Concepciones antiguas y modernas de lo social

25-08-16
poca moderna parte del 1500: Juana de Arco (pueblo unificado se comienza a
separar, guerra de los 100 aos), imprenta (universalidad), descubrimiento de
Amrica (mundo se globaliza, se habla de un redescubrimiento vikingo),
Renacimiento (Italia, sur de Europa), Reforma protestante (Lutero, divide a
Europa entre catlicos: Mira hacia el medioevo, Espaa, Portugal y
protestantes: mira hacia el futuro, Inglaterra, Francia). Se habla de
nacionalismo e Individualismo.
Filosofa poltica social parte del siglo XVII en Europa: Nuevos impulsos se
articulan y se consolidan en el dominio de la filosofa.
Bacon: Novum Organum (1620)
Descartes: Discurso del Mtodo (1637); Meditaciones Metafsicas (1641)
Hobbes: Leviatn (1651)
Locke: Dos tratados sobre el gobierno civil (1690) (I, II, II, VII, VIII y IX)
Todos estos nuevos pensamientos surgen bajo el quiebre del cristianismo. Este
es el siglo donde surge la filosofa en donde cambia la manera de entender lo
poltico y social.
La concepcin ilustrada, parte con estos autores y surge en Francia e
Inglaterra.

Cul es el imaginario moderno?

Locke, Grocio.
Tericos contractualistas, pensadores que, en medio de las guerras de religin
de Lutero en Europa, trataron de pensar una teora poltica ms all de la
religin para construir una poltica social.
Que es la sociedad: un conjunto de individuos libres, iguales, racionales y
sociables que se unen para formar voluntariamente una sociedad poltica
(pacto poltico).
Para Locke, antes de fundar un Estado los individuos ya somos libres con
derechos y obligaciones polticas, y solo consienten a formar un Estado poltico
para asegurar un beneficio mutuo en concreto dos cosas: asegurar la
seguridad y la prosperidad.
Locke es un Ingles protestante, rey protestante (Guillermo III) monarqua
parlamentaria, revolucin y cambios en lo poltico.

El trasfondo moral pre-existente (cap.2):

Locke divide en dos la sociedad: Individuos libres e iguales (estado de

naturaleza: los individuos ya gozan de obligaciones y derechos morales entre
nosotros universalmente vlidos para cualquier ser humano, independiente de
la sociedad/constitucin/ Estado donde nazca).
Natural: Pre-poltico; Pre-estatal.
Pero estos individuos no solamente tienen derechos, sino que buscan fines bien
concretos: Beneficios mutuos. Y dado el desorden trado por las guerras y
revoluciones, se estimaba la seguridad como un bien fundamental.
Los movimientos sociales solo son posibles dentro del imaginario poltico
moderno en donde la sociedad civil puede revelarse contra el Estado.
Locke distingue entre estado de naturaleza y el estado de guerra (Hobbes), en
el ser humano siempre existe un potencial estado de guerra (potencial
destructivo), y para esto para Locke es necesario un pacto social (estado civil,
contractualista).
La legitimidad del Estado no se funda sobre un derecho divino de un rey o
sobre la autoridad de una confesin religiosa, sino en la voluntad de individuos
libres e iguales. Nuevo principio de legitimidad consentimiento originario, lo
nico real son los individuos que anteceden al Estado y si el gobernante rompe
la confianza de los gobernados y pueden ellos revelarse. (doctrina del
consentimiento cap. VIII).
Para Locke la propiedad privada es la libertad del individuo y la tenencia de un
territorio que le sirva ni ms ni menos que para cultivar).
Pero aqu Locke establece tambin una justificacin para la revuelta y para
imponer lmites al gobierno: los derechos resguardan al individuo frente al
poder. La teora principal ac se basa en el individuo y su voluntad.
La concepcin moderna de lo social. Locke, la idea de la sociedad poltica como
algo que existe para el beneficio mutuo de individuos y en pos
Con que fin los hombres renuncian a su libertad natural y consienten a
someterse a la voluntad de la sociedad civil (Estado)? (considerando el
potencial destructivo y la consiguiente inseguridad)
Con el fin de preservar sus vidas

Instrumento:
Sociedad poltica o Estado (medio)
Consentimiento (principio de legitimidad)
Legislativo/ejecutivo (leyes/policas)
Individuos con derechos y que buscan mutuos beneficios: Seguridad y
prosperidad. (fin)

Holstico / individualista
No solo una teora o doctrina poltica, sino un conjunto de significados que
se han vuelto realidad progresivamente (imaginario).
Consentimiento original----------Doctrina SOB POP.

----consentimiento

impuestos--------------

Derechos naturales-----------------------------------carta de derechos inalienables

(constituciones).
Igualdad
natural-----------------------------------------discriminacin (DDHH).

Disposiciones

contra

Adems, esta nocin de orden Lockiana (s.17), se va a ir re articulando,

exigiendo cambios cada vez ms revolucionarios, por ejemplo, Russeau (s.18) o
Marx (s. 19), en donde incluso las relaciones de propiedad de ven afectadas.
Sntesis: Locke propone la teora del derecho natural en donde lo nuevo es el
concepto de individuos iguales y libres universalmente, racionales para
entender la ley natural y que a partir de ella nosotros cultivamos la auto
preservacin. Ahora, el estado de naturaleza est amenazado por el potencial
destructor de los individuos, este potencial destructor desencadena un estado
de guerra, para ello es necesario realizar un estado civil para asegurar,
garantizar las metas o fines de los individuos (seguridad y prosperidad
econmica: producir, intercambiar y consumir). ESTADO DE NATURALEZA, LEY
DE NATURALEZA/ESTADO DE GUERRA (UNIVERSAL); ESTADO CIVIL
(PARTICULAR). Se separa el concepto de sociedad y dentro de la sociedad el
Estado (no como una totalidad). Los movimientos sociales se legitiman, ya que
para Locke surge la posibilidad de asociacin (consentimiento) que es antes del
Estado y que a su vez el Estado (las estructuras polticas) solo tiene razn de
ser si este cumple con los derechos civiles y las necesidades de los individuos
(prosperidad, debido proceso, igualdad, etc.) Locke se imagina a la sociedad
como un gran comercio.
Ontolgica: La sociedad es un conglomerado de individuos autosuficientes, la
visin del mundo y del hombre; tiene un aspecto normativo, sobre como deber
ser.

PLATN Y ARISTTELES
CLASE 30-08
El mundo anterior a Locke: Renacimiento siglo XV y XVI, el mundo grecoromano y medieval.
Existen al menos dos grandes visiones de orden moral pre-moderno, y que hoy
no tienen casi ningn poder sobre nuestra imaginacin
1.- La idea de una ley inmemorial (derecho constitudinario, basado en una
tradicin que legitima ciertas normas y deberes). Inglaterra del siglo XVII:
Antigua constitucin, justifica rebelin contra el rey; Chile siglo XIX: Derecho
de los pueblos e independencia. Movimiento liberal y pipiolo de la dcada de
1820. (7 partidas)
2.- Idea de una correspondencia entre la jerarqua social y la jerarqua del
cosmos (naturaleza, desde los planetas hacia abajo estaba todo estructurado
jerrquicamente)
El rey es en su reino como el len entre los animales; el guila entre las aves,
etc. Es tan ntima la correspondencia que se pensaba que cualquier desorden
en el reino humano repercutira en el cosmos, en la naturaleza.
Lo justo en lo humano se corresponde con el orden natural.

CORRESPONDENCIA JERARQUCA

a) Ideas (Platn) o formas (Aristteles) que ordenan la realidad.

Platn: Violar el orden humano tiene eco en la naturaleza: el orden social sigue
y debe seguir el orden y el curso normal de las cosas en el universo. (Ser
humano como miembro de la naturaleza: planeta, metales, vegetales,
animales, etc.)
Tal orden social es considerado tan natural, bueno, necesario, como que
el sol siga su curso prescrito y todas las maanas amanezca; o como que la
cabeza est por encima de los pies en el cuerpo humano.
Las formas platnicas (ideas) tienen un papel activo en la configuracin de las
cosas y de los eventos, no solo en el cosmos sino en el mbito humano
tambin (La Repblica).

COMPLEMENTARIEDAD JERARQUICA

En una sociedad, lo que hace una persona es distinto de lo que hace otra y
ambos se complementan.
La sociedad es vista como un organismo (un todo) donde cada rgano
(Parte) cumple una funcin en especfica, pero no en un plano de igualdad:
cada funcin tiene un valor distinto (jerarqua).
Ejemplo: en el medioevo los sacerdotes tenan que rezar (oratores); los
guerreros, luchas y proteger (Bellatores); los trabajadores, trabajar
fsicamente y producir (laboratores).
En imaginario pre-moderno: la distribucin jerrquica de las funciones
era vista como buena en si misma (=natural y necesaria). Para los
modernos es instrumental.
Quebrar este orden era signo de que la sociedad estaba enferma.

DE LO PRE-MODERNO A LO MODERNO
(Tres diferencias)

1.- Los modernos no concebimos la existencia de formas/ideas actuando en

la realidad.
La revolucin cientfica del siglo XVII deja de ver el mundo como un orden con
sentido y lo concibe como meros procesos mecnicos de la materia.
2.- Si bien la sociedad moderna se basa en una diferenciacin de funciones
o roles, no hay una distribucin de funciones que sea en s necesaria: la
estructura es contingente (puede ser de otra una manera) y se justifica
instrumentalmente (en pos de fines de individuos).
Durkheim habla de complementariedad funcional, pero no cree en la
jerarquizacin.
3.- Si en el orden pre-moderno se buscaba que cada ser humano alcanzara
la mxima virtud (cada uno en su mbito), en el orden moderno el mutuo
beneficio se dirige al cumplimiento de fines cotidianos.
Metas comunes y corrientes: La preservacin de la vida, la libertad de viajar,
producir e intercambiar bienes, el cuidado de la familia, etc.

Platn: Moderacin o templanza, valenta, sabidura y justicia, solo alcanzables

dentro de un orden poltico adecuado.
Locke: Solo habla de la seguridad fsica y prosperidad econmica como metas
que debe proteger el Estado.
En resumen: No hay formas, la distribucin de las funciones es
contingente e instrumental, y existe un nfasis en la vida cotidiana.

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