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CRISTO EN LA ANTIGUA TRADICION DE LA IGLESIA

- Notas para el curso Carlos Ignacio Gonzlez, S.J.
Tema I. HEREJIAS CRISTOLOGIAS EN LA COMUNIDAD DEL N.T.
El griego HAIRESIS = "seleccin", "decisin". Por extensin, "secta". en el s. I
fueron grupos al interno de la fe hebrea. En el tiempo de formacin del N.T. tambin al
interno de la comunidad eclesial. Slo se separaron durante el s. II.
1. HEREJIAS EN LA COMUNIDAD NEO-TESTAMENTARIA
Este vocablo (haresis) no aparece en los Evangelios. En Juan hay trazas de la
existencia de grupos separatistas.
1.1. HECHOS DE LOS APOSTOLES. a) En la comunidad hebrea: saduceos (5,7),
fariseos (15,5), nazarenos (24,5), y se confunde a los primeros cristianos con una secta
hebraica (24,5.14; 28,22). b) Sectas separadas: magos y obradores de curaciones (8,913.18-24; 13,6-12).
1.2. LITERATURA PAULINA. a) Al interior de la comunidad cristiana (1 Cor 11,19;
Gal 5,20). b) Sectas sincretistas (Col 2,8-23; 1 Tim 6,20).
1.3. LITERATURA JOANEA. a) Docetas (primeros ebionitas?: 1 Jn 2,20-27; 4,1-6;
2 Jn7-11). b) Nicolatas: sincretistas judo-paganizantes (Ap 2).
1.4. AFIRMACIONES GENERICAS. Denuncia de "falsos doctores" (son el
"anticristo", impulsados por Satans: 1 Tim 4,1; 2 Tim 3,1; 4,3; 1 Jn 2,18; 4,1; Ep. de
Judas); "falsos profetas" (2 Pe 1-2).
1.5. CONDUCTA QUE RECOMIENDAN LOS HAGIOGRAFOS. No existe la
"excomunin" (pues la Iglesia no est an del todo organizada). Diversas guas:
condenacin (1 Tim 1,18-20; 4,1-7; Tit 1,10-15). Equivalente condena de "anticristos" (1
Jn 2,18; 4,3; 2 Jn 7). Seria advertencia (Tit 1,13-14). Aislamiento (Tit 3,9-10).
2. CAUSAS DE LAS HEREJIAS
2.1. AMBICION DE LUCRO (Hech 8,3-24; 1 Tim 6,2-10), o de poder religioso
(como Tebutis, no nombrado por el N. T., que conocemos por Hegesipo).
2.2. SINCRETISMO (de syn-kratein = "sostener junto"): tendencia a confundir los
elementos (ritos, doctrinas) de las diversas religiones. De tres tipos: a) Judaizantes (Hech
15,5-29; Gal 1,6-9; 4,9; 5,2-4; 1 Tim 4,1-7; Tit 1,10-15; Ap 3,9). b) Helenizantes
(gnsticos). c) Paganizantes (prcticas idlatras mezcladas con cristianismo: 1 Cor 10,733; Ap 2,14.20, etc.). En la prctica el sincretismo revuelve todos estos elementos:
mezcla sacramentos, novilunios y sacrificios a los dioses, adoracin de Dios junto con los
ARCHONTES ("principados", "poderes", etc.: Col 2,16-23), incompatibles con el seoro
de Cristo (Col 1,15-18; Ef 1,10). Error salvfico: la salvacin no es "csmica" (en sentido
gnstico), sino histrica: depende de la muerte y resurreccin de Jess (Col 1,19-20; 2,915).
2.3. RIVALIDADES RELIGIOSAS (1 Cor 1,10-16; 4 passim; Fil 1,15-18).
2.4. PERMISIVISMO AL SERVICIO DE LAS PASIONES que se quieren justificar
con motivos religiosos (1 Cor 6,12-20; 10,23-24); tal permisivismo en el fondo niega la

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resurreccin de la carne, y por tanto de Cristo (1 Cor 15,32), y prepara al desprecio del
cuerpo y de la materia (Gal 5,13-15), luego a negar la encarnacin (Col 2, 1). Tambin el
Apstol es acusado de judaizante, de lo opuesto como es el "antinomismo" (lit. "contra la
ley") y de permisivismo (Rom 3,1-8; Gal 3,5; Fil 3).
2.5. El "nomismo" ("cumplimiento de la Ley", judaizante), nacido en reaccin
contra el permisivismo.
3 ALGUNAS HEREJIAS SECTARIAS EN PARTICULAR
En el s. I no se encuentran sectas cristianas separadas. Hay grmenes de las
sectas posteriores. Los datos que tenemos son muy tardos, y por tanto no atendibles en
cada punto. Pueden a veces atribuirse a los "ancestros" del s. I, doctrinas que los Padres
heresilogos conocan, sostenidas por seguidores posteriores.
(Fuentes principales: S. JUSTINO, Apologas y Dilogo con Trifn: PG 6; S.
IRENEO, Adversus Haereses: PG 7; ORIGENES, Contra Celso: PG 11; S. HIPOLITO
ROMANO, Contra Noeto: PG 16.3; EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica: PG
20; S. EPIFANIO, Adversus Haereses [Panarion]: PG 41 y 42; TERTULIANO, Apologa:
PL 1; De Praescr. Haereticorum: PL 2).
3.1. SIMON MAGO. Llamado por sus seguidores "grande potencia de Dios" (Hech
8, 10): ttulo gnstico. Naci en Gittn, Samaria, donde devino cabeza de una secta
judo-gnstica. Emigrado a Roma, fund su secta en la capital imperial. Qu significa su
ttulo? Varias interpretaciones: a) El ms alto poder anglico; b) la encarnacin de la
potencia divina; c) la manifestacin del mismo Dios primario. Tambin se haca llamar "el
que era, es y ser"; o bien HO HESTOS "el que est firme". Elementos cristianos: Dios se
habra manifestado como Padre a los samaritanos, como Hijo a los judos y como Espritu
Santo a los gentiles.
Resumen de su doctrina: a) El creador del A. T. (Yahv) es un poder anglico
cado. b) Determinismo astral que se controla por medio de la magia y se conoce por la
astrologa. c) La ENNOIA (sabidura), separndose del Dios primordial, cre los ngeles
inferiores, pero cay porque no supo controlarlos una vez creados. d) Por eso fue
encarcelada por los ngeles (espritus ignorantes del Dios supremo) en los cielos
inferiores y en la tierra, en el alma de varias mujeres (por ej. en Elena de Troya): en el
tiempo de Simn Mago, la "Sabidura" se habra encerrado en Elena, una prostituta de
Tiro con la que l conviva. La ENNOIA necesitaba ser salvada, y por eso Simn se haba
unido a ella (que habitaba en Elena) para liberarla. f) As tambin Simn libera la parte de
ENNOIA (sabidura) que hay en cada hombre, por medio de la gnosis o conocimiento.
Como se ve, es un sincretista judo-helnico-paganizante (orientalista persa-cristiano).
3.2. CERINTO. Naci en Egipto (?) de padres judos. Vivi en Palestina durante la
predicacin de los apstoles, se bautiz, y form un grupo cristiano judaizante. Opuesto
al bautismo de los gentiles (Hech 11, 2), exiga como condicin para la salvacin de stos
que se circuncidasen y observasen la ley mosaica. Segn Epifanio, segua a Pablo para
ir destruyendo la obra misionera de ste, cuando ste parta de cada comunidad para
continuar su predicacin. Contra Cerinto fue escrita la "Epist. Apostolorum".
Su doctrina: deca haber recibido la visin de un ngel (como despus
pretendieron Mahoma y John Smith) para completar la revelacin hecha en parte a

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Jess. Segn una tradicin legendaria Juan habra escrito contra l su Evangelio.
Interpretaba el Evangelio segn una mezcla de su exsesis de la ley mosaica, con
doctrinas gnsticas helnicas, y con misterios persas. Pariente de los ebionitas, defenda
el nacimiento natural de Jess por obra matrimonial de Jos y Mara. Sobre el Jess
adulto habra descendido el Cristo (pneumtico) en el bautismo.
Habra una diferencia entre el Dios supremo y el demiurgo del A. T. que haba
creado la materia. El Cristo, que proviene del Dios supremo para rescatar al Espritu, de
la creacin del demiurgo, no poda tomar una verdadera carne, sino una aparente
(docetismo de tipo adopcionista). As, Cristo habra predicado por medio de Jess el
camino moral de la salvacin. Pero, como era impasible, una vez aprisionado Jess por
las fuerzas del mal, lo abandon durante la pasin para tornar al cielo.
3.3. TEBUTIS. No tenemos sobre l datos en el N.T. Sabemos de l por Hegesipo,
aunque en modo fragmentario y no cientfico. A la muerte de Santiago, ob. de Jerusaln,
Tebutis trat de ser nombrado obispo, con el apoyo de un grupo de esenios convertidos a
mitad y bautizados. Su fin era imponer a todos los cristianos la enseanza mosaica,
segn la interpretacin de los esenios, como camino necesario para la salvacin. Los
ebionitas (sus seguidores) se encontraran entre aqullos contra los cuales se celebr el
Concilio de Jerusaln (Hech 15). Despus del ao 70, todos los hebreos huyeron de
Jerusaln, y en la dispersin los cristianos judaizantes poco a poco se separaron de la
comunidad, formando sectas. Encontramos a mitad del s. II a los ebionitas divididos en
dos sectas: la que segua la exgesis farisaica, y la esenia. Probablemente de los
esenios proviene el nombre de la secta (de "ebionim", esto es "pobres"). Ponan la
salvacin no en la persona y obra de Jess, sino en la observancia de la Ley, en las
prcticas ascticas y en la estricta pobreza material.
3.4. NICOLAITAS. Diametralmente opuestos a los ebionitas, aparecen en Ap 2,615, y probablemente tambin en vv. 20-24. Es una secta libertino-gnstica que pretenda
ser heredera doctrinal del dicono Nicols (Hech 6,5). Parece que sus seguidores slo
pretendan dar a su secta una apariencia de tradicin apostlica, atribuyendo su doctrina
esotrica a un desconocido discpulo de los apstoles. La total negacin de la salvacin
de lo material (y del cuerpo), los llevaba a un completo permisivismo tambin sensual (el
dic. Nicols habra enseado que este "desprecio por la carne corrompida" sera
condicin para salvarse). Consentan la idolatra, junto con enseanzas tomadas del
Evangelio en forma vaga y parcial. Esta secta dilua con el gnosticismo la doctrina
cristolgica, y con el permisivismo destrua la doctrina moral del Evangelio.
4. LA DOCTRINA HERETICA SOBRE JESUCRISTO
El misterio revelado es todo uno en torno a Jesucristo y a su obra redentora, con
mltiples aspectos (es el sentido de la Analoga de la Fe: DS 3016). Las doctrinas
herticas de los grupos retratados en el N.T. giran en torno a estos principios: nomismo,
gnosticismo, docetismo (stos no son grupos, sino tendencias religiosas).
4.1. PRE-GNOSTICISMO EN GRUPOS DEL N.T. Slo en el s. II hallamos sectas
propiamente gnsticas. Entre los grupos del N.T. hay elementos de un gnosticismo
primitivo; por ej. los "sabios" o "conocedores" de 1 Cor, eran cristianos que se tenan
"salvados" por el hecho de conocer el Evangelio, y ya "resucitados" (sin una esperanza

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en una futura resurreccin de la carne) porque haban "resucitado" en el bautismo (luego
crean en una resurreccin slo simblica).
4.2. RAICES DE LAS HEREJIAS
a) Tendencias judaizantes (Hech 15; Gal; las "fbulas herticas" de Tit 1,14; Ap
2,9; etc.): lo que nos salva es la observancia de la Ley; Jess sera un grande maestro
(rabino) o un profeta iluminado.
b) Tendencias gnsticas. La Iglesia tuvo origen en el s. I, en medio de una
efervescencia religiosa por liberarse de la experiencia del mal en el mundo. Pululaban
maestros de salvacin mediante la gnosis (tendencia a buscar la autorredencin por el
conocimiento: Rom 2,20; 1 Cor 8,1; 13,2.6; 1 Tim 6,20). Tambin en el N.T. la gnosis
cristiana (o conocimiento de lo revelado) tiene un puesto basilar (Rom ll,33; 1 Cor 1,5;
8,1; Fil 3,8; 2 Pe 1,5; 3,8). Hay contraste entre ese "conocimiento" y la pretendida
"ciencia" de los "mitos" (1 Tim 1,4; 4,7; 2 Tim 4,4; Tit 1,14) y las "genealogas" (de los
espritus de las esferas celestes: 1 Tim 1,4; Tit 3,9). Los "misterios" ofrecen a los iniciados
(="mystes") ritos, etc. para divinizarlos (a fin de que devengan aquello que no han sido
jams: en este sentido los misterios son diferentes de la gnosis, la cual ensea el
"camino del retorno" a aquello que el hombre fue desde el principio: una chispa divina
que debe liberarse de la materia).
4.3. ELEMENTOS BASICOS DEL PRE-GNOSTICISMO
Los "mitos": ensean lo que histricamente jams ha existido, pero que se
encuentra siempre en el hombre. Elementos de cosmogona y creacin:
a) Rechazo del Dios del A.T.
b) El mundo ha sido creado por "elementos" ("stochea: Gal 4,3.9; Col 2,8:
ngeles, demiurgos, potencias inferiores o dioses menores) considerados perversos. As
explican la existencia del mal. Son los espritus de las estrellas, mediante cuyo poder
dominan la materia (= astrologa). Son "los seores" del cosmos.
c) Falsa doctrina sobre Jess (de ordinario doceta).
d) Prcticas mgicas para controlar los poderes del mal.
e) Idolatra (de las "potencias") y otras prcticas ascticas (no raras veces
inmorales).
f) La ley del A.T. habra sido impuesta por el creador malo, luego liberado es aqul
que no la observa (= antinomismo).
g) Sumisin a los "elementos" o "seores" mediante la estricta abstinencia de
alimentos que trasmiten el mal (Col 2, 10-23; Gal 4,8), y celebracin de fiestas (Col 2,16).
h) Soteriologa. El hombre se salva mediante el conocimiento de los orgenes: el
alma sera una chispa divina perdida en la materia, que se ha de liberar de la materia (o
sea del cuerpo). Es necesario el conocimiento de "palabras-clave" secretas que abren la
va del retorno a travs de los espritus que custodian los secretos de las esferas (Col 2,
8.20-21).
i) Resurreccin de la carne: es slo simblica, y ya la ha recibido el "iniciado".
Significa el conocimiento del verdadero ser del hombre (que es el alma) y su liberacin
del cuerpo.
4.4. EL CRISTO DE LOS PRE-GNOSTICOS. Jess es un maestro iluminado, un
profeta o un gran rabino para los gnsticos hebreos. Incluso algunos gnsticos
predicaban un ser redentor, que sera un espritu (o un "Lgos") del mundo superior, que
aparecera en la semejanza de un cuerpo, para ensear el camino del retorno al mundo

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espiritual, mediante la liberacin de la materia. El docetismo es slo una consecuencia
doctrinal.
4.5. CONSECUENCIAS MORALES. El desprecio total de la materia y del cuerpo,
al cual se le niega la posibilidad de resucitar (incluso se afirma que ya hemos resucitado
con el bautismo [mediante una "resurreccin" o "renacimiento ritual"] y mediante la gnosis
o conocimiento). Este desprecio lleva a dos extremos: a) negacin de todo lo corpreo,
mediante un ascetismo que juzga un crimen el matrimonio y el uso matrimonial del sexo,
y prohbe ciertos alimentos "malos" (1 Tim 4,3-5; 5,23; 2 Tim 2,18; Tit 1,14.15). b) En el
extremo opuesto, un permisivismo total porque "ya ha resucitado el espritu" y el cuerpo
no tiene salvacin (luego puede ser tratado como un simple animal). Incluso en las
religiones en las que se ensea que la Ley del A.T. es producto del demiurgo malo, el fiel
tiene obligacin de no someterse; de ah que por ej. la prostitucin devenga un elemento
sagrado (Gal 5,13-26).
5. LA RESPUESTA ORTODOXA DEL NUEVO TESTAMENTO
5.1. CRISTOLOGIA
a) Perfecta unidad creacin-redencin, porque es obra del mismo Cristo (Jn 1, 3;
Col 1, 16-20), y del Padre de nuestro Seor Jesucristo.
b) Perfecta unidad entre el Hijo (hecho carne) y el Padre (el "Dios escondido"
revelado por el Hijo Unignito: Jn 1, 14.18; 3,16-18): ste es "imagen de Dios" (Jn 1,1-2;
Col 1,13-15), de modo que Dios ya no es desconocido: lo conocemos en la carne del Hijo
(Jn 14,6-9; 1 Jn 1,1-5), en el cual reside "toda la plenitud de la divinidad corporalmente"
(Col 2,9).
c) Luego la creacin es obra del Dios nico y bueno. El mal no puede ser csmico,
sino histrico (esto es, pecado).
5.2. SOTERIOLOGIA
a) Las herejas y la respuesta que se les da, no nacen de motivos metafsicos sino
soteriolgicos. La doctrina "ontolgica" es slo un soporte necesario, que por tanto no se
puede captar sino al interno del contexto salvfico (porque por s sola, la ontologa de
Cristo se reducira a una "filosofa cristolgica").
b) La verdadera "gnosis" es la revelacin del plan salvfico del Padre por Cristo:
esta es "la sabidura de los perfectos" (1 Cor 2,6-9; Fil 3,15).
c) Si el mal no es csmico, sino histrico, el N.T. niega todos los mediadores
csmicos (potencias, potestades, demiurgos, etc.), y la redencin mediante la gnosis
csmica: el mediador nico es el hombre Jess, y la redencin es la obrada por medio de
su carne (1 Tim 2,4-7). Adems, "Dios quiere que todos los hombres se salven", luego la
salvacin en Cristo es universal, y no slo para los "iniciados", ni es "mistrica".
d) Presupuesto: la verdadera venida del Hijo en nuestra carne, en el seno de una
mujer, y en un tiempo histrico (Gal 4,4; Jn 1,14).
e) La cruz revela en profundidad el proyecto salvfico del Padre, no reducible a
gnosis (antes es "escndalo" y "necedad": 1 Cor 1,23): la cruz es el mximo signo de la
verdadera carne de Cristo, y la ms alta doctrina antidoceta.
f) La cruz revela el misterio de la verdadera pobreza: aceptacin de la nocontrolabilidad de la propia salvacin, que es en cambio gracia (don gratuito) en Cristo, a
la cual estamos libremente llamados por el Padre (Ef 1,3-14). Y por tanto acogida por los
"pequeos" y por los que "no saben hablar", y escondida a los "sabios" y "sagaces" (Mt
11, 25). Modelo de esta pobreza de espritu es la fe de Mara, que acoge la Palabra en

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absoluta simplicidad (Lc 1,26-38).
g) La salvacin (resurreccin) de la carne, no es terica. El cristiano "vive como
resucitado" (Col 3,1): no hay desprecio ni servicio a las cosas materiales, sino fe en la
bondad del mundo, expresada en el uso de todo cuanto es material para el bien y el
servicio de todos, en igualdad de destino (Col 3-4).
6. CONCLUSIONES PARA EL DESARROLLO DOGMATICO-CRISTOLOGICO
6.1. Unidad indisoluble entre salvacin y el ser de J.C.
6.2. Encarnacin en el medio cultural (inculturacin del Evangelio) pero ni
transformacin del Evangelio en cultura, ni segn modelos culturales, aunque encarnado
en el uso de trminos y de imgenes de su tiempo. (Es falso que Pablo haya "helenizado
la fe"; ms bien la ha salvado de la helenizacin que pretendan los gnsticos).
c) La verdad revelada se expresa en frmulas breves, concisas, que no agotan el
misterio. Luego tienen necesidad de ulterior desarrollo y declaracin (DV 8).
Tema II. CRISTOLOGIAS ANTERIORES A NICEA
1. SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA
Segn la tradicin, naci en Antioqua y muri mrtir en Roma (alrededor de 35107. Se conservan 7 cartas pastorales, escritas durante su viaje como prisionero a Roma:
a los Efesios, Magnesios, Tralianos, Romanos, Filadelfios, Esmirnotas y al joven obispo
Policarpo. Dos preocupaciones: las sectas herticas que devastan las comunidades, y la
profesin de fe en la salvacin por la carne de Cristo.
1.1. IGNACIO DENUNCIA LAS HEREJIAS. Hombre sencillo y manso, es duro
cuando las condena: manda no tratar con los herejes, sino slo orar por ellos (Esmirn
4,1), son "hierba venenosa" (Tral 6), "gente sin Dios, toda apariencia" (Tral 10),
"sepulcros de muerte" (Fil 6,1), peores que los adlteros que destruyen las familias (Ef
14,1-2).
1.2. HEREJIAS JUDAIZANTES. Frecuentes alusiones (Fil 6,1); "doctrinas extraas
y cosas viejas: quien de ellas vive, no vive segn Cristo" (Magn 8); absurdo ser cristiano
y vivir como judo (Magn 10,3); observancia del domingo, no del sbado, porque fuimos
salvados no por la Ley sino por la fe en el misterio pascual (Magn 9,1); los judaizantes
aceptan slo "los archivos" (el A.T.), no entienden el N.T.: el A.T. es profeca y promesa
del N. T. (Fil 8,2).
1.3. HEREJIAS GNOSTICAS, sobre todo de tipo doceta: destruyen el mistero de
Cristo, negando la realidad de su carne. Quienes afirman que sta es slo apariencia,
ellos mismos son apariencia y cristianos en apariencia (Esmirn 2; 4,2); tambin los
"rchontes" (principados) estn sometidos a Cristo (Esmirn 6,1); Jesucristo renegar de
aqullos que lo niegan en la carne (Esmirn 5,1-2); en cambio el cristiano sabe haber sido
salvado por el nacimiento, pasin y resurreccin de la carne de Cristo (Magn 11);
resurreccin verdadera y no aparente (Esmirn 3,2). En Ef 19, Jess en la carne es el
nico mediador entre el Padre y los hombres: doctrina que excluye la gnosis (mediadores
celestes invisibles, salvacin por el solo conocimiento).

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1.4. UN SOLO TIPO DE HEREJIAS? Algunos autores hipotizan que se trata de
una hereja sincretista (gnstico-judaizante) ms difundida, cuyo trmino comn sera el
docetismo. Ignacio condenara ambas sin separarlas (Tral 6;9;11; Fil 3;6;8; Magn 8;
Esmirn 6;9). Pero quines sean estos herejes en concreto, Ignacio prefiere no
nombrarlos (Esmirn 5,3).
2. CRISTOLOGIA SOTERIOLOGICA DE SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA
La expresa con el estilo del N.T.: breves confesiones de fe en forma de pequeos
smbolos, o frases o frmulas, que devienen pilares firmes de un punto doctrinal
revelado. Reunidas en modo orgnico, bajo la gua de la analoga de la fe, fueron
semillas de los diversos "credos" o "smbolos de la fe".
2.1. LOS "SIMBOLOS DE LA FE" DE IGNACIO. Ejemplos:
a) A los Efesinos (7,2):
"Hay un mdico
Carnal
espiritual
engendrado
no engendrado
hombre
Dios
Hijo de Mara
Hijo de Dios
primero pasible
luego impasible
Jesucristo nuestro Seor".
NOTA: "no engendrado": vocablo que en la intencin de Ignacio indica la
diferencia entre el nacimiento temporal de Jess y su no-nacimiento eterno como Hijo del
Padre. Este vocablo ms tarde fue rechazado: el Hijo fue "eternamente engendrado" del
Padre. Cf. la no fijacin an del vocabulario sobre este punto trinitario, en S. IRENEO,
Adv. Haer. II, 28,6: PG 7, 809.
b) A los Esmirnotas 1, 1-2: Primera confesin postapostlica de la fe en la
concepcin virginal de Jess, signo: a) de una verdadera carne, pues fue concebido; b)
de la filiacin divina, por la virginidad de la madre: luego concebido por slo la obra de
Dios. Ignacio es el primer telogo postapostlico (segn la tradicin, en edad juvenil
convertido y bautizado por Pedro y Pablo durante la primera misin en Antioqua, luego
discpulo de la escuela jonea), y pone ya en perspectiva el papel de Mara en el misterio
y al servicio de Cristo. En el mismo "credo" habla de la verdadera carne de Jess, "de la
estirpe de David", y de la pasin y muerte histricas: "bajo Poncio Pilato"; y sin embargo
"de la estirpe de Dios, Hijo de Dios, en la carne". Confesin de fe (ya a inicios del s. II) en
la verdadera virginidad de Mara como signo de la intervencin divina en Cristo, no
obstante el problema de concordar la "descendencia segn la carne" con "la estirpe de
David": la virginidad de Mara es, pues, desde el principio, una confesin de fe
cristolgica.
2.2. LA VIDA EN CRISTO. La fe en Cristo no es una confesin terica, ni slo un
"conocimiento", sino "vivir en su fuerza" (Ef 14,2): el gnstico se siente salvado por su
saber, y descuida a los pobres, a los hurfanos, a las viudas, a los encarcelados, porque
no le importa el cuerpo; el cristiano confiesa la fe en la carne de Cristo, mediante la
caridad real hacia la carne de sus hermanos ms desafortunados (Esmirn 6,2). La
verdadera unidad entre el Padre y el Hijo se confiesa manteniendo necesariamente unida
la Iglesia.

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3. MARCION
3.1. QUIEN ES. Naci en Snope (Anatolia) hacia fines del s. I. Hijo de un rico
armador de naves elegido obispo. Ordenado por su padre, se hizo luego apstol de las
comunidades gnsticas. Su mismo padre lo excomulg, y l se fue a Roma por el 140,
donde form comunidades cristianas, a las cuales dio gran parte de sus bienes.
Excomulgado por un snodo de Roma en 144, fund la primera iglesia "oficial" separada
(secta).
3.2. DOCTRINA muy original. Sincretiza la doctrina paulina con elementos
hebreos, aunque bsicamente antijudo, con ribetes gnsticos. De la fe hebrea asume al
Dios verdaderamente creador aun del alma humana (sta no viene por emanacin de los
elementos espirituales), y siempre trata de fundarse en la biblia (aunque eligiendo su
propio "canon", que consiste en Pablo y Lucas, fuera del cual juzga todo el resto
apcrifo). De los gnsticos toma la diferencia entre el Dios desconocido y bueno, y el
dios (con minscula) creador y malvado. De Pablo y Lucas toma la idea de un Dios Padre
revelado por Jess, su Hijo (aunque censura todas las partes de Lucas y Pablo
inspiradas en el A.T., porque habran sido insertadas por el dios malvado del A.T. para
engaar a los cristianos):
El dios del A.T. es el creador (Yahv) imperfecto: lo probaran los defectos de su
creacin, sobre todo del hombre, creado cuerpo y alma, ambos elementos corrompidos.
Es un dios justo, cruel, implacable, tirnico, que ha querido dominar al hombre mediante
la Ley juda: sanguinario como probaran las narraciones de las acciones crueles del A.T.
hechas por su mandato. As "obliga" al hombre a pecar, porque ha hecho una ley
imposible de cumplir.
El Dios del N.T. es el Padre de Jesucristo, todo sabidura, misericordia, perfecto,
bueno, como lo probara porque ha querido salvar las almas, que ni siquiera son sus
criaturas. Para eso envi a su Hijo.
3.3. JESUCRISTO. Es el Hijo de Dios Padre (no se sabe si lo enseaba distinto de
ste o slo una manifestacin modalista). Apareci adulto en una carne fantasmal que
pareca verdadera. No naci de mujer. Ofreci su sangre para "pagar" la deuda al dios
del A.T. y "comprarle" las almas de los hombres. Tras la muerte, antes de tornar al Padre,
descendi al seno de Abraham para salvar las almas de aqullos que el dios del A.T.
haba juzgado segn su Ley (como a Can y a sus hijos, a los sodomitas, egipcios y
gentiles), porque acogieron el Evangelio. Y para condenar a Abraham, a los profetas y
"justos" (segn la Ley del A.T.) porque aceptaron la palabra del dios del A.T. pero no la de
Cristo. Al final, ste salvar las almas (pues los cuerpos son corruptos e irredimibles) de
aqullos que siguen el sermn de la montaa, con la ms estricta vida asctica, incluida
la renuncia al matrimonio.
Esta secta caus grandes divisiones en la Iglesia (sobre todo entre la gente
simple), porque se propona "rescatar" a los cristianos, de aqullos que haban falseado
el Evangelio corrompido de los judos, obligndoles a aceptar el Evangelio puro (aqul
que Marcin predicaba), liberado de todo influjo del dios del A.T. La secta desapareci
del occidente a mitad del s. II.
4. LA CRISTOLOGIA DE SAN IRENEO
Naci en Asia Menor (Esmirna, 140?) y muri en Lyon a fines del s. II. En 177

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emigr a las Galias. Enviado por su presbiterio (de Lyon) al Papa Eleuterio para tratar el
problema de la hereja montanista, a su regreso fue elegido obispo sucesor de Fotino,
apenas martirizado (Lyon, 180). El siguiente estudio est basado sobre todo en S.
IRENEO, Adversus Haereses, V: PG 7, 1119-1224.
4.1. LA RESURRECCION DE LA CARNE (V, 6,2). La cristologa de S. Ireneo es
toda soteriolgica, y tiene como fin la resurreccin de la carne, as como el "credo" que
es como una montaa con dos cimas: la resurreccin de Cristo y la nuestra. El resto,
sobre todo la encarnacin, es para Ireneo como la gran base sobre la que se apoyan
estas dos cimas. Ms an, son el fin de toda la obra creadora y redentora; y la
resurreccin de nuestra carne es el trmino, porque el Verbo no se ha hecho carne para
s mismo, sino para nosotros, para hacernos resucitar (deviniendo como Dios,
incorruptibles) mediante la resurreccin de su carne. "Por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin" en Ireneo deviene: "Por nosotros los hombres y por nuestra
resurreccin" (V, 7,1; y cf. 1 Cor 6,13-14). El alma es por naturaleza inmortal. El fin, pues,
de la salvacin (resurreccin) toca al hombre en su carne.
4.2. EL SENTIDO SALVIFICO DE LA ENCARNACION. Por eso el Hijo, imagen
perfecta del Padre, se ha hecho carne, para que nosotros participsemos de su
incorruptibilidad. Ireneo ofrece dos categoras no separables entre ellas:
a) El intercambio: l se ha hecho hombre para que nosotros devinisemos como
Dios. Este principio puede tener enunciados diversos: el incorruptible se ha hecho
corruptible, para que nosotros corruptibles, devinisemos incorruptibles, etc.
b) La recapitulacin: sera el camino histrico para este intercambio. Pecando
Adn ha devenido cabeza de la humanidad pecadora (corruptible); por la encarnacin el
Hijo ha recorrido el camino inverso, de la obediencia hasta la cruz, y as resucitado se ha
hecho cabeza de la humanidad nueva, destinada como El a la resurreccin (V, 21,1). Fin
de la encarnacin es hacer posible el camino histrico de Jess hacia la cruz y
resurreccin: pero no es su Espritu el que resucita, sino su carne: Jess por tanto se ha
hecho carne para salvar no las almas, sino al hombre en la carne (V, 7,1). As Cristo es
Maestro en su carne, que deviene para nosotros el camino de salvacin.
4.2.1. La carne de Cristo, revelacin del Padre: porque es la imagen perfecta del
Padre, que se nos hace visible slo en su carne: luego su obrar es nuestra vida moral
(Cristo Maestro: V, 16,2).
4.2.2. La carne de Cristo, nuestra redencin: su carne por nuestra carne, su
sangre por nuestra sangre (V, 16,2). Si Cristo hubiese tomado para s una carne diversa
(y no la nuestra, de pecado y corruptible), no habra recapitulado en s al hombre, sino
algn otro ser (V, 14,2).
4.2.3. Identidad entre el Creador y el Redentor (contra Marcin). Porque su ser
creado ha sido arrancado de su seoro como Creador por el pecado (V, 2,1). Por qu
nuestra carne puede resucitar? Porque es carne viviente, pero su vida no le es propia
sino recibida del Creador; pero si el Creador nos ha dado la vida en la carne, no podr
volver a drnosla como un don? Depende de su libertad, y la resurreccin de Cristo nos
ha revelado que el Padre Creador de la carne quiere darnos este don en y por l (V, 3,3),
porque el Seor Jess ha resucitado en nuestra carne: si su carne no fuese la nuestra,
entonces no nos habra reconciliado con el Padre, como est revelado (V, 14,3). Luego la
carne de Jess resucitada (y la nuestra destinada a la resurreccin) es la misma carne

1
creada por el Padre: esto revela la identidad entre el Padre Creador y el Redentor: no
hay pues sino un solo Dios, que es Padre (V, 16,1; 17,1).
4.2.4. La cruz de Cristo, revelacin del Padre: no porque es la cruz, sino por la
obediencia de Cristo al Padre hasta la cruz. Si nos ha recapitulado por su obediencia
(contra la desobediencia de Adn a su Creador), y nos ha reconciliado con l, entonces
la cruz nos revela al Creador y su soberana; y si Jess lo ha obedecido como Padre,
entonces tambin nos revela su paternidad (V, 16,3).
4.2.5. Realidad de la carne de Cristo, condicin de nuestra salvacin: si su carne
no fuese real, no sera real la salvacin de nuestra carne. Aqu inserta Ireneo el papel de
Mara: ha aceptado libremente la verdadera maternidad de una carne (V, 1,2), y su
virginidad est al servicio de la obra del Espritu Santo en ella, signo de la intervencin
divina directa en su seno, luego de la divinidad de su Hijo (V, 1,3). Por su obediencia a la
Palabra del Padre y Seor que se le comunic por medio del ngel, junto con Cristo
(como Eva desobedeci al lado de Adn) ella se hace en el plan salvfico del Padre un
elemento necesario para la salvacin de nuestra carne (V, 19,1).
4.2.6. El fin de la encarnacin del Verbo es la resurreccin de nuestra carne.
Porque el Padre nos ha creado a su imagen que es el Hijo, y por esta imagen nos ha
dado en los orgenes el don de la incorruptibilidad. No es el alma, sino todo el hombre,
quien ha sido creado conforme a esta imagen; esto es, somos imagen del Hijo en la
carne, mediante el Espritu. Es pues todo el hombre el que debe ser salvado por obra del
Espritu Santo (V, 6,1). Pero el alma, no siendo mortal por naturaleza, propiamente no
resucita. As la resurreccin (salvacin total) se realiza por nuestra carne (V, 7,1; 12,3-4;
13,1-5).
4.7. La vida en el Espritu. La fe no es teora. Confesamos la verdadera carne de
Jess como salvacin, reconocindolo como nuestro Maestro, actuando como l en la
carne, guiados por el Espritu. Quien vive "por la carne" y "segn las obras de la carne"
(enumeradas por Gal 5,19-23) vive para la muerte. Por ej., la carne es Templo del
Espritu, destinado a la resurreccin, y por tanto no puede darse a una meretriz (V, 6,2).
Cualquiera viva por la carne (no en el sentido actual de esta palabra, sino en el del N.T.),
o sea para el poder, el dinero, el orgullo de la vida, vive como un animal, no como uno
destinado a la resurreccin (V, 8,2), luego pierde el Espritu de Dios (V, 8,3; 14,1).
Un ejemplo de cmo Ireneo contempla la carne de Jess como nuestro Maestro:
hablando de la tercera tentacin en el desierto, concluye: "Luego no debemos dejarnos
aprisionar de la riqueza, de la gloria del mundo y de las apariencias que se presentan;
sino saber que se debe adorar slo al Seor Dios y servirlo slo a l, y no creer a aqul
que falsamente promete cosas" (V, 22,2).
5. MONARQUIANISMO
Hacia fines del s. II, esta hereja se inicia al interno de la Iglesia. A diferencia de
las precedentes, a partir de sta son con frecuencia los telogos y aun algunos obispos
quienes se separan de la fe de la comunidad. Sus races deben encontrarse en el
espritu ebionita: esto es, en la fuerte tendencia a sostener la fe en un solo Dios, no
credo trinitario, sino segn la tpica unicidad de la fe hebrea en Yahv: el esfuerzo es el
de "salvar" la fe cristiana, explicando el evento y el ser de Cristo en algn modo
subordinado al "nico" Dios, Seor y Pantokrtor ("Soberano universal"). Por tanto hay
una nica monarqua (literalmente "un nico principio"), que es el Padre. Noeto fue el

1
primer y grande telogo del monarquianismo. Separndose de la comunidad, su grupo
tuvo como segunda cabeza a Sabelio, el cual hizo popular esta doctrina, que en la
historia lleva su nombre: Sabelianismo.
5.1. NOETO predicaba en Esmirna entre 180-200 (cf. EPIFANIO, Adv. Haer. 57, 17: PG 41, 993-1010; HIPOLITO ROMANO, Contra haer Noeti: PG 10, 803-830).
Preocupado por salvar la absoluta unidad divina, reconoci un solo Dios, el Padre, el
cual habra muerto por nosotros. Enseaba la divinidad de Cristo, pero negando la
distincin entre Padre e Hijo, los cuales seran dos aspectos (o "modos" o
"manifestaciones") de una misma y nica persona.
Reunidos en snodo los obispos de la regin de Esmirna, condenaron su doctrina
(hacia el 200). He aqu su frmula de fe:
"Veneramos a un solo Dios, pero sabemos venerarlo en modo justo. Por eso
enseamos a un solo Cristo, pero entendiendo un solo Cristo Hijo de Dios, el cual
sufri como sufri, muri como muri, y resucit y subi al cielo, donde est
sentado a la diestra del Padre; deber venir a juzgar a los vivos y a los muertos.
Todo cuanto sabemos lo hemos aprendido de las Sagradas Escrituras".
A. DONINI, Ippolito di Roma, Roma 1925, pp. 151-156, describe as la doctrina de
Noeto:
"El degenerado cristiano esmirnota trataba de conciliar la oposicin de las dos
personas divinas. Dice: Dios es Padre e Hijo, creador y criatura, invisible y visible,
inconoscible y conoscible, eterno y mortal, no engendrado y engendrado. Que
Dios concilia en s mismo, en una admirable sntesis, todos los contrarios. Padre
en razn de su eternidad, es al mismo tiempo Hijo en virtud de su revelacin en el
tiempo; pero que para quien sepa comprender es siempre el Padre aqul que ha
descendido en el seno de la Virgen y se ha encarnado, ha nacido (o sea ha nacido
l mismo como Hijo), ha sufrido y muerto por la redencin humana".
La razn por la cual Tertuliano e Hiplito combatieron contra el monarquianismo,
es nuestra salvacin segn la Economa del Padre, y no segn una "gnosis" o
"ideologa": quien niega la distincin de las tres personas divinas, reniega al mismo
tiempo de la esencia misma del mensaje cristiano, porque rechazando la Economa
trinitaria destruye la salvacin humana.
5.2. SABELIO, de la Libia, fue muy conocido entre los Padres del s. IV. Predic en
Roma al inicio del s. III. Su doctrina fue muy popular en Alejandra. De l slo se sabe
que fue sucesor de Noeto como cabeza de la secta en Roma. He aqu un resumen de su
doctrina en A. DONINI, ibid. p. 152:
"El primero (el noetismo) en rigor no era ni siquiera una doctrina trinitaria, porque
se limitaba a indagar las relaciones entre el Padre y el Hijo, descuidando del todo
al Espritu. Movido del doble deseo de salvar la unidad divina y de mantener al
mismo tiempo la plena divinidad de Cristo, anulaba entre el Padre y el Hijo toda
distincin de persona, hasta decir que el Padre mismo haba sufrido y haba sido
crucificado (patripasianismo). El segundo (sabelianismo), como nos lo presentan

1
las refutaciones de los escritores posteriores del s. IV, introduca adems al
Espritu en el sistema, hablando de una nica mnada divina que se habra
revelado sucesivamente en el A.T. como Padre, en el N.T. como Hijo, y en fin como
Espritu santificador de las almas redimidas; pero estas diferentes manifestaciones
de Dios no eran sino tres aspectos, tres nombres, tres modalidades transitorias y
equivalentes (modalismo). La doctrina de Sabelio haba pues sufrido una notable
evolucin; con la teora modalista se hua a la acusacin de sostener que el Padre
hubiese sufrido".
Era justsimo confesar la monarqua divina (naturalmente bien entendida). La
hereja, pues, no estaba en la doctrina de la monarqua, sino en explicarla con un fin
ebionita de manera modalista. He aqu la explicacin justa de S. ATANASIO, De Decretis
Nicaenae Synodi 26: PG 25, 461-465:
"No es posible dividir en tres divinidades a la admirable y divina unidad, ni rebajar
la dignidad y excelente grandeza del Seor mediante la idea de produccin. Sino
es necesario creer en Dios Padre Soberano universal (Pantokrtor), y en su Hijo
Jesucristo, y en el Espritu Santo, en el autor del Verbo y Dios del universo.
Porque l ha dicho: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m. As se tutelan
tanto la divina Trinidad como la santa predicacin de la monarqua".
6. PABLO DE SAMOSATA
Obispo de Antioqua en 260. Segn los Padres heresilogos, era un poltico que
fue ordenado obispo por su relacin con Zenobia, reina de Palmira, a la cual estuvo
siempre cercano, ms preocupado por asuntos polticos que pastorales. Lo describen un
hombre vido de poder, orgulloso, charlatn y secularista. Habra predicado una doctrina
nueva sobre Cristo, ms que por otra razn para atraer la atencin sobre s, con poco
inters por la fe de la Iglesia. Habindose reunido un snodo en Antioqua, para
condenarlo, Pablo prometi corregir su doctrina. Pero continu su gnero de vida, y
prohibi en su dicesis los himnos a Cristo. En el 268 un 2o. snodo se reuni en
Antioqua, que sigui el mtodo de disputa entre Pablo y el presbtero Malquin, que
representaba a los obispos defensores de la fe eclesial. Al fin lo depusieron de su sede y
excomulgaron. He aqu un rasgo de su doctrina, de tendencia ebionita, del Ps.LEONCIO,
De sectis 3,3: PG 86, 1213:
"Sobre la divinidad no hablaba sino del Padre... No afirmaba que la persona del
Verbo hubiese nacido en Cristo, sino deca que el Verbo era 'orden y mandato',
esto es: Dios ha mandado por medio de este hombre lo que l quera hacer y
obrar. Por eso sobre la relacin (de Jesucristo) con la divinidad, no pensaba como
Sabelio, porque ste deca que el Padre, el Hijo y el Espritu eran el mismo Dios;
Pablo, en cambio, daba el nombre de Padre al Dios creador de todo, el de Hijo al
solo hombre, y el de Espritu a la gracia que habitaba en los apstoles".
Pero para expresar su doctrina usaba el trmino HOMOOUSIOS,
("consubstancial") para decir que haba un solo ser concreto en Dios, en cambio el Hijo y
el Espritu seran sus expresiones, mas no su OUSIA (esto es, no eran el mismo "ser
concreto"); por eso los obispos juzgaron hertica la palabra HOMOOUSIOS (usada en el
sentido de Pablo, esto es con exclusin del Hijo y del Espritu Santo). Dice S. EPIFANIO,

1
Adv. Haer. 73, 12: PG 42, 428:
"Por eso los Padres condenaron a Pablo de Samosata, y demostraron que el Hijo
existe como subsistente (hypstasin) y es aqul que es ("es un ser") y no slo un
vocablo (rma), y por eso le aplicaron el nombre de OUSIA (substancia, esto es,
aquel que tiene el ser en s mismo), para distinguirlo de aquello que no existe por
s mismo. En efecto, un vocablo no existe por s mismo, ni puede ser llamado Hijo
de Dios; de otro modo Dios habra tenido tantos hijos... Por eso, para que los
herejes no enseasen a las personas simples que el Hijo es es sino la palabra con
que el Padre ha hablado, y para distinguir al Hijo de Dios, de las palabras que el
Padre ha pronunciado, han decretado que era conveniente aplicar al Hijo del
nombre de OUSIA".
En qu sentido el Verbo sera, segn Pablo, Hijo del Padre? Por adopcin, en
cuanto en l resida la gracia. Ciertamente Pablo acept "someterse" usando palabras
semejantes a las de la confesin de la fe, por ej. que el Padre ha "engendrado" al Hijo
(pero lo deca slo en sentido metafrico), y tambin acept llamar al Hijo una
HYPOSTASIS ("subsistencia"), siempre y cuando se entendiese ser la misma del Padre,
que se habra manifestado a travs de su palabra por medio del hombre Jess, segn lo
cita PsLEONCIO, Contra Nest. 3: PG 86, 1389:
"El Verbo pertenece a lo alto, Jesucristo a la tierra... Mara no concibi al Verbo,
porque ella no haba existido antes de todos los siglos. Mara recibi la palabra,
pero no era ms antigua que la Palabra. Dio a luz a un hombre, igual a nosotros,
pero mejor en todos sus aspectos, porque la gracia que descendi sobre l era el
Espritu Santo, aqul que hizo las promesas y las Escrituras".
Entonces Jess sera slo el hombre ms excelente de todos, porque la Sabidura
divina (tambin un atributo divino), habra vivido en l mediante la gracia perfecta del
Espritu, "como en su morada y en su vestido": entre Dios y Jess se habra dado la ms
profuda unin moral posible a un hombre.
7. LUCIANO DE ANTIOQUIA
Poco sabemos del maestro de Arrio y de sus compaeros (de los cuales el ms
conocido es Eusebio de Nicomedia). Muri mrtir en 311. El mismo tal vez no fue hereje,
pero se inclinaba al ebionismo, luego simpatizaba con Pablo de Samosata, del que fue
probablemente discpulo, y ciertamente sucesor en la sede. Pero conviene conocer las
diferencias entre Luciano y Pablo, que luego dieron lugar al arrianismo. Cf. X. LE
BACHELET, "Arianisme", en Dictionnaire de Thologie Catholique I/2, col. 1791:
"La doctrina de Pablo de Samosata tena dos puntos caractersticos: consideraba
el Lgos impersonal, no distinto del Padre. No reconoca en Cristo otra cosa que
un hombre comn, en el cual el Lgos divino habra habitado, injertando as el
adopcionismo en el monotesmo hebreo. Luciano, an de sacerdote, defenda la
doctrina del samosatense; despus (de obispo) cambi su concepcin por otra,
que fue ocasin del arrianismo. Conocemos en modo imperfecto esta ltima
concepcin de Luciano, pero encontramos ciertas analogas con la doctrina
arriana y la de Pablo de Samosata: la idea de un Lgos impersonal se encuentra
en Arrio, pero el adopcionismo est modificado con la idea del demiurgo,

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esencialmente distinto del Lgos divino, porque el demiurgo arriano es un espritu
creado que est unido inmediatamente a un cuerpo sin alma, y que no tiene con el
Lgos propiamente divino otra relacin que la de la analoga. Si dejamos aparte la
concepcin misma del Lgos-demiurgo, que es de origen filoniano, los dems
elementos o caractersticas del Verbo arriano estn ligadas histricamente a
Luciano: el Lgos es un espritu creado, unido directamente al cuerpo de Cristo,
tomando el puesto del alma humana. Esta, segn la relacin de San Epifanio,
habra sido la doctrina comn a los lucianistas: el Lgos es una simple imagen
analgica del Padre, porque los arrianos puros reprobaban al sofista Asterio
porque haba adulterado la doctrina de Luciano afirmando que el Hijo era la
imagen perfecta de la substancia del Padre".

Tema III. ARRIO, ATANASIO Y EL CONCILIO DE NICEA

1. ARRIO
Naci en Libia, por 260. Discpulo de Luciano de Antioqua. Se estableci en
Alejandra, donde fue ordenado en 310, nombrado prroco del puerto y maestro de
Escritura. Los historiadores unnimes lo presentan orgulloso, muy listo, ansioso de reunir
a presbteros, vrgenes consagradas y laicos en torno a s y a su doctrina. Caus muchas
divisiones en el clero alejandrino. Entre 318 y 320 explotaron las diferencias de su
teologa con la de su obispo Alejandro. Los historiadores no estn de acuerdo en las
causas de esta rotura. Alejandro de ordinario es presentado como hombre manso, que al
inicio reuni su clero para que discutiese la doctrina de Arrio. Producida una divisin,
intervino l mismo prohibiendo a Arrio ensearla. Este recurri a los obispos sus
compaeros "lucianistas" (sobre todo a Eusebio de Nicomedia), y con su apoyo continu
enseando lo mismo. Entonces Alejandro reuni un snodo de 100 obispos de Alejandra
y Libia, el cual anatematiz la doctrina. Previendo la polvareda, el Emperador
Constantino envi al obispo Osio de Crdoba (su consejero en asuntos religiosos) con
cartas para Alejandro y Arrio, para pedirles que se reconciliasen. Arrio rehus, confiado
en que muchos obispos lo seguan. Fue el motivo de convocar el Concilio de Nicea.
1.1. LA DOCTRINA. Como aparece claro por las obras de Arrio, l no capta lo que
despus se ha llamado "la analoga". Se agarra a Orgenes (interpretado a su modo), y a
su teologa de la generacin del Verbo, del Padre, pero entendida de modo diverso.
Porque Arrio slo entiende la generacin segn el modelo fsico, que supone divisin e
inicio (en cierto modo temporal, aunque ms tarde la catalogue "antes de los tiempos"). Y
como la eternidad absoluta de Dios, el "sin principio" (que Arrio interpreta como
"ingenerado"), sera la caracterstica divina fundamental, entonces el Hijo no puede ser
Dios verdadero. Confunde creado con engendrado, y no-creado con no-engendrado
(GENETOS con GENNETOS).
Arrio cree ser fiel a la Palabra de Dios, que llama al Verbo "Primognito" del
Padre, interpretndola como "primer creado por el Padre"; luego "si en otras percopas es
llamado Dios, puede serlo slo por denominacin, por adopcin y en sentido relativo".
Pero en relacin con el Padre, "ni puede ser igual, ni del mismo ser concreto

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(substancia)" (S. ATANASIO, De Synodis 15: PG 26, 708).
Por eso Cristo es por naturaleza mudable en el sentido que puede pecar), segn
el propio arbitrio, como las otras criaturas, si bien su voluntad es santsima. Luego no es
inmutable es decir impecable) por naturaleza, sino slo por gracia. El Hijo, por tanto, no
puede conocer perfectamente al Padre, y ni siquiera su propia naturaleza (lo que en
consecuencia trae como problema que tampoco es la revelacin del Padre por su carne)
sino slo conoce como las criaturas, aunque de modo ms elevado (dnde queda la
misin reveladora del Hijo encarnado?)
En su obra THALIA Arrio sostiene una Trinidad compuesta por tres OUSIAI
(substancias) diferentes y separadas, slo unidas por la misma voluntad. Atanasio
concluye que, si el Hijo fuese la primera criatura del Padre, por la cual ste ha hecho
todas las cosas, entonces el Espritu Santo sera la primera criatura del Verbo. Luego el
Espritu sera slo un mensajero (coministro y siervo) del Hijo, y como el Hijo portavoz del
Padre. As, el Padre es Dios (una mnada) enteramente desconocido (tambin del Hijo),
encerrado en su gloria, y en el fondo inalcanzable. La Trinidad arriana es "descendente"
por degradacin: el Hijo slo es un reflejo del Padre, pero por creacin (o sea refleja a
Dios como las criaturas, slo que en modo ms perfecto), tal como el Espritu Santo es
reflejo del Hijo. En el fondo no supera el gnosticismo, sino lo presenta en forma refinada.
1.2. CONSECUENCIAS TEOLOGICAS. La persona de Cristo no sera divina
porque el Hijo (o Verbo hecho carne) sera una criatura y no verdadero Dios. La
redencin no sera pues una obra tendrica, sino slo "moral", y en el fondo humana.
Arrio supone que no pueden existir dos espritus creados en unidad de persona.
De ah que sus seguidores concluyeron que el Verbo, siendo un espritu creado, debera
asumir las funciones del alma humana en el cuerpo sin alma ("psychon") de Cristo. As,
el mismo Verbo estara, mediante su cuerpo, sometido al sufrimiento, a las pasiones, etc.
Los Padres condenan esta doctrina por dos consecuencias: a) Nuestra alma no sera
redimida (porque "lo que no ha sido asumido no ha sido curado": S GREGORIO DE
NACIANZO, Ep. 101: PG 37, 181). b) Jesucristo no sera ni Dios (pues Arrio lo afirma
criatura), ni hombre (porque no tendra alma): un ser intermedio y extrao, luego no
"mediador" entre Dios y el hombre. Pero si l no fuese ni Dios ni hombre, nuestra
salvacin sera del todo irreal (S. ATANASIO, Contra Apoll. I,15: PG 26, 1121.1136.1137).
1.3. LAS RAICES DE LA DOCTRINA ARRIANA. a) Bblicas: Arrio se funda en Rom
8,29; Col 1,15: Jesucristo sera "el Primognito de la creacin", luego primera criatura.
Atanasio y Epifanio le reprochan interpretar los textos bblicos fuera de contexto, sin
entender la finalidad del escritor sagrado, y cortando pedazos del conjunto de la
revelacin: la teologa no se hace a "retazos" de Biblia; por hacerlo, Arrio interpreta
"Primognito"="creado". b) Filosficas: no aparecen en los textos conocidos de Arrio. No
parece haber conocido personalmente el platonismo. Algn influjo indirecto de esta
filosofa puede tenerla por Filn, del que proviene la idea del Lgos creado; en cambio
del gnosticismo hebreo toma la concepcin de un Lgos demiurgo creador (este ltimo
elemento, desconocido de la filosofa griega).
Arrio es pues un sincretista, como le reprocha su obispo Alejandro. Segn ste,
Arrio "impugna a Cristo al modo judo", y sera una mezcla de ebionismo y de Luciano de
Antioqua. Por eso en ningn momento los Padres condenaron una doctrina filosfica de
Arrio, sino su poca fidelidad a la Palabra de la Escritura interpretada segn el ebionismo
y el gnosticismo: cf. ALEJANDRO DE ALEJANDRIA, Ep. Enc. 4: PG 18, 276, donde refuta

1
a Arrio slo por la revelacin: la doctrina arriana hara vana la Palabra de Dios sobre la
filiacin eterna del Verbo, sobre su ser como imagen perfecta del Padre, sobre su
eternidad y conocimiento del Padre, etc. De hecho, Alejandro empieza su exposicin de
la doctrina de Arrio, con estas palabras: "He aqu sus afirmaciones, que se les han
ocurrido fuera de la Escritura".
Finalmente Arrio destruira para nosotros el fin mismo de la fe revelada por nuestra
salvacin; porque si el Hijo no conociese por s mismo al Padre, su carne no podra ser
para nosotros perfecta revelacin de Dios, y ni siquiera sera para nosotros va de
salvacin; si el Hijo no fuese de veras EL HIJO, entonces no seramos nosotros en l,
hijos de Dios por adopcin; si el Verbo fuese de por s mudable (en el sentido de poder
pecar) no sera nuestro redentor, pues l mismo necesitara ser redimido.

2. SAN ALEJANDRO DE ALEJANDRIA (+ 328)

Conocemos slo dos cartas suyas, una "encclica" a los obispos orientales
(porque l era la cabeza de la Iglesia en el Oriente), y la otra a su homnimo Alejandro de
Tesalnica (despus metropolita de Bizancio), para explicar la hereja de Arrio y las
razones por las que el snodo de Alejandra lo escomulg, junto con varios de sus
seguidores.
2.1. LA HEREJIA DE ARRIO, vista por Alejandro: el inters de Arrio sera defender
la absoluta unicidad de Dios al modo hebreo, su eternidad y su cualidad de nico
principio ("monarqua"): para Alejandro, la nica norma de fe de la Escritura
comprometera el pensamiento griego de Arrio, con su concepcin de la divinidad, y por
lo mismo, prefiriendo el pensamiento griego a la Palabra de Dios, interpretara
"Primognito de todas las criaturas" como "el primer creado".
Entonces Cristo sera nuestro salvador porque nos habra revelado la verdadera
"filosofa", capaz de ser aceptada por todo el mundo (un tipo de fe en Dios cuyo concepto
racional sera aceptable para todos); y Cristo sera modelo de vida por razn de su
santidad de hecho, por gracia (raz teolgica remota de la soteriologa iluminista y
racionalista). Por eso Alejandro conden la astucia con la que los arrianos atraan a los
simples, predicando que "tambin nosotros podemos devenir hijos igual que l", esto es,
siendo justos como l, que fue escogido por Dios no porque fuese diverso de nosotros en
cuanto Hijo (pues era como nosotros, una criatura, aunque ms elevada), sino "porque,
siendo tambin l de naturaleza mudable, no se volvi al mal por motivo de su celo y
esfuerzo moral" (como se ve, la doctrina arriana es raz del pelagianismo, que apareci
poco despus, en el mismo siglo).
2.2. LA TEOLOGIA DE ALEJANDRO es del todo escriturstica. El problema es: o
fidelidad a la Palabra de Dios, o su uso sometido a una ideologa previa. Por eso sus
argumentos contra Arrio son todos bblicos: la preexistencia del Hijo y la encarnacin (Jn
1, 1-18), la unidad entre el Padre y el Hijo (Jn 10,30), y el himno de Col 1,15-17: por
medio de l todo ha sido creado; el hecho de que el Padre no es mudable por naturaleza,
y lo confesamos "el Padre de nuestro Seor Jesucristo": "Es Padre porque desde
siempre est con l el Hijo, en referencia al cual el Padre es llamado Padre". Luego "el
Padre" no es un atributo de Dios; sino es llamado Padre en referencia al Hijo, que

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conocemos en la carne como nuestro Seor Jesucristo: si el Hijo no fuese eterno, el
Padre mismo sera mudable y devendra Padre desde el momento de crearlo. Adems, el
Hijo es "la imagen" del Padre (2 Cor 4,4), "reflejo de su gloria" (Heb 1,3). O bien, "si no
existe el sello de la substancia de Dios, entonces tambin se elimina (el Padre) que est
caracterizado por aqul". As pues, no se puede hacer otra cosa que confesar que el Hijo
lo es por naturaleza.
La preocupacin de Alejandro es soteriolgica: "Por eso nuestro Seor, que es
Hijo del Padre por naturaleza, es adorado de todos (Fil 2,11), mientras aqullos que han
depuesto el Espritu en la esclavitud, devienen hijos por adopcin (Rom 8,15) siendo
beneficiados por medio del que es Hijo por naturaleza". Si no fuese as, el Hijo no podra
ser en su carne el revelador del Padre: "Por eso el Seor lo revela claramente a Felipe
que deseaba ver al Padre. Felipe le dice: Mustranos al Padre. Y Jess responde: Quien
me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14, 8-9), en el sentido que el Padre se contempla
en l como en un terso espejo y en una divina imagen viviente".
Tras haber declarado su fe mediante el smbolo del snodo de Alejandra (que
conden a Arrio), concluye con la resurreccin de la carne, trmino de nuestra salvacin,
la cual depende de la recta confesin de fe en Cristo:
"Finalmente conocemos la resurreccin de los muertos, de la cual ha devenido
primicia (1 Cor 15,20) el Seor nuestro Jesucristo, que tom un cuerpo, real y no
aparente, de Mara Madre de Dios, 'al fin de las generaciones para eliminar el
pecado' (Heb 9,26), vino a habitar entre los hombres, fue crucificado y muri, sin
que su divinidad hubiese recibido dao, resucit de los muertos, fue asumido al
cielo, y est sentado 'a la diestra de la magnificencia' (Heb 1,3)".
3. SAN ATANASIO (295-373)
Naci y muri en Alejandra, particip en Nicea como telogo de Alejandro. Aqu
partimos de su interpretacin del smbolo de Nicea, en DE DECRETIS NECAENAE
SYNODI: PG 25, 415-476. El tema: defensa del Concilio contra los arrianos, que lo
acusan de haber usado palabras no bblicas, como "de la misma substancia del Padre" y
"consubstancial al Padre".
Para Atanasio, signo de la infidelidad de los arrianos es que cambian
continuamente doctrina "como los camaleones cambian de color": algunos obispos
arrianos firmaron el decreto de Nicea, y luego ensearon lo contrario. No pueden ser
fieles transmisores de la fe apostlica: la verdadera fe revelada se conoce por la
Tradicin de Abraham a Moiss, a los Profetas, a Jess, a los Apstoles, a los obispos
que conservan la doctrina (n. 5). Tantos cambios en sta, de los herejes, muestra que ni
conservan la fe apostlica, ni estn concordes entre s mismos.
3.1. LA DOCTRINA ARRIANA. Segn Atanasio, la Escritura reconoce slo dos
tipos de hijos: por adopcin (o sea por gracia) y por generacin: el Unignito no puede
serlo por gracia, porque entonces no sera diverso de nosotros. Arrio llama "Unignito" al
Lgos, en el sentido de que slo a l habra Dios creado, para que luego l creara todas
las dems cosas, puesto que "la criatura no puede soportar el peso de la mano
omnipotente de Dios". Atanasio lo refuta con Is 40,28-29; Sal 100,3; 1 Cor 8,6; Jer 1,5:
Dios no consider indigno de s crear el mundo y ponerse en contacto directo con su

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creacin. Si Dios no se pusiese con ella en contacto directo, entonces tampoco lo habra
hecho con el Verbo (que segn los arrianos sera una criatura), luego ste habra tenido
necesidad de otro demiurgo, y as indefinidamente.
Queda slo que el Verbo sea Hijo del Padre por generacin, pero no de modo
humano: el hombre, divisible, slo comunica una parte de su substancia a los hijos; el
Padre no es divisible, luego comunica al Hijo toda su substancia, y as slo lo hace al
Unignito. Y como el Padre es Padre en relacin con el Hijo, si el Hijo no hubiese existido
en un tiempo, ni siquiera el Padre habra sido Padre, luego sera mudable. O habra
existido como la luz sin su esplendor, porque el Hijo es imagen y esplendor de la
substancia del Padre (Heb 1,3); pero esto sera absurdo.
3.2. E
L HIJO PUEDE SER CRIATURA (Prov 8,22)? En cuanto hombre se hizo
carne por nuestra salvacin. Todas las expresiones que se refieren a la carne de Jess
son criaturales. Los arrianos no pueden entender la Escritura, porque quieren ser salvos
por el conocimiento (gnosis); los cristianos, en cambio, saben que
"El Seor que existe desde siempre, al fin de los tiempos se ha hecho hombre, y el
que era Hijo de Dios tambin se ha hecho Hijo del Hombre. Y descubrir la causa;
porque, para vencer nuestra muerte, l mismo asumi un cuerpo de Mara Virgen,
para poder librarnos del temor de la muerte a la cual estbamos sometidos toda la
vida, ofrecindose libremente al Padre en sacrificio por nosotros... As, en cuanto
Hijo de Dios, es eterno y vive siempre en el seno del Padre. En cuanto hombre, le
convienen estas palabras: 'El me ha creado' (Prov 8,22). De ste se dice que tuvo
hambre y sed, que pregunt dnde yaca Lzaro, muri y resucit" (n. 14).
3.3. ACUSACION ARRIANA CONTRA EL CONCILIO DE NICEA, POR HABER
USADO TERMINOS NO ESCRITURISTICOS. Atanasio replica: son los mismos
acusadores los primeros en haber usado vocablos no bblicos, y el Concilio se ha visto
constreido a responder en sus trminos: "El Concilio quera abrogar las impas palabras
de los arrianos, y usar vocablos confesados por la Escritura, o sea que el Hijo no ha sido
ni creado de la nada, ni de las cosas que no son, sino viene de Dios; que el Lgos es la
Sabidura misma, y no una cosa creada y hecha, sino generada". Los eusebianos, en
cambio, abusaban de las expresiones bblicas (1 Cor 8,10; 2 Cor 5,15-18) para probar
que el Lgos era una criatura que como nosotros "provena del Padre". Pero hay una
diferencia: contra los gnsticos confesamos que todo proviene del Padre, en cuanto los
ngeles y otros espritus no son nuestros creadores y seores; pero en el sentido pleno
slo del Verbo se dice que proviene del Padre como Hijo y no como criatura (y esto
significa "de la substancia del Padre"): as Pablo, quien reconoce que todo proviene de
Dios, tambin afirma que "Jesucristo es el nico Seor, del cual todo procede" (1 Cor
8,6).
No bastaba que el Concilio usase trminos bblicos como "imagen", "que existe
siempre", "en l", porque tambin los arrianos los usaban, pero no con el mismo sentido
que se aplican a nosotros, abusando de textos como 1 Cor 2,7; 2 Cor 4,11; Hech 17,28,
etc. Por eso no es que los Padres hayan intentado sustituir las palabras de la Escritura
por otras, sino de definir el sentido que tales expresiones tienen en la Palabra de Dios,
para no abandonarlos a la anrquica interpretacin de sectarios que las usan como
simple apoyo para las propias teoras tomadas de "griegos y paganos". Lo que ha estado
definido no son las palabras, sino el significado bblico transmitido mediante ellas; luego,

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si para alguno fuese difcil aceptar esos trminos, no por eso sera infiel si acepta aquello
que la Escritura significa; pero, aade Atanasio, aqul que acepta la doctrina, difcilmente
opondr dificultades a los trminos.
Los Padres conciliares no "helenizaron la fe"; sino ms bien se han sentido
forzados a usar estas expresiones para oponerlas a los vocablos que los mismos herejes
(quienes acusan a los Padres por haber usado trminos no bblicos) han tomado "de los
griegos y gentiles", como "agnetos" ("no creado", confundindolo con "agnnetos", "no
engendrado") que correspondera a una concepcin de Dios, pagana y no escriturstica.
Y por eso, inspirndose en una "doctrina griega y pagana", los arrianos han afirmado que
si Dios es por naturaleza "agnetos", entonces el Hijo no puede ser igual a Dios en su
ser, sino una criatura como nosotros. Y termina con un tono de amargo realismo:
"He consignado aqu todo esto, de cuanto recuerdo del Concilio. Pero no se me
oculta que los pertinaces enemigos de Cristo no abandonarn sus opiniones, ni
siquiera despus de haber odo las razones; ms an, seguirn buscando otras y
luego otras, para aadirlas en seguida".