casinha ou num palcio, no tenham nenhum
trabalho ou tenham trabalho demais, tenham um tremendo
conhecimento a respeito de tudo sobre a face da terra ou
sejam ignorantes, sejam vocs padres ou os mais altos repre
sentantes de deus, ou sejam o que forem, ainda h este medo
profundo e enraizado, comum a toda a humanidade. Este
o terreno comum onde pisa toda a humanidade. No h
dvidas quanto a isto. Trata-se de um fato absoluto, irrevo
gvel, que no pode ser contradito. Enquanto o crebro esti
ver aprisionado neste modelo de medo, sua operao limita
da e, portanto., nunca poder funcionar inteiramente. Assim,
necessrio, se a humanidade quiser sobreviver completa
mente, como seres humanos e no como mquinas, descobrir
por si mesmos se possvel ficar totalmente livre do medo.
Estamos preocupados com o prprio medo, no com
a expresso do medo. O que o medo? Quando h medo,
existe naquele mesmo momento o reconhecimento do medo?
Ser o medo descritvel no momento em que a reao est
acontecendo, ou a descrio vem depois? Depois tempo.
Suponhamos que algum esteja com medo: quer seja medo
de alguma coisa, medo de algo que fez no passado e no quer
que outra pessoa saiba, ou aconteceu alguma coisa no passado
que novamente desperta o medo, ou existe um medo por si
mesmo sem um objeto? No segundo em que o medo acontece
ns o chamamos de medo? Ou isso acontece somente depois?'
Certamente que depois de ter acontecido. Isso significa
que os incidentes anteriores de medo, que foram mantidos no
crebro, so lembrados imediatamente aps a reao aconte
cer; a memria diz: Isso medo. Na proximidade da reao
no o chamamos de medo. somente depois de acontecer
que o chamamos de medo. Ns o chamamos de medo pela
57

lembrana de outros incidentes surgidos, os quais foram

chamados de medo. Lembramo-nos desses medos do passado
e surge uma nova reao, que imediatamente identificamos
com a palavra medo. Isso bastante simples. Assim, sempre
h a memria operando no presente.
Ento, o medo tempo? - O medo de alguma coisa que
aconteceu h uma semana, que produziu esta sensao que ns
chamamos de medo e a sua implicao futura, de que no deva
acontecer de novo; no entanto, ela pode acontecer de novo;
logo, temos medo dela. Assim, ns nos perguntamos: ser o
tempo a origem do medo?
Assim, o que o tempo? O tempo mostrado no relgio
muito simples. O sol nasce numa determinada hora e se
pe numa determinada hora ontem, hoje e amanh. Essa
a seqncia natural do tempo. H tambm o tempo psicolgi
co, interior. O incidente que aconteceu na semana passada,
que deu prazer ou que despertou o sentido do medo, lem
brado e projetado no tempo - eu posso perder minha posio,
posso perder meu dinheiro, posso perder minha esposa fu
turo. Assim, ser o medo parte do tempo psicolgico? Parece.
E o que o tempo psicolgico? No apenas o tempo fsico
que precisa de espao, mas tambm o tempo psicolgico
precisa de espao ontem, a semana passada, modificados
hoje, amanh. H espao e tempo. Isso simples. Assim, ser
o medo o movimento do tempo? Assim, o pensamento
tempo e o tempo o medo, obviamente. Tivemos medo
no dentista. Isto est armazenado, lembrado, projetado;
esperamos no ter de novo aquela dor o pensamento se
movimentando. Assim, o medo um movimento do pensamen
to no espao e no tempo. Se percebemos isso, no como uma
idia, mas como uma realidade (o que significa que temos que
dar a esse medo ateno completa no momento em que ele
nasce), ento ele no registrado. Faam isto e descobriro
por vocs mesmos. Quando vocs do ateno completa a um
58

insulto, no existe o insulto. Ou se algum aparece e diz: Que

pessoa maravilhosa voc e voc presta ateno, isso no
causa nenhum efeito. O movimento do medo o pensamento
no tempo e no espao. Este um fato. No algo descrito
pelo conferencista. Se vocs observaram por si mesmos, depois,
ser um fato absoluto, vocs no podem fugir dele. Vocs
no podem fugir de um fato; ele existe sempre. Vocs podem
tentar evit-lo, podem tentar suprimi-lo, tentar todas as
espcies de fuga, mas ele sempre existir. Se vocs derem
ateno completa ao fato de que o medo o movimento do
pensamento, ento no existir o medo, psicologicamente.
O contedo do nosso consciente o movimento do pensamen
to no tempo e no espao. Seja esse tempo muito limitado,
ou vasto e extenso, ainda assim um movimento no tempo
e no espao.
O pensamento criou muitas formas diferentes de poder
em ns, psicologicamente, mas todas elas so limitadas. Quan
do h a libertao da limitao h um surpreendente sentido
de poder, no o poder mecnico, mas um extraordinrio senti
do de energia. Isso nada tem a ver com o pensamento e,
portanto, esse poder, essa energia, no podem ser mal-empregados. Mas se o pensamento diz: vou us-la , ento esse
poder, essa energia dissipada.
Outro fator que existe em nossa conscincia o pesar,
o desgosto, a dor e as mgoas que permanecem na maioria
dos seres humanos desde a infncia. Esse ferimento psicol
gico, a sua dor, lembrada, resiste; o desgosto nasce dele,
o pesar est envolvido com ele. H o pesar global da humani
dade, que deparou com milhares e milhares de guerras, pelas
quais milhes de pessoas choraram. A mquina da guerra ainda
est conosco, dirigida pelos polticos, reforada pelo nosso
nacionalismo, pelo sentimento de que estamos separados dos
demais, ns e eles, voc e eu . um pesar global o
que os polticos esto construindo, construindo cada vez mais.
59

Estamos prontos para outra guerra e, quando nos preparamos

para alguma coisa, h uma espcie de exploso em algum lugar
pode no ser no Oriente Mdio, pode acontecer aqui. Uma
vez que estamos nos preparando para alguma coisa, vamos
consegui-la; como preparar a comida. Mas somos to est
pidos, que tudo isto continua, inclusive o terrorismo.
Estamos perguntando se todo este modelo de estarmos
magoados, de conhecermos a solido e a dor, de resistirmos,
de nos recolhermos, de nos isolarmos, o que causa dor fsica;
pode ter um fim; se o desgosto, o pesar de perdermos alguma
crena preciosa que temos mantido, ou a desiluso que vem de
perdermos algum que havamos seguido, por quem lutamos,
nos entregando, pode tambm ter um fim. possvel sermos
sempre livres de tudo isto? possvel, se nos aplicarmos, e
no apenas falarmos interminavelmente sobre isto. Nestas
circunstncias, percebemos que estamos magoados psicologi
camente desde a infncia, vemos todas as conseqncias
desse ferimento a que resistimos, do qual nos retramos,
no querendo mais ser feridos. Ns encorajamos o isolamento
e, portanto, construmos um muro em volta de ns mesmos.
Em nossas relaes, estamos fazendo o mesmo.
As conseqncias de sermos feridos desde a infncia
so a dor, a resistncia, o recolhimento, o isolamento, um
medo cada vez mais profundo. E, como disse o conferencista,
h o pesar global da humanidade; os seres humanos tm sido
torturados pelas guerras, torturados pelas ditaduras, pelo
totalitarismo, torturados nas diversas partes dos mundo. E
h o pesar pelo meu irmo, pelo meu filho, pela minha mulher,
que fugiu ou que morreu; o pesar da separao, o pesar que
acontece quando um est profundamente interessado em
alguma coisa e o outro no est. Em todo este pesar no h
nenhuma compaixo, nenhum amor. O fim do pesar traz o
amor - no o prazer, no o desejo, mas o amor. Quando h
amor, h compaixo, e disso nasce a inteligncia, que nada
tem a ver com a inteligncia do pensamento.
60

Temos que olhar muito cuidadosamente para ns mes

mos como humanidade, para o motivo pelo qual carregamos
todas estas coisas em nossas vidas, o motivo pelo qual jamais
demos fim a esta condio. Ser em parte pela indolncia,
em parte pelo hbito? Geralmente, dizemos: faz parte do
nosso hbito, parte do nosso condicionamento. O que posso
fazer? Como posso me descondicionar? No consigo encon
trar a resposta, vou at o guru na porta ao lado , ou mais
longe, ao padre, ou a este ou quele. Ns nunca dizemos:
Vamos olhar cuidadosamente para ns mesmos e perceber
se podemos vencer isto, como qualquer outro hbito. O
hbito de fumar pode ser suspenso, ou o hbito das drogas
e do lcool. Mas dizemos: Que importncia tem? Estou
envelhecendo, de qualquer maneira o corpo est se destruin
do, assim, que importncia tem um pouco mais de prazer?
E assim prosseguimos. No nos sentimos completamente
responsveis por todas as coisas que fazemos. Pelo contrrio,
culpamos o nosso meio, a sociedade, os nossos pais, a heredi
tariedade; achamos alguma desculpa, mas nunca nos aplica
mos. Se realmente tivssemos o anseio, o anseio imediato de
descobrir por que estamos feridos, isso pode ser feito. Estamos
feridos porque construmos uma imagem de ns mesmos. Isto
um fato. Quando dizemos: estou ferido , a imagem que
temos a nosso prprio respeito que est ferida. Algum aparece
e pisa com sua bota essa imagem, e ns nos ferimos. Ns nos
ferimos pela comparao: Eu sou isto, mas outra pessoa
melhor. Enquanto tivermos uma imagem de ns mesmos,
vamos nos ferir. Este um fato e, se no prestarmos ateno
a esse fato, mas retivermos uma imagem de ns mesmos,
de qualquer espcie, algum vai espetar nela um alfinete
e vamos nos ferir. Se fazemos uma imagem de ns mesmos
como algum que se dirige a grandes audincias, famoso e
conseguiu uma reputao que deseja manter, ento algum
ir ferir essa imagem - algum que tenha uma audincia
61

maior. Se dermos ateno completa imagem que temos

de ns mesmos ateno, no concentrao, mas ateno
, ento veremos que a imagem no tem sentido e desapa
rece.
21 de julho de 1981.

62

6
Acho que devemos discutir juntos, de preferncia em
profundidade, a implicao do pesar, de modo a descobrir
por ns mesmos se o pesar e o amor podem coexistir. E,
tambm, qual a nossa relao com o pesar da humanidade?
No apenas com o desgosto, o ferimento ou a dor pessoal, ou
com o pesar que surge com a morte. A humanidade tem sofri
do milhares de guerras; parece no haver fim para as guerras.
Deixamos isto para os polticos de todo o mundo, para realiza
rem a paz, mas o que eles esto fazendo, se vocs entenderam,
jamais trar a paz. Estamos todos nos preparando para a guer
ra. As preparaes vo ter alguma espcie de exploso em al
gum lugar no mundo. Ns, seres humanos, nunca fomos capa
zes de viver em paz uns com os outros. Falamos bastante sobre
isto. As religies pregaram a paz - paz e boa vontade na terra
- mas, aparentemente, nunca foi possvel ter paz na terra,
na terra em que vivemos, que no a terra inglesa ou a terra
francesa: a nossa terra. Nunca fomos capazes de resolver o
problema de matarmos uns aos outros.
Provavelmente, temos violncia em nossos coraes.
Nunca estamos livres do sentido de antagonismo, um sentido
de retaliao, nunca estamos livres dos nossos medos, pesares,
ferimentos e da dor da existncia diria; nunca temos paz
e conforto, estamos sempre em agonia. Isso faz parte da nossa
vida, parte do nosso sofrimento dirio. O homem tentou
muitos modos de ficar livre deste sofrimento sem amor; ele
o suprimiu, fugiu dele, identificou-se com alguma coisa maior,
entregou-se a algum ideal, crena ou f. Aparentemente, este
63

pesar nunca pode terminar; ns nos acostumamos com ele,

contribumos para que ele exista; ns o toleramos e nunca
nos perguntamos com seriedade, com grande sentido de
percepo, se possvel dar-lhe um fim.
Devamos tambm discutir juntos as imensas implica
es da morte. A morte faz parte da vida, embora geralmente
ns adiemos ou at mesmo evitemos falar dela. Ela existe e
devemos discuti-la. E, tambm, devamos indagar se o amor
no a lembrana do prazer, que nada tem a ver com o amor
e a compaixo se o amor, com a sua prpria e peculiar
inteligncia, que a tudo abrange, pode existir em nossa vida.
Primeiro: como seres humanos, queremos nos livrar
realmente do pesar? J alguma vez realmente discutimos
isso, enfrentamos isso e entendemos todo o seu movimento,
as implicaes envolvidas nisso? Por que que ns, seres
humanos - que somos to extraordinariamente talentosos
no mundo tecnolgico , nunca resolvemos o problema do
pesar? importante discutirmos esta questo juntos e desco
brir por ns mesmos se o pesar pode realmente terminar.
Ns todos sofremos de vrios modos. H o pesar pela
morte de algum, h o pesar pela grande pobreza - o que o
Oriente conhece muito bem e o grande pesar da ignorncia,
ignorncia no no sentido do conhecimento dos livros,
mas a ignorncia de no nos conhecermos a ns mesmos
totalmente, a toda a complexa atividade do eu. Se no enten
dermos isso profundamente, ento permanece o pesar por
essa ignorncia. H o pesar de nunca sermos capazes de perce
ber alguma coisa fundamentalmente, profundamente, embora
sejamos muito talentosos em alcanar o sucesso tecnolgico
e outros sucessos neste mundo. Ns nunca fomos capazes de
entender a dor, no apenas a dor fsica, mas a profunda dor
psicolgica, por mais instrudos ou pouco instrudos que
possamos ser. H o pesar pela constante luta, o conflito desde
o momento em que nascemos at a morte. H o pesar pessoal
64

por no sermos bonitos, externa ou intemamente. H o pesar

da ligao, com o seu medo, com a sua corrupo. H o pesar
por no ser amado e a splica para ser amado. H o pesar de
nunca perceber algo alm do pensamento, algo etemo. E,
finalmente, h o pesar pela morte.
Descrevemos vrios modos de pesar. O fator bsico do
pesar a atividade centrada em ns mesmos. Estamos todos
to preocupados com ns mesmos, com os nossos intermin
veis problemas, com a velhice, com no sermos capazes de ter
um ponto de vista profundo e interno que seja global. Ns
todos fazemos uma imagem de ns mesmos e dos outros.
O crebro est sempre ativo, sonhando acordado, ocupando-se
com uma ou outra coisa, ou criando quadros e idias atravs
da imaginao. Desde a infncia, ns construmos gradual
mente a estrutura da imagem que o eu . Cada um de ns
est fazendo isso constantemente; essa imagem, que o
eu , que se fere. Quando o eu ferido, existe a resistncia,
a construo de um muro em volta de ns mesmos para no
mais sermos feridos; e isso cria mais medo e isolamento, o
sentimento de no termos nenhuma relao, o encorajamento
solido, que tambm produz o pesar.
Aps ter descrito as vrias formas do pesar, podemos
acaso olhar para ele sem verbalizaes, sem fugir para uma
adaptao intelectual, para alguma forma de concluso religio
sa ou intelectual? Podemos olh-lo completamente, sem nos
afastarmos dele, mas permanecendo com ele? Suponhamos
que eu tenha um filho que surdo ou cego; eu sou respons
vel, e d pesar saber que ele jamais poder olhar para um belo
cu, jamais poder ouvir as guas correntes. H este pesar:
permaneam com ele, no se afastem dele. Ou suponhamos
que eu tenha um grande pesar pela morte de algum com
quem vivi durante muitos anos. Ento, h este pesar, que
a essncia do isolamento; ns nos sentimos totalmente
isolados, completamente ss. Agora, permaneam completa
65

mente com esse sentimento, no o verbalizando, no o racio

nalizando, dele fugindo ou tentando transcend-lo - tudo isso
o movimento que o pensamento produz. Quando h este
pesar e o pensamento de modo algum o penetra - o que signi
fica que voc est completamente pesaroso, no tentando
dominar o pesar, mas est totalmente pesaroso - ento, ele
desaparece. S quando h a fragmentao do pensamento
que h a agonia.
Quando h o pesar, permaneam com ele sem um nico
movimento do pensamento, de modo que ele exista em sua
totalidade. A totalidade do pesar no eu estar em pesar,
eu estar pesaroso e, ento, no h nenhuma fragmentao
nisso. Quando h essa totalidade do pesar, sem haver nenhum
afastamento, ento h o seu desaparecimento.
Sem o fim do pesar, como pode haver o amor? De
modo estranho, ns associamos o pesar e o amor. Eu amo o
meu filho e, quando ele morre, fico todo pesaroso ns
associamos o pesar com o amor. Agora, estamos perguntando:
quando h sofrimento, pode existir o amor? Mas ser o amor
desejo? Ser o amor prazer, de modo que quando esse desejo,
esse prazer negado h sofrimento? Dizemos que o sofrimen
to, como o cime, a ligao, a posse, todos fazem parte do
amor. esse o nosso condicionamento, assim que somos
educados; isso faz parte da nossa herana, da nossa tradio.
Agora, o amor e o pesar no podem andar juntos. Essa no
uma afirmao dogmtica, ou uma assero retrica. Quando
olhamos para a profundidade do pesar e entendemos o seu
movimento, no qual est envolvido o prazer, o desejo, a liga
o e as conseqncias dessa ligao, que produzem a corrup
o, quando estamos cnscios sem qualquer escolha, sem
qualquer movimento, cnscios de toda a natureza do pesar,
ento, pode o amor existir juntamente com o pesar? Ou
ser o amor uma coisa inteiramente diferente? Devemos
esclarecer que a devoo a uma pessoa, a um smbolo, fam
66

lia, no amor. Se eu sou devotado a vocs por vrias razes,

h um motivo por trs dessa devoo. O amor no tem ne
nhum motivo. Se h um motivo no amor, obviamente.
Se vocs me proporcionam prazer, sexualmente, ou diversas
formas de conforto, ento h a dependncia; o motivo a
minha dependncia de vocs, porque vocs me do alguma
coisa em troca; e como vivemos juntos, eu chamo a isto de
amor. Ser? Assim, questionamos tudo isso e nos pergunta
mos: onde h um motivo pode existir amor?
Onde h ambio, seja no mundo fsico ou no mundo
psicolgico ambio de estar por cima de tudo, de ser um
grande sucesso, de ter poder, religiosa ou fisicamente - pode
existir amor? bvio que no. Reconhecemos que ele no
pode existir e ainda assim insistimos. Olhem o que acontece
com o crebro quando pregamos esses truques. Eu sou ambi
cioso, espiritualmente quero estar perto de deus, principal
mente do seu lado direito; quero alcanar a iluminao
vocs sabem, todo esse equvoco; vocs no podem alcan
ar a iluminao; provavelmente, vocs no possam alcanar
aquilo que est alm do tempo. A competitividade, a confor
midade, o cime, o medo, o dio, tudo isso continua, psico
logicamente, interiormente. Ou estamos cnscios disto ou,
deliberadamente, o evitamos. No entanto, eu digo para aminha
esposa ou para o meu pai, seja l para quem for, eu amo
voce . O que acontece quando h uma contradio to profun
da em minha vida, no meu relacionamento? Como pode esta
contradio ter qualquer sentido de profunda integridade?
E, no entanto, isso o que fazemos at a morte. Pode algum
viver neste mundo sem a ambio, sem a competitividade?
Olhem para o que est acontecendo no mundo exterior. Existe
a competio entre as vrias naes; os polticos esto compe
tindo uns com os outros, economicamente, tecnologicamente,
multiplicando os instrumentos de guerra; e, assim, estamos
nos destruindo a ns mesmos. Permitimos que isso continue
porque tambm somos competitivos interiormente.
67

Como observamos, se uns poucos realmente entenderem

o que estivemos conversando nos ltimos cinqenta anos, e
realmente estiverem profundamente envolvidos e tiverem con
seguido o fim do medo, do pesar, e assim por diante, ento,
isso afetar toda a conscincia da humanidade. Talvez vocs
duvidem que isso possa afetar a conscincia da humanidade.
Hitler e o seu grupo afetaram a conscincia da humanidade
Napoleo, os Csares, os carniceiros do mundo afetaram
a humanidade. Tambm as boas pessoas afetaram a humanida
de - no estou me referindo s pessoas respeitveis. Os bons
so aqueles que vivem a vida integralmente, no fragmentadamente. Os grandes mestres do mundo afetaram a conscincia
humana. Mas, se h um grupo de pessoas que entendeu o que
estivemos falando no verbalmente, mas realmente, vivendo
a vida com grande integridade , ento, isso afetar toda a
conscincia do homem. Isso no uma teoria. um fato real.
Se vocs entenderem esse simples fato, vero que ele atinge
vocs diretamente; a televiso, os jornais, tudo est afetando
a conscincia do homem. Assim, o amor no pode existir
onde h um motivo, onde h ligao, onde h ambio e
competitividade; o amor no desejo e prazer. Apenas sintam
isso, percebam isso.
Estamos discutindo tudo isto de modo a produzir ordem
em nossa vida ordem em nossa casa , que no tem nenhu
ma ordem. H muita desordem em nossa vida e, sem estabele
cer uma ordem que seja total, integral, a meditao no tem
qualquer sentido. Se a nossa casa no estiver em ordem,
podemos nos sentar em meditao, na esperana de produzir,
pela meditao, a ordem; mas o que acontece quando estamos
vivendo em desordem e meditamos? Temos sonhos fantasio
sos, iluses e toda espcie de resultados absurdos. Mas um
homem sensato, inteligente e lgico, primeiro deve estabele
cer ordem na vida diria; depois, ele pode adentrar pelas pro
fundezas da meditao, do seu sentido e da sua beleza, da sua
grandeza, da sua validade.
68

Quer sejamos muito jovens, de meia-idade ou velhos, a

morte faz parte da nossa vida, assim como o amor, a dor, a des
confiana e a arrogncia fazem parte da vida. Mas no percebe
mos a morte como parte da nossa vida; ns queremos adi-la ou
coloc-la to distante de ns quanto for possvel, e ento
temos um intervalo de tempo entre a vida e a morte. O que
a morte? Esta questo, de novo, bem complexa.
O conceito cristo de morte e sofrimento e a concluso
asitica sobre a reencamao so apenas crenas e, como todas
as crenas, no tm substncia. Assim, deixemos de lado esses
conceitos e vamos discutir a morte juntos. Pode ser desagrad
vel, vocs podem no querer defront-la. Vocs, agora, esto
vivos, saudveis, sentindo prazer, medo, ansiedade e h a espe
rana do amanh, e vocs no querem se preocupar com o
fim de tudo isto. Mas, se somos inteligentes, sensatos e racio
nais, temos que defrontar no apenas o viver e todas as impli
caes do viver, mas tambm as implicaes da morte. Temos
que conhecer a ambas. Essa a integridade da vida, na qual
no h nenhuma diviso. Assim, o que a morte, pondo-se
de lado o trmino fsico de um organismo que viveu erradamente, viciado na bebida, nas drogas e na superindulgncia,
ou no asceticismo e na negao? O corpo experimenta essa
constante batalha dos opostos, no tem uma vida equilibrada
e harmoniosa, mas de extremos. O corpo tambm experimenta
uma grande tenso, imposta pelo pensamento. O pensamento
dita e, assim, o corpo controlado e, como o pensamento,
limitado, produz desarmonia. Ele nos obriga a viver fisicamen
te em desarmonia, forando, controlando, subjugando, diri
gindo o corpo isto o que todos ns estamos fazendo,
inclusive jejuando por razes polticas ou religiosas, o que
uma violncia. O corpo pode suportar tudo isto por muitos
anos, atingindo a velhice sem ficar senil. Mas o corpo, inevi
tavelmente, chegar a um fim, o organismo morrer. Ser
isso a morte? Ser que estamos preocupados com o fim do
69

organismo, seja por causa de uma doena, pela velhice ou por

acidente? Ser que o pensamento se identifica com o corpo,
com o nome, com a forma, com todas as lembranas e diz:
a morte deve ser evitada ? Ser que temos medo de chegar
ao fim de um corpo que tem sido atendido, que tem sido cui
dado? Talvez no estejamos com medo disso, especialmente,
talvez estejamos dissimuladamente ansiosos a esse respeito,
mas isso no de grande importncia. Muito mais importante
para ns o fim das relaes que tivemos, dos prazeres que
experimentamos, das lembranas, agradveis e desagradveis,
tudo o que compe aquilo que chamamos de viver a vida
a vida diria, ir para o escritrio, para a fbrica, fazer algum
trabalho hbil, ter uma famlia, estar preso famlia, com
todas as lembranas dessa famlia, meu filho, minha filha,
minha esposa, meu marido, na unidade familiar que est
desaparecendo rapidamente. H o sentimento de estarmos
relacionados com algum, embora nessa relao possa haver
grande dor e ansiedade; o sentimento de estarmos em casa
com algum, ou de no estarmos em casa e sozinhos. disso
que temos medo? Do fim das minhas relaes, das minhas
ligaes, o fim de uma coisa que eu conheci, algo a que me
agarrei, naquilo que me especializei a vida toda. Estarei com
medo do fim de tudo isso? Isso o fim de tudo que eu
- da famlia, do nome, da casa, da tradio, da herana, da
educao cultural e da herana racial, tudo o que eu ,
o eu que est lutando ou que feliz. disso que temos
medo? Do fim do eu , que, psicologicamente, o fim da
vida que estou levando, a vida que eu conheo, com a sua
dor e o seu pesar. disso que temos medo?
Se temos medo da morte e no resolvemos esse medo,
mesmo assim a morte chega inevitavelmente. Ento, o que
acontece com essa conscincia, que no a sua conscincia
mas a conscincia da humanidade, a conscincia da imensa
totalidade da humanidade? Se tenho medo, como indivduo,
70

com a minha conscincia limitada, disso que tenho medo.

isso o que me amedronta. Percebemos que no verdadeiro
que a minha conscincia seja totalmente separada da conscin
cia de todo mundo percebemos que esse separatismo uma
iluso, ilgico, doentio. Desse modo, percebemos, talvez,
em nosso corao, em nosso sentimento, que somos a humani
dade toda - no uma conscincia individual, coisa que no
faz nenhum sentido. E levamos esse tipo de vida, que dor,
pesar, ansiedade; e se o nosso crebro no transformou um
pouco disso tudo, a nossa vida apenas mais uma confuso
para essa totalidade. Mas, se percebemos que a nossa conscin
cia a conscincia da humanidade e que somos totalmente
responsveis pela conscincia humana, ento, a libertao
dos limites dessa conscincia toma-se algo extraordinariamente
importante. Quando h essa libertao, ento estamos contri
buindo para a derrubada da limitao dessa conscincia. Ento,
a morte tem um sentido totalmente diferente.
Vivemos uma assim chamada vida individual, preocupa
dos com ns mesmos e com os nossos problemas. Esses proble
mas nunca terminam; eles aumentam. Vivemos essa espcie
de vida. Fomos criados, educados, condicionados a essa espcie
de vida. Voc vem a mim como um amigo voc gosta de
mim, ou me ama e voc me diz: olhe, a sua conscincia
no sua, voc sofre como as outras pessoas sofrem . Eu
ouo e no rejeito o que voc me diz, pois isso faz sentido,
sensato e eu percebo que, pelo que voc me diz, pode,
talvez, haver paz no mundo. E digo para mim mesmo: Agora,
posso ficar livre do medo? Percebo que sou totalmente res
ponsvel por toda a conscincia. Percebo, quando estou inves
tigando o medo, que estou ajudando toda a conscincia huma
na a reduzir o seu medo. Ento, a morte tem um sentido total
mente diferente. Eu no tenho mais fantasias de que vou
sentar-me ao lado de deus ou de que vou para o cu sobre
alguma peculiar nebulosa. Estou vivendo a vida que no a
71

minha vida particular. Estou vivendo a vida de toda a huma

nidade e, se eu entender a morte, se eu entender o desgosto,
estou purificando toda a conscincia da humanidade. Por isso
importante entender o sentido da morte e, talvez, descobrir
que a morte possui um grande significado, uma grande relao
com o amor, porque, quando voc termina alguma coisa, o
amor passa a existir. Quando voc termina completamente
uma ligao, ento o amor existe.
23 de julho de 1981.

72

7
Falamos a respeito do complexo problema da existncia,
a respeito da formao das imagens em nossas relaes uns
com os outros e das imagens que o pensamento projeta e que
ns reverenciamos. Falamos a respeito do medo, do prazer,
do fim do pesar e sobre a questo do que o amor, pondo
de lado toda a agonia que est implicada no, assim chamado,
amor. Falamos a respeito da compaixo para com a sua inteli
gncia e a respeito da morte. Devemos, agora, falar sobre
religio.
Muitos intelectuais de todo o mundo se intimidam com
o assunto da religio. Eles percebem o que as religies so no
mundo atual, com as suas crenas, dogmas, rituais e a organi
zao hierrquica dos seus sistemas; e, de preferncia, zom
bam e fogem de qualquer coisa relacionada com a religio. E,
ao envelhecerem, ao se aproximarem daquele limiar chamado
morte, freqentemente retomam ao seu antigo condiciona
mento: eles se tomaro catlicos ou iro em busca de algum
guru, na ndia ou no Japo. A religio no mundo todo perdeu
a sua credibilidade e no tem mais nenhuma significao na
vida diria. Quanto mais vocs examinam, mais vocs se tor
nam cnscios do contedo de todas as estruturas religiosas,
mais vocs se tomam cticos a respeito de todo o negcio e,
assim como os intelectuais, vocs nada tm a fazer com elas.
E os que no so cticos tratam a religio de modo romn
tico, emocional ou como uma forma de entretenimento.
Se deixarmos de lado as atitudes intelectuais, romnticas
e sentimentais com relao s religies, podemos, ento,
73

comear a perguntar, no com ingenuidade, mas com serie

dade: o que religio? Sem olharmos apenas para o sentido
dessa palavra, mas profundamente. O homem, desde os tempos
antigos, sempre pensou que deve haver alguma coisa alm da
vida diria comum, da misria comum, da confuso e do con
flito da vida diria. Na sua procura, ele inventou todas as
espcies de filosofias, criou todas as espcies de imagens
desde aquelas dos antigos egpcios e dos antigos hindus at
as dos tempos modernos - sempre, aparentemente, sendo
apanhado por alguma espcie de engano. Ele se engana a si
mesmo e, por meio desses enganos, cria todas as espcies de
atividades. Se pudssemos varrer tudo isso, sem nos hipnotizar
mos, livres da iluso, ento poderiamos examinar, indagar
muito profundamente se existe algo alm de todo o contgio
do pensamento, de toda a corrupo do tempo, alm da nossa
existncia habitual no espao e no tempo e se h algum cami
nho para isto, ou nenhum caminho, e como a mente pode
alcan-lo, ou chegar at l. Se fazemos esta pergunta, ento,
como devemos nos aplicar a ela? Ser necessrio alguma
espcie de preparao de disciplina, de sacrifcio, de contro
le, um certo perodo de preparao, para depois avanar?
Em primeiro lugar, importante entender que devemos
estar livres de todas as iluses. Assim, o que cria as iluses?
No ser o desejo de alcanar alguma coisa, de experimentar
alguma coisa fora do comum percepo extra-sensorial,
vises, experincias espirituais? Devemos ser bem claros
quanto natureza do desejo e entender o movimento do
desejo, que o pensamento com a sua imagem e, tambm,
no ter nenhum motivo em nossa indagao. Pode parecer
muito difcil no ter nenhuma inteno, no ter nenhum
sentido de direo, de modo que o crebro fique livre para
indagar. Deve haver ordem na nossa casa, na nossa existncia,
nas nossas relaes, na nossa atividade. Sem ordem, que a
liberdade, no pode haver nenhuma virtude. A virtude, a
74

correo no uma coisa que possa ser cultivada intelectual

mente. Onde h ordem h virtude; essa ordem uma coisa
viva; no uma rotina, um hbito.
Em segundo lugar: h alguma coisa a ser aprendida?
H alguma que possa ser aprendida de outra pessoa? Podemos
aprender com uma outra pessoa histria, biologia, matemtica,
fsica; todo o complexo conhecimento do mundo tecnolgico
pode ser aprendido com outra pessoa, com os livros. H algu
ma coisa que possa ser aprendida com a psicologia a respeito
das nossas vidas, a respeito do que eterno? Se que existe
alguma coisa etema. Ou nada h a aprender de outra pessoa,
porque toda a experincia humana, todo o conhecimento
psicolgico que a humanidade reuniu durante milhes de anos
est dentro de ns mesmos. Se assim, se a nossa conscincia
a conscincia de toda a humanidade, ento parece um tanto
absurdo, um tanto ingnuo, tentar aprender de outra pessoa
a respeito de ns mesmos. Isso de aprender a respeito de ns
mesmos exige completa clareza de observao. Isso simples.
Assim, no h nenhuma autoridade psicolgica e nenhuma
autoridade espiritual, porque toda a histria do gnero huma
no, que a histria da humanidade, est em ns mesmos.
Portanto, no h nada a experimentar. No h nada a ser
aprendido de algum que diga: eu sei ou eu lhes mostrarei
o caminho para a verdade dos sacerdotes do mundo todo,
dos intrpretes entre o mais alto e o mais inferior. Para apren
der, para nos entender a ns mesmos, toda autoridade deve
ser deixada de lado. bvio. A autoridade faz parte de ns
mesmos; somos o sacerdote, o discpulo, o professor, somos
a experincia e o fim se soubermos como compreender.
No h nada a ser aprendido de ningum, inclusive do
conferencista; e, principalmente, ningum deve deixar-se
influenciar pelo conferencista. Temos que ser livres para inda
gar com muita profundidade, no superficialmente. Podemos
ter feito toda a indagao superficial durante os ltimos cinco
75

ou cinqenta anos e chegado a atingir uma certa ordem em

nossas vidas e, ao prosseguirmos, podemos estabelecer mais
ordem, e, assim, podemos perguntar: qual a mente religiosa
que pode entender o que a meditao?
Nos ltimos quinze anos, essa palavra meditao tornouse muito popular no Ocidente. Antes disso, muito poucas
pessoas, as que estiverem na sia, haviam indagado sobre as
formas orientais de meditao. Os asiticos disseram que
somente atravs da meditao algum pode chegar a, ou
entender, aquilo que intemporal, que no possui nenhuma
medida. Mas, mais recentemente, aqueles que nada mais tm
a fazer seno se chamarem de gurus, vieram para o Ocidente
trazendo essa palavra, que faz a meditao parecer-se com uma
droga. H tambm os vrios sistemas de meditao o tibetano, o hindu, o zen japons, e assim por diante. Esses sistemas
foram inventados pelo pensamento e, sendo o pensamento
limitado, os sistemas so, inevitavelmente, limitados. Eles
tambm se tomam mecnicos, pois se voc repete, repete,
a sua mente, naturalmente, fica embotada, um pouco estpida
e completamente crdula. Tudo isso senso comum, mas h
uma tal avidez de experimentar algo de espiritual, seja atravs
das drogas, do lcool ou seguindo um sistema de meditao
que, como se espera, proporcione uma espcie de experincia
excitante; existe um grande enfado com a vida diria, com o
fato de termos de ir para o escritrio durante os prximos
quarenta anos e, ao final, morrer; h um tdio to grande
com relao s religies estabelecidas que, quando algum apa
rece com algumas noes fantsticas, as pessoas se deixam
iludir. isso o que est acontecendo; no nenhum exagero,
isso no atacar ningum pessoalmente, mas uma afirmao
do contra-senso que est ocorrendo.
Assim, se estivermos superficialmente cnscios de tudo
isto, ns o poremos de lado, pois trata-se de algo completa
mente sem sentido; no temos que ir ndia, ao Tibete, a
76

Roma, se usarmos o senso comum e tivermos uma mente cr

tica que esteja questionando o que os outros dizem, bem como
nos questionando. importante questionar tudo o que consi
derarmos correto e nobre, ou uma experincia real, e essen
cial manter uma mente capaz, racional, sensata, livre de todas
as iluses e de quaisquer formas de auto-hipnose.
Ento, o que o ser humano? O ser humano tem vivido
do pensamento; toda a arquitetura, toda a msica, as coisas
que esto dentro das igrejas, os templos e mesquitas, tudo foi
inventado pelo pensamento. Todas as nossas relaes esto
baseadas no pensamento; embora digamos: eu amo voc ,
isso tambm est baseado na imagem que o pensamento criou
do outro. O pensamento, para o ser humano, surpreenden
temente importante; e o prprio pensamento limitado, a
sua ao produzir a diviso a diviso entre as pessoas a
minha religio, o meu pas, o meu deus, a minha crena, em
oposio sua, tudo isso o movimento do pensamento,
do espao e do tempo.
A meditao a capacidade do crebro que no est
mais funcionando apenas de modo parcial do crebro que
se libertou do seu condicionamento e, portanto, est funcio
nando como um todo. A meditao desse crebro diferente
da mera contemplao de uma pessoa condicionada como
crist ou hindu, e cuja contemplao feita atravs de uma
formao passada, de uma mente condicionada. A contem
plao no liberta ningum do condicionamento. A meditao
exige uma grande indagao e se toma extraordinariamente
sria, no podendo funcionar parcialmente. Por parcialmente
queremos dizer funcionar numa determinada especializao
ou numa ocupao particular, que tom a o crebro estreito
para a aceitao de crenas, tradies, dogmas e rituais, tudo
inventado pelo pensamento. Os cristos usam a palavra f
f em deus e na providncia, de modo que as coisas sairo
bem. Os asiticos tm as suas prprias formas de f - karma,
77

reencarnao e evoluo espiritual. A meditao diferente

da contemplao no sentido de que a meditao exige que o
crebro aja por inteiro e no esteja mais condicionado a agir
parcialmente. Essa a exigncia para a meditao; do contr
rio, ela no tem sentido.
Assim, a pergunta : possvel viver neste mundo, que
exige determinadas formas de especializao o mecnico
habilidoso, o matemtico ou a dona-de-casa possvel ficar,
no entanto, livre da especializao? Suponhamos que eu seja
um fsico terico e tenha passado a maior parte da minha vida
fazendo frmulas matemticas, pensando nisso, indagando,
cultivando um considervel conhecimento a esse respeito, de
modo que o meu crebro tomou-se especializado, reduzido e,
ento, eu comeo a indagar sobre a meditao. Ento, naminha
indagao sobre meditao eu apenas posso entender parcial
mente a sua significao e a sua profundidade, porque estou
ancorado em outra coisa, na fsica terica da minha profisso;
estando assim ancorado, eu comeo a indagar teoricamente se
existe a meditao, se existe o intemporal; assim, minha inda
gao toma-se de novo parcial. Mas eu tenho que viver neste
mundo; sou professor universitrio, tenho mulher e filhos, te
nho essa responsabilidade e, talvez, tambm esteja doente; no
entanto, eu quero indagar muito profundamente a natureza da
verdade, que parte da meditao. Assim, a pergunta : ser
possvel ser especializado como fsico terico e ainda assim
deixar isto num certo nvel, de modo que o meu crebro (o cre
bro que crebro comum a toda a humanidade) possa dizer;
sim, esta funo especializada existe, mas ela no vai interferir?
Se sou carpinteiro, conheo a qualidade da madeira,
o seu veio, a beleza da madeira e dos instrumentos com os
quais trabalh-la. E percebo que isso natural e tambm
percebo que o crebro que cultivou a especialidade provavel
mente possa entender a integridade da meditao. Se como
carpinteiro eu entender isto, essa verdade, de que eu como
78

carpinteiro tenho um lugar, mas tambm que a especializao

no tem lugar nenhum na totalidade da compreenso, na
totalidade do entendimento da meditao, ento essa especia
lizao toma-se um caso menor.
E, assim, comeamos a perguntar: o que a meditao?
Antes de mais nada, a meditao exige ateno, o que significa
empregar toda a sua capacidade e energia na observao. A
ateno diferente da concentrao. A concentrao um
esforo feito pelo pensamento para focalizar a sua capacidade,
a sua energia, num determinado assunto em especial. Quando
vocs esto na escola, so treinados para se concentrarem, isto
, para colocarem toda a energia num determinado ponto.
Na concentrao no permitida a interferncia de qualquer
outro tipo de pensamento; a concentrao implica o controle
do pensamento, no permitir que ele vague, mas mant-lo
focalizado num assunto em especial. a operao do pensa
mento que focaliza a ateno, que focaliza a energia nesse
assunto. Nessa operao do pensamento h compulso, con
trole. Assim, na concentrao h o controlador e o controlado.
0 pensamento est vagando, o pensamento diz no vague,
e eu o trago de volta, como controlador que diz: devo me
concentrar nisto. Assim, h o controlador e o controlado.
Quem o controlador? O controlador parte do pensamento
e o passado. O controlador diz: aprendi bastante e im
portante para mim, o controlador, controlar o pensamento.
Isto , o pensamento dividiu-se em controlador e controlado;
este um truque que o pensamento cria para si mesmo. Agora,
na ateno, no h nenhum controlador nem o controlado;
h somente a ateno. Assim, necessrio um exame cuida
doso da natureza da concentrao, com o controlador e o
controlado. Durante toda a nossa vida existe esse controlador
devo fazer isto, devo fazer aquilo, devo controlar meus
desejos, controlar a minha raiva, controlar o meu mpeto.
Devemos ser bem claros no entendimento do que a con79

centrao e do que a ateno. Na ateno no h nenhum

controlador. Assim, na vida cotidiana, existe acaso um modo
de viver no qual toda forma de controle psicolgico deixe de
existir? Porque controle significa esforo, significa diviso
entre o controlador e o controlado; estou com raiva, devo
controlar a minha raiva; eu fumo, no devo fumar e devo
resistir ao fumo. Estamos dizendo que h alguma coisa com
pletamente diferente, e isso pode ser entendido e pode ser
completamente rejeitado, porque muito comum dizer que
a vida toda controle se voc no se controlar vai tomarse permissivo, absurdo, sem sentido, portanto voc deve se
controlar. As religies, as filosofias, os professores, a sua fam
lia, a sua me, todos eles encorajam-no a se controlar. Ns
nunca perguntamos: quem o controlador? O controlador
formado no passado, passado que conhecimento, que
pensamento. O pensamento dividiu-se em controlador e con
trolado. A concentrao essa operao. Ao entendermos
isso, estamos fazendo uma pergunta muito mais fundamental,
que : podemos viver neste mundo com uma famlia e com
responsabilidades sem a sombra do controle ?
Vejam a beleza dessa pergunta. O nosso crebro tem
sido treinado durante milhes de anos para se inibir, para
controlar e agora no opera nunca com a sua inteireza. Vejam
por vocs mesmos o que ele est fazendo; observem o seu
prprio crebro em operao, racionalmente, criticamente,
examinando-o de modo que no haja nenhum engano ou
hipnose. A maioria das meditaes que foram apresentadas,
vindas do mundo asitico, implicam em controle; controle
o seu pensamento, para ter uma mente em paz, isto , quieta,
isto , que no esteja eternamente tagarelando. O silncio,
a quietude e o sossego absoluto da mente, do crebro, so
necessrios a fim de percebermos e de atingirmos isso; essas
formas de meditao, embora sutis, tm no controle a sua
base. De modo alternativo, voc se entrega a um guru ou a
80

algum ideal e pode esquecer-se de si mesmo, porque voc se

entregou a alguma coisa e, portanto, est em paz; mas, de
novo, h o movimento do pensamento, do desejo e da excitao
de atingir alguma coisa a que voc se ofereceu.
A ateno no o oposto da concentrao. O oposto
tem a sua base no seu prprio oposto. Se o amor o oposto
do dio, ento o amor nasce do dio. A ateno no o opos
to da concentrao, est totalmente divorciada dela. A ateno
precisa de esforo? Esta uma das nossas principais ativida
des: devo fazer um esforo; sou preguioso, no quero me
levantar esta manh, mas tenho que me levantar, fazer um
esforo. Eu no quero fazer coisa alguma, mas devo. Vejam
como extraordinrio o fato de no podermos apanhar o
significado disto imediatamente. Isso tem de ser explicado,
explicado, explicado. Parece que somos incapazes de dirigir
a percepo para a diferena entre a concentrao e a ateno;
incapazes de ter uma compreenso da ateno e de estarmos
atentos.
Quando acontece a ateno? bvio que no atravs
do esforo. Quando algum faz um esforo para estar atento,
isto um indcio de que est desatento e de que est tentando
transformar essa desateno em ateno. Mas ter uma percep
o rpida, ver instantaneamente a falsidade de todas as orga
nizaes religiosas, de modo a estarmos fora delas. Ver instan
taneamente que o observador o observado e, que, portanto,
no se faz nenhum esforo; isto. Q esforo existe quando
h diviso. Ser que isso no indica que o nosso crebro se tor
nou insensvel, porque fomos treinados, treinados e, assim,
ele perdeu a sua antiga rapidez, a sua capacidade de ver direta
mente, sem todas as explicaes e palavras, palavras, palavras?
Mas, infelizmente, temos que passar por isso porque a nossa
mente, o nosso crebro no podem, por exemplo, entender ins
tantaneamente que essa verdade no tem caminho; ele inca
paz de perceber a amplitude dessa afirmao, a sua beleza, e
81

pr de lado todos os caminhos, de modo que o nosso crebro

se tome extraordinariamente ativo. Uma das dificuldades
que nos tornamos mecnicos. Se o nosso crebro no for
extraordinariamente vivo e ativo, ele fenecer gradualmente.
Agora, o nosso crebro no tem nenhum pensamento, ele tem
que estar ativo, mesmo que parcialmente; mas quando o com
putador puder assumir o comando de todo o trabalho e da
maior parte do pensamento, operando com a rapidez que o
crebro no possui, ento o crebro ir fenecer. Isto est
acontecendo; no uma afirmao exagerada do conferencista, est acontecendo agora e no estamos cnscios disto.
Na concentrao, h sempre um centro a partir do qual
agimos. Quando nos concentramos, ns o fazemos para obter
algum benefcio, por algum profundo motivo enraizado;
observamos de um centro. Enquanto que na ateno no h
nenhum centro. Quando olhamos para alguma coisa imensa
como as montanhas, com a sua extraordinria majestade, o
contorno contra o cu azul e a beleza dos vales esta beleza
por um momento desativa o centro; ficamos por um momento
atordoados por sua grandeza. A beleza essa percepo,
quando o centro deixa de existir. Uma criana, quando lhe
damos um brinquedo, fica to absorvida por ele que deixa
de ficar travessa, fica completamente com o brinquedo. Mas
quando quebra o brinquedo, volta de novo a si mesma. A
maioria de ns est absorvida por seus diversos brinquedos;
quando os brinquedos desaparecem, voltamos a ns mesmos.
No entendimento de ns mesmos sem o brinquedo, sem
qualquer orientao, sem qualquer motivo, est a liberdade
da especializao, o que toma todo o crebro ativo. Quando
todo o crebro est ativo existe a ateno total.
Estamos sempre percebendo, ou sentindo, com parte
dos nossos sentidos. Ouvimos alguma msica, mas nunca
realmente escutamos. Quando olhamos para uma montanha,
por causa da sua majestade, os nossos sentidos operam total
82

mente, portanto nos esquecemos de ns mesmos. Quando

olhamos para o movimento do mar ou para o cu com uma
nesga de lua, quando estamos totalmente cnscios, com todos
os nossos sentidos, isso ateno completa, na qual no h
nenhum centro. Isso significa que a ateno o silncio total
do crebro; no h mais nenhuma tagarelice, ele est comple
tamente quieto um silncio absoluto da mente e do crebro.
H vrias formas de silncio o silncio entre dois rudos, o
silncio entre duas notas, o silncio entre os pensamentos,
o silncio de quando entramos numa floresta; onde h o gran
de perigo de um animal perigoso, tudo fica totalmente em
silncio. Este silncio no juntado ao pensamento, nem
nasce atravs do medo. Quando estamos realmente amedron
tados, os nossos nervos e o nosso crebro tomam-se quietos
mas a meditao no essa qualidade de silncio; total
mente diferente. O seu silncio a operao de todo o crebro
com todos os sentidos ativos; a liberdade que produz o
silncio total da mente; esta mente, este crebro-mente,
que est absolutamente quieto no a quietude produzida
pelo esforo, pela determinao, pelo desejo, pelo motivo.
Essa quietude a liberdade da ordem, que virtude, que
correo de comportamento. Nesse silncio est apenas aquilo
que inominvel e intemporal. Isso a meditao.
26 de julho de 1981.

83

8
Infelizmente, h apenas duas palestras e, assim, ser
necessrio condensar o que temos a dizer a respeito de toda
a existncia. No estamos fazendo nenhuma espcie de propa
ganda; no estamos persuadindo vocs a pensarem numa de
terminada direo, nem convencendo-os de qualquer coisa
devemos estar muito certos disso. No estamos trazendo
do Oriente alguma coisa extica como o contra-senso que se
perpetua em nome dos gurus e das pessoas que escrevem
coisas estranhas aps visitarem a ndia; no pertencemos
de modo algum a essa gente. E gostaramos de observar
que durante essas duas palestras estamos pensando juntos,
no apenas ouvindo algumas idias e concordando ou discor
dando delas; no estamos criando argumentos, opinies,
julgamentos, mas juntos quero dizer juntos, vocs e o
conferencista vamos observar no que se transformou o
mundo, no apenas o Ocidente, mas, tambm, o Oriente,
onde h uma grande pobreza, uma grande misria, com uma
imensa superpopulao, onde os polticos, como aqui no
Ocidente, so incapazes de lidar com o que est acontecendo.
Todos os polticos esto pensando em termos de tribalismo.
O tribalismo tomou-se um nacionalismo glorificado. No
podemos, portanto, contar com quaisquer polticos, com
quaisquer lderes ou com quaisquer livros que tenham sido
escritos sobre religio. No podemos contar, provavelmente,
com quaisquer dessas pessoas, nem com os cientistas, os
bilogos ou os psiclogos. Eles no foram capazes de resolver
os problemas humanos. Estou totalmente certo de que vocs
85

concordam com tudo isso. Nem podemos contar com quais

quer dos gurus que, infelizmente, vm para o Ocidente e
exploram as pessoas, tomando-se muito ricos; eles nada
tm a ver com religio.
Tendo dito tudo isto, importante que ns, vocs
e o conferencista pensemos juntos. Por pensar juntos quere
mos dizer no apenas aceitar qualquer espcie de opinio ou
avaliao, mas observarmos juntos, no apenas exteriormente,
o que est acontecendo no mundo, mas tambm o que est
acontecendo a todos ns, internamente, psicologicamente.
Extemamente, exteriormente, h uma grande incerteza, con
fuso, guerras ou o medo da guerra. H guerras acontecendo
agora em algumas partes do mundo; os seres humanos esto
se matando uns aos outros. Isso no est acontecendo no
Ocidente, aqui, mas h a ameaa da guerra nuclear e a prepa
rao para a guerra. E ns, seres humanos comuns, no pare
cemos capazes de fazer alguma coisa com relao a tudo isso.
H demonstraes, terrorismos, pessoas fazendo greve de
fome, e assim por diante. H um grupo tribal contra o outro
e os cientistas esto contribuindo para isso, bem como os
filsofos, que, embora falem contra, internamente, esto
continuando a pensar em termos de nacionalismos, de acordo
com a carreira particular de cada um. Assim, isso o que
est realmente acontecendo no mundo exterior, o que qual
quer ser humano inteligente pode observar.
E, interiormente, em nossas mentes e em nossos cora
es, ns mesmos tambm estamos muito confusos. No h
nenhuma segurana, no apenas, talvez, para ns mesmos, mas
para a gerao futura. As religies dividiram os seres humanos
em cristos, hindus, muulmamos e budistas. Assim, levando
tudo isso em considerao, observando com objetividade,
calmamente, sem qualquer preconceito, naturalmente im
portante que pensemos juntos a respeito de tudo isso. Pensar
juntos, sem opor uma opinio a outras opinies, sem opor uma
86

concluso a outra concluso, um ideal contra outro ideal, mas,

pelo contrrio, pensar juntos e ver o que ns, seres humanos,
podemos fazer. A crise no est no mundo econmico, nem
no mundo poltico; a crise est na conscincia. Acho que
muito poucos de ns percebem isto. A crise est na nossa
mente e em nosso corao; isto , a crise est em nossa cons
cincia. A nossa conscincia a nossa existncia em sua tota
lidade. Com as nossas crenas, com as nossas concluses, com
o nosso nacionalismo, com todos os medos que temos; so
os nossos prazeres, os problemas aparentemente insolveis
e aquilo que chamamos de amor, compaixo; ela inclui o
problema da morte o imaginar se existe alguma coisa aps
a morte, alguma coisa alm do tempo, alm do pensamento,
alguma coisa eterna: este o contedo da nossa conscincia.
Este o contedo da conscincia de todo ser humano,
em qualquer parte do mundo em que viva. O contedo da
nossa conscincia o terreno comum de toda a humanidade.
Acho que temos que deixar isto bem claro desde o incio.
Um ser humano de qualquer parte do mundo sofre, no
apenas fisicamente, mas tambm interiormente. Ele est
incerto, amedrontado, confuso, ansioso, privado de qualquer
sentido de profunda segurana. Assim, a nossa conscincia
comum a toda a humanidade. Por favor, ouam isto. Vocs
podem estar ouvindo isto pela primeira vez; assim, por favor,
no se descartem disto. Vamos investigar isto juntos, no
quando vocs forem para casa, mas agora: a conscincia de
vocs, o que vocs pensam, o que vocs sentem, as suas rea
es, as suas ansiedades, a sua solido, os seus pesares, a sua
dor, a sua procura de alguma coisa que no seja apenas fsica,
mas que ultrapasse todo o pensamento, igual de uma pes
soa que viva na ndia, na Rssia ou na Amrica. Todos eles
passam pelos mesmos problemas que vocs, os mesmos pro
blemas de relacionamento uns com os outros, homem, mulher.
Assim, todos esto no mesmo terreno da conscincia. A nossa
87

conscincia comum a todos ns e, portanto, no somos indi

vduos. Por favor, considerem isto. Ns fomos treinados, edu
cados, tanto religiosa quanto academicamente, para pensar
que somos indivduos, almas separadas, em luta por ns mes
mos; mas isso uma iluso, porque a nossa conscincia
comum a toda a humanidade. Assim, ns somos a humanidade.
No somos indivduos em separado batalhando por ns mes
mos. Isto lgico, racional, sensato. No somos entidades
separadas, com contedo psicolgico separado, lutando por
ns mesmos, mas somos, cada um de ns, na realidade, o res
tante da humanidade.
Talvez vocs aceitem intelectualmente a lgica disto,
mas se vocs sentirem profundamente, ento toda a atividade
de vocs sofrer uma mudana radical. Essa a primeira
questo que temos que pensar juntos: que a nossa conscin
cia, o modo como pensamos, o modo como vivemos, alguns
talvez mais confortavelmente, com mais fartura, com maior
facilidade de viajar do que os outros, , interiormente, psico
logicamente, exatamente igual dos que vivem a milhares e
milhares de milhas distante.
Tudo relao; a nossa prpria existncia relao.
Observem o que fazemos com as nossas relaes uns com os
outros, sejam elas ntimas ou no. Em toda relao h um
tremendo conflito, luta por qu ? Por que os seres humanos,
que vivem h mais de milhes de anos, no resolveram esse
problema da relao? Assim, vamos esta manh pensar juntos
a esse respeito. Vamos observar juntos o que , na realidade,
a relao entre um homem e uma mulher. Toda a sociedade
est baseada no relacionamento. No h sociedade se no
houver relacionamento; a sociedade torna-se, ento, uma
abstrao.
Observamos que existe conflito entre o homem e a
mulher. O homem tem os seus prprios ideais, as suas prprias
buscas, as suas ambies prprias, est sempre procurando o
88

sucesso, ser algum no mundo. E a mulher tambm est lutan

do, tambm est querendo ser algum, querendo realizar-se,
transformar-se. Cada um est buscando sua prpria direo.
Assim, homem e mulher so como duas ferrovias que correm
paralelas, nunca se encontram, a no ser, talvez, na cama,
mas de outro modo se vocs observarem profundamente
nunca na realidade se encontram psicologicamente, interior
mente. Por qu? Essa a questo. Quando perguntamos por
que, estamos sempre perguntando pela causa; pensamos em
termos de causao, na esperana de que, se pudermos enten
der a causa, ento, talvez, possamos mudar o efeito.
Assim, estamos fazendo uma pergunta muito simples
e muito complexa: por que ns, seres humanos, no fomos
capazes de resolver este problema do relacionamento, embora
vivamos sobre esta terra h milhes de anos? Ser porque
cada um tem a sua imagem particular e especial, formada pelo
pensamento, e que o nosso relacionamento se baseia em
duas imagens, a imagem que o homem cria dela, da mulher,
e a imagem que a mulher cria dele? Assim, neste relaciona
mento, somos como duas imagens que vivem juntas. Isso
um fato. Se vocs observarem por vocs mesmos, com muito
cuidado, se possvel fazer esta observao, vocs tero criado
uma imagem dela e ela criou um quadro, uma estrutura verbal
de voc, o homem. Assim, o relacionamento feito entre estas
duas imagens. Essas imagens foram formadas pelo pensamento.
E o pensamento no amor. Todas as lembranas desse rela
cionamento, de um com o outro, os quadros, as concluses
de um a respeito do outro, se observarmos cuidadosamente,
sem qualquer preconceito, so produto do pensamento; so
o resultado de vrias lembranas, experincias, irritaes e
solides e, assim, o nosso relacionamento de um com o outro
no amor, mas a imagem que o pensamento formou. Assim,
se devemos entender a realidade das relaes, temos que enten
der todo o movimento do pensamento, porque vivemos pelo
89

pensamento; todas as nossas aes se baseiam no pensamento,

todos os grandes edifcios, as catedrais, igrejas, templos e mes
quitas do mundo so o resultado do pensamento. E tudo
dentro destes edifcios religiosos as figuras, os smbolos,
as imagens tudo inveno do pensamento. No h como
refutar isso. O pensamento criou no apenas os mais maravi
lhosos edifcios e o contedo desses edifcios, mas tambm
criou os instrumentos da guerra, a bomba sob todas as suas
formas. O pensamento tambm produziu o cirurgio e os seus
maravilhosos instrumentos, to delicados na cirurgia. E o pen
samento tambm produziu o carpinteiro, o seu estudo da
madeira e os instrumentos que ele usa. O contedo de uma
igrej3 a habilidade de um cirurgio, a percia do engenheiro
que constri uma bela ponte, tudo resultado do pensamento
no h como refutar isso. Assim, temos que examinar o
que o pensamento e por que os seres humanos vivem do
pensamento e por que o pensamento produziu esse caos no
mundo a guerra e a falta de relacionamento de uns com
os outros examinar a grande capacidade do pensamento,
com a sua extraordinria energia. Tambm devemos perceber
como o pensamento trouxe, durante milhes de anos, esse
pesar para a humanidade. Por favor, observemos isto juntos,
vamos examinar isto juntos. No se oponham apenas ao que
o conferencista est dizendo, mas examinemos juntos o que
ele est dizendo, de modo que possamos entender o que est
realmente acontecendo a todos ns, seres humanos, pois ns
estamos nos destruindo.
O pensamento uma resposta da lembrana das coisas
passadas; ele tambm se projeta como esperana para o futuro.
A memria o conhecimento; o conhecimento a memria
da experincia. Isto : h a experincia, da experincia se faz
o conhecimento como memria e pela memria vocs agem.
Com essa ao vocs aprendem, o que quer dizer mais conhe
cimento. Assim, vivemos neste ciclo experincia, memria,
90

conhecimento, pensamento e da para a ao sempre viven

do dentro do campo do conhecimento.
Falamos sobre uma coisa muito sria. No se trata de
algo para um fim de semana, para ouvir casualmente; trata-se
de algo que est relacionado com uma mudana radical da
conscincia humana. Assim, temos que pensar em tudo isto,
olhar juntos e perguntar por que ns, seres humanos, que vive
mos nesta terra h tantos milhes de anos, ainda somos o que
somos. Podemos ter avanado tecnologicamente, ter melhores
meios de comunicao, melhor transporte, higiene, e assim
por diante, mas, intemamente, somos mais ou menos os
mesmos infelizes, inseguros, solitrios, carregando o pesar
interminavelmente. E qualquer homem srio, quando se de
fronta com este desafio, deve responder a ele, no pode
aceit-lo casualmente, dar as costas. por isso que essas
reunies so muito srias, mas muito srias mesmo, porque
temos que aplicar as nossas mentes e os nossos coraes para
descobrirmos se possvel produzir uma mutao radical em
nossa conscincia e, portanto, em nossa ao e comporta
mento.
O pensamento nasce da experincia e do conhecimento,
e no h nada absolutamente sagrado a respeito do pensamen
to. Pensar um ato materialista, um processo da matria.
E ns confiamos no pensamento para resolver os nossos pro
blemas na poltica, nas religiOes e nas nossas relaes. O nosso
crebro, a nssa mente, so condicionados, educados para
resolver os problemas. O pensamento criou os problemas e,
depois, o nosso crebro, a nossa mente, so treinados para
resolv-los com mais pensamento. Todos os problemas so
criados, psicologicamente, interiormente, pelo pensamento.
Acompanhem o que acontece. O pensamento cria o problema,
psicologicamente; a mente treinada para resolver os proble
mas com mais pensamento; assim o pensamento, ao criar o
problema, tenta, depois, resolv-lo. Assim, ele preso num
91

processo contnuo, numa rotina. Os problemas esto se toman

do cada vez mais complexos, mais insolveis; por isso, devemos
descobrir se possvel abordarmos a vida de um modo diferen
te, no atravs do pensamento, porque o pensamento no
resolve os nossos problemas; pelo contrrio, o pensamento
produziu uma complexidade maior. Devemos descobrir se
possvel ou no, se h uma dimenso diferente, uma aborda
gem totalmente diferente da vida. Por isso, importante
entender a natureza do nosso pensamento. O nosso pensamen
to se baseia na lembrana das coisas passadas pensar no que
aconteceu uma semana atrs, pensar nisto modificado no
presente e projet-lo no futuro. Este realmente o movimento
da nossa vida. Assim, o conhecimento tomou-se muito impor
tante para ns, mas o conhecimento nunca se completa. Por
tanto, o conhecimento sempre vive dentro da sombra da igno
rncia. Esse um fato. No inveno ou concluso do conferencista, mas assim.
O amor no lembrana. O amor no conhecimento.
Amor no desejo ou prazer. Lembrana, conhecimento,
desejo e prazer esto baseados no pensamento. O nosso relacio
namento de uns com os outros, embora prximo, se for olhado
com cuidado, baseia-se na lembrana, que pensamento.
Assim, essa relao - embora vocs possam dizer que amam
as suas esposas ou os seus maridos ou as suas namoradas
est, na realidade, baseada na lembrana, que pensamento.
E nisso no h amor. Vocs percebem realmente esse fato?
Ou vocs dizem: Que coisa mais terrvel de se dizer. Eu
realmente amo a minha esposa. Mas ser mesmo? Pode
haver amor quando h cime, posse, ligao, quando cada
um est perseguindo sua prpria e particular ambio, cobia
e inveja, como duas linhas paralelas que nunca se encontram?
Isso amor?
Espero que estejamos pensando juntos, observando jun
tos, como dois amigos que caminham por uma estrada e vem
92

o que est sua volta, no apenas aquilo que est muito pr

ximo e pode ser imediatamente percebido, mas o que est
distncia. Estamos fazendo a viagem juntos, talvez afetuosa
mente, de mos dadas dois amigos examinando amigavel
mente o complexo problema da vida; nenhum deles lder
ou guru, porque quando vemos, na realidade, que a nossa
conscincia a conscincia do resto da humanidade, ento
percebemos que somos tanto o guru quanto o discpulo,
tanto o professor quanto o aluno, porque tudo isso est na
nossa conscincia. Esta uma percepo extraordinria.
Assim, quando comeamos a nos entender profundamente,
ns nos tomamos uma luz para ns mesmos e no ficamos
dependendo de uma pessoa, de um livro ou de uma autoridade
inclusive esta do conferencista de modo que somos
capazes de entender todo este problema do viver e do ser uma
luz para ns mesmos.
O amor no tem nenhum problema e, para entender a
natureza do amor e da compaixo com a sua prpria intelign
cia, devemos entender juntos o que o desejo. O desejo possui
uma extraordinria vitalidade, uma extraordinria persuaso,
impulso, alcance; todo o processo do vir a ser, do sucesso,
est baseado no desejo - desejo que faz com que nos compa
remos uns com os outros, imitemos, nos conformemos.
muito importante, ao entendermos a nossa natureza, enten
der o que o desejo; no suprimi-lo, no fugir dele, no trans
cend-lo, mas entend-lo, perceber todo o seu mpeto. Pode
mos fazer isso juntos, o que no quer dizer que vocs ento
estejam aprendendo com o conferencista. O conferencista
nada tem para lhes ensinar. Por favor, percebam isso. O confe
rencista est apenas agindo como um espelho no qual vocs
podem se ver. Ento, quando vocs se virem claramente,
podero descartar o espelho; ele no ter mais nenhuma
importncia, podem quebr-lo.
Entender o desejo exige ateno, seriedade. um
93

problema muito complexo entender por que os seres humanos

viveram desta extraordinria energia do desejo, assim como da
energia do pensamento. Qual a relao entre o pensamento
e o desejo? Qual a relao entre o desejo e a vontade? Vive
mos muito pela vontade. Assim, qual o movimento, a fonte,
a origem do desejo? Se nos observarmos, veremos a origem
do desejo; ele comea com as respostas sensoriais; depois,
o pensamento cria a imagem e, neste momento, comea o
desejo. Vemos algo na vitrina, um vestido, uma camisa, um
carro, seja l o que for ns vemos isso sensao , e en
to o tocamos, e ento o pensamento diz: se eu vestir esta
camisa ou vestido, como vai ficar bem isso cria as imagens
e, ento, comea o desejo. Assim, a relao entre o desejo e o
pensamento muito prxima. Se no houvesse o pensamento,
havera apenas a sensao. O desejo a quintessncia da vonta
de. O pensamento domina a sensao e cria o estmulo, o de
sejo, a vontade de possuir. Quando o pensamento opera no
relacionamento que a lembrana, que a imagem que um
cria do outro pelo pensamento - no pode haver amor. O
desejo, o desejo sexual ou outras formas de desejo, impede
o amor, porque o desejo faz parte do pensamento.
Devemos considerar em nosso exame a natureza do
medo, porque somos todos presos a esta coisa terrvel chamada
medo. Parecemos no ser capazes de resolv-lo. Vivemos com
ele, nos acostumamos com ele ou dele escapamos atravs da
diverso, da adorao, por meio de vrias formas de entrete
nimentos, religiosos e outros mais. O medo comum a todos
ns, quer vivamos neste pas ordeiro e limpo ou na ndia,
onde h desordem e superpopulao. O problema o mesmo,
o medo com que o homem tem vivido durante milhes e mi
lhes de anos e que no foi capaz de resolver. Ser possvel
- estamos fazendo esta pergunta seriamente - ser possvel
ficarmos totalmente, completamente livres do medo, no
apenas das formas fsicas do medo, mas das formas muito
94

mais sutis do medo interior, dos medos conscientes e dos

medos profundos e no descobertos, que ns jamais soubemos
que existem? 0 exame desses medos no significa anlise.
Est na moda procurar o analista quando se tem qualquer
problema. Mas o analista como voc e eu, ele apenas possui
uma determinada tcnica. A anlise implica a existncia de
um analista. Ser o analista diferente daquilo que ele analisa?
Ou ser o analista o analisado? O analista o analisado.
Esse um fato bvio. Se estou me analisando, quem o
analista em mim que diz: devo analisar ? ainda o analista
que se separa do analisado e que, depois, examina aquilo que
deve ser analisado. Assim, o analista aquilo que ele est
analisando. Eles so a mesma coisa. Separ-los um truque
que o pensamento nos prega. Mas quando ns observamos
no h anlise; h apenas o observar das coisas como elas
so observar o que realmente , no analisar o que , porque
no processo da anlise podemos nos enganar. Se vocs gostam
deste jogo, vocs podem jog-lo e iro jog-lo interminavelmente, at morte, analisando e nunca produzindo uma trans
formao radical dentro de vocs mesmos. Enquanto que olhar
para o presente como ele no como alemo, ingls ou
francs, ou como isto ou aquilo ver o que est realmente
acontecendo observao pura das coisas como elas so.
Observar o que o medo no examinar a causa do
medo, o que implica em anlise e ir cada vez mais para trs,
at a origem do medo. aprender a arte de observar, e no
traduzir ou interpretar o que observamos, mas apenas obser
var, como observaramos uma linda flor. No momento em que
a desmontarmos, a flor no existe mais. isto o que a anlise
faz. Mas observe a beleza de uma flor ou a luz noturna sobre
uma nuvem, ou uma rvore solitria numa floresta, apenas
observe. Assim, do mesmo modo, podemos observar o medo
e qual a raiz do medo no os vrios aspectos do medo.
Estamos perguntando se possvel ficarmos absoluta
95

mente livres do medo. Psicologicamente, interiormente, qual

a raiz do medo? O que significa o medo? O medo no nasce
de alguma coisa que nos causou dor no passado e que pode
acontecer de novo no futuro? No o que pode acontecer
agora, porque agora no h medo algum. Vocs podem consta
tar por vocs mesmos que o medo um processo do tempo.
Alguma coisa que aconteceu na semana passada, um inci
dente que causou dor psicolgica ou fsica, e disso vem o
medo de que tal coisa possa acontecer de novo, amanh. O
medo um movimento no tempo; um movimento do passado
para o presente, modificando o futuro. Assim, a origem do
medo o pensamento. E o pensamento tempo, o acmulo
do conhecimento pela experincia, a resposta da memria
como pensamento e, depois, ao. Assim, pensamento e tempo
so um s; o pensamento e o tempo so as razes do medo.
Isso bem bvio. assim. Agora, no se trata de deter o
pensamento ou o tempo. Naturalmente, seria impossvel
det-los, porque a entidade que diz: devo deter o pensa
mento faz parte do pensamento. Assim, a idia de deter o
pensamento absurda. Implica um controlador que est
tentando controlar o pensamento, e esse controlador criado
pelo pensamento. Por favor, observem apenas isto: a observa
o em si mesma uma ao, no que devamos fazer alguma
coisa com relao ao medo. Ser que vocs entendem isto?
Suponhamos que eu tenha medo de uma ou outra coisa,
da escurido, de que minha esposa v embora, da solido,
disto ou daquilo. Estou profundamente apavorado. Voc
aparece e me explica todo o movimento do medo, a origem
do medo, que o tempo. Eu* senti dor, passei por algum
acidente ou incidente que me causou dor; isso est registra
do no crebro e a memria desse incidente passado produz
o pensamento de que isso possa acontecer de novo, e, portan
to, h o medo. Ento, voc me explica isto, e eu ouo com
muito cuidado a sua explicao. Percebo a sua lgica, a sua
96

sensatez; no a rejeito, ouo. E isso significa que o ouvir se

toma uma arte. Eu no rejeito o que voc est dizendo, nem
aceito, mas observo. E observo que o que voc me diz a res
peito do tempo e do pensamento real. Eu no digo: devo
deter o tempo e o pensamento , mas, como me foi explicado,
eu apenas observo como nasce o medo, que um movimento
do pensamento, do tempo. Eu apenas observo este movimento
e no me afasto dele, no fujo dele, mas vivo com ele, olho
para ele, ponho toda a minha energia em olh-lo. Ento,
vejo que o medo comea a se dissolver porque nada fiz a seu
respeito; apenas observei, dei-lhe toda a minha ateno.
Esta mesma ateno como esclarecer o medo. A ateno
significa dar toda a sua energia para esta observao.
Por que o homem persegue o prazer? Por favor, pergun
tem a vocs mesmos: por qu? Ser o prazer o oposto da dor?
Todos ns sofremos dor de diversas espcies, tanto fsicas
quanto psicolgicas. Psicologicamente, a maior parte de ns
desde a infncia foi ferido, machucado; isso dor. A conseqncia dessa dor tem sido se recolher, se isolar para no
sermos mais feridos. Desde a infncia, passando pela escola,
ao nos compararmos com algum mais talentoso, nos machu
camos, e os outros nos machucaram pelas vrias formas de
ralhar, de dizer alguma coisa brutal, nos aterrorizando. E
h esse ferimento profundo com todas as suas conseqncias,
que so o isolamento, a resistncia, cada vez um recolhimento
maior. E ns pensamos que o oposto disso o prazer. A dor
e o seu oposto, que o prazer. Ser que a bondade o oposto
daquilo que no bom? Se a bondade o oposto, ento a
bondade contm o seu prprio oposto. Portanto, no bom.
A bondade algo totalmente parte daquilo que no a bon
dade. Assim, ser o prazer alguma coisa oposta dor? Ser
um contraste? Estamos sempre perseguindo o contraste, o
oposto. Assim, perguntamos: ser o prazer inteiramente
separado, como a bondade, daquilo que no agradvel? Ou
97

estar o prazer contaminado pela dor? Quando olhamos cui

dadosamente para o prazer, ele sempre lembrana, no ?
Nunca dizemos, quando estamos felizes: como estou feliz ,
sempre depois; a lembrana daquilo que lhes deu prazer,
como um belo pr-do-sol, o esplendor de um entardecer, cheio
daquela luz extraordinria, que nos proporcionou grande
deleite. Depois, isso lembrado e nasce o prazer. Assim,
o prazer tambm faz parte do pensamento bvio.
Entender o relacionamento, o medo, o prazer e o pesar
trazer ordem para a nossa casa. Sem ordem, provavelmente,
no poderemos meditar. Agora, o conferencista deixa a medi
tao para o fim da palestra porque no h nenhuma possibi
lidade de meditao correta se vocs no colocaram a sua casa,
a sua casa psicolgica, em ordem. Se a casa psicolgica est
em desordem, se o que vocs so est em desordem, de que
interessa a meditao? Trata-se apenas de uma fuga. Isso leva a
todas as espcies de iluses. Vocs podem sentar-se de pernas
cruzadas ou ficar de cabea para baixo para o resto das suas
vidas, mas isso no meditao. A meditao deve comear
produzindo completa ordem em suas casas - ordem em seus
relacionamentos, ordem em seus desejos, prazeres, e assim
por diante.
Uma das causas da desordem em nossa vida o pesar.
Este um fator comum, uma condio comum a todos os
seres humanos. Todos passam por esta tragdia do pesar, seja
no mundo asitico ou no mundo Ocidental. De novo, esta
uma coisa comum, que todos compartilhamos. No h apenas
o assim chamado pesar pessoal, mas h o pesar da humanidade,
os pesares que as guerras produziram cinco mil anos de
registros histricos, e a cada ano houve uma guerra, morte,
violncia, terror, brutalidade, mutilao de pessoas, pessoas
que no tm mos, olhos - os horrores e a brutalidade das
guerras que produziram uma misria incalculvel para a huma
nidade. No apenas o nosso prprio pesar, mas o pesar da
98

humanidade; o pesar de ver um homem que nada possui,

apenas um pedao de pano e que assim vai permanecer pelo
resto da sua vida no tanto nestes pases ocidentais, mas
no mundo asitico assim. E quando vemos essa pessoa
h pesar. Tambm h pesar quando as pessoas so iludidas,
indo de um guru para outro, fugindo de si mesmas. um
pesar observar isto, pessoas inteligentes irem para o Oriente,
escreverem livros sobre ele, descobrindo algum guru tantos
caem nesse contra-senso. H o pesar que surge quando vemos
o que os polticos esto fazendo no mundo, pensando em
termos de tribalismo. H o pesar pessoal e a imensa nuvem
do pesar da humanidade. 0 pesar no uma coisa romntica,
sentimental, ilgica; ele existe. Vivemos com este pesar desde
tempos imemoriais e, aparentemente, no resolvemos este
problema. Quando sofremos, procuramos consolo, o que
uma fuga do fato do pesar. Quando h este desgosto, vocs
tentam todas as formas de passatempo e fuga, mas ele sempre
persiste. Aparentemente, a humanidade no o resolveu. E esta
mos fazendo esta pergunta: possvel ficar livre disso comple
tamente? No evitando o pesar, no procurando consolo,
no fugindo para alguma teoria fantasiosa, mas ser possvel
viver com isso? Entendam essas palavras viver com isso :
elas no significam deixar que o pesar se tome um hbito.
A maioria das pessoas vive com o pesar, com o nacionalismo,
que muito destrutivo, vivem com as suas prprias concluses
religiosas em separado, vivem com as suas prprias idias e
ideais fantasiosos, que, ademais trazem conflito. Assim, vivam
com alguma coisa, vivam com o pesar, no o aceitando, no
se habituando a ele - mas olhem-no, observem-no sem qual
quer fuga, sem qualquer pergunta, tentando ir alm dele,
apenas segurem-no em suas mos e olhem. O pesar tambm
faz parte do extraordinrio sentido de solido: vocs podem
ter muitos amigos, podem ser casados, podem possuir toda
espcie de coisas, mas, interiormente, h este sentimento de
99

completa solido. E isso faz parte do pesar. Observem essa

solido sem qualquer direo, sem tentar ir alm dela, sem
tentar descobrir um substituto para ela; vivam com ela, no
a cultivem, no se tomem psicticos a seu respeito, mas dem
toda a ateno a essa solido, a esse desgosto, a esse pesar.
uma grande coisa entender o sofrimento, pois onde
h a liberdade do pesar h compaixo. No temos compaixo
enquanto estivermos ancorados em qualquer crena, em
qualquer forma particular de smbolo religioso. Compaixo
significa libertar-se do pesar. Onde h compaixo, h amor.
Com essa compaixo est a inteligncia no a inteligncia
do pensamento, com a sua astcia, com os seus ajustamentos,
com a sua capacidade de construir qualquer coisa. Compaixo
significa o fim do pesar e somente ento h inteligncia.
19 de setembro de 1981.

100

Somos como dois amigos sentados no parque num agra

dvel dia, conversando a respeito da vida, dos nossos proble
mas, investigando a prpria natureza da nossa existncia e nos
perguntando com seriedade por que a vida tomou-se um pro
blema; por que, embora intelectualmente sejamos muito sofis
ticados, a nossa vida diria to tediosa, sem qualquer sentido,
exceto o da sobrevivncia o que, ademais, um tanto
duvidoso. Por que a vida, a existncia diria, tomou-se essa
tortura? Podemos ir igreja, seguir algum lder, poltico ou
religioso, mas a vida diria sempre uma perturbao; embora
certos perodos sejam ocasionalmente alegres, felizes, h
sempre uma nuvem escura em nossa vida. E estes dois amigos,
como ns somos, vocs e o conferencista, esto discutindo
juntos, de maneira amigvel, talvez com afeto, com desvelo,
com preocupao, se de todo possvel viver a nossa vida
diria sem um nico problema. Embora sejamos altamente
instrudos, tenhamos determinadas carreiras e especializaes,
ainda assim temos essas lutas no resolvidas, a dor e o sofri
mento e, s vezes, a alegria e o sentimento de no sermos
totalmente egostas.
Assim, vamos abordar esta questo do porque ns, seres
humanos, vivemos como vivemos, indo para o escritrio das
nove s cinco ou seis horas, durante cinqenta anos, e sempre
com o crebro, a mente, constantemente ocupados. Nunca
h uma quietude, nunca h paz, mas sempre essa ocupao
com uma ou outra coisa. E assim a nossa vida. Assim a
101

nossa vida diria, montona, um tanto solitria, vida insufi

ciente. E tentamos fugir dela atravs da religio, das vrias
formas de entretenimento. No fim do dia, ainda estamos
onde estivemos durante milhares e milhares de anos. Parece
que mudamos muito pouco psicologicamente, interiormente.
Os nossos problemas aumentam e h sempre o medo da velhi
ce, da doena, de algum acidente que nos extinga. Assim
a nossa existncia, da infncia at morte; quer seja volun
tria ou involuntariamente, morremos. Parece que no fomos
capazes de resolver esse problema, o problema da morte.
Quando vamos envelhecendo, principalmente, nos lembramos
de todas as coisas que aconteceram, dos momentos de prazer,
dos momentos de dor e de pesar e das lgrimas. No entanto,
sempre h esta coisa desconhecida chamada morte, da qual
a maioria de ns tem medo. E, como dois amigos sentados
no banco de um parque, no neste salo, com toda esta ilumi
nao, que um pouco feia, mas sentados luz mosqueada,
o sol penetrando atravs ds folhas, os patos na gua do canal
e a beleza da terra, vamos discutir isto juntos. Vamos discutir
juntos, como dois amigos que tiveram uma vida longa e sria,
com todos os seus problemas, os problemas do sexo, da soli
do, do desespero, da depresso, da ansiedade, da incerteza,
uma sensao de no-sentido e, ao fim disto, sempre a morte.
Ao conversarmos sobre a morte, dela nos aproximamos
intelectualmente isto , ns a racionalizamos, dizemos que
ela inevitvel, que no devemos tem-la ou fugir dela atravs
de alguma forma de creqa na vida aps a morte, na reencarnao ou, se vocs forem altamente intelectualizados, dizendo
para vocs mesmos que a morte o fim de todas as coisas,
da nossa existncia, das nossas experincias, das nossas lem
branas, sejam elas ternas, agradveis ou abundantes; , tam
bm, o fim da dor e do sofrimento. O que significa tudo isto,
esta vida que , na realidade, se ns a examinarmos com
muito cuidado, um tanto sem sentido? Podemos, intelectual
102

mente, verbalmente, construir um sentido para a vida; mas o

modo como ns, na realidade, vivemos tem muito pouco
sentido. Viver e morrer tudo o que sabemos. Tudo o mais
teoria, especulao; a busca sem sentido de uma crena na
qual encontremos alguma espcie de segurana e esperana.
Temos os ideais projetados pelos pensamentos e lutamos
para alcan-los. Esta a nossa vida, at mesmo quando somos
muito jovens, cheios de vitalidade e alegria, com o sentimento
de que podemos fazer quase tudo; mas, com o passar da
juventude, da meia-idade e da velhice sempre fica esta questo
da morte.
No estamos apenas, se possvel fazer esta observao,
ouvindo uma srie de palavras, algumas idias, mas, pelo con
trrio, estamos juntos, quero dizer juntos, investigando todo
este problema do viver e do morrer. E ou vocs o fazem com
o corao, com toda a mente ou, ento, de uma forma parcial,
superficial e, desse modo, com muito pouco sentido.
Antes de mais nada, devemos observar que o nosso
crebro nunca age plenamente, completamente; ns usamos
apenas uma pequena parte dele. Esta parte a atividade do
pensamento. Sendo, em si, uma parte, o pensamento incom
pleto. O crebro funciona numa rea muito restrita; ele depen
de dos nossos sentidos, que tambm so limitados, parciais;
a totalidade dos sentidos nunca livre, desperta. Eu no sei
se vocs j sentiram, ao olharem alguma coisa com todos os
sentidos, ao olharem o mar, os pssaros e o luar sobre um
relvado verde, se j perceberam, se olharam parcialmente
ou com todos os sentidos totalmente despertos. Os dois
estados so inteiramente diferentes. Quando vocs olham
alguma coisa parcialmente esto fixando mais a atitude centra
da, separativa e egosta do viver. Mas quando vocs olharem
para o luar sobre a gua, que deixa um caminho prateado,
com todos os sentidos, isto , com a mente, com o corao,
com os nervos, pondo toda ateno nessa observao, ento
103

vocs vero por vocs mesmos que no h nenhum centro do

qual estejam observando.
O nosso ego, a nossa personalidade, toda a nossa estru
tura como indivduos, inteiramente formada pela memria;
ns somos memria. Por favor, este um assunto para investi
gar; no o aceitem. Observem-no, ouam. O conferencista
est dizendo que voc , o ego, o eu so todos completa
mente memria. No h nenhum lugar ou espao onde haja
claridade vocs podem acreditar, ter esperana, ter f, que
haja em vocs alguma coisa incontaminada, algo que seja
Deus, que seja a fagulha do intemporal, vocs podem acreditar
em tudo isso, mas essa crena apenas ilusria. Todas as cren
as so ilusrias. Mas o fato que toda a nossa existncia
inteiramente feita de memria, de lembranas. No h lugar
ou espao interior que no seja memria. Vocs podem inves
tigar isto; se estiverem se indagando seriamente, vero que
o eu , o ego, todo memria, lembranas. E essa a nossa
vida. Ns funcionamos, ns vivemos da memria. E, para ns,
a morte o fim dessa memria.
Estarei falando para mim mesmo ou estamos todos
juntos nisto? O conferencista est acostumado a falar ao
ar livre, debaixo de rvores ou sob uma vasta tenda, sem estas
luzes ofuscantes; ento, podemos ter uma comunicao nti
ma uns com os outros. Na realidade, h apenas eu e voc
conversando juntos, no esta audincia enorme num vasto
salo, mas voc e eu sentados s margens de um rio, num
banco, discutindo isto juntos. E um diz para o outro: no
somos nada alm da memria e a esta memria que estamos
presos a minha casa, a minha propriedade, a minha experin
cia, o meu relacionamento, o escritrio ou a fbrica para onde
eu vou, a arte de que eu gosto de poder utilizar durante um
certo perodo de tempo eu sou tudo isso. A tudo isso o
pensamento est ligado. a isso que chamamos de viver. E
essa ligao cria todas as formas de problemas; quando esta
104

mos ligados, h o medo da perda; estamos ligados porque esta

mos sozinhos, com uma profunda e permanente solido, que
sufocante, isoladora, depressiva. E quanto mais estamos ligados
a outra pessoa, o que, ademais, memria, pois o outro
uma memria, mais problemas existem. Estou ligado ao nome,
forma; minha existncia a ligao a essas memrias que
eu reuni durante a minha vida. Onde h ligao, observo que
h corrupo. Quando estou ligado a uma crena, na esperana
de que nessa ligao haja uma certa segurana, tanto psicol
gica quanto fisicamente, essa ligao impede um exame maior.
E tenho medo de examinar quando estou fortemente ligado
a alguma coisa, a uma pessoa, a uma idia, a uma experincia.
Assim, onde h ligao existe corrupo. Toda a nossa vida
um movimento dentro do campo do conhecido. Isso bvio.
A morte significa o fim do conhecido. Significa o fim do orga
nismo fsico, o fim de toda a memria que sou eu, pois eu
nada mais sou do que memria sendo a memria o conheci
do. E eu estou com medo de deixar tudo isso ir-se, o que signi
fica a morte. Acho que isto est completamente claro, pelo
menos verbalmente. Intelectualmente, podemos aceitar isso
de modo lgico, sensato; um fato.
O mundo asitico acredita na reencamao, isto , que a
alma, o ego, o eu , que um feixe de memrias, renascer
mais uma vez para uma vida melhor, se eles se comportarem
corretamente agora, se se conduzirem corretamente, se levarem
uma vida sem violncia, sem cobia, e assim por diante; ento,
na prxima reencamao, eles tero uma vida melhor, uma
posio melhor. Mas a crena na reencamao apenas uma
crena. Mas uma crena apenas uma crena, por que os que
possuem esta forte crena no vivem uma vida correta hoje?
apenas uma idia de que a prxima vida ser maravilhosa.
Eles dizem que a qualidade da prxima vida deve corresponder
qualidade da vida atual. Mas a vida atual to torturante,
to exigente, to complexa, que eles esquecem a crena e
105

lutam, se iludem, tornam-se hipcritas e aceitam toda forma

de vulgaridade. Essa uma resposta morte: acreditar na
outra vida. Mas o que que ir reencamar? O que que ir
continuar? O que que tem continuidade na nossa vida atual?
a lembrana das experincias de ontem, dos prazeres, dos
medos, das ansiedades, e isso continuar a vida toda, a menos
que rompamos e nos afastemos dessa corrente.
Agora, a questo a seguinte: ser possvel, enquanto
se vive, com toda a energia, capacidade e agitao, terminar,
por exemplo, com a ligao? Porque isso o que vai acontecer
quando vocs morrerem. Vocs podem estar ligados sua
esposa ou ao seu marido, sua pobreza. Podem estar ligados
a alguma crena num deus, o que apenas uma projeo ou
uma inveno do pensamento, mas vocs esto ligados porque
h um certo sentimento de segurana, por mais ilusria que
possa ser. A morte significa o fim dessa ligao. Agora, enquan
to vivemos, podemos terminar voluntariamente, facilmente,
sem qualquer esforo, com essa forma de ligao? O que
significa morrer para uma coisa que vocs conheceram, uma
coisa que vocs seguem? Vocs conseguem fazer isso? Porque
isso morrer junto com o viver, no separado por cinqenta
anos ou mais, espera de alguma doena que d cabo de vocs.
viver com toda a sua vitalidade, energia, capacidade inte
lectual e com grande sentimento e, ao mesmo tempo, para
determinadas concluses, para determinadas idiossincrasias,
experincias, ligaes, ferimentos, terminar, morrer. Isso ,
enquanto viver, viver tambm com a morte. Ento, a morte
no algo distante, a morte no uma coisa que est no fim
da nossa vida, produzida por algum acidente, doena ou
velhice mas, pelo contrrio, o fim de todas as coisas da
memria - isso a morte, uma morte no separada da vida.
Devamos tambm considerar, como dois amigos senta
dos juntos s margens de um rio, com a gua clara correndo
no gua enlamaada, poluda , vendo o movimento das
106

ondas perseguindo-se rio abaixo, por que a religio representou

uma parte to grande na vida das pessoas desde os tempos mais
antigos at hoje? O que uma mente religiosa, como ela?
0 que a palavra religio significa, realmente? Por que, histo
ricamente, as civilizaes desapareceram e novas crenas toma
ram o seu lugar, o que produziu novas civilizaes e novas
culturas? - no o mundo tecnolgico dos computadores,
dos submarinhos, dos materiais de guerra, nem dos homens
de negcio, nem dos economistas, mas as pessoas religiosas
de todo o mundo produziram uma mudana tremenda. Assim,
devemos indagar juntos o que queremos dizer com religio .
Qual o seu significado? Ser apenas uma mera superstio
ilgica e sem sentido? Ou h alguma coisa maior, alguma coisa
infinitamente bonita? Para descobrir isso, no ser necessrio
estamos discutindo isso juntos, como dois amigos no
ser necessrio estar livre de todas as coisas que o pensamento
inventou sobre a religio?
O homem sempre procurou alguma coisa alm da exis
tncia fsica. Ele sempre pesquisou, perguntou, sofreu, tortu
rou-se para descobrir se h alguma coisa que no pertena ao
tempo, que no pertena ao pensamento, que no seja a crena
nem a f. Para descobrir isso devemos estar absolutamente
livres, pois se vocs se fixarem numa determinada forma de
crena, essa mesma crena impedir a investigao do que
eterno se h essa coisa, a eternidade que est alm de todo
o tempo, alm de toda medida. Assim, devemos estar livres
se somos srios na indagao do que religio devemos
ser livres de todas as coisas que o pensamento inventou sobre
o que considerado religioso. Isto , todas as coisas que o
hindusmo, por exemplo, inventou, com as suas supersties,
com as suas crenas, com as suas imagens e a sua literatura
antiga, como os Upanixades devemos ser completamente
livres de tudo isso. Se estamos ligados a tudo isso, ento ser
impossvel, naturalmente, descobrir aquilo que original.
107

Vocs entendem o problema? Se a minha mente, o meu cre

bro est condicionado pelas supersties hindus, crenas,
dogmas e idolatria, com toda a tradio antiga, ento ela est
amarrada a isso e no pode se mover, no livre. Do mesmo
modo, devemos ser livres totalmente de todas as invenes do
pensamento, dos rituais, dogmas, smbolos, dos sbios, e assim
por diante, do cristianismo. Isso pode ser bem mais difcil,
pois ns nos aproximamos de casa. Mas todas as religies, seja
a crist, a muulmana, a hindu, a budista, so o movimento
do pensamento que continua atravs do tempo, atravs da lite
ratura, atravs dos smbolos, atravs das coisas feitas pelas
mos ou pela mente e tudo isso considerado religioso
no mundo moderno. Para o conferencista, que no religioso,
para o conferencista, trata-se de uma forma de iluso, de
conforto, de satisfao romntica, sentimental, mas no real.
A religio deve afetar o modo pelo qual vivemos, o
significado da vida, pois s ento h ordem em nossa vida.
A ordem algo totalmente desassociado da desordem. Vive
mos em desordem isto , em conflito, em contradio,
dizendo uma coisa, fazendo outra, pensando de um modo
e agindo de outro; isso contradio. Onde h contradio,
que diviso, deve haver desordem. E uma mente religiosa
est completamente sem desordem. Esse o fundamento
de uma vida religiosa no todo o contra-senso que est
acontecendo, com os gurus e suas idiotices.
extraordinrio como muitos gurus vieram ver o confe
rencista, alguns porque pensam que eu os ataco. Eles querem
me persuadir a no atacar, dizem que o que voc est dizendo
e o que voc est vivendo so a verdade absoluta, mas no
para ns, porque precisamos ajudar essas pessoas que no esto
to adiantadas quanto voc. Vejam o jogo que eles fazem
- vocs entendem? Assim, imaginamos por que alguns oci
dentais vo ndia, seguem esses gurus, se iniciam seja l o
que isto significa , vestem roupas diferentes e pensam que so
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muito religiosos. Mas retirem-lhes as roupas, detenham-nos e

indaguem-nos, e eles so exatamente como vocs e eu.
Assim, a idia de ir para algum lugar para encontrar
esclarecimento, de mudar o nome para algum nome snscrito,
parece estranhamente absurda e romntica, sem qualquer
realidade - mas milhares de pessoas esto fazendo isto. Prova
velmente, trata-se de uma forma de diverso sem muito senti
do. O conferencista no est atacando. Por favor, vamos
entender isso: no estamos atacando nada, estamos apenas
observando observando o absurdo da mente humana, como
somos pegos facilmente; somos to ingnuos!
Uma mente religiosa uma mente muito concreta;
ela lida com os fatos, com o que est realmente acontecendo
com o mundo exterior e com o mundo interior. O mundo de
fora a expresso do mundo de dentro; no h nenhuma
diviso entre o fora e o dentro. Uma vida religiosa uma
vida de ordem, diligncia; lidar com o que est realmente
dentro de ns mesmos, sem nenhuma iluso, de modo que
vivamos uma vida ordenada e correta. Quando isto estabe
lecido, inabalavelmente, ento comeamos a indagar o que
a meditao.
Talvez essa palavra no existisse no mundo ocidental, no
seu uso atual, at h cerca de trinta anos atrs, mais ou menos.
Os gurus orientais trouxeram-na para c. H a meditao tibetana, a meditao zen, a meditao hindu, a meditao parti
cular de um determinado guru a meditao yogue, sentar-se
na postura de pernas cruzadas, respirar tudo isso que vocs
sabem. Tudo isso chamado de meditao. No estamos dene
grindo as pessoas que fazem isso. Estamos apenas observando
como a meditao se tornou absurda. O mundo cristo acredi
ta na contemplao; eles se entregaram vontade divina,
graa, e assim por diante. Acontece o mesmo no mundo asiti
co; apenas eles usam palavras diferentes, em snscrito, mas
a mesma coisa o homem procurando alguma espcie de
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segurana duradoura, de felicidade, de paz, e no a encontran

do sobre a terra, na esperana de que ela exista em algum
lugar, a procura desesperada de alguma coisa imperecvel, a
busca do homem pelo tempo incomensurvel.
Assim, devamos indagar juntos, profundamente, o que
a meditao e se existe algo sagrado, santo no aquilo que
o pensamento criou como sendo santo; isso no santo. O
que o pensamento cria no santo, pois est baseado no co
nhecimento; e como pode qualquer coisa que o pensamento
invente, sendo incompleta, ser sagrada? Mas em todo o mun
do adoramos aquilo que o pensamento inventou.
No h nenhum sistema, nenhuma prtica, alm da
clareza de percepo de uma mente livre para observar, uma
mente que no possui nenhuma direo, nenhuma escolha.
A maior parte dos sistemas de meditao tm o problema de
controlarem o pensamento. A maior parte da meditao, seja
zen, hindu, budista, crist, ou a do ltimo guru, tenta contro
lar o pensamento; pelo controle voc centraliza, traz toda a
sua energia para um determinado ponto. Isso concentrao,
o que significa que h um controlador diferente do controlado.
O controlador o pensamento, a memria, e aquilo que ele
controla ainda pensamento que est vagando; dessa forma,
h conflito. Voc est sentado, quieto, silenciosamente, e o
pensamento vaga; voc como um escolar a olhar para fora
da janela, e o professor diz: No olhe para fora da janela,
concentre-se no seu livro. Ns temos que aprender o fato de
que o controlador o controlado. O controlador, o pensador,
o experimentador so, ns achamos, diferentes do controlado,
do movimento do pensamento, da experincia. Mas se obser
varmos cuidadosamente, o pensador o pensamento. O pen
samento criou o pensador separado do pensamento, que ento
diz:Eu devo controlar. Assim, quando vocs percebem que o
controlador o controlado, vocs eliminam totalmente o
conflito. O conflito s existe quando h diviso. Onde h
110

diviso entre o observador, o que testemunha, o que experi

menta e aquilo que ele observa e experimenta, h conflito.
Nossa vida est em conflito porque vivemos com esta diviso.
Mas esta diviso falaciosa, no real; ela tornou-se um
hbito nosso, uma cultura nossa, um controle nosso. Nunca
percebemos que o controlador o controlado.
Assim, quando percebemos esse fato no verbalmente,
no idealisticamente, no como um estado utpico pelo qual
vocs tm de lutar, mas, na realidade, que em nossa vida o
controlador o controlado, que o pensador o pensamento
ento, todo o modelo do nosso pensamento sofre uma
mudana radical e no h nenhum conflito. Essa mudana
absolutamente necessria se estamos meditando, porque a
meditao exige uma mente altamente compassiva e, portanto,
altamente inteligente, com uma inteligncia que nasce do
amor, no do pensamento astucioso. Meditao significa o
estabelecimento da ordem na nossa vida diria, de modo que
no haja contradio; isto significa rejeitar todos os sistemas
de meditao, de modo que a nossa mente seja completamente
livre, sem direo; de modo que a nossa mente fique comple
tamente silenciosa. Ser isso possvel? Porque ficamos a taga
relar interminavelmente; no momento que deixarmos este
lugar, comearemos a tagarelar. A nossa mente ir continuar
para sempre ocupada, tagarelando, pensando, lutando e, assim,
no h espao algum. O espao necessrio para que exista
o silncio, pois uma mente que est praticando, lutando para
ficar em silncio, nunca est em silncio. Mas quando ela
percebe que o silncio absolutamente necessrio no o
silncio projetado pelo pensamento, no o silncio entre duas
notas, entre dois rudos, entre duas guerras, mas o silncio da
ordem , ento, nesse silncio, a verdade, para a qual no
existe nenhum caminho, passa a existir. A verdade, que intemporal, sagrada, incorruptvel. Essa a meditao, essa a
mente religiosa.
20 de setembro de 1981.
111

A REDE DO PENSAMENTO

/. Krishnamurti

Nestas palestras, realizadas em 1981 em Saanen. na Sua,

e em Amsterdam, Krishnamurti com para a condio da mente
humana programao de um computador: O crebro
humano foi programado.
E essa programao do crebro, resultado do meio fami
liar, social e cultural em que vivemos, responsvel pela
nossa identificao com a programao particular que nos do
mina: todos fomos colhidos nas malhas da nossa rede de
pensamentos.
Ns, seres humanos afirma Krishnamurti fomos
programados biologicamente, intelectualmente, emocionalmen
te, psicologicamente, durante milhares de anos, e repetimos
reiteradamente o padro desse programa. Paramos de aprender
e devemos indagar se o crebro humano, que foi programado
durante tantos sculos, ser capaz de aprender ainda e de se
transformar de imediato numa dimenso totalmente diferente.
Se no formos capazes disso, o computador, que muito mais
capaz, rpido e exato, ir assumir o comando das atividades do
crebro.
Ante essa ameaa iminente, Krishnamurti, como de seu
feitio, convida seus leitores a pensar com ele num a soluo
que tire o homem desse impasse, de modo a fazer com que o
crebro humano rom pa os elos que o prendem a esse condicio
namento, em busca de sua total libertao.

EDITORA CULTRIX