MANDAMIENTOS

Qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna? - Si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos (Mt 19, 16-17).
Por su modo de actuar y por su predicacin, Jess ha atestiguado el valor perenne del Declogo.
El Declogo forma una unidad orgnica en la que cada palabra o mandamiento remite a todo el conjunto.
Transgredir un mandamiento es quebrantar toda la ley (St 2, 10-11).
Dios hace posible por su gracia lo que manda.
Los tres primeros mandamientos hacen referencia al honor a Dios y los otros siete al provecho del prjimo.
De ah que los diez mandamientos puedan sintetizarse en dos: Amar a Dios sobre todas las cosas y al
prjimo como a nosotros mismos.
El amor, por tanto, es la perfeccin de toda ley.
AMARAS AL SEOR TU A DIOS CON TODO TU CORAZN, CON TODA TU MENTE, CON TODAS
TUS FUERZAS
Primer mandamiento: Amar a Dios sobre todas las cosas
Adems de ser el primer precepto divino, este mandamiento de alguna manera los incluye a todos: cualquier
transgresin a la ley de Dios viene precedida por la carencia de amor a l.
NDICE:
7. Primer Mandamiento: Amars a Dios sobre todas las cosas.
7.1 La fe.
7.1.1 Definicin y naturaleza.
7.1.2 Deberes que impone la fe.
A. Deber de conocerla.
B. Deber de confesarla.
C. Deber de preservarla.
7.1.3 Pecados contra la fe.
A. Infidelidad.
B. Apostasa.
C. Hereja.
D. Dudas contra la fe.
E. Por no confesarla exteriormente.
F. Por exponerla a peligro.
7.2 La esperanza.
7.2.1 Definicin y naturaleza de la esperanza.
7.2.2 Necesidad de la esperanza.
7.2.3 Pecados contra la esperanza.
A. La desesperacin.
B. La presuncin.
C. La desconfianza.
7.3 La caridad.
7.3.1 Definiciones y excelencia de la caridad.
7.3.2 El amor a Dios.
A. Naturaleza del amor de Dios.
B. Pecados contra el amor a Dios.
- Odio a Dios.
- Pereza espiritual.
- Amor desordenado a las criaturas.
7.3.3 El amor al prjimo.
A. Naturaleza del amor al prjimo.
B. Las obras de misericordia.
a) La correccin fraterna.
b) El apostolado.

C. Pecados contrarios al amor al prjimo.

a) El odio.
b) La maldicin.
c) La envidia.
d) El escndalo.
e) La cooperacin al mal.
f) Otros pecados.
7.4 La virtud de la religin.
7.4.1 Definicin.
7.4.2 El culto.
A. Culto interno y externo.
B. Culto de latra, de dula y de hiperdula.
7.4.3 Pecados contra la virtud de la religin.
A. La supersticin.
1. Culto debido a Dios.
1.a. Culto vano o inapropiado.
1.b. Culto falso.
2. Culto indebido a las criaturas.
2.a. Idolatra.
2.b. Adivinacin.
2.c. Espiritismo.
2.d. Magia.
2.e. Vana observancia.
3. Origen y gravedad de la supersticin.
B. La irreligiosidad.
1. La impiedad.
2. La tentacin a Dios.
3. El sacrilegio.
4. La simona.
7. PRIMER MANDAMIENTO:
AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS
Narra el Evangelio que un Doctor de la Ley se acerc a Jess con la intencin de tentarlo: Maestro, cul es
el principal mandamiento de la Ley? La respuesta del Seor, conocida por todos, fue: Amars al seor tu
Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y primer mandamiento
(Mt. 22, 36-38).
Adems de ser el primer precepto divino, este mandamiento de alguna manera los incluye a todos: cualquier
transgresin a la ley de Dios viene precedida por la carencia de amor a l.
El mandato de amar a Dios sobre todas las cosas conlleva la necesidad de vivir las virtudes de la fe, la
esperanza, la caridad y la virtud de la religin:
- Fe, porque para amar a Dios antes hay que creer en l.
- Esperanza, porque el amor exige la confianza en sus bondades.
- Caridad, por ser el objeto propio del mandamiento.
- Religin, en cuanto que es la virtud que regula las relaciones del hombre con Dios.
Los pecados contra las cuatro virtudes antes mencionadas constituyen el mbito de prohibiciones del primer
mandamiento.

- La especie moral nfima de los pecados contra este precepto se trata al estudiar cada virtud.
7.1 LA FE
7.1.1 DEFINICIN Y NATURALEZA DE LA FE
La fe es la virtud sobrenatural por la que creemos ser verdadero todo lo que Dios ha revelado.
Puesto que las realidades sobrenaturales exceden la capacidad natural de la mente humana, es preciso que
Dios infunda en la inteligencia una gracia particular para que el hombre sea capaz de asentir a su mensaje:
esa gracia es la virtud de la fe.
El modo habitual por el que se produce la primera infusin de la virtud sobrenatural de la fe es el bautismo.
La fe es requisito fundamental para alcanzar la salvacin: el que creyere y fuere bautizado se salvar, y el
que no creyere se condenar (Mc. 16, 16; cfr. tambin Jn. 3, 18; Dz. 799 y 1793; CIC, c. 748 & 1).
No es difcil advertir la necesidad absoluta de la fe para alcanzar la vida eterna: resulta imposible una unin
ntima con Dios eso es la vida eterna si no se da antes por la fe un primer contacto, una unin inicial.
La fe es un conocimiento intelectual de las verdades reveladas por Dios pero que, sin embargo, se ha de
plasmar despus en actos concretos que la manifiesten: se ha de hacer vida.
As como el que carece de fe no se salva, tampoco se salva el que, teniendo fe, no la manifiesta con obras:
como el cuerpo sin el espritu es muerto, as tambin es muerta la fe sin obras (Sant. 2, 26).
7.1.2 DEBERES QUE IMPONE LA FE
La virtud de la fe que Dios nos ha dado, impone al hombre fundamentalmente tres deberes: el deber de
conocerla, el de confesarla y el de preservarla de cualquier peligro.
A. El deber de conocer la fe
Todos los hombres, de acuerdo con cada uno a su propio estado y condicin, han de esforzarse por conocer
las principales verdades de la fe.
El apstol San Juan nos dice expresamente que es voluntad de Dios que creamos en el nombre de su hijo
Jesucristo (I Jn. 2, 23); y la Iglesia declara ese deber gravsimo (cfr. CIC, cc. 773, 774 & 2, Catecismo, n.
2087).
Las verdades de la fe que a todo cristiano es necesario conocer, son:
1) los dogmas fundamentales, contenidos en el Credo;
2) lo que es necesario practicar para salvarse: los Mandamientos de Dios y de la Iglesia;
3) lo que el hombre debe pedir a Dios: el Padrenuestro;
4) los medios necesarios para recibir la gracia: los Sacramentos.
Como es lgico, las personas con formacin intelectual tienen mayor obligacin de conocer la fe que los
ms ignorantes; y los padres o patrones tienen el deber de ensearla a sus hijos o empleados (cfr. 10.3.2 y
10.4.2).
B. El deber de confesar la fe

La virtud de la fe impone el deber de confesarla, y esto de una triple manera:

1) manifestndola con palabras o gestos;
2) a travs de las obras de la vida cristiana;
3) por la prctica del apostolado.
1) La manifestacin con palabras de la fe se da, por ejemplo, cuando recitamos el Credo, pues ah estamos
haciendo una confesin explcita de nuestra fe en las verdades fundamentales que Dios nos ha revelado.
Al asistir a la Santa Misa, manifestamos la fe cuando nos persignamos, nos arrodillamos en la consagracin,
etc.; todos esos actos estn impulsados por la fe: sin ella resultaran incomprensibles y ridculos.
2) Pero la confesin de nuestra fe ha de manifestarse tambin en las obras, en una vida cada vez ms
reciamente cristiana: ha de haber una coherencia entre la doctrina -lo que creemos- y la vida -lo que
hacemos.
La experiencia nos muestra que muchos hombres, por no practicar las obras que la fe prescribe, terminan
por perderla, o al menos vivir como si no la tuvieran, cumplindose as aquellas palabras de la Sagrada
Escritura: la fe sin obras es muerta (Sant. 2, 20).
En determinadas circunstancias puede ser lcito ocultar o disimular la fe, con tal de que eso no equivalga a
una negacin; por ejemplo, un sacerdote podra viajar disfrazado en poca de persecucin.
Sin embargo, lo ordinario es la manifestacin de nuestra fe en nuestra vida diaria, cotidiana, en nuestras
palabras; y si llega a ser necesario, la confesin clara y explcita, aun a costa de la propia vida. Nunca es
lcito negar la fe.
3) Ser consciente del gran don recibido de la fe que lleva a querer que otros participen de l tambin
plenamente, y esta accin propagadora se conoce como apostolado, catequesis o evangelizacin (ver 7.3.3).
C. El deber de preservar la fe
Siendo la fe un don tan grande, es obligatorio evitar todo lo que pueda ponerla en peligro, por ejemplo,
ciertas lecturas o amistades, prctica de otras religiones, descuido del conocimiento de su verdad, etc. Y, al
mismo tiempo, defenderla por medio del estudio y la formacin, pidiendo consejo, etc.
El deber de preservarla lleva a fortalecerla: la fe puede y debe crecer en nosotros hasta llegar a ser
intenssima, como la que tuvieron los santos que vivan de ella: el justo vive de la fe (Rom. 1, 17).
Nada ms til e importante para la vida cristiana que el ejercicio diario e intenso de nuestra fe, hasta que
lleguemos a poseerla de tal modo viva y ardiente que sea el principio de todos nuestros actos y nos haga
comenzar en la tierra, de alguna manera, la vida eterna que nos espera en el cielo. Los cristianos no
deberamos tomar ninguna decisin, si no es movidos e impulsados por la fe.
Por otra parte, es frecuente que la transgresin continua de la ley de Dios produzca en el pecador un
enfrentamiento psicolgico que le lleve a optar por una de estas dos soluciones: o el abandono del pecado, o
el rechazo de las verdades de la fe, con el objeto de justificar su comportamiento inmoral.
Por eso los cristianos -que reciben infusamente la fe sobrenatural en el sacramento del bautismo- cuando
afirman tener problemas de fe, generalmente lo que tienen es problemas de conducta: Ha seguido el
camino de la impureza, con todo su cuerpo..., y con toda su alma. -Su fe se ha ido desdibujando... aunque
bien le consta que no es problema de fe (Mons. J. Escriv de Balaguer, Surco, n. 837).
7.1.3 PECADOS CONTRA LA FE

Se puede pecar contra la fe por infidelidad, apostasa, hereja, aceptando dudas contra la fe, por no
confesarla y por exponerla a peligros.
A. Infidelidad: es la carencia culpable de la fe, ya sea total (atesmo) o parcial (falta de fe). A esa carencia
culpable se llega:
- por negligencia en la propia instruccin religiosa;
- por rechazar o despreciar positivamente la fe despus de haber recibido suficientemente la instruccin;
- por haber cometido alguno de los otros pecados especficamente contrarios a la virtud de la fe.
Este pecado es de los ms grandes que se pueden cometer y muy peligroso, porque supone el rechazo del
principio y fundamento de la salvacin eterna: la fe es el comienzo, fundamento y raz de la justificacin,
seala el Concilio de Trento (cfr. Dz. 801).
No caen en este pecado los no cristianos que inculpablemente no han tenido noticia de la verdadera religin
(cfr. Dz. 1068).
B. Apostasa: es el abandono total de la fe cristiana recibida en el bautismo; por ejemplo, los catlicos que
cambian de religin o los que, sin cambiar formalmente, se han apartado completamente de la fe catlica
cayendo en el racionalismo, el pantesmo, el marxismo, la masonera, etc.
Es un gravsimo pecado que conlleva la pena de excomunin (cfr. CIC, c. 1364). Nunca puede haber un
motivo justo para abandonar la verdadera fe revelada: el que lo hace incurre, por tanto, en pecado personal.
C. Hereja: es el error voluntario y pertinaz contra alguna verdad de fe. En realidad toda hereja, aunque sea
parcial, coincide con la apostasa porque, rechazada una verdad cualquiera de la fe, se est rechazando su
motivo formal, que es la autoridad de Dios que revela.
La negacin de una verdad religiosa no siempre es hereja; para eso es necesario:
1) que la verdad haya sido definida como dogma de fe, por que de otro modo no hay hereja, aunque haya
evidentemente un pecado contra la fe;
2) que se niegue con persistencia, es decir, sabiendo que se va contra las enseanzas de la Iglesia.
La hereja es un pecado gravsimo que no admite parvedad de materia: supone una injuria contra Dios y la
Iglesia, as como el desprecio de su autoridad. Conlleva la pena eclesistica de excomunin (cfr. CIC, c.
1364).
La Iglesia, que es Madre, protege a los fieles denunciando las principales herejas y errores; as lo ha hecho
a lo largo de los veinte siglos de existencia sobre la tierra. Recordamos algunas de las condenas recientes:
En 1950, por ejemplo, el Papa Po XII condena en su Encclica Humani generis una serie de errores entre
los que se cuentan el evolucionismo pantesta, el poligenismo, el materialismo histrico y dialctico, el
inmanentismo, el existencialismo, el modernismo, el relativismo dogmtico, etc. (cfr. Dz. 2305 y ss.).
El mismo Papa conden la llamada moral nueva o de situacin, que rechaza las normas de moralidad
objetivas y universales (cfr. AAS 44 (1952), pp. 270-278 y 413-419).
Anteriormente la Iglesia haba condenado la masonera y otras sectas anticatlicas (cfr. AAS 16, 430; 17,
44). De modo particular y repetidas veces ha condenado el socialismo marxista (cfr. AAS 29 (1937), 65106; AAS 50 (1958), 601-614; AAS 56 (1964), 651-653; Dz. 1851, 1857, etc.).
El Papa San Po X conden una serie de herejas agrupadas bajo la comn denominacin de modernismo
(cfr. Dz. 2001-2065 a.).

Ms recientemente el Magisterio ha advertido las desviaciones que implican ciertas formas de teologa de la
liberacin tan en boga en Amrica Latina (cfr. Instruccin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de
la Fe del 6-VIII-84).
La Iglesia en pocas pasadas conden con vigor una hereja que se manifestaba en una accin de tipo
prctico: la cremacin de cadveres. La verdad de fe que se impugnaba era la resurreccin de los cuerpos
luego del juicio final: reduciendo el cadver a cenizas, los herejes pretendan negar ese dogma, pensando
que as quedaba ms patente la imposibilidad de que alguien resucitara con su propio cuerpo. Por ese
motivo la Iglesia prohiba en el pasado la cremacin. Con la nueva legislacin la Iglesia aconseja que se
conserve la piadosa costumbre de sepultar el cadver de los difuntos; sin embargo, no se prohbe la
cremacin, a no ser que haya sido elegida por razones contrarias a la doctrina cristiana (CIC, c. 1176 & 3).
D. Dudas contra la fe: A lo largo de nuestra vida podrn presentarse sobre todo debido a la ignorancia
dudas contra la fe, ya que el hombre ha de creer lo que no ve ni comprende, y que muchas veces va contra
los datos de los sentidos: por ejemplo, que el pan consagrado es real y verdaderamente el Cuerpo de Cristo.
Si estas dudas se rechazan con firmeza, por sumisin del entendimiento a Dios, haciendo actos explcitos de
fe (por ejemplo, rezando un Credo), no son pecado y pueden ser fuente de mritos para la vida eterna. El
pecado se da al admitir positivamente la duda de fe.
Para combatir las dudas de fe hay que procurar:
- acudir con prontitud al motivo de nuestra fe, recordando que creemos no por lo que veamos o
comprendamos, sino porque confiamos en Dios que ha revelado;
- instruirnos por medio de lecturas adecuadas y por la peticin de consejo a personas competentes, por la
asistencia a medios de formacin, etc.;
- si son insistentes y molestas, habr que despreciarlas poniendo la mente en otra cosa, y repitiendo actos
explcitos de fe.
La llamada duda metdica, que consiste en el examen cientfico de una dificultad presentada contra la fe, es
lcita con la debida prudencia. El nimo de consultar y estudiar a fondo las cuestiones, por parte de los
especialistas que tienen la debida preparacin, facilita el camino para un slido y profundo conocimiento de
la fe.
E. Pecados por no manifestar exteriormente la fe: Pecan de esta manera los que ocultan su fe
disimuladamente, lo que equivale a su negacin. Es cierto, como ya dijimos, que se puede ocultar la fe
cuando no urge el deber de confesarla, y de su confesin no se va a seguir ningn provecho. Sin embargo,
hay obligacin de confesar la fe con la conducta diaria a veces de modo expreso si es necesario, y el no
hacerlo es pecado.
Aqu cabe hablar del respeto humano, que consiste en la vergenza de manifestar exteriormente la fe por
miedo de la burla de los dems. Evidentemente supone cobarda ya que el hombre de carcter no tiene
miedo a manifestar sus convicciones cuando es necesario y una dbil fe, que hace ms caso a los hombres
que a Dios.
No confesar la fe puede ser pecado mortal cuando:
1) Lleva a omitir preceptos graves (por ejemplo, el temor a decir a los amigos con quienes se pasa el fin de
semana que es domingo y desea ir a Misa).
2) Va acompaado de desprecio a la religin y puede causar escndalo (por ejemplo, secundar las bromas o
los ataques contra las cosas de Dios).
El temor a manifestar nuestra fe se ve superado si tenemos muy presentes las palabras de Jess cuando dice:

A quien me confesare delante de los hombres yo tambin lo confesar delante de mi Padre; mas el que me
negare delante de los hombres, yo lo negar delante de mi Padre celestial (Mt. 10, 32).
F. Pecados por exponer a peligros la fe: con la actitud imprudente de no evitar todo lo que pueda hacerle
dao a la fe. Esos peligros pueden ser varios:
a) Trato sin las debidas cautelas con quienes propaguen ideas o doctrinas contrarias a la fe catlica.
Dentro de la jerarqua de bienes que un hombre posee, el don de la fe es el que antecede a los dems.
Cualquier otro inters -afectivo, familiar, econmico, de influencia, etc-. ha de supeditarse al bien superior
de la fe. Existe, por tanto, la obligacin de evitar el trato con aquellas personas que pueden poner en peligro
el don de la fe; por ejemplo, activistas del marxismo, ministros de otros credos, propagandistas del
protestantismo, etc.
El indiferentismo religioso (es lo mismo una religin que otra, e incluso ninguna) tan frecuente hoy en da
en determinados ambientes, ocasiona que la fe se vaya debilitando paulatinamente, y puede llegar el
momento en que se pierda por completo.
b) Lectura de libros contrarios a la fe, que van dejando en nuestro interior un ambiente insano de duda y
prevencin. Los libros, alimento de la inteligencia, son siempre sembradores de ideas, y as como los libros
sanos dejan ideas buenas, los perniciosos depositan una mala semilla que luego va ahondando y creciendo
en el alma.
Los libros actan en nuestro interior como el alimento en el cuerpo: insensiblemente y sin que lo podamos
impedir, los alimentos que ingerimos se transforman en nuestra carne y en nuestra sangre.
As, de modo insensible, como por smosis, las ideas ledas se transforman en alimento de nuestra mente y
van determinando nuestro modo de pensar y de juzgar los acontecimientos y las cosas.
Algunos libros estn prohibidos por el derecho natural; otros puede prohibirlos la Iglesia, en ejercicio de su
autoridad pastoral. Anteriormente exista el ndice -como se llamaba al Index librorum prohibitorum-, un
compendio elaborado por la Santa Sede en el que se recogan algunas de las obras ms perniciosas para la fe
y la moral.
La lectura de esos libros llevaba implcita una censura eclesistica que desapareci al ser abrogado el
ndice, pero queda vigente la prohibicin, por ley natural, de leer esos libros, ya que suponen un peligro de
la fe del lector (cfr. AAS 58 (1966), 455).
Hay, por tanto, obligacin de consultar antes de leer, cuando los libros hacen relacin a la fe o a las
costumbres, para evitar poner en peligro la fe o cuestionar la moral.
Sobre las ediciones de la Sagrada Escritura, en vista del peligro de interpretaciones subjetivas o
heterodoxas, la Iglesia indica que slo pueden publicarse si han sido aprobadas por la Sede Apostlica o
por la Conferencia Episcopal (CIC, c. 825 & 1), con las notas aclaratorias necesarias y suficientes.
Hay obligacin, por tanto, de asegurar la ortodoxia de las ediciones de la Biblia -ya sea completa, ya del
Nuevo Testamento, ya de los Evangelios- que se utilicen, analizando si tienen las debidas aprobaciones o
consultando en caso de duda.
Anlogamente a las lecturas, podra suponer peligro para la fe la indoctrinacin de errores procedentes de
algn otro medio: programas de radio o T.V., pelculas, teatro, conferencias, etc.
c) Asistencia a escuelas anticatlicas o acatlicas: es ste otro peligro de perversin de la fe, como lo
muestra la experiencia. Slo se tolera como un mal menor, con el consiguiente deber de los padres de
procurar la educacin de los hijos en la fe cristiana (cfr. CIC, c. 798).
d) Negligencia en la formacin religiosa, pues la ignorancia en materia de fe hace que sta sea cada vez ms

dbil e ineficaz. Como ya vimos (cfr. 7.1.2.a), existe el deber de conocer -de modo proporcionado a las
capacidades personales- las verdades de fe.
7.2 LA ESPERANZA
7.2.1 DEFINICIN Y NATURALEZA DE LA ESPERANZA
La esperanza es la virtud sobrenatural -infundida por Dios en el alma en el momento del bautismo- por la
que tenemos firme confianza en que Dios nos dar por los mritos de Jesucristo, la gracia que necesitamos
en esta tierra para alcanzar el cielo.
Un patente ejemplo de la esperanza es la actitud de Job ante las mltiples desgracias que sufri; en un
mismo da sus bienes y sus rebaos fueron consumidos por el fuego o robados por los ladrones; sus siervos
asesinados y sus hijos sepultados por las ruinas de una casa; l mismo cubierto de llagas desde la planta de
los pies hasta la cabeza. En medio de tanta desgracia, sin embargo, no dejaba de decir a quienes se
compadecan de l: creo que mi Redentor vive, y que yo he de resucitar de la tierra en el ltimo da, y en mi
carne ver a mi Dios (Job 19, 25-26).
El hombre que vive confiado en Dios, sabe que la gracia divina le permite hacer obras meritorias, y que con
esas obras merece la gloria alcanzando de Dios la perseverancia. Es decir, sabe que Dios ha prometido el
cielo a los que guardan sus mandamientos, y que l mismo ayuda a los que se esfuerzan en cumplirlos.
Por eso la esperanza se basa fundamentalmente en la bondad y poder infinitos de Dios, y en la fidelidad a
sus promesas; secundariamente, en los infinitos mritos de Jesucristo, que alcanz nuestra salvacin con su
muerte, y en la intercesin de la Santsima Virgen Mara y de los santos.
De ah que el sentido de la fe nos lleve a poner la esperanza en la Santsima Virgen Mara, a quien al rezar la
Salve invocamos con el dulce nombre de spes nostra, esperanza nuestra, ya que confiamos firmemente que,
en su condicin de Madre nuestra, de Corredentora y Medianera de todas las gracias, nos alcanzar de Dios
la perseverancia final y la vida eterna.
7.2.2 NECESIDAD DE LA ESPERANZA
La virtud de la esperanza es tan necesaria como la virtud de la fe para conseguir la salvacin: aquel que no
confa llegar a trmino abandona los medios que lo conducen a l. Por eso en la vida terrena que es un
caminar hacia el cielo, debemos cuidar y fomentar esta virtud.
San Pablo dice que por medio de nuestra esperanza seremos salvados, y tambin: no os entristezcis del
modo que suelen hacerlo los dems hombres que no tienen la esperanza (I Tes. 4, 13).
Es consolador para el cristiano recordar que Jess, al saber la muerte de Lzaro se dirige a Betania, la aldea
donde viva ste con sus hermanas. Marta sale a recibirlo y le dice: Seor, si hubieses estado aqu no
hubiera muerto mi hermano; aunque estoy persuadida de que ahora mismo te conceder Dios cualquier cosa
que le pidas. Jess le contesta: Tu hermano resucitar, a lo que responde Marta: bien s que resucitar en
la resurreccin en el ltimo da. Y es entonces cuando el Seor pronuncia esas palabras que son un sustento
para nuestra esperanza: Yo soy la resurreccin y la vida; quien cree en m, aunque hubiera muerto, vivir; y
todo aquel que vive y cree en m no morir para siempre (Jn. 11, 21-26).
La esperanza, sin embargo, no excluye un temor de Dios saludable, ya que el hombre sabe que puede ser
voluntariamente infiel a la gracia y comprometer su salvacin eterna.
Se puede decir que Dios desea que un temor bueno acompae a una firme esperanza; por eso Santo Toms,
al hablar de los dones del Espritu Santo, no duda en adjudicar la esperanza al don de temor de Dios (cfr. S.
Th., II-II, q. 19).
Si examinamos la proporcin que puede darse entre la esperanza y el temor, es posible decir:

a) esperanza sin temor es presuncin,

b) esperanza con temor filial es esperanza real,
c) esperanza con temor exagerado es desconfianza,
d) temor sin esperanza es desesperacin.
Lo que al hombre se le pide es que, a pesar de sus muchos pecados, confe en el Seor, y recurra con
constancia a la oracin y a los sacramentos, esforzndose por luchar contra sus defectos.
No debe olvidarse que Dios es misericordioso porque el hombre es miserable, ya que la misericordia no
puede existir donde no hay miseria que socorrer.
7.2.3 PECADOS CONTRA LA ESPERANZA
Hay tres maneras de pecar contra la esperanza: por desesperacin, por presuncin y por desconfianza.
A. La desesperacin, consiste en juzgar que Dios ya no nos perdonar los pecados y no nos dar la gracia y
los medios necesarios para alcanzar la salvacin.
Es el pecado de Can al decir "Mi iniquidad es demasiado grande para que obtenga el perdn" (Gen. 4, 13);
y tambin el pecado de Judas que, al ahorcarse, deja ver que no confa en obtener el perdn de Dios (cfr.
Mt. 27, 3-6).
La desesperacin es pecado gravsimo porque equivale a negar la fidelidad de Dios a sus promesas y su
infinita misericordia, y porque muy fcilmente puede conducir a todo exceso, aun al suicidio.
Son muchos y muy expresivos los textos de la Sagrada Escritura que nos animan a confiar en Dios, a pesar
de nuestros pecados; por ejemplo: cuantas veces el hombre se arrepintiere de sus faltas, no me acordar de
sus iniquidades. Qu quiero sino que el hombre se salve y viva? (Ez. 18, 21-24).
Recordaremos tambin el perdn concedido a San Pedro (cfr. Lc. 22, 55-62) y a la mujer pecadora (cfr. Lc.
7, 36-50) despus de sus faltas, o la parbola del hijo prdigo (cfr. Lc. 15, 11-32) y el Buen Pastor (cfr. Lc.
15, 1-7), y veremos que tenemos motivos ms que suficientes para no desesperar a la bondad y misericordia
divinas.
Santo Toms afirma que la desesperacin procede ordinariamente de dos pecados capitales:
1) de la lujuria y los dems deleites corporales, de ah el peligro de apegamiento a los bienes materiales, que
hunden al hombre cada vez ms en el barro de la tierra, produciendo en su alma el fastidio de las cosas
espirituales y ultraterrenas qu aburrido;
2) de la pereza o acedia, que abate fuertemente el espritu y le quita las fuerzas para continuar la lucha
contra los enemigos de la salvacin, empujndole, por lo mismo, a desesperar por conseguirla.
B. La presuncin, es un exceso de confianza que nos hace esperar la vida eterna sin emplear los medios
previstos por Dios; es decir, sin la gracia ni las buenas obras. Su causa principal es el orgullo.
Las diversas formas de pecar por presuncin son:
1) los que esperan salvarse por sus propias fuerzas, sin auxilio de la gracia, como los pelagianos;
2) los que esperan salvarse por la sola fe, sin hacer buenas obras, como los luteranos;
3) los que dejan la conversin para el momento de la muerte, a fin de seguir pecando;

4) los que pecan libremente por la facilidad con que Dios perdona;
5) los que se exponen con demasiada facilidad a las ocasiones de pecar, presumiendo poder resistir a la
tentacin.
La presuncin, que es una confianza sin fundamento, y por tanto excesiva y falsa, es un pecado grave
porque es un abuso de la misericordia divina y un desprecio de su justicia.
La Sagrada Escritura la condena severamente: "No digis: la misericordia de Dios es grande, porque tan
pronta como su misericordia est su ira; y con sta tiene los ojos fijos en el pecador" (Eclo. 5, 6).
C. La desconfianza, es el caso de quien, sin perder por completo la esperanza en Dios, no confa
suficientemente en su misericordia y fidelidad.
La desconfianza se origina por los obstculos y dificultades en la prctica de la virtud, que llevan a caer
frecuentemente en el pecado.
Tambin se puede originar por el cansancio en lucha contra las tentaciones. Se olvida el alma que es Dios
con su Omnipotencia infinita quien salva, por graves y frecuentes que sean las acechanzas del demonio.
Cuando la desconfianza tiene por causa el no dudar de la misericordia divina, sino los muchos pecados
cometidos, tiene cierta justificacin. Pero si es excesiva y no encuentra contrapeso en la bondad de Dios,
lleva necesariamente a pecar contra la esperanza.
7.3 LA CARIDAD
7.3.1 DEFINICIONES Y EXCELENCIA DE LA CARIDAD
La caridad es la virtud sobrenatural infusa por la que amamos a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo
como a nosotros mismos por amor a Dios.
Tiene, por tanto, un doble objeto, Dios y el prjimo, aunque un slo motivo, porque amamos a Dios por s
mismo y al prjimo por amor a Dios.
La caridad es la ms excelente de todas las virtudes, y esto por tres razones:
1) Por su misma bondad intrnseca, pues es la que ms directamente nos une a Dios. Santo Toms explica
que la fe nos une a Dios mentaliter", por un acto de aprehensin del alma, y que la caridad, en cambio, nos
une a l corporaliter", hacindonos parte de Dios mismo, dndonos su misma vida (cfr. S. Th., III, q. 69, a.
5, ad. 1).
2) Porque es necesario que sea la caridad la que dirija y ordene a Dios todas las dems virtudes, que sin
ellas estaran como muertas e informes. La caridad es la forma, el fundamento, la raz y la madre de todas
las dems virtudes (S. Th., II-II, q. 24, a. 8). Ni el don de lenguas, ni el don de la fe, ni otro alguno dan
vida si falta el amor. Por ms que a un cadver se le vista de oro y de piedras preciosas, cadver sigue (S.
Toms de Aquino, Sobre la caridad, en Escritos de Catequesis, Ed. Palabra, Madrid, 1979).
Una virtud aislada de la caridad no agrada a Dios. Por ejemplo, sera el caso de aquel que tuviera la virtud
de la diligencia pero que la usara para su vanagloria o slo para beneficios materiales; o el caso de quien
fuera corts y atento pero para fines perversos, etc.
3) Porque no termina con la vida terrena, ya que el amor no pasa, no tiene nunca fin, puesto que constituye
el contenido esencial de la vida eterna.
Santo Toms seala atinadamente (S. Th., I-II, q. 114, a. 4) que aqu la caridad es ya un comienzo de la vida
eterna, y la vida eterna consistir en un acto ininterrumpido de la caridad.

Ahora permanecen estas tres virtudes: la fe, la esperanza y la caridad, pero de las tres, la caridad es la ms
excelente de todas (I Cor. 13, 13; cfr. tambin 13, 8).
7.3.2 EL AMOR A DIOS
A. Naturaleza del amor a Dios
En la Sagrada Escritura Nuestro Seor Jesucristo afirma de manera clara y terminante que el primero y
mayor de todos los mandamientos es el de la caridad para con Dios:
Amars al Seor tu Dios: con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente (Mt. 22, 37-38; cfr.
tambin Deut. 6, 4-9 que ayuda a darse cuenta de la importancia que tiene este precepto desde siempre e I
Cor. 13, 1ss., Mc. 12, 29ss., Lc. 10, 27, etc.)
Las razones por las que el hombre debe amar a Dios sobre todas las cosas son:
1) Porque Dios es el Sumo Bien, infinitamente perfecto, bueno y amable. Como el objeto del amor es el
bien, y Dios es el Sumo Bien, Dios es el objeto mximo del amor.
2) Porque l nos lo manda, y recompensa este amor con un premio eterno e infinito.
3) Por los mltiples beneficios que nos otorga, y que hacen decir a San Agustn: Si antes vacilbamos en
amarle, ya no vacilaremos ahora en devolverle amor por amor.
Ese sumo amor que Dios pide al hombre, lo puede ser de tres modos:
1) apreciativamente sumo, cuando el entendimiento comprende que Dios es el mayor bien, y la voluntad lo
acepta as;
2) sensiblemente sumo, cuando nuestro corazn as lo siente;
3) efectivamente sumo, cuando se lo demostramos con nuestras acciones.
Es necesario que el amor a Dios sea apreciativa y efectivamente sumo, aunque no es necesario que lo sea
sensiblemente, por que las realidades fsicas pueden afectar ms fuertemente nuestra sensibilidad que las
espirituales, y as por ejemplo, podemos sentir ms dolor sensible por la muerte de un ser querido que por
un pecado mortal.
B. Pecados contra el amor a Dios
Se puede pecar de diversas maneras contra el amor de Dios.
- la indiferencia descuida o rechaza la consideracin de la caridad divina; desprecia su accin previniente y
niega su fuerza,
- la ingratitud omite o se niega a reconocer la caridad divina y devolverle amor por amor,
- la tibieza es una vacilacin o negligencia en responder al amor divino; puede implicar la negacin a
entregarse al movimiento de la caridad,
- la acedia o pereza espiritual llega a rechazar el gozo que viene de Dios y a sentir horror por el bien divino,
- el odio a Dios tiene su origen en el orgullo; se opone al amor de Dios cuya bondad niega y lo maldice
porque condena el pecado e inflinge penas (Catecismo, n. 2094).
7.3.3 EL AMOR AL PRJIMO

A. Naturaleza del amor al prjimo

El amor al prjimo es una virtud sobrenatural que nos lleva a buscar el bien de nuestros semejantes, por
amor a Dios. No es, por tanto, un afecto puramente natural, sino que procede de la gracia sobrenatural.
Por ser sobrenatural, el amor al prjimo hace que nos demos cuenta de que todos los hombres somos hijos
de Dios: sois todos hermanos, porque no tenis ms que un slo Padre que est en los cielos (Mt. 23, 8-9); y
por tanto, miembros de Cristo: nosotros, aunque muchos, no somos sino un slo cuerpo con Cristo, y somos
miembros unos de otros (Rom. 12, 5).
Nuestro amor a los dems debe reunir cuatro caractersticas. Ha de ser:
1) sobrenatural; pues, como ya dijimos, no amamos a otro porque sea ste o aqul, sino por amor a Dios,
porque todo prjimo es hijo suyo (cfr. S. Th., II-II, q. 103, a. 3);
2) universal: debemos amar a todos los hombres sin excepcin; es sta la caracterstica propia y distintiva
del discpulo de Cristo (cfr. Jn. 13, 35);
3) ordenado: ha de amarse ms al que, por diversos motivos, est ms cercano a nosotros; por ejemplo, ha
de amarse ms a la esposa que a la hermana, ms a los hijos que a los amigos, etc.; o bien al que est en ms
grave necesidad material o espiritual, por ejemplo, el hijo enfermo necesita ms amor que los dems;
4) ha de ser no slo externo sino tambin interno, procurando evitar toda aversin o malquerencia hacia
nadie.
Como norma de nuestro amor a los dems, Cristo nos pide que actuemos con los otros como quisiramos
que ellos actuaran con nosotros (cfr. Mt. 7, 12).
De aqu procede la ausencia de motivos interesados en la caridad cristiana, y tambin la negatividad de
grupos cerrados sean del tipo que sean, de clases o nacionalismos, que miran a intereses sectarios.
Por eso la caridad cristiana debe extenderse incluso a nuestros enemigos, siguiendo en esto el ejemplo de
Cristo, que en la Cruz pide a su padre perdn por quienes lo han mandado matar (cfr. Lc. 23, 34). Sealaba
San Gregorio Magno: se os ha enseado que fue dicho: amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pero
yo os digo: amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os odian y orad
por los que os maltratan y persiguen... Como nos hace ver el evangelio, hay una cosa decisiva que pone a
prueba la caridad: amar a aqul mismo que nos es contrario (Hom. 2 sobre los evang.).
B. Las obras de misericordia
El amor al prjimo es eficaz cuando lleva a practicar las obras de misericordia: slo es verdadera la caridad
si se traduce en realidades concretas.
De tal modo es necesario ponerlas en prctica, que Nuestro Seor Jesucristo hace depender de ellas la
sentencia de salvacin o de condenacin eterna: cfr. Mt. 25, 34-43.
Aun cuando todo lo que se hace por el prjimo a impulsos de la caridad es una obra de misericordia, el
Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 2447) seala las siguientes a modo de ejemplo:
Obras de misericordia espirituales:
- Instruir
- Aconsejar
- Consolar
- Confortar
- Perdonar
- Sufrir con paciencia

Obras de misericordia corporales:

- Dar de comer al hambriento
- Dar techo al que no lo tiene
- Vestir al desnudo
- Visitar a los enfermos y a los presos
- Enterrar a los muertos
Entre los actos de amor al prjimo, los de orden ms elevado son los que hacen referencia a la caridad
espiritual. Por eso, sin dejar de dar el debido peso a las obras de caridad materiales, el cristiano ha de
practicar con esfuerzo, especialmente las espirituales, sobre todo la correccin fraterna, el apostolado y la
oracin por todos los hombres. Nos detendremos a continuacin en las dos primeras.
a) La correccin fraterna
Es la advertencia hecha a otro, para que se abstenga de algo ilcito o perjudicial.
Supone una obligacin de caridad, fundamentada: el derecho natural si tenemos el deber de ayudar al
prjimo en sus necesidades corporales, con ms razn la tendremos en sus necesidades espirituales; en el
derecho divino, pues est mandada por Dios: Si tu hermano peca, ve y corrgele a solas... (Mt. 18, 15).
La gravedad de este deber es proporcional a la gravedad de la falta que haya que corregirse, y a la
posibilidad de apartar al prjimo de su pecado.
El que estuviere moralmente seguro de poder apartar al prjimo de una falta grave con la correccin
fraterna y la omitiera por cobarda, por vergenza, por miedo a la reaccin del otro, etc., cometera pecado
mortal.
Hay que procurar salvar la fama del corregido, haciendo en privado la advertencia -cara a cara, con lealtad-,
sin caer en indirectas o ironas que son ineficaces. Si se tiene duda de la oportunidad o del modo de hacerla,
es conveniente consultar con personas de criterio.
b) El apostolado
La expresin "apostolado" designa la obligacin de todo bautizado de promover la prctica de la vida
cristiana.
Ha de notarse que se trata de una obligacin, de un verdadero deber, y no de un consejo ms o menos
recomendable.
El fundamento teolgico de esta obligacin se encuentra en la participacin de todos los fieles en el
sacerdocio de Cristo, que el sacramento del bautismo imprime en el alma del cristiano (cfr. I Pe. 2, 9; Conc.
Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium; Decr. Apostolicam actuositatem, etc.) y que la capacita para
colaborar con Jesucristo en la redencin del mundo. Por eso dice el Concilio Vaticano II que la vocacin
cristiana es, por su misma naturaleza, vocacin al apostolado (Decr. Apostolicam actuositatem, n. 3).
Por esta razn, su abstencin voluntaria y absoluta dara lugar a un verdadero pecado de omisin contra la
caridad fraterna.
El apostolado no se exige a todos en el mismo grado, sino que ha de ser realizado de acuerdo a los
personales dones que cada uno recibe de Dios.
Por ello, mientras ms formacin cristiana se reciba en la familia, en la escuela, etc., y mientras mayores
sean las gracias que Dios da a las almas, mayor tambin es la obligacin del apostolado.
Todo cristiano tiene el deber de practicarlo, al menos, en el propio ambiente: la familia, la escuela, la

oficina, con los amigos, en las diversiones, etc.

Adems de ser una exigencia del amor al prjimo, es una exigencia del amor a Dios: es imposible amar a
Dios sin querer y procurar que todos lo amen y glorifiquen.
Vos estis lux mundi (Mt. 5, 14)... vosotros sois la luz del mundo dijo Jess a sus seguidores. Hemos de
infundir en el nimo de los cristianos ms tmidos el necesario valor para pelear contra la tirana del respeto
humano, de las modas y ambientes, o de las persecuciones legales... Hacen falta hoy en da cristianos
decididos, que no tengan temor de hablar y de comportarse segn sus firmes convicciones... As reformaron
los santos las costumbres de sus tiempos. As van constituyendo grupos consistentes de cristianos que saben
vivir y hacer respetar sus prcticas religiosas, y que arrastran en pos de s a los que antes vacilaban. No
cabe, por tanto, ningn tipo de compromiso con lo que se opone a Dios, ni ceder en lo que no es posible
ceder para congraciarnos con alguien.
C. Pecados contrarios al amor al prjimo
Adems de los pecados de omisin -por ejemplo, el no cumplir las obras de misericordia que podamos
hacer-, se puede quebrantar la caridad hacia los dems con pecados de odio, maldicin, envidia, escndalo y
cooperacin al mal.
a) El odio, que consiste en desear el mal al prjimo o porque es nuestro enemigo -odio de enemistad- o
porque nos es antiptico -odio de aversin.
En este sentido, la antipata natural que podemos sentir hacia una persona no es pecado sino cuando es
voluntaria o nos dejamos llevar por ella, ya que equivale a la aversin. Lo que va en detrimento de la
verdadera caridad no es sentir simpatas o antipatas, sino mostrarlas externamente haciendo acepcin de
personas.
El odio es de suyo pecado mortal el que aborrece a su hermano es un homicida (I Jn. 3, 15)-, aunque
admite parvedad de materia.
b) La maldicin es toda palabra nacida del odio o de la ira, que expresa el deseo de un mal para nuestro
prjimo. Es de suyo pecado grave, aunque excusa de l la imperfeccin del acto o la parvedad de materia.
Su malicia depende del odio con que se diga, de la advertencia al hacerlo y de la persona a quien se
maldiga.
c) La envidia es el disgusto o tristeza ante el bien del prjimo (S. Th., II-II, q. 36, a. 1), considerado
como mal propio, porque se piensa que disminuye la propia excelencia, felicidad, bienestar o prestigio. La
caridad, por el contrario, se alegra del bien de los dems y une las almas, mientras que la envidia entristece
y con frecuencia corrompe la amistad.
La envidia nace generalmente de la soberbia (cfr. S. Th., II-II, q. 36, a. 4, ad. 1), dndose sobre todo en
aquellos que desean desordenadamente un honor, ansiosos de consideraciones y alabanzas. Suele darse
entre personas de la misma condicin social, intelectual, etc.; pocas veces entre los de condicin muy
desigual (cfr. S. Th., II-II, q. 36, a. 1, ad. 2 y ad. 3).
Es un pecado capital porque es origen de muchos otros: el odio, la murmuracin, la detraccin, el gozo en lo
adverso para los dems, el resentimiento, etc.
Sentir envidia es sntoma de que el hombre necesita ejercitarse en el desprendimiento de los bienes
materiales y de la necesidad de crecer en humildad. Adems de ejercitarse en estas dos virtudes, para luchar
contra la envidia es conveniente realizar obras de caridad con las mismas personas a las que se envidia.
d) El escndalo es toda accin, palabra u omisin que se convierte para el prjimo en ocasin de pecar; por
ejemplo, incitar al robo, mostrar revistas o pelculas pornogrficas, fomentar odio entre dos personas, etc.

Por ser causa de condenacin para las almas (a aquel que hace que otro peque puede resultarle imposible
convertirlo), el escndalo es pecado gravsimo segn lo manifiestan las palabras mismas del Seor: Quien
escandalizare a uno de estos pequeos que creen en m, ms le valdra que se le suspendiera al cuello una
piedra de molino y fuese arrojado al mar. Ay del mundo por los escndalos! Porque forzoso es que vengan
escndalos, pero ay del hombre por quien el escndalo viene! (Mt. 18, 6-8).
El escndalo es:
- Directo: si se realiza con la expresa intencin de hacer pecar a otro. Se llama tambin escndalo diablico.
- Indirecto: si se produce sin mala intencin, pero a pesar de eso arrastra a los dems al pecado.
Es muy importante tener en cuenta que siempre hay obligacin en conciencia de reparar el escndalo. Si el
escndalo fue pblico, hay que repararlo pblicamente, ya sea por escrito, ya ante testigos. Si fue privado,
habr que tratar de impedir que la persona escandalizada cometa el pecado.
Adems, en lo posible hay que reparar los malos efectos que produjo el escndalo (desdiciendo la calumnia,
retirando las revistas, cambiando de vida, dando buen ejemplo, etc.).
La gravedad del escndalo depende de las diversas circunstancias: la materia del pecado, el grado de
influencia que tiene quien escandaliza, la publicidad que se le d, etc.
Actualmente las formas ms frecuentes de escndalo se encuentran en la difusin de pornografa, en las
campaas antinatalistas, en la corrupcin propiciada por funcionarios pblicos, en la difusin de ideas
anticristianas o inmorales en los medios de comunicacin social -pelculas, televisin, revistas, etc-., en las
modas, etc.
e) La cooperacin al mal es la participacin en el acto malo realizado por otra persona; puede ser:
- Formal: cuando se concurre a la mala accin y a la mala intencin;
- Material: cuando slo se ayuda a la mala accin, sin intencin de hacer el mal.
Se distingue del escndalo porque en ste no se concurre al pecado del prjimo, sino se induce a l. En la
cooperacin al mal, el sujeto ya est decidido a cometer el pecado; en el escndalo se induce a la cada del
prjimo que no estaba todava decidido a pecar. Por ejemplo, coopera al mal en el aborto el fabricante de
productos abortivos; es ocasin de escndalo para la madre aquel que la convenci que abortara.
Nunca es lcita la cooperacin formal, porque es equivalente a la aprobacin del mal. La cooperacin
material es de suyo ilcita, aunque pueda haber casos en que sea permitida, si se cumplen las reglas del
voluntario indirecto (ver 2.4).
Por ejemplo, sera lcita la cooperacin al mal que prestara la secretaria del mdico al hacer la receta
solicitando anticonceptivos: su cooperacin es slo material, y perder el empleo supondra una causa grave
para hacerlo.
f) Otros pecados: la contienda altercado violento con palabras, la ria, la guerra injusta y la sedicin
(bandas de fascinerosos, hechos de vandalismo, etc.).
7.4 LA VIRTUD DE LA RELIGIN
7.4.1 DEFINICIN
La religin es la virtud que nos lleva a dar a Dios el culto debido como Creador y Ser Supremo.
Dios es para el hombre el nico Seor. Lo ha creado y lo cuida constantemente con su Providencia: la
existencia, y cuanto es o posee, lo ha recibido de l. En consecuencia, el hombre tiene con Dios unos lazos

y obligaciones que configuran la virtud de la religin.

7.4.2 EL CULTO
Esos lazos y obligaciones que mencionamos arriba se concretan primariamente en la adoracin y alabanza a
Dios, y es lo que se conoce como culto.
A. Cultos interno y externo
A la virtud de la religin pertenecen principalmente los actos internos del alma, por los que manifestamos
nuestra sumisin a Dios, y que se llama culto interno.
El culto interno se rinde a Dios con las facultades del entendimiento y la voluntad, y constituye el
fundamento de la virtud de la religin, pues los que adoran a Dios deben adorarlo en espritu y en verdad
(Jn. 4, 24).
En otras palabras, sera intil e hipcrita el culto externo si no fuera precedido por el interno: Este pueblo
me honra con sus labios, pero su corazn est lejos de m (Mt. 15, 8).
Entre los principales actos de culto interno estn:
1) La devocin, que es la prontitud y generosidad ante todo lo referente al servicio de Dios.
2) La oracin, que es levantar el corazn a Dios para adorarlo, darle gracias, implorar perdn y pedir lo que
necesitamos.
Pero no basta el culto interno: se precisan tambin actos externos de adoracin: participar en la Santa Misa,
arrodillarse ante el Sagrario, asistir con piedad a las ceremonias litrgicas. Este culto externo es necesario
tambin porque:
a) Dios es Creador no slo del alma sino tambin del cuerpo, y con ambos debe el hombre reverenciarlo.
b) Est en la naturaleza del hombre manifestar por actos externos sus sentimientos internos. El culto interno,
sin el externo, decae y languidece.
- Por exigir la naturaleza humana a un tiempo material y espiritual la necesidad de rendir culto externo, la
Iglesia conden como hertica la proposicin de Miguel de Molinos (1628-1696) que consideraba
imperfecto e indigno de Dios todo rito sensible de alabanza, queriendo reducirlo a lo interno y espiritual
(cfr. Dz. 1250).
B. Cultos de latra, de dula y de hiperdula
El culto en sentido estricto se le tributa slo a Dios por su excelencia infinita, aunque podemos tambin
tributarlo indirectamente a los santos, en virtud de la estrecha unidad que tienen con Dios. Es por eso que el
culto puede ser:
1) De latra o adoracin: es el que se rinde nicamente a Dios en reconocimiento de su excelencia y de su
dominio supremo sobre todas las criaturas.
Con este tipo de culto se honra a la Sagrada Eucarista.
2) De dula o veneracin: es el que se tributa a los santos, en reconocimiento de su vida de entrega y unin a
Dios.
Este culto es consecuencia inmediata del dogma de la comunin de los santos. En efecto, si nos podemos
comunicar con los bienaventurados del cielo, por qu no honrarlos?; por qu no invocar su patrocinio? Si
es lcito encomendarnos a las oraciones de los fieles vivos (orad unos por los otros para que os salvis,

Sant. 5, 16); por qu no lo ha de ser encomendarnos a los santos, que son amigos de Dios y l mismo ha
glorificado?
Se ve, pues, que la condenacin de este culto que hacen los protestantes no est de acuerdo con el dogma de
la comunin de los santos ni con la Sagrada Escritura.
3) De hiperdula o especial veneracin: es el que se rinde a Mara Santsima, reconociendo as su dignidad
de Madre de Dios.
Por ser criatura, no se le puede rendir culto de adoracin; pero por ser la ms excelente de todas las criaturas
por encima de todos los ngeles y santos se le rinde culto de especial veneracin. El fundamento clave para
entender el culto eminente tributado a Mara Santsima es el hecho de haber engendrado al Verbo Eterno,
Jesucristo Nuestro Seor, y ser por ello verdaderamente Madre de Dios.
La legislacin eclesistica seala que con el fin de promover la santificacin del pueblo de Dios, la Iglesia
recomienda a la peculiar y filial veneracin de los fieles a la Bienaventurada siempre Virgen Mara, Madre
de Dios, a quien Cristo constituy Madre de todos los hombres (CIC, c. 1186).
Por eso los cristianos reverenciamos las imgenes de la Virgen, de los ngeles y los santos, y conservamos
con veneracin las reliquias de estos ltimos. Honrando las imgenes y reliquias honramos a quienes
representan o de quienes son.
Los protestantes atacan el culto a Mara y a los santos afirmando que Cristo es el nico mediador y, por
tanto, no hay necesidad de otros mediadores: Uno es Dios, y uno es el mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo (I Tim. 2, 5).
La palabra mediador, sin embargo, tiene dos sentidos: significa redentor, y en este sentido, slo se aplica a
Jesucristo que nos redimi ofreciendo al Padre sus propios mritos; y significa tambin intercesor, y en este
sentido la Santsima Virgen y los Santos son intercesores, ya que ruegan a Dios por los hombres.
7.4.3 PECADOS CONTRA LA VIRTUD DE LA RELIGIN
Los pecados especficos contra esta virtud son de dos clases: por exceso (la supersticin) y por defecto (la
irreligiosidad).
Parecera un contrasentido pecar "por exceso" contra la virtud de la religin, como si el hombre pudiera
excederse en el culto a Dios. En realidad, ms que un exceso propiamente dicho, se trata de una
deformacin cualitativa, es decir, del pecado que se comete cuando se ofrece un culto divino a quien no se
debe, o a quien se debe, pero de modo impropio (S. Th. II-II, q. 92, a. 1).
A. La supersticin
De acuerdo a lo que acabamos de decir, la supersticin adopta dos modalidades:
1) el culto indebido a Dios;
2) el culto a un falso dios, o lo que es igual, el culto a las criaturas.
1. El culto indebido a Dios
De dos maneras puede ofenderse a Dios con un culto indebido:
1.a. Culto vano o inapropiado: consiste en la adulteracin del verdadero culto por introduccin de
elementos extraos, realizndose ceremonias absurdas, extraas o ridculas que desdicen del decoro y
dignidad del culto a Dios.
Si las cosas que se hacen (en el culto) no se ordenan de suyo a la gloria de Dios, ni elevan nuestra mente a

l, ni sirven para moderar los apetitos de la carne, o si contraran las instituciones de Dios y de la Iglesia...
todos estos actos han de considerarse como superfluos y supersticiosos (S. Th. II-II, q. 93, a. 2).
Por ello la Iglesia siempre ha velado por la digna celebracin del culto, y el cumplimiento de esas normas
obliga sub gravi.
De ah que cuando un ministro -bajo pretexto de "espontaneidad", "acercamiento a la comunidad", o
cualquier otro-, vara estas normas, acta arbitraria e ilcitamente (cfr. CIC, c. 838).
1.b. Culto falso: que consiste en simular el verdadero culto a Dios, buscando inducir a engao.
Es culto falso, por ejemplo, el que hara quien pretendiera celebrar Misa sin ser sacerdote, el que propague
falsas revelaciones o milagros, el que ponga a la veneracin reliquias falsas, etc.
2. El culto indebido a las criaturas
Se cae en este pecado con toda actividad que directa o indirectamente intenta divinizar alguna criatura, de la
que se pretenden conocimientos y bienes que slo Dios puede conceder.
Puede adoptar las formas de idolatra, adivinacin, espiritismo, magia, vana observancia y otras.
Muy variadas expresiones adquieren los elementos extraos que se introducen en el culto al Dios verdadero:
desde el empleo de aspectos culturales prehispnicos en el culto catlico, hasta la inclusin de prcticas
ridculas (por ejemplo, las "cadenas" de cartas que supuestamente hay obligacin de enviar) en la devocin
a los santos.
2.a. Idolatra: consiste en tributar directamente culto de adoracin a una criatura. Es un pecado gravsimo
que Dios condena severamente en la Sagrada Escritura (cfr. Ex. 22, 20), porque se considera inexcusable
(cfr. Sab. 13, 8), es decir, nunca est permitido, ni siquiera para evitar la muerte, adorar a dioses falsos.
La idolatra no se refiere slo a los cultos falsos del paganismo. Es una tentacin constante de la fe.
Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatra desde el momento en que el hombre honra y
reverencia a una criatura en lugar de Dios. Trtese de dioses o de demonios (por ejemplo, el satanismo), de
poder, de placer, de la raza, de los antepasados, del Estado, del dinero, etc. "No podis servir a Dios y al
dinero", dice Jess (Mt. 6, 24). Numerosos mrtires han muerto por no adorar a "la Bestia" (cfr. Ap. 13-14),
negndose incluso a simular su culto. La idolatra rechaza el nico Seoro de Dios; es, por tanto,
incompatible con la comunin divina" (Catecismo, n. 2113).
2.b. Adivinacin: Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud
cristiana justa consiste en entregarse con confianza en las manos de la providencia en lo que se refiere al
futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto (Catecismo, n. 2115).
Por ello, todas las formas de adivinacin deben rechazarse: el recurso a Satn o a los demonios, la
evocacin de los muertos, y otras prcticas que equivocadamente se supone desvelan el porvenir (cfr. Dt.
18, 10; Jr. 29, 8). La consulta de horscopos, la astrologa, la quiromancia, la interpretacin de presagios y
de suertes, los fenmenos de visin, el recurso a "mediums" encierran una voluntad de poder sobre el
tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la proteccin de poderes
ocultos. Estn en contradiccin con el honor y el respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos
solamente a Dios (Id, n. 2116).
2.c. Espiritismo: es el arte de comunicarse con los espritus, o mejor, por lo dicho antes, con los demonios
o los condenados. El espiritismo es gravemente pecaminoso por la intencin de penetrar en los enigmas de
la vida y de la muerte de manera arbitraria: resulta temerario pretender entrar en esos mbitos, que slo a
Dios estn sujetos, por un afn de curiosidad morbosa.
El Santo Oficio (decreto del 24-IV-1917: cfr. Dz. 2182) prohibi toda participacin en sesiones espiritistas,
incluso la mera presencia y la simple escucha.

Por iguales razones, es ilcita la participacin en el juego llamado "ouija", que pretende obtener respuestas
de los espritus o fuerzas ocultas.
2.d. En relacin a la magia, es blanca cuando se funda en la habilidad del prestidigitador y en la ilusin o
la ignorancia del que observa. Es negra o diablica, o bien simplemente brujera, cuando un poder oculto
permite al mago obtener efectos superiores a la eficiencia de los medios realmente usados.
Este poder oculto proviene ordinariamente del demonio, y en tal comunicacin se encuentra el elemento
pecaminoso de la magia negra.
En lo referente a la magia blanca no puede asignarse ninguna reprobacin moral.
2.e. Con el nombre de vana observancia se conoce aquella forma de supersticin que atribuye a seales,
cosas o animales, fuerzas favorables o nocivas, ms all de su eficiencia propia.
En este inciso se sitan multitud de supersticiones ms o menos frecuentes: uso de amuletos, miedo a
ciertos nmeros, das, animales, etc.
3. Origen y gravedad de la supersticin
La supersticin proviene de un falso sentimiento religioso y abunda en personas ignorantes o irreligiosas.
La mayora de los incrdulos son supersticiosos: por no creer en Dios creen en las mayores necedades.
La gravedad de la supersticin se mide por la mayor o menor invocacin al demonio. Cuando hay
invocacin explcita del demonio, el pecado es gravsimo. Si es implcita por ejemplo, en el que
inconscientemente lo relaciona con fuerzas ocultas el pecado tambin es mortal.
De algn modo puede haber invocacin implcita al demonio en las pelculas, obras teatrales, etc., que
imprudentemente hacen aparecer intervenciones satnicas, para infundir terror, manifestar prodigios, etc.
Hay invocacin explcita, al parecer, en las letras de las canciones de ciertos grupos musicales modernos.
En ambos casos visuales o auditivos existe la obligacin de no tomar parte como espectador o escucha.
B. La irreligiosidad
La irreligiosidad incluye todos los pecados que se cometen por defecto contra la virtud de la religin. Son
los siguientes:
1. La impiedad o falta de religiosidad. Admite una amplia gama de actitudes: desde la indiferencia o
tibieza para los actos de culto a Dios, hasta la calumnia, desprecio o ataques a la religin.
2. La tentacin a Dios. En sentido propio es pretender con palabras o con hechos poner a prueba alguno de
los atributos divinos (por ejemplo, decir: si Dios existe, que me caiga un rayo). En sentido impropio, se
tienta a Dios exponindose a peligros sin necesidad ni precauciones, confiando temerariamente en la ayuda
divina.
3. El sacrilegio. Es tratar indignamente las personas, objetos o lugares consagrados a Dios.
Ejemplos de sacrilegios: en relacin con las personas, el que atente contra la vida del Romano Pontfice; en
relacin con las cosas, robar un cliz bendecido; con respecto a los lugares, matar dentro de una Iglesia.
El trato indigno de la Eucarista, o el retener las especies consagradas con perversa finalidad, adems de
sacrilegio implica pena de excomunin (cfr. CIC, c. 1367).
4. La simona o voluntad deliberada de comprar con dinero una cosa espiritual.

Ejemplos de simonas: pagar por la absolucin de un pecado, vender ms caro un cliz bendecido que uno
sin bendecir, la promesa de rezar a cambio de dinero, etc.
Su nombre viene de Simn el Mago, que pretendi comprar a los apstoles el poder de hacer milagros (cfr.
Hechos 8, 18).
La malicia de este pecado puede considerarse en un doble aspecto:
a) por la injuriosa equiparacin de los bienes espirituales con los materiales;
b) por ser ilegtima la usurpacin que de los bienes hacen los ministros, derivndolos a su provecho
temporal en lugar de orientarlos al aprovechamiento espiritual de las almas.
Es importante distinguir el pecado de simona del estipendio que se da por la celebracin de la Misa, pues
no se paga la Misa sino una remuneracin al sacerdote por su trabajo y para su sustento.
NO JURARS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO
NDICE:
8.1 Deberes que impone este mandamiento.
8.1.1 Honrar el nombre de Dios y todo lo que a l se refiere.
8.1.2 Respetar todo lo consagrado a Dios.
8.1.3 El juramento.
8.1.4 El voto.
8.2 Pecados opuestos.
8.2.1 Pronunciar con ligereza o sin necesidad el nombre de Dios.
8.2.2 Blasfemar.
8.2.3 Juramento falso, injusto o innecesario.
8.2.4 Incumplimiento del voto.

8.1 DEBERES QUE IMPONE ESTE MANDAMIENTO

El segundo mandamiento de la ley de Dios se cumple honrando el nombre de Dios (y todo lo que a l haga
referencia). Estudiaremos a continuacin el cumplimiento de cada uno de estos deberes.
8.1.1 HONRAR EL NOMBRE DE DIOS Y TODO LO QUE A L SE REFIERE
Dios es santo, y su nombre lo es porque el nombre representa a la persona: hay una relacin ntima entre la
persona y su nombre, como la hay entre el pas, su gobierno y el embajador que lo representa. Cuando se
honra o menosprecia a un embajador, se honra o menosprecia al pas que representa. Igualmente, cuando
nombramos a Dios, no debemos pensar simplemente en unas letras, sino en el mismo Dios, Uno y Trino.
Por eso hemos de santificar su nombre y pronunciarlo con gran respeto y reverencia.
San Pablo, por ejemplo, afirma que al pronunciar el nombre de Jess se dobla toda rodilla en la tierra, en el
cielo y en los infiernos (cfr. Fil. 2, 10). Los milagros ms grandes se han hecho en nombre de Jess: En el
nombre de Jesucristo Nazareno, levntate y anda (Hechos 3, 1-7). Los ngeles y los santos en el cielo
alaban continuamente el nombre de Dios, proclamando: Santo, Santo, Santo. Nosotros mismos pedimos en
el Padrenuestro: Santificado sea tu nombre y hemos de esforzarnos para que el nombre de Dios sea
glorificado en toda la tierra.

Mutatis mutandis, ha de ser honrado el nombre de la Santsima Virgen Mara, de San Jos, de los ngeles y
de los santos.
8.1.2 RESPETAR TODO LO CONSAGRADO A DIOS
Hemos de respetar lo que est consagrado a Dios, es decir, aquellas cosas, personas o lugares que han sido
dedicados a l por designacin pblica de la Iglesia:
a) Son lugares sagrados las iglesias y los cementerios; en ellos ha de observarse un comportamiento
respetuoso y digno.
b) Son cosas sagradas el altar, el cliz, la patena, el copn y otros objetos dedicados al culto.
c) Son personas sagradas los ministros de Dios, los sacerdotes y los religiosos, que merecen respeto por lo
que representan, y de quienes nunca se debe hablar mal.
8.1.3 EL JURAMENTO
El juramento es otra manera de honrar el nombre de Dios, ya que es poner a Dios como testigo de la verdad
de lo que se dice o de la sinceridad de lo que se promete.
A veces es necesario que quien hace una declaracin sobre lo que ha hecho, visto u odo, haya de reforzarla
con un testimonio especial. En ocasiones muy importantes, sobre todo ante un tribunal, se puede invocar a
Dios como testigo de la verdad de lo que se dice o promete: eso es hacer un juramento.
Fuera de estos casos no se debe jurar nunca, y hay que procurar que la convivencia humana se establezca
con base en la veracidad y honradez. Cristo dijo: Sea, pues, vuestro modo de hablar s, s, o no, no. Lo que
exceda de esto, viene del Maligno (Mt. 5, 37).
Hay diversos modos de jurar:
a) Invocando a Dios expresamente. Por ejemplo: juro por Dios, por la Sangre de Cristo, etc.
b) Invocando el nombre de la Virgen o de algn santo.
c) Nombrando alguna criatura en la que resplandezcan diversas perfecciones. Por ejemplo: jurar por el
Cielo, por la Iglesia, por la Cruz, etc.
d) Jurando sin hablar, poniendo la mano sobre los Evangelios, el Crucifijo, el altar, etc.
El juramento bien hecho es no slo lcito, sino honroso a Dios, porque al hacerlo declaramos implcitamente
que es infinitamente sabio, todopoderoso y justo. Para que est bien hecho se requiere:
1) Jurar con verdad: afirmar slo lo que es verdad y prometer slo lo que se tiene intencin de cumplir.
2) Jurar con justicia: afirmar o prometer slo lo que est permitido y no es pecaminoso.
3) Jurar con necesidad: slo cuando es realmente importante que se nos crea, o cuando lo exige la autoridad
eclesistica o civil.
8.1.4 EL VOTO
Otra manera de honrar el nombre de Dios es el voto, que es la promesa hecha a Dios de una cosa buena que
no impide otra mejor, con intencin de obligarse. Para que realmente se trate de un voto requiere:
- Por parte del que lo hace, que la promesa hecha a Dios sea:
a) Formal: el compromiso de cumplirlo se hace expresamente, considerando que hacemos un voto ante
Dios, y no un mero propsito.
b) Deliberada: no fruto de una ocurrencia repentina.
c) Libre: de coaccin fsica o moral.
- Por otra parte de la cosa prometida, que sea razonable y posible, buena y mejor que su contraria.
Sera en s mismo invlido hacer voto de algo malo (por ejemplo, de no perdonar una injuria) o hacer voto

de algo cuya realidad opuesta sea preferible (por ejemplo, hacer voto de ir a una peregrinacin cuando el
hecho de no ir resuelve una grave necesidad ajena).
Puede hacer votos quien tenga uso de razn y suficiente conocimiento de la cosa que promete, y una vez
hecho lcitamente hay obligacin grave de cumplirlo: Si hiciste algn voto a Dios, no tardes en cumplirlo
porque a Dios le desagrada la promesa necia e infiel. Es mucho mejor no hacer voto que despus de hacerlo
no cumplirlo (Eccli. 5, 3-4).
En la Sagrada Escritura se relata el voto imprudente que hizo Jeft, Juez de Israel: Si entregas en mis
manos a los hijos de Amn, te ofrecer en sacrificio al primero que salga a recibirme cuando regrese
victorioso. Al volver Jeft y salir a su encuentro, antes que nadie su hija nica, rasg sus vestiduras y
comprendi su imprudencia (cfr. Jueces 11, 30-40).
En general, es mejor acostumbrarse a hacer propsitos que nos ayuden a mejorar, sin necesidad de votos ni
promesas, a no ser que Dios as nos lo pida. Si alguna vez se requiere hacer una promesa a Dios, es prudente
preguntar antes al confesor para asegurarnos de que sea oportuna.
8.2 PECADOS OPUESTOS
Son pecados contra este mandamiento:
8.2.1 PRONUNCIAR CON LIGEREZA O SIN NECESIDAD EL NOMBRE DE DIOS
El segundo mandamiento prohbe abusar del nombre de Dios, es decir, todo uso inconveniente del nombre
de Dios, de Jesucristo, de la Virgen Mara y de todos los santos (Catecismo, n. 2146).
Este empleo vano del nombre de Dios es pecado (cfr. Eclo. 23, 9-11), en general venial, porque no afecta
grandemente el honor de Dios.
Conviene evitar el mezclar con frecuencia en las conversaciones los nombres de Dios, de la Virgen o de los
santos, para evitar de esta manera irreverencias.
8.2.2 BLASFEMAR
La blasfemia se opone directamente al segundo mandamiento. Consiste en proferir contra Dios -interior o
exteriormente- palabras de odio, de reproche, de desafo; en injuriar a Dios, faltarle al respeto en las
expresiones, en abusar del nombre de Dios (Catecismo, n. 2148).
La prohibicin de la blasfemia se extiende a las palabras contra la Iglesia de Cristo, los santos y las cosas
sagradas. Es tambin blasfemo recurrir al nombre de Dios para justificar prcticas criminales, reducir
pueblos a servidumbre, torturar o dar muerte (Id.).
Siempre que haya plena advertencia y deliberada voluntad, la blasfemia es pecado grave, que no admite
parvedad de materia. Supone una subversin total del orden moral, el cual culmina en el honor de Dios, y la
blasfemia intenta presuntuosamente deshonrar a la divinidad.
Se comprende la gravedad de este pecado al considerar los castigos que Dios infliga al blasfemo. En el
Levtico (cfr. 24,10-16) se lee que en una ria, el hijo de una mujer israelita blasfem contra el santo
nombre de Dios. Moiss le puso al culpable en una obscura prisin y entretanto pregunt al Seor qu deba
hacer. La respuesta de Yahv fue la siguiente: Saca de la crcel al impo blasfemo; y todos los que
escucharon el insulto contra M, levanten la mano sobre l para protestar contra su delito y despus sea
apedreado por todo el pueblo. La lapidacin era el suplicio decretado por Dios contra los blasfemos.
8.2.3 JURAMENTO FALSO, INJUSTO O INNECESARIO
Son los tres casos en que el juramento es pecado, porque falta alguna de las condiciones para su licitud:
1) La verdad: siempre hay grave irreverencia en poner a Dios como testigo de una mentira. En esto
precisamente consiste el perjurio, que es pecado gravsimo que acarrea el castigo de Dios (cfr. Zac. 5, 38,17; Eclo. 23,14).
2) La justicia: es grave ofensa utilizar el nombre de Dios al jurar algo que no es lcito, por ejemplo, la

venganza o el robo. Si el juramento tiene por objeto algo gravemente malo, el pecado es mortal.
3) La necesidad: no se puede jurar sin prudencia, sin moderacin, o por cosas de poca importancia sin
cometer un pecado venial que podra ser mortal, si hubiera escndalo o peligro de perjurio.
El juramento que hizo Herodes a Salom fue vano o innecesario (cfr. Mc. 6, 17-26).
Jurar por hbito ante cualquier tontera es un vicio que se ha de procurar desterrar, aunque de ordinario no
pase de pecado venial.
8.2.4 INCUMPLIMIENTO DEL VOTO
Es pecado grave o leve, segn los casos, pues es faltar a una promesa hecha a Dios.
SANTIFICARS LAS FIESTAS
NDICE:
9.1 El precepto en el Antiguo Testamento.
9.2 El precepto en el Nuevo Testamento.
9.3 Forma de cumplir el Tercer Mandamiento.
9.3.1 Adorar y dar culto a Dios asistiendo a Misa.
9.3.2 El deber del descanso.
9.4 Pecados opuestos.
9.1 EL PRECEPTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Relata el libro del xodo (cap. 20, 9-10) lo que Yahv preceptu a Moiss y a su pueblo sobre los
mandamientos:
Seis das trabajars tus trabajos, pero el da sptimo Seor, tu Dios... Pues en seis das hizo el Seor el
cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans... Ningn trabajo servil hars en l,
ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tus bestias de carga, ni el extranjero que habita dentro
de tus puertas.
Los israelitas descansaban el sbado -que era el da litrgico por excelencia-, da en el que el pueblo -libre
de cualquier otra ocupacin o trabajo- se dedicaba exclusivamente al culto de Dios.
Por el simple enunciado del precepto, tal como se lee en el xodo, se advierte el rigor y seriedad con que la
Antigua Ley lo prescriba.
Algunas veces, sin embargo, los judos lo interpretaron de un modo demasiado material y a la letra, como el
mismo Jess se lo reprocha (cfr. Lc. 13, 14-16).
9.2 EL PRECEPTO EN EL NUEVO TESTAMENTO
La ley evanglica, manteniendo el precepto del Declogo, suaviza su interpretacin prctica (cfr. S. Th., IIII, q. 122, a. 4, ad. 4) y lo traslada al domingo: la celebracin del domingo cumple la prescripcin moral,
inscrita en el corazn del hombre, de dar a Dios un culto exterior, visible, pblico y regular (Catecismo, n.
2176).
Ya que Jess resucit entre los muertos el primer da de la semana (esto es, el domingo, ya que para los
judos el sbado era el da sptimo), ese da para los cristianos vino a ser el primero de todos los das, la
primera de todas las fiestas, el da del Seor (`He kyriak"e h`emera", `dies dominica"), el domingo (Id., n.
2174).

9.3 FORMA DE CUMPLIR EL TERCER MANDAMIENTO

Este precepto se cumple:
1) Participando en la Santa Misa en Domingo y fiestas de precepto.
2) Abstenindose de realizar en esos das actos que impidan el culto a Dios o el debido descanso.
Este tercer precepto del Declogo es:
a) De derecho natural: el hombre por exigencia de su misma naturaleza, debe dedicar algn tiempo al culto
divino.
b) De derecho divino-positivo: el Seor ha concretado la dedicacin de un da a la semana (cfr. Ex. 20, 910).
c) De derecho eclesistico: la Iglesia ha determinado los das y el modo de honrar a Dios.
La nueva formulacin cannica de este precepto dice: El domingo y las dems fiestas de precepto los fieles
tienen obligacin de participar en la Misa; y se abstendrn adems de aquellos trabajos y actividades que
impiden dar culto a Dios, gozar de la alegra propia del da del Seor, o disfrutar del debido descanso de la
mente y del cuerpo (CIC, c. 1247).
9.3.1 ADORAR Y DAR CULTO A DIOS ASISTIENDO A MISA
Adems del sbado, los judos celebraban otras fiestas a lo largo del ao, de las que la ms solemne era la
Pascua.
Los cristianos tambin celebramos, adems del Domingo, otras fiestas en las que conmemoramos los
principales misterios de la vida de Jess (Navidad, Epifana, Presentacin en el templo, Sagrado Corazn,
Corpus Christi), de la Santsima Virgen (Inmaculada Concepcin, Visitacin, Asuncin a los cielos), y de
los santos (San Jos, San Pedro y San Pablo, San Juan Bautista, los Apstoles).
Es la Iglesia quien determina cules de esas fiestas son de precepto o de guardar; es decir, las que debemos
santificar como si fuera domingo. Para la Repblica Mexicana, en concreto son slo cuatro:
1) Natividad del Seor: 25 de Diciembre.
2) Maternidad Divina de la Virgen: 1 de Enero.
3) Nuestra Seora de Guadalupe: 12 de Diciembre.
4) Solemnidad del Cuerpo y la Sangre del Seor (Corpus Christi): el jueves posterior a la Solemnidad de la
Santsima Trinidad.
En los domingos y en estos das de fiesta, lo primero que la Iglesia nos pide para que sean realmente das
santos es la asistencia a la Santa Misa.
Es verdad que todos los das deben vivirse santamente pero en stos de manera especial quiere el Seor que
lo adoremos, que le demos culto con la Santa Misa, que es el acto ms grande de adoracin y de culto que
podemos ofrecer a Dios en la tierra. Nosotros tambin, al igual que los primeros cristianos, nos reunimos
alrededor del altar y del sacerdote que es siempre representante de Jesucristo para celebrar el santo
sacrificio de la Misa.
Ms adelante, al tratar de los mandamientos de la Iglesia, hablaremos con extensin del modo de cumplir
adecuada y fructferamente esa obligacin de or Misa los domingos y das de fiesta.
9.3.2 EL DEBER DEL DESCANSO
As como Dios ces el da sptimo de toda la tarea que haba hecho (Gen. 2, 2), as tambin la vida
humana sigue un ritmo de trabajo y de descanso. La institucin del da del Seor contribuye a que todos
disfruten del tiempo de descanso y de solaz suficiente que les permita cultivar la vida familiar, cultural,
social y religiosa (Catecismo, n. 2184).
Por otro lado, hay que recordar que el domingo est tradicionalmente consagrado por la piedad cristiana a
obras buenas y a servicios humildes para con los enfermos, dbiles y ancianos. Los cristianos deben
santificar tambin el domingo dedicando a su familia el tiempo y los cuidados difciles de prestar los otros
das de la semana. El domingo es un tiempo de reflexin, de silencio, de cultura y de meditacin, que

favorecen el crecimiento de la vida interior y cristiana (Id., n. 2186).

El descanso no consiste en no hacer nada, nos aburriramos y adems el ocio es madre de todos los vicios,
sino en cambiar nuestras actividades ordinarias por otras. Santo Toms de Aquino, al hablar de la virtud de
la eutrapelia (cfr. S. Th. II-II, q. 168, a. 2) hace un anlisis del descanso en el que nos proporciona los
principios de la teologa de las diversiones. Es necesario, afirma, el descanso corporal y tambin el descanso
espiritual, pero evitando tres inconvenientes:
1) Recrearse en cosas torpes o nocivas.
2) Perder del todo la seriedad del alma: es decir, si la recta razn no lleva la pauta en todo el obrar.
3) Hacer algo que desdiga de la persona, lugar, tiempo u otras circunstancias.
9.4 PECADOS OPUESTOS
Se peca contra este mandamiento realizando ciertos trabajos que impiden el culto a Dios. En trminos
generales, hoy la prohibicin de trabajar los das de fiesta es ms genrica que en el pasado, no se prohben
ya los trabajos llamados serviles, como antes, limitndose la Iglesia a prescribir la asistencia a la Santa Misa
y el descanso.
Lo importante es que, efectivamente, todos tengamos el tiempo necesario para atender mejor el culto divino
y a la salvacin de nuestra alma. El descanso, como hemos dicho, es necesario para restaurar las fuerzas,
para que el trabajo sea ms eficaz y, sobre todo, para poder servir mejor a Dios y a los dems. El descanso,
pues, no es un fin, sino un medio. Para que sea merecido presupone trabajo; es decir, el empleo habitual y
serio de la vida. Ser, por tanto, desagradable a Dios y causa de incumplimiento del propio fin personal, la
asignacin de excesivo tiempo a las actividades de descanso.
Las necesidades familiares o de gran utilidad social constituyen excusas legtimas respecto al precepto del
descanso dominical (Catecismo, n. 2185).