Nmero suelto 1,00.

Nmero atrasado 2,00

LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVIII, nmero 29 (2.475)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

22 de julio de 2016

El Papa pide a los jvenes que van a viajar a Cracovia que ofrezcan al mundo una nueva seal de armona en nombre de Jess.

Mosaico de misericordia
Y recuerda a San Juan Pablo II que ha sido el artfice de estos encuentros de la JmJ y gua del pueblo polaco
El prximo 29 de julio el Papa Francisco visitar el campo de concentracin de Auschwitz durante su visita a
Polonia para celebrar la Jornada
Mundial de la Juventud que se celebrar en Cracovia entre el 27 y el 31
de julio. El mismo da se cumplirn
75 aos de la condena a muerte de
San Massimiliano Kolbe, un sacerdote franciscano polaco asesinado en
Auwchwitz durante la Segunda Guerra Mundial. Para honrar a su memoria, Francisco visitar en solitario la
celda del religioso polaco, en la barraca nmero 11. A la salida, el Santo
Padre firmar en el libro de honor. Y
"esas sern probablemente las nicas
palabras que tendremos del Papa en
Auschwitz", ha dicho el portavoz vaticano, padre Federico Lombardi,
dando a conocer el programa del viaje papal en Polonia. Ser un silencio de dolor, seal Lombardi. Adems, el Pontfice se reunir en el antiguo campo de concentracin con
supervivientes, entre ellos una mujer
de 101 aos.
El silencio de Auschwitz y la alegra de la la Jornada Mundial de la
Juventud. Una vez ms, en torno a
un Papa se reunirn cientos de miles
de chicos y chicas procedentes de todo el mundo. Dejarn por unos das
sus hogares, sus estudios o sus actividades ordinarias para celebrar juntos
la belleza de la fe cristiana. La intuicin de san Juan Pablo II quien
propuso a los jvenes estas jornadas
hace ya 30 aos ha arraigado con
fuerza en la vida de los jvenes del
mundo.

Algunos comentarios sobre la Amoris laetitia

La alegra del amor y el desconcierto de los telogos

RO CCO BUTTIGLIONE*

Meditaciones sobre Magdalena

Corriendo hacia
el sepulcro
ENZO BIANCHI

Recuerdo que vi, hace mucho tiempo, una tira en un

diario francs, LAube, creo. Un gran nmero de
telogos, cada uno encima de una pequea colina totalmente suya, escruta el horizonte buscando a Cristo.
En cambio, en el valle unos nios han encontrado a
Jess. l los ha tomado de la mano y pasean juntos
entre los telogos, que no lo reconocen. Los telogos
miran lejos, aunque l se encuentre entre ellos.
Me acord de esta historieta de hace aos mientras
lea algunos comentarios sobre Amoris laetitia y, en general, sobre el pontificado del Papa Francisco. El sensus fidei del pueblo cristiano lo reconoci y lo sigui
enseguida. En cambio, a algunos eruditos les cuesta
trabajo entenderlo, lo critican, lo sitan en el lado
opuesto de la tradicin de la Iglesia y especialmente
de su gran predecesor, san Juan Pablo II. Parecen desconcertados por el hecho de no leer en su texto la
confirmacin de sus teoras y no tienen ganas de salir
de sus esquemas mentales para escuchar la novedad
SIGUE EN LA PGINA 6

EN PGINA

EN PGINA

Apstol de los apstoles

La fuerza de la
resurreccin
ANTONELLA LUMINI

Desarrollo orgnico y fidelidad

creativa

Amoris laetitia
RODRIGO GUERRA LPEZ

EN PGINA

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 2

Hoy estamos absorbidos por el frenes

de muchos problemas que merman la
capacidad de escucha. Les pido que
aprendan a escuchar y a dedicarse ms
tiempo entre ustedes. Porque en la
capacidad de escucha est la raz de la
paz. Lo subraya el Papa en el
ngelus del 17 de julio recitado junto a
numerosos fieles presentes en San
Pedro. Comentando el evangelio
dominical centrado sobre las figuras de
Marta y Mara, el Pontfice habl de
la importancia de la hospitalidad,
como obra de misericordia.
Queridos hermanos y hermanas,
buenos das!
En el Evangelio de hoy el evangelista Lucas habla de Jess que,
mientras est de camino hacia Jerusaln, entra en un pueblo y es acogido en casa de las hermanas Marta y
Mara (cf. Lc 10, 38-42). Ambas ofrecen acogida al Seor, pero lo hacen
de modo diverso. Mara se sienta a
los pies de Jess y escucha su palabra (cf. v. 39), en cambio Marta estaba totalmente absorbida por las cosas que tiene que preparar; y en esto
le dice a Jess: Seor, no te im-

El Pontfice destaca la importancia de la hospitalidad como obra de la misericordia

Ms tiempo para la escucha

Se multiplican los hospitales y los asilos pero se pierde la capacidad de acogida

tu casa y continas haciendo cosas,

le haces sentarse ah, mudo l y mudo t, es como si fuera de piedra: el
husped de piedra. No. Al husped
se le escucha. Ciertamente, la respuesta que Jess da a Marta cuando le dice que una sola es la cosa de
la que tiene necesidad encuentra su
pleno significado en
referencia a la escucha
de la palabra de Jess
Si rezamos ante el Crucifijo y hablamos, mismo, esa palabra
que ilumina y sostiene
hablamos, hablamos y despus nos
todo lo que somos y
vamos, no escuchamos a Jess
hacemos. Si nosotros
vamos a rezar por
ejemplo ante el Crucifijo, y hablamos, haporta que mi hermana me deje sola blamos, hablamos y despus nos vaen el trabajo. Dile, pues, que me mos, no escuchamos a Jess. No deayude (v. 40). Y Jess le responde jamos que l hable a nuestro coraMarta, Marta, te preocupas y te zn. Escuchar: esta es la palabra claagitas por muchas cosas; y hay nece- ve. No lo olviden. Y no debemos olsidad de pocas, o mejor, de una so- vidar que en la casa de Marta y Mala. Mara ha elegido la parte buena, ra, Jess, antes que ser Seor y
que no le ser quitada (vv. 41-42).
Maestro, es peregrino y husped.
En su obrar hacendoso y de traba- Por lo tanto, la respuesta tiene este
jo, Marta corre el riesgo de olvidar y este
es el problema lo
ms importante, es decir, la presencia del
husped. Y al husped no se le sirve, nutre y atiende de cualquier manera. Es necesario, sobre todo, que
se le escuche. Recuerden bien esta palabra:
escuchar. Porque al
husped se le acoge
como persona, con su
historia, su corazn rico de sentimientos y
pensamientos, de modo que pueda sentirse
verdaderamente en familia. Pero si t acoges a un husped en

LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

GIOVANNI MARIA VIAN

director

primer y ms importante significado: nos? Pero los abuelos dicen siemMarta, Marta, por qu te afanas pre las mismas cosas, son aburritanto en hacer cosas para el husped dos... Pero tienen necesidad de
hasta olvidar su presencia? El ser escuchados. Escuchar. Les pido
husped de piedra Para acogerlo que aprendan a escuchar y a dedino son necesarias muchas cosas; es carse ms tiempo entre ustedes. En
ms, necesaria es una cosa sola: es- la capacidad de escucha est la raz
cucharlo he aqu la palabra: escu- de la paz.
charlo, demostrarle una actitud fraLa Virgen Mara, Madre de la esterna, de modo que se d cuenta de
cucha y del servicio atento, nos enque se est en familia, y no en una
sea a ser acogedores y hopitalarios
hospitalizacin provisional.
hacia nuestros hermanos y hermaAs entendida, la hospitalidad, nas.
que es una de las obras de misericorQueridos hermanos y hermanas:
dia, aparece verdaderamente como
En sus corazones est vivo el douna virtud humana y cristiana, una
virtud que en el mundo de hoy corre lor por la masacre que, la tarde del
el riesgo de ser descuidada. En efec- jueves pasado, en Niza, ha segado
to, se multiplican los
hospicios y asilos, pero no siempre en estos
La hospitalidad es una de las obras de
ambientes se practica
una hospitalidad real.
misericordia aparece verdaderamente
Se da vida a muchas
como una virtud humana y cristiana
instituciones
que
atienden distintas formas de enfermedad,
de soledad, de marginacin, pero disminuye la probabili- tantas vidas inocentes, incluso nios.
dad para quien es extranjero, refu- Estoy cercano a cada familia y a togiado, inmigrante, de escuchar esa da la nacin francesa en luto. Que
dolorosa historia. Incluso en la pro- Dios, Padre bueno, acoja a las vctipia casa, entre los propios familiares mas en su paz, sostenga a los heripuede suceder que encuentren fcil- dos y conforte a los familiares; Que
mente servicios y curas de varios ti- l haga desaparecer todo proyecto
pos ms que de escucha y acogida. de terror y de muerte, para que ninHoy estamos absorbidos por el fre- gn hombre se atreva ms a derranes, por tantos problemas algunos mar la sangre del hermano. Un
de los cuales no resultan importan- abrazo paterno y fraterno a todos
tes que carecemos de la capacidad los habitantes de Niza y a toda la
de escuchar. Y yo quisiera pregun- nacin francesa. Y ahora, todos juntarles, hacerles una pregunta, cada tos, oremos pensando en esta masauno responda en el propio corazn: cre, en las vctimas, en los familiares.
t, marido, tienes tiempo para escu- Oremos antes en silencio...
[Ave Mara...]
cahar a tu mujer? Y t, mujer, tienes tiempo para escuchar a tu mariA todos les deseo un buen domindo? Ustedes padres, tienen tiempo go. Por favor, no se olviden de rezar
que perder para escuchar a sus por m. Buen almuerzo y hasta la
hijos, o a sus abuelos y a los ancia- vista!

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.

Giuseppe Fiorentino
subdirector

Ciudad del Vaticano

ed.espanola@ossrom.va
www.osservatoreromano.va

viernes 22 de julio de 2016, nmero 29

director general

Servicio fotogrfico
photo@ossrom.va
Publicidad: Il Sole 24 Ore S.p.A.

Redaccin
System Comunicazione Pubblicitaria
via del Pellegrino, 00120 Ciudad del Vaticano
Via Monte Rosa 91, 20149 Milano
segreteriadirezionesystem@ilsole24ore.com
telfono 39 06 698 99410

Tarifas de suscripcin: Italia - Vaticano: 58.00; Europa (Espaa + IVA): 100.00 - $ 148.00; Amrica
Latina, frica, Asia: 110.00 - $ 160.00; Amrica del Norte, Oceana: 162.00 - $ 240.00.
Administracin: 00120 Ciudad del Vaticano, telfono + 39 06 698 99 480, fax + 39 06 698 85 164,
e-mail: suscripciones@ossrom.va.
En Mxico: Arquidicesis primada de Mxico. Direccin de Comunicacin Social. San Juan de Dios,
222-C. Col. Villa Lzaro Crdenas. CP 14370. Del. Tlalpan. Mxico, D.F.; telfono + 52 55 2652 99 55,
fax + 52 55 5518 75 32; e-mail: suscripciones@semanariovaticano.mx.
En Argentina: Arzobispado de Mercedes-Lujn; calle 24, 735, 6600 Mercedes (B), Argentina; telfono y fax
+ 2324 428 102/432 412; e-mail: osservatoreargentina@yahoo.com.
En Per: Editorial salesiana, Avenida Brasil 220, Lima 5, Per; telfono + 51 42 357 82; fax + 51 431 67 82;
e-mail: editorial@salesianos.edu.pe.

nmero 29, viernes 22 de julio de 2016

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 3

Videomensaje del Papa para la Jornada mundial de la juventud

Un mosaico de pueblos y culturas unidos en la misericordia

Con motivo de la XXXI Jornada
Mundial de la Juventud, programada
en Cracovia del 26 al 31 de julio, el
Papa Francisco, a travs del
videomensaje difundido la tarde del
pasado martes 19 de julio, habl
directamente a las nuevas generaciones,
renovando su invitacin a los jvenes
del pas organizador y a sus coetneos
de todo el mundo. El Pontfice puso de
relieve que, en armona con la temtica
del ao santo extraordinario en acto,
dicha Jornada se desarrollar bajo el
signo de la misericordia, y en recuerdo
de San Juan Pablo II, que ha sido el
artfice de estos encuentros.
Queridos hermanos y hermanas:
Est ya cercana la trigsima primera
Jornada Mundial de la Juventud,
que me lleva a encontrar a los jvenes del mundo, convocados en Cracovia, y que me ofrece tambin la feliz oportunidad de encontrarme con
la querida nacin polaca. Todo va a
estar marcado por el signo de la misericordia, en este Ao jubilar, y por
la memoria agradecida y devota de
san Juan Pablo II, que fue el artfice
de la Jornada Mundial de la Juventud, y fue el gua del pueblo polaco
en su reciente camino histrico hacia
libertad.
Queridos jvenes polacos, s que
desde hace tiempo estis preparando, sobre todo con la oracin, el
gran encuentro de Cracovia. Os
agradezco de corazn todo lo que
estis haciendo, y el amor con el que
lo hacis; desde ahora, os abrazo y
os bendigo. Queridos jvenes de toda Europa, frica, Amrica, Asia y

Oceana, bendigo tambin vuestros

pases, vuestros deseos y vuestros pasos hacia Cracovia, para que sean
una peregrinacin de fe y de fraternidad. Que el seor Jess os conceda la gracia de experimentar en vosotros mismos estas palabras suyas:
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mt 5,7).
Deseo mucho encontrarme con vosotros, para ofrecer al mundo un
nuevo signo de armona, un mosaico
de rostros diferentes, de tantas razas,
lenguas, pueblos y culturas, pero todos unidos en el nombre de Jess,
que es el rostro de la misericordia. Y

ahora me dirijo a vosotros, queridos

hijos e hijas de la nacin polaca.
Siento que es un gran don del Seor
el estar entre vosotros, por que sois
un pueblo que en su historia ha
atravesado tantas pruebas, algunas
muy duras, y ha salido adelante con
la fuerza de la fe, sostenido por la
mano materna de la Virgen Mara.
Estoy convencido de que la peregrinacin al Santuario de Czstochowa
ser para m una inmersin en esta
fe probada, que me har mucho
bien.
Os agradezco las oraciones con
las que estis preparando mi visita.
Doy las gracias a los obispos y sa-

cerdotes, a los religiosos y religiosas,

a los fieles laicos, especialmente a las
familias, a las que llevo en espritu la
Exhortacin apostlica postsinodal
Amoris laetitia.
La salud moral y espiritual de
una nacin se ve por sus familias;
por eso, san Juan Pablo II se interesaba especialmente por los novios,
los jvenes esposos y por las familias. Continuad por este camino.
Queridos hermanos y hermanas, os
envo este mensaje como prueba de
mi afecto. Permanezcamos unidos en
la oracin.
Y nos vemos en Polonia!

Francisco pide a los jvenes que ofrezcan al mundo una nueva seal de armona en nombre de Jess

Un peregrinaje de fe y fraternidad
El Papa pide a los jvenes que van a
viajar a Cracovia que ofrezcan al
mundo una nueva seal de armona
en nombre de Jess.
Ser bajo el signo de la misericordia, en armona con la temtica
del ao santo extraordinario en acto,
y en recuerdo de San Juan Pablo II,
que ha sido el artfice de estos encuentros, la XXXI Jornada Mundial de la
Juventud, programada
en Cracovia del 26 al
31 de julio.
Lo puso de relieve
el Papa Francisco a
travs del vdeo mensaje con el cual, a una
semana de su llegada
a Polonia para presidir las celebraciones,
renov su invitacin a
los jvenes del Pas
organizador y a sus
coetneos de todo el
mundo.
En el mensaje, difundido la tarde del
martes 19 de julio, el
Pontfice habl directamente a las nuevas

generaciones. Tengo un gran deseo

de encontraros les dijo para ofrecer al mundo un nuevo signo de armona, un mosaico de rostros diversos, de tantas razas, lenguas, pueblos
y cultura, pero todos unidos en
nombre de Jess, que es el rostro de
la misericordia. Y asegurando la
propia bendicin, les dese que su

peregrinaje sea un peregrinaje de fe

y fraternidad.
Pero la visita que el Pontfice realizar a Polonia del 27 al 31 ser
tambin una ocasin de encuentro
con los queridos hijos e hijas de la
nacin polaca, que subray se
desarrollar tambin bajo el signo de
la memoria grata y devota de San

Juan Pablo II, que ha sido la gua

del pueblo polaco en su reciente camino histrico hacia la libertad.
Un pueblo, aadi Francisco, que
ha superado tantas pruebas, algunas
muy duras, y ha salido adelante con
la fuerza de la fe, sostenido por la
mano materna de la Virgen Mara.
Por ello el Papa dijo estar seguro
de que el peregrinaje al Santuario de
Czstochowa ser para l una inmersin en esta fe puesta a prueba.
Por ltimo el Pontfice se dirigi a
las familias polacas, manifestando
que tiene intencin de llevarles
idealmente la exortacin apostlica
post-sinodal Amoris laetitia. Por lo
dems, La salud moral y espiritual de una nacin se ve a travs de
sus familias: por ello, para San Juan
Pablo II tenan tanta importancia los
novios, los jvenes y las familias.
Mientras tanto en la Sala de Prensa de la Santa Sede el director Federico Lombardi present los detalles
del viaje a los periodistas que formarn parte del vuelo papal.
Particularmente significativa es la
eleccin de llegar a la primera cita
de la JMJ, la fiesta de acogida, en un
gran tranva ecolgico en compaa
de algunos jvenes con minusvalas.

pgina 4

LOSSERVATORE ROMANO

viernes 22 de julio de 2016, nmero 29

Apstol de los apstoles

Meditaciones sobre Mara Magdalena

La fuerza de la
resurreccin

Corriendo hacia el sepulcro

ENZO BIANCHI

ANTONELLA LUMINI
El decreto publicado el 3 de junio por deseo del Papa Francisco, con el cual la celebracin litrgica de Santa Mara Magdalena ha sido elevada al grado de fiesta al
mismo nivel que de la de los Apstoles,
est destinada, sin duda, a marcar un
cambio. La Apstol de los apstoles,
como la define Toms de Aquino, se pone
como paradigma de la tarea de las mujeres en la Iglesia. Cmo delinearlo a la
luz de lo que surge de su figura? Mara de
Magdala es la mujer que se siente mirada
en lo profundo, ms all de las apariencias. El encuentro con el Maestro sucede
en un plano que atae a su parte ms autntica, que yaca en la sombra, pero que
es despertada apenas resulta iluminada
por la mirada de l, elevada a otro nivel,
el de las bodas msticas en donde el alma
queda vivificada por el Espritu. Cada elemento de la narracin hace que se vuelva
a este primer plano, que, sin embargo no
est desencarnado, sino activo, precisa-

mente en la carne y en la psique transformando la humanidad.

La santa, por tradicin identificada
tambin como Mara de Magdala, y la pecadora (cf. Lc 7, 37-38), da luz a mltiples
valores femeninos que el Evangelio valora
y las hace resplandecer en el mundo. El
Seor y Maestro no se turba por ella, ni
por las dems mujeres porque es completamente libre de amarlas, de acompaarlas
hacia su resurreccin. Es ms, es sostenido, acompaado por doquier, incluso debajo de la cruz. La Apstol anuncia que
Jess ha resucitado a travs de su propia
vida, su propio amor no ya seductor, posesivo, sino lmpido, luminoso, compasivo.
Este es el pasaje clave que abre hacia la
verdadera misericordia, de otro modo, el
anuncio se convierte en vaca representacin de aquello que debera ser, pero que
no es. Poner a prueba el valor del cuerpo,
de la vida terrena, como instrumento vivo
de la accin salvfica y santificante, significa valorar de nuevo lo femenino, dentro
de la Iglesia siempre asociado al cuerpo,
al pecado y que se le tiene al margen. La
fuerza de la resurreccin, pasa a travs del
aqu y ahora, donde lo eterno y el tiempo
convergen.
A las mujeres se les pide, por lo tanto,
reconocer y hacer suyo el plano que se delinea a travs de la vida de la Apstol para encarnarlo. Donde no hay verdadero
amor entre hombre y mujer, la humanidad
se hace estril. Como est sucediendo en
el mundo, est sucediendo en la Iglesia:
pocos nacimientos, pocas vocaciones.

Mara Magdalena es una de las

figuras femeninas ms intrigantes
para quien lee las Escrituras. Presente en todos los evangelios junto a las otras discpulas de Jess,
mujeres de Galilea, es san Juan
quien subraya su papel como mujer cercana al Seor y primer testigo de su resurreccin. Es significativo que en el cuarto evangelio aparezca junto a la cruz con la
madre de Jess, la hermana de la
madre, Mara de Cleofs, y el discpulo amado del Seor. En la
hora de Jess, en la hora de la
elevacin del Hijo del hombre
(cf. Jn, 3, 14; 8, 28) y su glorificacin (cf. Jn, 12, 23), bajo la cruz
se hallan presentes los amigos del
Seor, los que estn unidos a l
por el amor y ahora han sido llamados para ser la comunidad de
Jess, con la escandalosa ausencia
de todos los discpulos, menos
uno. Ahora Mara Magdalena
est ah, bajo la cruz, en la hora
extrema de la vida de Jess (cf.
Jn, 19, 25), mientras los dems discpulos han huido, abandonndolo. Precisamente ella y el discpulo amado son los nicos testigos de la muerte de Jess y su resurreccin. En la cruz no dice nada y no hace nada, pero el tercer
da despus de la muerte, es decir, el primer da de la semana juda, de madrugada, cuando an
estaba oscuro, Mara va al sepulcro (cf. Jn, 20, 1-2.11-18). Segn el
cuarto evangelista, la suya es una
iniciativa personal, pero en realidad el hecho de ir a la tumba, como figura tpica y ejemplar, tambin representa a las dems mujeres que, segn los evangelios sinpticos, tambin fueron con ella;
por eso habla en plural, tambin
en su nombre: No sabemos dnde le han puesto.
Por qu Mara, pasado el sbado, en cuanto puede, va a la
tumba? El cuarto evangelio no
nos proporciona el motivo: no va
para ungir el cadver de Jess (cf.
Mc, 16, 1; Lc, 24, 1), ni para observar la tumba (cf. Mt, 28, 1), sino
de manera totalmente gratuita.
Podemos slo decir que en ella
haba un deseo de estar cerca del
cuerpo de Jess: aquel a quien
Mara ha amado est muerto,
ahora su cuerpo est ah, en la
tumba y Mara sencillamente
quiere estar cerca de l. Est como atormentada por esa ardiente intimidad de la ausencia que
cantar Rainer Mara Rilke.
Cuando llega a la tumba ve la
piedra retirada y entonces echa a
correr, va donde Pedro y el discpulo amado y les dice: Se han
llevado del sepulcro al Seor, y
no sabemos dnde le han puesto. Al or esto, los dos discpulos salieron corriendo hacia el sepulcro, y en esa carrera hay una
autntica competicin: el discpulo amado es ms rpido y llega
primero, luego llega Pedro, que
entra, ve las vendas por el suelo y
el sudario doblado cuidadosamente. Pedro siente la apora (cf.

Jn, 20, 3-7), mientras que el discpulo amado, que tambin entr
en el sepulcro, vio y crey (Jn,
20, 8). Mientras sucede todo esto
alrededor de Mara, ella, como si
no se diera cuenta, sigue llorando
y, al inclinarse hacia el sepulcro,
ve dos ngeles de blanco, sentados donde haba estado el cuerpo
de Jess, uno a la cabecera y otro
a los pies. Mara no les hace
mucho caso a los dos ngeles,
aunque estos fueran una manifestacin divina y tendran que haberla atemorizado (cf. Mt, 28, 5 y
paralelos). No, Mara busca a Jess, su Seor y podramos decir realmente no la preocupan
los ngeles. Justo como Bernardo
de Claraval que, al comentar el
de los Cantares, expresa de esta
forma su bsqueda de Jess:
Rechazo las visiones y los sueos, (...) tambin me molestan los
ngeles. Porque mi Jess los supera con su belleza y su esplendor. No a los dems, por tanto,
ya sea ngel o ya sea hombre, sino a l ruego que me bese con
besos de su boca (cf. Cantar de
los cantares, 1, 2)! (Sermones sobre el Cantar de los cantares II, 1).
Los ngeles luminosos le preguntan: Mujer, por qu lloras?, Pero Mara segua afirmando de manera obsesiva su bsqueda de Jess, al que define mi
Seor. Jess es el Seor, el
Krios de la Iglesia, pero ella lo
llama mi Seor. Hay algo
extraordinario en este amor persistente ms all de la muerte, que
induce a Mara a buscarlo, a sufrir por no saber dnde est su
cuerpo muerto.
El llanto testimonia su dolor,
elocuente en todo el cuerpo: es la
Magdalena, con todo su ser, cuer-

po, mente y corazn, que busca

el cuerpo de Jess, el cuerpo del
amado. Para Mara no es suficiente ni el recuerdo, ni sus palabras,
ni el sepulcro, que es un memorial (en griego mnemeion, como se
define al sepulcro en todos los
evangelios): quiere estar junto al
cuerpo de Jess. Bsqueda amorosa, fiel, perseverante, en la que
le cuesta aceptar la realidad del
final de una relacin, porque Jess significaba todo para ella.
Mara, la madre de Jess, sin
duda viva por Jess, en cambio,
Mara de Magdala viva gracias a
Jess. A ella le ha sido concedida
esa experiencia que algunos viven
por una gracia extraordinaria: salir, gracias a alguien, de la sombra de la muerte, del sin sentido,
del ser presa del nada, para entrar
en una vida que conoce el hecho
de amar y ser amados. En efecto,
Jess ama a la Magdalena y esta
a su vez ama a Jess, hacia el que
se siente deudora. Por eso su
llanto es el de la amada-amante
que ha perdido a su amadoamante, como ocurre en el Cantar
de los cantares, en el que la joven
busca por la noche a su amado,
se levanta, con audacia vaga en la
oscuridad para buscarlo, interroga
a las guardias nocturnas y al final
lo encuentra en su jardn (cf. 3, 14). Y esto es lo que ocurre esa
madrugada de primavera, en el
monte de los blsamos (cf. 2, 17;
8, 14), ah donde haba un jardn,
lugar de la sepultura de Jess.
En lgrimas Mara responde a
los dos ngeles que le han preguntado sobre su llanto: Se
han llevado a mi Seor, y no s
dnde le han puesto. Al decir
esto, se dio la vuelta (estrphe eis
t opso), dando inicio al dilogo

nmero 29, viernes 22 de julio de 2016

con un otro personaje, esta vez humano. El hecho de darse la vuelta

tiene un valor simblico: Mara repasa toda su vida con Jess, recuerda su relacin llena de amor con l y
entonces sigue llorando, tambin
por la nostalgia, por lo que haba sido y ya no podr volver. En su dolor se da la vuelta, ya no mira ni la
tumba ni a los ngeles, sino que ve a
un hombre que le hace la misma
pregunta: Mujer, por qu lloras?.
As como Jess llor por Lzaro
muerto (cf. Jn, 11, 35), tambin Mara llor por Jess muerto. Llora por
amor y por dolor de amor, y no por
sus pecados: Mara es la nica que
llora por Jess! Solamente Pedro es
la imagen evanglica que llora sus
pecados, su horrible vileza, su amor
breve como el roco de la maana
(cf. Os, 6, 4).
Pedro no llora por Jess sino por
s mismo, por haber traicionado al
amigo (cf. Mc, 14, 72 y paralelos).

LOSSERVATORE ROMANO

suyo: buscar es la condicin especfica del discpulo.

En ese momento, Jess, con su rostro frente al rostro de Mara, le dice: Mara!, la llama por su nombre,
y ella, volvindose (straphesa) de
nuevo hacia l, el Jess glorificado,
ya puede reconocerlo y le dice:
Rabbun, maestro!. Cuntas veces
se haba producido ese dilogo entre
ella y Jess: ella, la oveja perdida
pero hallada por Jess (cf. Mt, 18,
12-14; Lc, 15, 4-7), llamada por su
nombre, reconoce la voz del pastor
(cf. Jn, 10, 3-4). Mara!,
una nueva llamada, e, inmediatamente despus, una inElla y el discpulo amado son
vitacin: No me toques,
es decir, retira tus manos de
los nicos testigos de la muerte
m, porque ya no hay poside Jess y su resurreccin
bilidad de un encuentro entre los cuerpos, pues el
cuerpo de Jess haba resuS, Pedro debera ser la imagen del citado en el seno del Padre.
Mara, que poda decir que estaba
arrepentimiento cristiano y Mara
Magdalena la imagen del amor por entre aquellos que haban odo, haban visto con sus ojos, haban conJess!
Mara, creyendo que el que tiene templado y tocado con sus manos la
enfrente es el jardinero, el guardin Palabra de vida (cf. 1 Jn, 1, 1), ahode ese jardn en el que Jess haba ra tiene que creer y amar a Jess de
sido enterrado por Jos de Arimatea otro modo: su amor no muere, no
y Nicodemo, le responde: Seor, si desaparecer, sino que es otro el modo en el que Mara debe amar a Jet lo has llevado, dime dnde lo has
ss. Se haba girado hacia su pasapuesto, y yo me lo llevar. Pero ese
do, pero ahora, que la ha llamado
hombre, que es Jess, tambin le
Jess, se gira hacia l, el resucitado,
pregunta: A quin buscas?, pre- ya sin nostalgia del tiempo anterior
gunta anloga a la que les hizo a los a su paso de este mundo al Padre
dos discpulos del Bautista: Qu (cf. Jn, 13, 1).
buscis? (Jn, 1, 38: sus primeras
Esta pgina de san Juan resulta
palabras en el cuarto evangelio!). En muy afectiva, en el sentido de que
este interrogante hay algo que para est llena de sentimientos y, como
Mara no es nuevo, porque es la pre- tal, tambin inspira nuestra imaginagunta esencial que Jess haca a cin a la hora de pensar en la relacualquiera que quisiera ser discpulo cin de amor con el Seor Jess.

pgina 5

El encuentro con Jess haba siEs una pgina que, como fondo,
tiene claramente el recordado de los gnificado para ella curacin, liberacantares, en el que tiene lugar en un cin de estas fuerzas opresivas, renajardn un dilogo de amor entre dos cimiento y posibilidad de una vida
amantes (cf. 4, 16; 5, 1; 6, 2) que se nueva, sensata: de mujer muerta
pierden, se buscan y se encuentran como era, haba sido levantada y de(cf. 3, 1-4; 5, 1-8).
vuelta por Jess a la vida plena, esa
Como la mujer del de los canta- en la que se viven los afectos, las reres, Mara de Magdala es una mujer laciones, los amores, la comunin y
del deseo, un deseo tan fuerte y te- la alegra junto al trabajo del duro
naz que le permite slo a ella, que oficio de vivir.
Sin embargo hay que reconocer
se qued en el sepulcro para buscar
a Jess, poderlo ver. Pero lo que me que, si es verdad que Mara Magdainteresa especialmente subrayar es el lena se ha ganado en Oriente el ttuhecho de que esta bsqueda, esta lo de isapstolos, es decir, igual
perseverancia, esta deteccin de la que un apstol, y en Occidente el
presencia del cuerpo son unos ra- de apstol de los apstoles, en
sgos tpicamente femeninos, esencia- realidad nunca se le ha reconocido
les en la amistad entre hombres y ningn valor eclesial, ni ninguna camujeres.
lidad ministerial.
Al mismo tiempo, esta pgina de
Nos hallamos muy lejos de habersan Juan es dangereuse, peligrosa, pa- nos tomado en serio las palabras de
ra quien no sepa entender el amor Rabano Mauro, un monje y obispo
con ojos puros, hasta el punto de ser que vivi entre los siglos VIII y IX, el
inducido a muchas fantasas sobre la cual, en su biografa de Mara de
Magdala (Vida de santa Mara Magrelacin entre Jess y la Magdalena.
Se trata de una reaccin no nue- dalena, 26-27), comenta la aparicin
va, que ya se haba dado en la histo- a Mara de Jess resucitado, subraria y se haba testimoniado en algu- yando que este hecho le confiere a
nos textos apcrifos, sobre todo en esta mujer discpula una funcin deel Evangelio de Felipe: una distor- cisiva en la Iglesia: Mara cree en
sin debida a la mana de quien no el Cristo, encontrando su fe en l al
sabe si no atribuir a Jess sus pro- escuchar la deseada voz del Seor, y
pios modestos deseos.
con su presencia tan deseada (...)
En ese encuentro
con el resucitado, Mara de Magdala se ha
convertido inmediataLa aparicin a Mara de Jess
mente en apstol, enresucitado le confiere una
viada a los discpulos,
funcin decisiva en la Iglesia
los hermanos de Jess,
para llevarles el anuncio pascual.
Y ella, con plena
obediencia, declar: he visto al Se- Crey firmemente que el Cristo, hijo
or y relata lo que l le ha dicho. de Dios, que ella vio resucitado, era
S, en el origen de la fe pascual est el verdadero Dios, aquel que ella haante todo Mara Magdalena (y las ba amado cuando estaba vivo; que
mujeres discpulas representadas por verdaderamente haba resucitado de
ella), una mujer que ha credo en el entre los muertos, aquel al que haba
Seor Jess y lo ha amado.
visto morir (...) El Salvador, convenPero, por desgracia, en Occidente cido de que el de Mara era un purMara ha conocido una triste, aun- simo amor, (...) la eligi apstol de
que no extraa, vicisitud, y ha sido su ascensin (...) como poco antes la
sometida a una serie de equvocos:
haba erigido en evangelista de la reella tambin es la pecadora, la prosurreccin (...) Ella, elevada a tan alstituta del evangelio de san Lucas,
ta dignidad de honor y de gracia
tambin Mara de Betania, y la han
representado en el acto de llorar sus por el mismo hijo de Dios y salvapecados, de los que ningn evangeli- dor nuestro, (...) no dud en ejercer
el ministerio de apstol con el cual
sta ha hablado nunca.
En efecto, que Jess hubiera haba sido honrada (...) Mara, con
echado de ella siete demonios (cf. sus co-apstoles, anunci el EvangeMc, 16, 9; Lc, 8, 2) indica slo que lio de la resurreccin de Cristo con
fue liberada de una grave situacin las palabras: He visto al Seor (Jn,
de enfermedad (siete es un nmero 20, 18), y profetiz su ascensin con
que indica plenitud, por tanto enfer- las palabras: Subo a mi Padre y vuestro Padre (Jn, 20, 17).
medad grave), no de sus pecados.

LOSSERVATO

nmero 29, viernes 22 de julio de 2016

La alegra del amor y el desconcierto

VIENE DE LA PGINA 1

mor que le obliga a hacer

algo que preferira no hacer.
Podemos imaginar las
circunstancias en las que
una persona divorciada y
vuelta a casar puede encontrarse al vivir una situacin
de culpa grave sin plena
conciencia y sin deliberado
consentimiento? Fue bautizada aunque nunca verdaderamente
evangelizada,
contrajo matrimonio de manera superficial, luego fue
abandonada.
Se ha unido a una persona que la ha ayudado en
momentos difciles, la ha
amado sinceramente, ha sido un buen padre o una
buena madre para los hijos
nacidos en el primer matrimonio.
Podra proponerle vivir
juntos como hermano y hermana, pero qu hace si el
otro no acepta? En un momento determinado de su
vida atormentada encuentra
el encanto de la fe, recibe
por primera vez una verdadera evangelizacin. Puede
que el primer matrimonio
no fuera verdaderamente vlido, pero
no tiene la posibilidad de recurrir a un
tribunal eclesistico o de proporcionar
las pruebas de la invalidez. No iremos
ms all con los ejemplos porque no

sorprendente de su mensaje.
El Evangelio siempre es nuevo y
siempre antiguo. Precisamente por eso
nunca es viejo.
Intentaremos leer la parte ms controvertida de Amoris laetitia con los ojos
de un nio. La parte ms controvertida
es esa en la que el Papa dice que, con
ciertas condiciones y en ciertas circunstancias, algunos divorciados que se han
vuelto a casar pueden recibir la eucarista.
Cuando era un nio estudi el catequismo para hacer la primera comunin. Era el catequismo de un Papa sin
duda antimoderno: san Po X .
Recuerdo que explicaba que para recibir la eucarista era necesario que el
alma estuviera libre de pecado mortal.
Y tambin explicaba lo que es un pecado mortal. Para que sea un pecado
mortal son necesarias tres condiciones.
Tiene que haber una mala accin, gravemente contraria a la ley moral: una
materia grave. Las relaciones sexuales
fuera del matrimonio sin duda son gravemente contrarias a la ley moral. Era
as antes de Amoris laetitia, sigue sindolo as en Amoris laetitia y por supuesto tambin despus de Amoris laetitia.
El Papa no ha cambiado la doctrina de
la Iglesia.
Pero san Po X tambin nos dice otra
cosa. Para un pecado mortal son necesarias otras dos condiciones, adems de
la materia grave. Es necesario que haya
plena conciencia de la maldad del acto
que se comete. Plena conciencia significa que el sujeto tiene que estar convenciEl camino que el Papa propone a los
do en su interior de la maldad del acto. Si est condivorciados vueltos a casar es exactamente
vencido en conciencia de
el mismo que la Iglesia propone
que el acto no es (gravea todos los pecadores
mente) malo, la accin ser
materialmente mala pero no
se la podr imputar como
un pecado mortal. Adems
el individuo debe dar a la accin mal- queremos entrar en una casustica infinita.
vada su deliberado consentimiento.
Qu es lo que dice en estos casos
Esto significa que el pecador es libre
de actuar o no actuar: es libre de actuar Amoris laetitia? Tal vez habra que emde una manera u otra y no se encuentra pezar por lo que nos dice la exhortaen una condicin intimidatoria o de te- cin apostlica. No dice que los divor-

ciados vueltos a casar pueden recibir

tranquilamente la comunin. El Papa
invita a los divorciados vueltos a casar
a que inicien (o continen) un camino
de conversin. Los invita a que interroguen su conciencia y a que se dejen
ayudar por un director espiritual. Los
invita a ir al confesionario para exponer su situacin. Invita a los penitentes
y confesores a iniciar un camino de discernimiento espiritual. La exhortacin
apostlica no dice en qu punto de este
camino podrn recibir la absolucin y
acercarse a la eucarista. No lo dice
porque es demasiado grande la variedad de situaciones y circunstancias humanas.
El camino que el Papa propone a los
divorciados vueltos a casar es exactamente el mismo que la Iglesia propone
a todos los pecadores: ve a confesarte y
tu confesor, cuando haya examinado
las circunstancias, decidir si darte la
absolucin y admitirte en la
eucarista o si no debe hacerlo.
Que el penitente vive en
una situacin objetiva de
pecado grave es, salvo en el
caso de un matrimonio no
vlido, seguro. Pero que
tenga la plena responsabilidad subjetiva de la culpa es
algo que hay que considerar. Por eso va a confesarse.
Algunos dicen que al afirmar estas cosas el Papa contradice la gran batalla de
Juan Pablo II en contra del
subjetivismo en la tica. A
esta batalla est dedicada la
encclica Veritatis splendor.
El subjetivismo en la tica
dice que la bondad o la
maldad de las acciones humanas depende de la intencin de quien las cumple.
La nica cosa buena por s
misma en el mundo es, para
el subjetivismo en la tica,
una buena voluntad. Por
tanto, para juzgar el hecho

debemos considerar las consecuencias

deseadas por quien lo realiza. Cualquier accin puede ser buena o mala,
segn esta tica, dependiendo de las
circunstancias que la acompaen. El
Papa Francisco, en perfecta sintona
con su gran predecesor, nos dice en
cambio que algunas acciones son malas
por s mismas (por ejemplo, el adulterio), independientemente de las circunstancias que las acompaan y de las
intenciones de quienes las realizan. San
Juan Pablo II nunca dud, sin embargo, de que las circunstancias influyeran
en la valoracin moral de quien realiza
una accin, hacindole ms o menos
culpable del acto objetivamente malo
que cometa. Ninguna circunstancia
puede convertir en bueno un hecho intrnsecamente malo, pero las circunstancias pueden aumentar o disminuir la
responsabilidad moral de quien lo realiza. Precisamente de esto nos habla el
Papa Francisco en Amoris laetitia. As
pues, no hay en Amoris laetitia ninguna
tica de las circunstancias, sino el clsico equilibrio tomista que distingue el
juicio sobre el hecho del juicio sobre el
que lo realiza y en el que se deben te-

San Juan Pablo II y el Papa Fran

no dicen por supuesto lo mismo per
no se contradicen respecto
a la teologa del matrimonio

ner en cuenta las circunstancias atenuantes o eximentes.

Otros crticos enfrentan directamente
Familiaris consortio (n. 84) y Amoris laetitia (n. 305, con la famosa nota 351).
San Juan Pablo II dice que los divorciados vueltos a casar no pueden recibir
la eucarista y en cambio el Papa Francisco dice que en algunos casos pueden. Si esta no es una contradiccin!

ORE ROMANO

pginas 6/7

de los telogos

Pero intentemos leer el texto con mayor profundidad. Antes los divorciados
vueltos a casar estaban excomulgados y
excluidos de la vida de la Iglesia. Con
el nuevo Codex iuris canonici y con Familiaris consortio se les ha quitado la excomunin y se les anima a participar en
la vida de la Iglesia y a educar cristianamente a sus hijos. Era una decisin
muy valiente que rompa con una tradicin secular. Familiaris consortio nos dice, sin embargo, que los divorciados
vueltos a casar no podrn recibir los sacramentos. El motivo es que viven en
una condicin pblica de pecado y es
necesario evitar el escndalo. Estos motivos son tan fuertes que parece intil
comprobar sus eventuales circunstancias atenuantes.
Ahora el Papa Francisco nos dice
que vale la pena hacer esta comprobacin. La diferencia entre Familiaris consortio y Amoris laetitia es slo esta. No
hay duda de que el divorciado vuelto a
casar est objetivamente en una condicin de pecado grave; el Papa Francisco no lo readmite a la comunin sino,
como todos los pecadores, a la confesin. Ah contar sus eventuales circunstancias atenuantes y se le dir si y
con qu condiciones puede
recibir la absolucin.
San Juan Pablo II y el
ncisco
Papa Francisco no dicen
por supuesto lo mismo, pero
ro no se contradicen respecto a la teologa del matrimonio. Usan de manera diferente y en situaciones diferentes el poder de deshacer y de unir lo que Dios ha
confiado al sucesor de Pedro. Para
comprender mejor este punto vamos a
plantearnos la siguiente pregunta:
existe una contradiccin entre los Papas que han excomulgado a los divorciados vueltos a casar y san Juan Pablo
II, que les ha quitado la excomunin?
Los anteriores Papas siempre han sabido que algunos divorciados vueltos a
casar podan estar en gracia de Dios a
causa de distintas circunstancias ate-

nuantes. Saban muy bien que el ltimo juez slo es Dios. Sin embargo insistan en la excomunin para reforzar
en la conciencia del pueblo la verdad
sobre la indisolubilidad del matrimonio. Era una estrategia pastoral legtima
en una sociedad homognea como era
la de los siglos pasados. El divorcio era
un hecho excepcional, los divorciados
vueltos a casar eran pocos y, al excluir
de manera dolorosa de la eucarista a
los que en realidad habran podido recibirla, se defenda la fe del pueblo.
Ahora el divorcio es un fenmeno de
masa y corre el riesgo de arrastrar consigo una apostasa de masa si los divorciados vueltos a casar abandonan la
Iglesia y dejan de dar una educacin
cristiana a sus hijos.
La sociedad ya no es homognea, se
ha vuelto lquida. El nmero de divorciados es muy grande y obviamente ha
crecido el de aquellos que se encuentran en una situacin irregular pero
que pueden estar subjetivamente en
gracia de Dios. Es necesario desarrollar
una nueva estrategia pastoral. Por eso
los Papas han cambiado no la ley de
Dios sino las leyes humanas que la
acompaan necesariamente, ya que la
Iglesia es una comunidad humana y visible.
La nueva regla crea problemas y conlleva algunos riesgos? Pues claro.
Existe el riesgo de que algunos se
acerque de manera sacrlega a la comunin sin encontrarse en estado de gracia? Si lo hacen comern y bebern su
condenacin.
Pero la antigua regla no comportaba tambin algunos riesgos? No exis-

ta el riesgo de que algunos (o muchos)

se perdieran porque haban sido privados de un apoyo sacramental al que tenan derecho? Son las conferencias
episcopales de cada pas, los obispos y,
en ltima instancia, todos y cada uno
de los fieles los que tienen que adoptar
las medidas oportunas para que rindan
al mximo los beneficios de esta lnea

pastoral y disminuyan los riesgos que

conlleva. La parbola de los talentos
nos ensea a aceptar el riesgo si confiamos en la misericordia.
*Ctedra Juan Pablo II de filosofa e
historia de las instituciones europeas.
Pontificia Universidad Lateranense

Amoris laetitia: desarrollo orgnico y

fidelidad creativa
RODRIGO GUERRA LPEZ*
El 16 y 17 de diciembre de 1970
se llev a cabo en la ciudad de
Cracovia una importante discusin. El Arzobispo Karol
Wojtyla haba escrito un denso
libro que entre otras cosas buscaba mostrar la antropologa
subyacente a la Constitucin
Pastoral Gaudium et Spes del
Concilio Vaticano II. El volumen llevaba por ttulo Persona y Accin. Se invit por
dos das a un nutrido grupo
de filsofos a evaluar este esfuerzo especulativo.
Es muy interesante mirar las
diversas
contribuciones
de
aquel encuentro publicadas
poco tiempo despus gracias al
esfuerzo de Andrzej Szostek.
De un lado existan importantes simpatas por el nuevo libro: quienes haban explorado
la fenomenologa y el personalismo vieron en Wojtyla el inicio de un nuevo momento: el
reconocimiento objetivo de la
subjetividad no es subjetivismo. Ms an, la accin humana es un momento privilegiado
SIGUE EN LA PGINA 8

pgina 8

LOSSERVATORE ROMANO

viernes 22 de julio de 2016, nmero 29

Amoris laetitia: desarrollo orgnico y fidelidad creativa

VIENE DE LA PGINA 6

para aprehender la verdad sobre la

persona. Esta intuicin le permita al
arzobispo polaco arriesgar una hiptesis sobre cmo superar la unilateralidad de la teora marxista sobre la
primaca de la praxis revolucionaria
a travs de una renovada antropologa de la accin y de la comunin.
Sin embargo, por otro lado, estaban quienes vean con reservas y/o
con abierta desconfianza la reflexin
de Wojtyla. Varios de ellos eran importantes profesores tomistas que no
estaban acostumbrados a volver a las
cosas mismas sino ms bien a la repeticin de un cierto canon de ortodoxia filosfica. En lugar de afirmar
la verdad como adecuacin de la inteligencia a la realidad parecan sostener implcitamente que la verdad
es la adecuacin de la inteligencia a
Santo Toms. Todo les pareca insatisfactorio en Wojtyla:
el mtodo, el lenguaje,
la propuesta.
He querido recordar
esta escena para ilustrar cmo no es extrao encontrar resistencias en el momento en
que el pensamiento
cristiano da un nuevo
paso hacia delante.
Estas resistencias, por
lo general, argumentan falta de fidelidad a
la herencia recibida, el
usar un lenguaje renovado que se considera
ambiguo y los muchos
riesgos que pueden
venir si se adopta tal o
cual iniciativa a partir
del nuevo enfoque
adoptado. Podramos
no haber mencionado
el caso de la obra Persona y accin y utilizar
otros ejemplos: la controversia sobre la nocin de libertad religiosa en la que una
aparente oposicin entre la Encclica Libertas de Len XIII
y la Declaracin Dignitatis humanae
del Concilio Vaticano II hara que
algunos juzgaran de hertico al propio Concilio; la introduccin del significado unitivo y procreativo del acto sexual en Humanae vitae en lugar
de la teora tomista de un fin primario y dos secundarios; la novedad
que implica el reconocimiento de la
imagen y semejanza del ser humano
con Dios a partir de la unidualidad
relacional entre hombre y mujer

doctrina cristiana. La realidad natural y del depsito de la fe poseen sin

lugar a dudas una estructura definida y objetiva. Sin embargo, la comprensin de las mismas admite desarrollos orgnicos que exploran nuevas virtualidades y que piden ser reconocidas en ciertos momentos particulares. La lectura atenta de los
signos de los tiempos, por ello, no
es ajena al esfuerzo reflexivo que es
preciso realizar cuando hacemos una
incursin filosfica, teolgica o pastoral.
Tengo la impresin de que esto es
parte de lo que sucede cuando el Papa Francisco nos regala la Exhortacin Apostlica Amoris laetitia. Francisco no cambia la doctrina esencial
de la Iglesia. No lo hace porque sabe bien que el depsito de la fe no
es una invencin arbitraria que pueda transformarse con ocurrencias
ms o menos afortunadas. El depsi-

to de la fe es un don que es preciso

custodiar. Pero esta custodia no consiste en colocarlo en el interior de
un refrigerador para que hiberne y
se suspenda su metabolismo.
Al contrario, el dinamismo de un
Dios vivo que se entromete y compromete con nuestra historia para redimirla es el que debe eclosionar cotidianamente a travs de la actividad
pastoral de la Iglesia y en particular
por medio del ministerio del Sucesor
de Pedro. El Papa traicionara su vocacin y ministerio si
sofocara la presencia
real de Dios en la hisAmoris laetitia no comporta ruptura
toria ah donde esta se
encuentra: en la Sao discontinuidad con el Evangelio
grada Escritura, en los
y con el Magisterio precedente
sacramentos, y en el
pueblo, en especial en
aquellos que sufren
exclusin y dolor.
realizado por san Juan Pablo II que
Por ello, algunas de las crticas
complementa y ampla la tradicional
comprensin de la imagen y seme- que ha recibido ltimamente nos pajanza con Dios sobre la base de las recen infundadas e injustas. Amoris
facultades superiores del ser huma- laetitia es un verdadero acto de magisterio pontificio. Es muy atrevido,
no: inteligencia y voluntad libre, etc.
La lista de casos podra ser in- adems de teolgicamente inexacto,
mensa: tan grande como la propia insinuar que esta Exhortacin apos-

tlica es una suerte de opinin per- comprensin de algunos tomistas

sonal, un tanto privada. El Papa precisamente en este tema puede viejerce su munus docendi de mltiples sibilizarse de diversas maneras. Slo
maneras: pensemos en sus mensajes, me atrevo a destacar una: la tendendiscursos y homilas, y sin lugar a cia ms o menos extendida a interdudas, en sus Encclicas o en sus pretar la razn como una facultad
Exhortaciones apostlicas
post-sinodales.
Ms an cuando estas
La gradualidad pastoral levemente
ltimas brotan precisamente de un amplio
mencionada en Familiaris consortio
ejercicio de sinodaliadquiere mayor densidad en la
dad, lo cual no es algo
Exhortacin Amoris laetitia.
menor.
As mismo, Amoris
laetitia no comporta
ruptura o discontinuidad con el Evangelio, las exigencias que versa sobre lo universal descuide la ley natural o el Magisterio pre- dando las importantes contribuciocedente. En particular, el tan comen- nes del Aquinate al reconocimiento
tado captulo VIII es un bello caso de la ratio particularis y su papel en
que ejemplifica aquello que Benedic- el conocimiento terico y prctico.
to XVI enseaba de manera general a El camino del conocimiento comienlos miembros de la curia en su men- za en lo singular, pasa por lo univer-

saje del 22 de diciembre del ao

2005. Mutatis mutandis nos atrevemos a decir que la doctrina sobre la
naturaleza del sacramento del matrimonio, de la Eucarista y sobre las
condiciones para que exista verdaderamente un pecado mortal no han
variado en el ms reciente magisterio
pontificio. Sin embargo, es preciso
que esta doctrina verdadera e inmutable a la que se debe prestar obediencia, se profundice y se exponga
de acuerdo a las exigencias del cambio de poca que estamos viviendo.
Esto es Amoris laetitia: un desarrollo
orgnico con fidelidad creativa.
Una hermenutica de la ruptura,
como la que intentan introducir algunos al criticar al Papa Francisco,
en nuestra opinin, incurre en algunos errores como los siguientes:
Una deficiente interpretacin de
Santo Toms de Aquino: el Anglico
Doctor ha sabido comprender y
amar con pasin el individuo.
Todas las categoras universales
que utiliza, incluyendo las de orden
moral, disminuyen en su necesidad y
aumentan en su contingencia conforme se realizan en realidades cada
vez ms concretas. La deficiente

sal, pero regresa nuevamente a lo

concreto.
Descuidar metodolgicamente este ingrediente elemental ha producido una suerte de a-historicidad de
una buena parte de la reflexin tomista contempornea y una dificultad para entender el nivel en el que
se encuentra la preocupacin pastoral de la Iglesia y varios de los comentarios, indicaciones y apreciaciones que certeramente realiza el Papa
Francisco en su Exhortacin apostlica. A modo de ejemplo, pinsese
cmo algunos identifican de manera
ms o menos unvoca las complejas
y diversificadas situaciones irregulares por las que eventualmente transitan algunas parejas con el pecado
mortal, cerrando con ello la puerta
al acceso a la Eucarista. Afirmar tcita o explcitamente que toda situacin irregular es por definicin pecado mortal y priva de la gracia santificante a quienes la viven nos parece
un grave error que no es conforme
al evangelio, a la ley natural y a la
autntica enseanza de Santo Toms
de Aquino.
Francisco ha publicado una Exhortacin que no resuelve o disuelve

nmero 29, viernes 22 de julio de 2016

la estructura de la vida tica de la

persona en una acentuacin unilateral de ciertos absolutos morales, ni
diluye tampoco la dimensin universal de la norma en lo puramente fctico, concreto y contextual. Desde
este punto de vista, Francisco ha escrito una Exhortacin profundamente tomista que recupera sanamente
la participacin y la analoga y permite encontrar una ruta para atender, ms all de las teoras, el drama
de las personas reales en su circunstancia concreta.
Una deficiente interpretacin de
San Juan Pablo II: el Papa Wojtyla,
primero como filsofo y despus como Pontfice, logr abrir una puerta
importante en el proceso de refundamentacin de la antropologa y la
tica. Una consideracin puramente
objetivista de la persona humana no

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 9

camente incompleto de todo encuentro humano, regala la promesa de un

amor indestructible que no slo aspira a la eternidad, sino que la otorga.
Por todo esto, en nuestra opinin
no existe fractura entre el Magisterio
de los ltimos Pontfices.
Lo que tenemos delante es una fidelidad creativa que permite en trminos prcticos mirar qu importante es dar primaca al tiempo sobre el
espacio, como
ensea el querido Papa Francisco.
Slo as es posible vivir la paciencia
con quienes estamos lastimados y
heridos, slo as es posible acompaarnos mutuamente sin escandalizarnos por nuestras miserias y simultneamente descubrir que en la Iglesia, verdadera presencia de Jesucristo
en la historia, existe un camino lleno
de ternura para la reconstruccin de

Roma como un apasionado defensor

Habr momentos en la vida en
de valores inamovibles en contraste que, en la mltiple oscuridad de la
con Francisco. Esto no es as. La fe, tendremos que concentrarnos
realmente en el simple s: creo en ti,
realidad es mucho ms compleja.
Francisco se encuentra en conti- Jess de Nazaret; confo en que en
nuidad con Benedicto XVI.
ti se ha mostrado el sentido divino
Una de las maneras ms conmo- por el cual puedo vivir mi vida seguvedoras que he encon- ro y tranquilo, patrado para mostrar es- ciente y animoso.
to es una cita en la Mientras est preNo existe fractura entre el Magisterio de que claramente Joseph sente este centro, el
Existe un camino lleno de ternura para
Ratzinger
reconoce ser humano est en
los ltimos Pontfices lo que tenemos
la reconstruccin de la vida, para la
que an en medio de la fe, aunque mudelante es una fidelidad creativa que da una imperfecta adhe- chos de los enunciasanacin de todas nuestras heridas, aun
primaca al tiempo sobre el espacio
de las ms profundas
sin a Jesucristo es dos concretos de sposible descubrir y ta le resulten oscucultivar un camino de ros y por el momenvida cristiana:
to no practicables.
Una persona sigue siendo cristiaPorque la fe, en su ncleo, no es, la vida, para la sanacin de todas
es suficiente para apreciar lo que ella
tiene de irreductible. Es necesario na mientras se esfuerce por prestar digmoslo una vez ms, un sistema nuestras heridas, aun de las ms promirar con atencin la experiencia su adhesin central, mientras trate de conocimientos, sino una confian- fundas.
humana fundamental para encontrar de pronunciar el s fundamental de za.
en su interior el amplio y rico mun- la confianza, aun cuando no sepa siLa fe cristiana es encontrar un T
do de la subjetividad y de la con- tuar bien o resolver muchas particu- que me sostiene y que, a pesar de la *Filsofo mexicano especialista en el
ciencia. En el interior de este mun- laridades.
imperfeccin y del carcter intrnse- pensamiento de san Juan Pablo II
do, la ley natural, para Juan Pablo
II, no aparece como una deduccin
a partir de ciertas inclinaciones sino
que su fundamento normativo se enFrancisco super los 30 millones de seguidores en Twitter
cuentra en la razn prctica entendida como capacidad para reconocer,
poco a poco, la verdad sobre el
bien. Precisamente en este ltimo terreno se encuentra la gradualidad
pastoral, es decir, la paciencia con la
El papa Francisco super los 30 mique es preciso atender y entender a
llones de seguidores totales en
una persona que no ha comprendido
Twitter a travs de las cuentas en
plenamente un cierto valor moral
nueve idiomas con las que participa
y/o sus exigencias prcticas. La graen la red social de 140 caracteres,
dualidad pastoral levemente menciocon una amplia mayora de seguinada en Familiaris consortio adquiere
dores en espaol.
mayor densidad al revisar los conteLa cuenta @pontifex, inaugurada
nidos de toda la Exhortacin Amoris
por su antecesor, el hoy papa Emlaetitia. Por supuesto, para interprerito Benedicto XVI, publica mensatar rectamente esta gradualidad es
jes
en espaol, ingls, italiano, frannecesario no slo no confundirla cocs, portugus, alemn, polaco, ramo una forma de gradualidad docbe y latn.
trinal sino adems asimilar que el
Francisco pas de 29 a 30 millodiscernimiento es necesario en cada
nes en los ltimos 62 das, con pocaso concreto. Una repeticin puraco ms de 16.000 seguidores nuevos
mente formal del Magisterio de Juan
cada 24 horas, de acuerdo a un inPablo II que no d espacio para el
forme del sitio Il Sismgrafo al que
acompaamiento, el discernimiento
accedi Tlam.
Para el 12 de abril del ao pasa- su presencia en redes sociales con
y la eventual integracin traiciona la
De los 30 millones de seguidores, do, segn los datos brindados por la cuenta en Instagram con el usuandole pastoral de todo acto magisel 39.89% son de la cuenta en espa- el Vaticano, la cuenta oficial del Pa- rio Franciscus, donde alcanz 2
terial.
ol, el 31.92% en ingls, el 12.50% pa trep a los 20 millones de segui- millones de seguidores en una seUna deficiente interpretacin de
en italiano y el resto se divide entre dores en todos sus idiomas.
Benedicto XVI: muchas lneas pomana.
los otros seis idiomas.
De la mano de la modernizacin
dramos dedicar a este asunto.
Adems, el Papa comenz a puLa
cuenta
@pontifex,
en
los
nuede las comunicaciones que impulsa
Simplemente sealo que no es
blicar
videos mensuales en YouTube
ve idiomas, fue inaugurada por Be- el pontfice junto a los responsables
conforme a la verdad interpretar a
nedicto XVI el 12 de diciembre de de la Secretara para la Comunica- con sus intenciones de oracin y
Benedicto XVI como una suerte de
2012 y el 26 de octubre de 2013 ya cin del Vaticano, el italiano Dario tambin lleg a los telfonos celulajustificacin pontificia para afirmar
haba alcanzado los 10 millones de Vigan y el argentino Lucio Ruiz, res con la aplicacin "Click to
el rigorismo. Algunos quisieran haJorge Bergoglio expandi este ao Pray".
cer aparecer al obispo emrito de
seguidores.

Nuevas formas de evangelizacin

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 10

viernes 22 de julio de 2016, nmero 29

La dicesis de Ratisbona en Alemania acoge a un grupo de refugiados que se encerraron en su catedral

Dios no nos ha defraudado!

De Berln
RUBN GMEZ

DEL

BARRIO

Nadie dira que Bardhoku Bardhok tiene 43 aos. Su mirada, lnguida y triste, y unos rasgos prematuramente seniles adivinan la historia
de un hombre que carga a sus espaldas y en lo ms profundo de su alma un pasado que le hizo huir de
sus races.
Hace solo un ao que lleg a Alemania junto a su mujer y sus tres
hijos. Atrs dejaron su pas, Albania,
y el miedo que supone vivir con la
amenaza de una mafia y la falta de
futuro.Albania no es un pas seguro
afirma, hay muchos criminales en
el Parlamento y el dinero que nos
llega desde Bruselas siempre cae en
las manos equivocadas. Bardhoku
mira a sus hijos. All no poda llevarles a la escuela y, si hubieran necesitado un hospital, es posible que
tuviera que haber vendido mi casa.
Con todo, la llegada a Alemania no
fue fcil; incluso se sintieron maltratados. El centro donde estuvimos
detenidos era como una crcel.
Algunas noches, a las cuatro o
cinco de la maana, llegaba la poli-

ca y se llevaba a unos cuantos, recuerda.

En el lmite de sus fuerzas, y como ltima esperanza, Bardhoku y su
familia, junto a otros compaeros,
decidieron instalarse en la catedral
de Ratisbona, al sur del pas, para
pedir asilo y evitar su expulsin.

En total, 45 refugiados procedentes de Albania, Kosovo y Macedonia. El Gobierno alemn califica estos pases como seguros, por lo
que sus ciudadanos no tienen el derecho legal de solicitar asilo. Nos
instalamos en la catedral para que
pudieran reconocer nuestra peti-

Programa completo de la visita del Papa Francisco a Polonia

Bajo el signo de la memoria

ROMA
Mircoles, 27 de julio:
14:00. Salida en avin desde el
aeropuerto de Roma/Fiumicino hacia Cracovia
POLONIA
16:00. Llegada al aeropuerto internacional San Juan Pablo II de
CRACOVIA y ceremonia de acogida
17:00. Encuentro con las autoridades, la sociedad civil y el cuerpo
diplomtico en el patio de honor
del Castillo de Wawel [discurso]
17:40. Visita de cortesa al Presidente de la Repblica en el Saln
de los Pjaros del Castillo de Wawel
18:30. Encuentro con los obispos
polacos en la Catedral de Cracovia
[discurso]
Jueves, 28 de julio:
7:40. Traslado al aeropuerto de
Cracovia-Balice y parada en el

Convento de las Hermanas de la

Presentacin
8:30. Traslado en helicptero a
CZSTO CHOWA
9:45. Llegada al Monasterio de
Jasna Gora y oracin en la Capilla
de la Virgen Negra
10:30. Santa Misa con ocasin
del 1050 aniversario del Bautismo
de Polonia, en la zona del Santuario de Czstochowa [homila]
12:45. Traslado en helicptero a
CRACOVIA
17:30. Ceremonia de acogida de
los jvenes en el Parque Jordan de
Blonia [discurso]
Viernes, 29 de julio:
8:45. Traslado en helicptero a
OSWICIM
9:30. Visita a Auschwitz
10:30. Visita al Campo de Birkenau
11:30. Traslado en helicptero a
CRACOVIA

16:30. Visita al Hospital Peditrico Universitario (UCH) de Prokocim [discurso]

18:00. Va Crucis con los jvenes
en el Parque Jordan de Blonia [homila]
Sbado, 30 de julio:
8:30. Visita al Santuario de la Divina Misericordia
9:00. Paso de la Puerta de la Divina Misericordia
9:15. Rito de Reconciliacin de
algunos jvenes en el Santuario de
la Divina Misericordia
10:30. Santa Misa con sacerdotes,
religiosas, religiosos, consagrados y
seminaristas polacos en el Santuario
de San Juan Pablo II de Cracovia
[homila]
12:45. Almuerzo con los jvenes
en el arzobispado
19:00. Llegada al Campus Misericordiae y paso de la Puerta Santa
con algunos jvenes
19:30. Vigilia de oracin con los
jvenes en el Campus Misericordiae
[homila]
Domingo, 31 de julio:
10:00. Santa Misa para la Jornada Mundial de la Juventud en el
Campus Misericordiae [homila]
12:00. ngelus [discurso]
17:00. Encuentro con los voluntarios de la JMJ y con el Comit organizador y benefactores en la Tauron Arena de Cracovia [discurso]
18:15. Ceremonia de despedida en
el aeropuerto de Cracovia-Balice
18:30. Salida en avin hacia ROMA
ROMA
Domingo, 31 de julio:
20:25. Llegada a Roma/Ciampino

cin. Durante los primeros das, y

al abrigo de este inmenso templo
gtico, Bardhoku y sus compaeros
hallaron por fin sosiego. Tras una
pesada puerta que alberga el Tesoro
de la Catedral y junto a la zona de
paso a la sacrista, se ubicaron las familias, que fueron provistas de alimentos y camas de campaa. Fuera
del templo, un grupo de ciudadanos
instal de forma espontnea un campamento de solidaridad para hacer
acopio de artculos bsicos, como
mantas, paales y neveras porttiles.
Nunca lo podremos agradecer lo
suficiente, reconoce Mohammed
Shakiri, de 33 aos, que junto a su
mujer y sus cuatro hijos abandon
Kosovo para establecerse en Alemania en 2014. Su esposa necesita medicamentos para tratarse una enfermedad mental y uno de sus hijos sufre de epilepsia. Con todo, y menos
de una semana despus de su entrada en la catedral, el lunes 11 por la
maana los solicitantes hicieron sus
maletas y se instalaron en un saln
parroquial. El vicario general de la
Dicesis de Ratisbona, Michael Fuchs, estuvo presente en la salida del
templo. El traslado supuso un alivio para los refugiados asegura Fuchs.
En el nuevo emplazamiento las
habitaciones son ms grandes, comparadas con el espacio de alojamiento de la catedral, por lo que la dicesis podr as mejorar la situacin
sanitaria y humanitaria del grupo.
El portavoz de la dicesis, Jakob
Schtz, por su parte, explic a Vida
Nueva que la dicesis ya se ha
puesto en contacto con las autoridades de Ratisbona para estudiar las
opciones de escolarizacin de los nios en edad escolar. Cunto tiempo durar esta situacin? Se decidir en el da a da, aade Schtz,
quien habla de una presencia tolerada. Mientras, la mirada de Bardhoku Bardhok descubre por fin un
hilo de esperanza. Y, contento, exclama: Dios no nos ha defraudado!. El pastor protestante Cristiano
Johnsen, representante de la Sociedad por los Pueblos Amenazados,
alab los esfuerzos de la Iglesia catlica con los encerrados en Ratisbona en lo humanitario, y en lo poltico, y llam a los polticos a una
igualdad de trato de gitanos y judos
por decreto ministerial.
Articulo publicado en el n 2.997 de
Vida Nueva

nmero 29, viernes 22 de julio de 2016

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 11

LUIS ANTONIO G. TAGLE *

La encclica Deus caritas est (D CE)
ilumina nuestra situacin contempornea; al mismo tiempo los acontecimientos que han tenido lugar en el
mundo y en la Iglesia los ltimos
diez aos pueden confirmar, desafiar
y ampliar la herencia de la encclica
misma.
Querra proponer una reflexin
seria sobre un aspecto de la formacin del corazn de aquellos que estn comprometidos con el servicio
de la caridad, es decir, la importancia de no acercarse a los pobres y
necesitados desde una posicin de
superioridad. La actitud correcta es
la de la solidaridad. Quien sirve, tiene que ser consciente de que es tan
pobre como a los que sirve. Todos
somos mendigos. No todos los actos
exteriores de oferta o servicio son alEn las actas del congreso sobre la Deus caritas est (D CE)
truistas; cuando provienen de una
persona llena de s misma o se convierten en un insulto para el destinatario.
Norbert Mette tambin habla de
Y quien recibe de manera autnti- cer al margen de la lucha por la jusun concepto limitado de caridad blicos en los cuales se habla de po(que yo definira un concepto torci- bres y enfermos, responden autom- ca entiende que los regalos recibidos ticia. Debe introducirse en ella por
do) unido a una forma de ayuda. ticamente: s, s que tengo que pueden ser compartidos. Querra la va de la argumentacin racional,
Entre ellos prevalece una forma pa- ayudarles. Estos cristianos se colo- contar una experiencia que viv y debe despertar las fuerzas espiriternal de asistencia, ofrecida desde can en la parte de los ricos y pode- cuando visit el campo de refugia- tuales con el objetivo de que se aseuna posicin de superioridad social rosos y ven en los pobres una llama- dos de Idomeni, en Grecia, a lo lar- gure la justicia (D CE,28).
Nos encontramos ante la cuestin,
respecto a aquellos que se encuen- da al deber de actuar... en cambio, go de la frontera con la ex Repblica yugoslava de Macedonia. Vimos inevitable pero delicada, de la relatran en la situacin de
el sufrimiento, olimos el sufrimiento, cin entre el servicio de la caridad y
necesidad o unas actiescuchamos y tocamos el sufrimien- el compromiso con la justicia. En lutudes meramente asisto. Se adverta la urgente necesidad gar de fundarse en una poltica de
tenciales basadas slo
de ayudar y de dar lo mximo posi- partido o ideologa, la caridad parte
en conocimientos tcble. Sin embargo, al final de la visi- de un corazn que reconoce al prjinicos especficos. En
ta, me di cuenta de haber recibido mo en todo aquel que se encuentre
ambas formas de ayude los refugiados y de los generossi- en un estado de necesidad. Ver con
da, quien recibe es
mos voluntarios, mucho ms de el corazn hace universal la respuesconsiderado como obEl Pontificio consejo Cor unum ha
cuanto hubiera dado. Su testimonio ta del amor. El servicio a personas
jeto de los esfuerzos
publicado das atrs, las actas del congreso
me transmiti fuerza, esperanza y un de otras razas, religiones, estatus o
asistenciales de otros,
internacional La caridad nunca tendr fin.
sentido ms profundo de dignidad y afiliacin poltica se ofrece simplemotivado por el hecho
Perspectivas diez aos despus de la
nobleza humana.
mente porque ellos son nuestros herde que no sera capaz
encclica Deus caritas est (Tipografa
La mujer que supervisaba la dis- manos y hermanas. Tenemos que
de ayudarse a s misvaticana, 2016, pgina 197). Desarrollado en
tribucin de los artculos de primera amar incluso a nuestros enemigos,
mo. Una actitud comel aula nueva del Snodo los pasados 25 y el
necesidad era adems la vicealcalde- dijo Jess. Y as la poltica de la dipletamente
distinta
26 de febrero con el convencido nimo del
sa de la ciudad. Durante una pausa, visin deja espacio a una nueva polconsiste en proveer
Papa Francisco como afirma el secretario
le pregunt si la supervisin de las tica, la de la comunin y la solidariayuda dirigida a refordel dicasterio, monseor Giampietro Dal
obras de auxilio formasen parte de dad.
zar las capacidades de
Toso el encuentro ha constitudo un gran
sus competencias de vicealcaldesa.
Si la actividad de la caridad conautoayuda. En este camomento de comunin eclesial, resaltando
Me dijo que, por lo que la concer- siste en ver a los hermanos y las herso, todas las actividala actualidad del mensaje de la encclica
na, se trababa de voluntariado. manas con el corazn y en servirles
des de ayuda sern
de Benedicto XVI. Las diversas aportaciones
Cuando le pregunt por qu se ha- con amor, entonces nos damos cuenconcebidas de manera
ba ofrecido como voluntaria, me ta de sus numerosas heridas y de su
han sacado a la luz como el documento
tal, que no se site a
respondi: mis antepasados tamRatzingeriano en el dcimo aniversario de su
necesidad de auxilio emotivo y espilos destinatarios en un
bin eran refugiados. En mi cuerpo
promulgacin permanece concluye el
ritual, de ser acompaados en el
estado ms o menos
tengo un ADN de refugiada. No
prelado un punto de orientacin para el
trauma y de tener al lado una preevidente de tutela,
abandonar
nunca
a
los
refugiados
ministerio de la caridad de la Iglesia, gracias
sencia tranquilizadora. Como dijo
sino que, por el conporque son mis hermanos y hermaal cual se llega uniformemente a millones de
Samuel Gregg, el activismo social no
trario, se les haga canas.
personas. En esta pgina volvemos a
es suficiente. Pero cuando observapaces de emplear sus
Las
diferentes
polticas
e
ideolopresentar, extrados del volumen, fragmentos
propios recursos para
gas tienen visiones de la caridad in- mos a nuestros hermanos y hermade la aportacin del cardenal presidente de
modificar su propio
cluso contrastantes. La D CE (N.3Ib) nas que viven en la pobreza, no poCaritas internationalis y del testimonio del
estado de dificultad,
explica como, segn el marxismo, demos no darnos cuenta de que las
director de Syrian Society for Social
actuando no slo indiquien se compromete con iniciativas races de esta pobreza son la injustiDevelopment (SSSD).
vidualmente sino colade caridad se pone de hecho al ser- cia, la corrupcin y la avidez. A toborando con quien ha
vicio del sistema de injusticia, del do ello debemos aadir las intuciosido afectado por una
status quo. La D CE quiere liberar la nes fundamentales del Papa Francissituacin
anloga.
actividad caritativa de la Iglesia de co en la Laudato si' sobre la justicia
Joachim Reber propone una aguda siempre es oportuno que un cristia- la mordaza de las estrategias y los ecolgica que desempea un papel
observacin: la pregunta qu de- no se considere no slo rico y pode- programas de partido. Con este mis- clave cuando se afronta el problema
bo hacer? es, para quienes pueden roso sino tambin pobre y necesita- mo espritu, el Papa Benedicto XVI de la pobreza.
Es providencial que Caritas Interdecidir libremente, disponer de los do de ayuda. De este modo podre- declara que la Iglesia no puede y no
recursos necesarios y acceder a las mos acoger el Evangelio desde una debe tomar las riendas de la batalla nationalis tenga como patrones a la
varias opciones. En trminos bbli- perspectiva diversa: una promesa y poltica para realizar la sociedad ms beata Madre Teresa de Calcuta y al
cos, se trata de los poderosos y los no una llamada a la accin. Quien justa posible, pues no debe colocar- beato arzobispo Oscar Romero.
ricos. Muchos cristianos, cuando es- regala de manera autntica, recibe se en el lugar del Estado. Pero no
puede y no debe tampoco permane- *Arzobispo de Manila, Filipinas.
cuchan los pasajes de los textos b- ms de cuanto ha dado.

De dividir a compartir

A diez aos
de la encclica

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 12

viernes 22 de julio de 2016, nmero 29

Entrevista con el subsecretario de Cor Unum

La caridad del Papa hacia los indgenas y campesinos

MAURIZIO FONTANA
Ochenta microproyectos de ayuda
a las poblaciones indgenas, afroamericanas y campesinas en Amrica
latina acaban de ser aprobados por
la fundacin Populorum progressio,
reunida das atrs en Bogot. Lo
anuncia monseor Segundo Tejado
Muoz, subsecretario del Pontificio
Consejo Cor unum, que en esta entrevista del Osservatore Romano, habla del reciente viaje realizado por el
Papa a Comlombia y Ecuador.
Qu medidas se han decidido en la
capital colombiana?
Se trata de pequeos proyectos
muy diversos entre ellos por la tipo-

didctico, reestructuracin o construccin ex novo de locales y aulas.

Es importante subrayar que estos
trabajos no suelen incidir exclusivamente en la vida social de las personas, sino que intentan proveer una
ayuda integral: queremos atender al
hombre en su integridad, y por ello
estn englobados tambin aspectos
pastorales y espirituales.
Cul es el papel de Cor unum?
Nosotros recibimos los proyectos,
los valoramos, los aprobamos y luego son financiados por la Conferencia Episcopal Italiana. De hecho, somos un puente entre las necesidades
de estas poblaciones y las ayudas
que pueden llegar de quien tiene
mayores posibilidades.

Una ayuda concreta a la vida cotidiana

de las personas de las zonas rurales o
de las periferias de Amrica latina

loga, ideados conforme a las necesidades de las pequeas comunidades.

Es decir, no empresas faranicas, sino una ayuda concreta a la vida cotidiana de las personas de las zonas
rurales o de las periferias de las
grandes metrpolis de Amrica latina. La fundacin Populorm progressio ayuda, por ejemplo, a emprender
proyectos, de ganadera, agricultura
o artesana. Las financiaciones, que
no superan los 25.000 dlares estadounidenses para cada proyecto, en
ocasiones sirven para adquirir animales, como vacas, o utensilios, mquinas u ordenadores. Adems hemos aprobado proyectos que prevn
la construccin de centros en los
cuales adems de actividades sociales se puede celebrar misa. Hay que
sealar que en el consejo de administracin de Populorum progressio
hay seis arzobispos latinoamericanos: una representacin que garantiza un perfecto conocimiento de la
realidad y de las exigencias locales.
Qu sector es el ms solicitado?
Actuamos en mayor parte en el
campo de la educacin: preparacin
del personal, adquisicin de material

Qu pases estn comprometidos con los proyectos financiados este

ao?

Sobre todo los andinos: Per, Colombia, Ecuador, Bolivia.

Algunos proyectos, pero en menor
medida, estn previstos en el Cono
Sur (Argentina, Uruguay, Paraguay)
y en Centroamrica, y despus, sobretodo, en el Caribe: muchos en
Hait. Como es nuestra costumbre,
sern sacados adelante por la poblacin local trmite la coordinacin de
los obispos de las dicesis individuales y la ayuda de los misioneros que
luego harn un informe del trabajo
realizado y de los resultados obtenidos.
Algn da antes de la reunin en Bogot, usted haba estado tambin en
Ecuador para planificar los proyectos
de Cor unum despus del devastador
terremoto del pasado abril.
Nuestro dicasterio como praxis,
en caso de calamidad como, por
ejemplo, el terremoto de Hait, el tifn de Filipinas o el tsunami de Japn, enva en nombre del Papa una
ayuda inicial para afrontar la emergencia. Despus de algn mes, dependiendo de la situacin del pas,
hacemos una visita para identificar
un proyecto de reconstruccin que
ser sustentado por las donaciones
recibidas. En Hait, por ejemplo, he-

mos construido una

escuela; en Filipinas el
centro para ancianos y
hurfanos que posteriormente fue bendecido por el Papa Francisco durante la visita
de enero de 2015. Se
trata de una seal de
presencia y de cercana del Pontfice. Pero
tales proyectos no acaban con la actuacin
de la Iglesia en cada
uno de los pases: obviamente, esto es mucho ms amplio, participando
Critas
y
otras organizaciones.
Nosotros llevamos una
donacin del Papa
que desea estar presente tambin en la fase de reconstruccin
despus de una gran tragedia. Generalmente, los proyectos individuados
en esta fase incluyen escuelas y hospitales.

construccin de algunas casas para

familias pobres. Para ello, siempre
confiamos en la atencin y la generosidad de las personas: esperamos
encontrar algn patrocinador ms
pues la situacin es realmente grave.
Qu realidad se ha encontrado?
El terremoto ha sido muy fuerte,
devastador. Algunas zonas han sido
arrasadas, muchas estructuras se han
derrumbado, incluso muchas iglesias. Eso preocupa mucho a los obispos locales, porque es todava ms
difcil encontrar fondos para reconstruir o reparar los edificios sagrados.
Y en muchas zonas no hay lugares
donde celebrar. Debo decir que durante el viaje he podido palpar el esfuerzo, la dedicacin amorosa y la
eficiencia de la Iglesia ecuatoriana
en la organizacin y en el prestar las
primeras ayudas de emergencia a la
poblacin afectada, as como la tenacidad y la voluntad de sostener la
reconstruccin, a pesar de las numerosas dificultades, adems de las burocrticas. Adentrndome en la ciudad y en los pueblos, he encontrado
muchas personas intentando llevar
su amor y la solidaridad del Papa y

A qu ha llevado la inspeccin en
Ecuador?
Acompaado
durante todo el viaje por
el nuncio, el arzobispo
La presencia de Cor unum significa
Giacomo Guido Ottonello, he visitado tres
la continuacin concreta del afecto
circunscripciones ecledemostrado por Francisco
sisticas:
la
vicara
apostlica de Esmeraldas, la dicesis de Babahoyo y la archidicesis de Portoviejo. Esta ltima es, de la Iglesia. En ellos vive todava el
desde luego, la ms afectada por el recuerdo de la visita que el Pontfice
terremoto. Por eso, el Pontificio hizo al pas exactamente hace un
Consejo ha decidido destinar los ao: es un recuerdo dulce y bellsifondos recaudados, unos 600.000 mo. La gente sinti fuerte la cercaeuros, para la reconstruccin de una
escuela dirigida por una congrega- na del Papa y esta presencia de Cor
cin religiosa. Pero tambin estamos unum significa para ellos continuaa la espera de otros dos proyectos cin, si no fsica, en cualquier caso
que incluyen a las dicesis de Esme- muy concreta, del afecto demostrado
raldas y Babahoyo. Est prevista la por Francisco.