Universidad Distrital Francisco Jose de Caldas

LEBECS
Jhonathan Mauricio Rodriguez
Codigo

20122155021

Etica Profesional

Freire y La pedagogia del oprimido: desde mi punto de vista.

El ensayo de Freire desde mi punto de vista no es un estudio cientfico. No
parte de datos evidentes o demostrados, sino de impresiones subjetivamente
recibidas en el sistema escolar y en la situacin social de algunas regiones
del nordeste del Brasil y de Chile.
Utiliza, aunque sin emplear la terminologa, los conceptos y principios
pedaggicos de la escuela activa. Esto en cuanto a la metodologa
propuesta. La finalidad es poltico-social, de inspiracin claramente marxista,
aunque entreverada de psicologismo. Un tono enfticamente hegeliano no
logra ocultar la extrema carencia intelectual del pensamiento de Freire, que
tiene ms de agitador (en un ambiente de enseanza primaria para adultos)
que de filsofo.
Freire propone el mtodo activo para concientizar a los educandos dentro
de una ideologa que l utiliza como a priori indiscutido: la dialctica opresoroprimido. Ese es el teln de fondo, el punto de partida y la meta de llegada.
Dentro de ese molde opresor-oprimido que l generaliza tambin
apriorsticamente, va introduciendo astutamente contenidos pedaggicos,
sociales, polticos, religiosos, antropolgicos, filosficos, y los va
introduciendo en una terminologa a la vez de corte demaggico y con
apariencia cientfica, para ganar adeptos en quienes va paulatinamente
creando un convencimiento de estar recibiendo un certero diagnstico de la
realidad y una terapia apropiada y liberadora.
Hace una crtica de lo que l llama pedagoga bancaria. Es objetivamente la
pedagoga empleada en todos los sistemas escolares latinoamericanos? Es
posible que en algunas regiones esto ocurra. Pero se puede hacer la
induccin generalizadora partiendo de unos datos particulares no
esencialmente representativos del todo? Tiene -en parte- validez la crtica all
donde se compruebe la existencia de esa educacin bancaria.
Para crear en el lector la impresin de verdad utiliza la tcnica de la
repeticin: a lo largo del libro, como ritornello, se va oyendo: la situacin real
es de opresor-oprimido, slo puede venir la liberacin de la crtica consciente

de los oprimidos. El lector termina aprendindose el ritornello, y es posible

que no slo memorice el estribillo, sino que llegue a convencerse de que la
situacin es universal, y la solucin, la nica posible.
El autor simplifica la relacin hombre-mundo a una estructura opresoroprimido. Sobre este punto de partida elabora todo el andamiaje terico
explicativo de la realidad, y puede entonces concluir que as como el opresor
necesita, para mantener la situacin de opresin, de una teora y una
prctica educativa que es la educacin bancaria antidialgica, as tambin el
oprimido para liberarse debe elaborar una teora-praxis que es precisamente
la pedagoga para la liberacin, llamada por el autor accin dialgica o
pedagoga del oprimido. Estamos frente a una supersimplificacin de la
historia y de la educacin.
El mtodo Freire parece que fue inicialmente utilizado por su autor para la
alfabetizacin y tcnicamente se conoce como el mtodo psicosocial. Pero no
busca slo la alfabetizacin, sino que pretende concientizar, que en
definitiva termina con la formacin de una conciencia de clase. De all se
pasar a la accin revolucionaria, que si es necesaria, debe ser violenta;
pero, segn el autor, aunque sea violenta, es amorosa porque no es una
violencia originaria, sino una respuesta a la violencia del opresor, y en esa
respuesta precisamente se libera al oprimido violentado y al opresor violento;
por tanto (?), se hace por amor.
Al existir una violencia institucionalizada, la situacin real es de opresores y
oprimidos. Pero esta situacin niega al hombre, opresor u oprimido, su misma
esencia. Es necesario liberar al hombre, y esto slo lo puede hacer la clase
oprimida luchando violentamente, pero por amor, contra los opresores. Los
oprimidos son como el pueblo escogido de donde debe venir la liberacin
por la lucha de clases, que viene justificada como medio indispensable para
conseguir un fin bueno: la liberacin. Adems es buena la lucha porque se
hace con amor, con mucho amor. Estas tesis van dirigidas a quitar cualquier
escrpulo o temor de hacer algo malo al emplear la violencia.
Cualquier persona que lea con espritu prevenido advierte la manipulacin de
los conceptos. Se llama amor y ley del amor a lo que en realidad es la ley del
odio dialctico, o sea, la lucha de clases de los marxistas. Se sostiene, de
hecho, la licitud de la violencia, en contraposicin abierta con la doctrina de
Cristo.
Estos planteamientos logran acogida entre los marxistas porque les
proporcionan un instrumento ms para su estrategia; sin embargo, Marx
rechazara sin duda el burdo y superficial conglomerado de elementos
heterogneos que Freire ofrece a los cristianos. S alcanza simpata entre
ciertos cristianos, porque est escrito con alguna terminologa cristiana. Y si

su cristianismo es slo de palabras, creen encontrar all una manifestacin de

la vida cristiana, sin percatarse que esa terminologa no es sino una densa
cortina de humo, ennegrecida tambin por las alusiones a la injusticia, que
realmente existe en muchos sectores del mundo actual. Pero detrs de esa
cortina de humo hay toda una concepcin antropocntrica del mundo muy
cercana al humanismo ateo y materialista del marxismo clsico.
Indudablemente, el autor pretende ganar para sus formulaciones al cristiano,
y por esto emplea una terminologa simptica para l, sobre todo si est
influido ya por los planteamientos de algunas de las llamadas teologas de
la liberacin, en las que hay unos rasgos semejantes y quiz una comn
genealoga y una misma tcita finalidad: el reino de los cielos intramundano.
Aunque es inevitable admirar la manera en la que se dio a la ardua tarea de
sistemtizar una experiencia practic particular y la articulo con teoria, sacando
a la pedagogia del paraiso artesanal en el que se encontraba ara generar una
alternativa a l manera de ensear, una manera mas centrada en el individuo
en tanto lo reconoce como sujeto historico y trasformador, dueo de su
propia existencia, capaz de hacer su propia vida, generando entonces
procesos de autonomia y "critica" de alguna manera en los estudiantes.