EDUCA

REALlDADE

27(2):77-87
jul./dez. 2002
,."

GEOFILOSOFIA, EDUCAAO
E PEDAGOGIA DO CONCEITO
Michael Peters
RESUMO - Geofiloso.rza, educao e pedagogia do conceito. Desenvolvo, neste breve

ensaio, as possveis conexes entre a geofilosofia e a pedagogia do conceito, concebida

como uma perspectiva crtica de filosofia da educao. A filosofia, nessa viso, um
construtivismo, que tem dois aspectos complementares: a criao de conceitos e o traado
de um plano. O plano de imanncia como o horizonte dos acontecimentos, enquanto o
conceito o evento. A filosofia , de forma singular, uma prtica de criao de conceito,
e a pedagogia do conceito, de acordo com Deleuze e Guattari, "teria que analisar as
condies de criao como fatores de momentos sempre singulares" (Deleuze e Guattari,
1997c, p. 12).
Palavras-chave:

geofilosofia, Deleuze, Guattari, pedagogia do conceito.

ABSTRACT - Geophilosophy, education and the pedagogy ofthe concept. This short

paper elaborates the possible connections between geophilosophy and the pedagogy of
the concept as a criticaI approach to philosophy of education. Philosophy, in this view,
is a constructivism, which has two complementary aspects: the creation of concepts and
the laying out of a plane. The plane of immanence is like the horizon of events, where the
concept is the event. Philosophy is uniquely a practice of concept creation, and the
pedagogy of the concept, according to Deleuze and Guattari, "would have to analyze the
conditions of creation as factors of always singular moments" (Deleuze e Guattari,
1997c, p. 12).
Keywords:

geophilosophy, Deleuze, Guattari, pedagogy ofthe collcept.

Se as trs idades do conceito so a enciclopdia, a pedagogia e a formao

comercial, s a segunda pode nos impedir de cair, dos picos do primeiro, /la
desastre absoluto do terceiro, desastre absolto para o pensamento, quaisquer
que sejam, bem entendido, os benefcios sociais do ponto de vista do capitalis
mo universal (Deleuze e Guattari, 1997c, p. 21).

Introduo

Desenvolvo, neste breve artigo, as possveis conexes entre a geofilosofia

e uma pedagogia do conceito, tendo em vista uma abordagem crtica da filosofia
da educao. Deleuze e Guattari definem a filosofia como criao de conceito,
uma concepo que compreende a filosofia em termos de uma geografia da
razo, comeando com a pura sociabilidade estabelecida como um meio de
imanncia pelos gregos. Eles discutem o princpio do territrio em sua relao
com a filosofia.
Embora no se possa dizer que o capitalismo inicial na Europa tenha sido
uma continuao da cidade-estado grega, o vnculo da filosofia moderna com o
capitalismo da mesma espcie que o vnculo da filosofia antiga com a Grcia.
Este artigo, ao se concentrar no conceito de geofilosofia, utiliza o trabalho de
Deleuze para compreender a educao no contexto da economia da chamada
"sociedade do conhecimento" e vincula-se a outras anlises que tenho desen
volvido em tomo da temtica do ps-estruturalismo e do marxismo (Peters, 200 1a,
2002, 2003), particularmente anlise da educao em "sociedades de controle"
(Peters, 200Ib). Para isso, desenvolvo uma espcie de explication de texte do
livro O que afilosofia? (Deleuze e Guattari, 1997c), especialmente da seo
sobre geofilosofia, relacionando-o ao contexto mais geral do discurso deleuzo
guattariano. Nesse sentido, o artigo se parece mais com uma srie de notas que
objetiva explorar a complexidade do arquivo deleuzo-guattariano - pontos de
transio, mudanas conceituais, sutilezas e usos extra-textuais, tomando a
"geofilosofia" como o conceito e o texto a serem explicados. O nmero de pgi
nas nas quais eles desenvolvem esse conceito no passa de vinte e oito. Elas
so, entretanto, de uma condensao tal que podem servir como uma clareira ou
um ponto de entrada para o restante da obra de Deleuze e Guattari.

A filosofia como criao de conceito

Em seu ltimo livro conjunto, Deleuze e Guattari cartografam a geografia da

razo pura. Partindo das sugestes de Kant e Nietzsche, e voltando aos pr
socrticos, Deleuze e Guattari, formulam a questo: O que afilosofia? uma
questo que designa tanto o ttulo do livro quanto o tema de sua investigao.
Em uma espcie de construtivismo inspirado, em parte, pelo vitalismo de Bergson
-

78

e pelo anti platonismo de Nietzsche, eles definem a filosofia como criao de

ou como conhecimento por meio de puros conceitos. A resposta
geral que eles do pode no ser inteiramente surpreendente. Inicialmente, ela
parece ter um parentesco espiritual com a atividade da filosofia enquanto clari
ficao de conceitos, tal como foi primeiramente definida pela tradio que re
monta a Locke e depois rejuvenescida, de forma diferente, pela filosofia lings
tica, especialmente em seu foco na anlise da linguagem cotidiana. Mas qual
quer semelhana totalmente enganadora. Contra o conservadorismo, o
apoliticismo e o a-historicismo da filosofia analtica, Deleuze e Guattari desen
vol vem, comeando com os gregos, uma geografia da filosofia: uma histria da
geofilosofia. Em vez de uma histria, entretanto, eles conceitualizam a filosofia,
em termos espaciais, como uma geofilosofia. Tal concepo complica, imediata
mente, a questo da filosofia: ao ser vinculada a uma geografia e a uma histria
- uma espcie de especificidade espacial - a filosofia no pode escapar de sua
relao com a Cidade e o Estado. Em suas formas moderna e ps-moderna, ela
no pode evitar um vnculo com o capitalismo industrial e da sociedade do
conhecimento.
Dizer que a filosofia criao de conceitos implica falar em personagens
conceituais, que exercem um importante papel em sua definio: "O filsofo o
amigo do conceito, ele conceito em potncia" (Deleuze e Guattari, 1997c, p. 13).
A noo de amigo revela a origem grega da filosofia; o amigo como aquele que
busca a sabedoria, "uma categoria viva, um vivido transcendental", que se
toma "uma condio de possibilidade do prprio pensamento" (Idem, p. 11). O
amigo ou o amante da sabedoria exemplificado pela rivalidade entre homens
livres, "um atletismo generalizado" (Ibidem, p. 12), institucionalizado na dialtica
e na agon. Os personagens conceituais so variados e abertos e, exercem, em
sua diversidade, um papel na transformao da filosofia. "Os personagens

conceitos

conceituais tm este papel, manifestar os territrios, desterritorializaes e

(Ibidem, p. 92, grifo no origi

nal). Os conceitos so criados, inventados, fabricados. Eles so tambm assina
dos: "substncia de Aristteles, cogito de Descartes, mnada de Leibniz, condi
o de Kant, potncia de Schelling, durao de Bergson" (Ibidem, p. 16). Alguns
conceitos exigem uma "uma palavra extraordinria, s vezes brbara ou chocan
te" (Ibidem, p. 16), enquanto outros exigem um arcasmo ou um neologismo que
ajuda a criar uma linguagem filosfica (um vocabulrio ou uma sintaxe). Deleuze
e Guattari enfatizam as dimenses temporais e espaciais da filosofia como cria
o de conceitos:
desterritorializaes absolutas do pensamento"

Ora, apesar de datados, assinados e batizados, os conceitos tm sua maneira

de no morrer, e todavia so submetidos a exigncias de renovao, de subs
tituio, de mutao, que do filosofia uma histria e tambm uma geografia
agitadas, das quais cada momento, cada lugar, se conservam, mas /lO tempo,
e passam, mas fora do tempo (Deleuze e Guattari, 1997c, p. 16).

79

Sobre o conceito de "conceitos", Deleuze e Guattari sugerem que os concei

tos so todos compostos (no existem conceitos simples). Eles existem em rela
o a outros conceitos no mesmo plano. Todo conceito tem uma histria e um
devir. Eles no so criados "a no ser em funo de problemas que se conside
ram mal vistos ou mal colocados (pedagogia do conceito)" (Idem, p. 28) e, con
tudo, eles no so discursivos (no ligam proposies), mas incorporais, no
sentido de que no tm coordenadas espao-temporais. Eles dizem o evento
como uma singularidade.
A filosofia , pois, um construtivismo, tendo dois aspectos complementa
res: a criao de conceitos e o traado de um plano. O plano de imanncia como
o horizonte dos eventos, no qual o conceito o evento; ele "assegura o ajuste
dos conceitos, com conexes sempre crescentes" (Ibidem, p. 53). O plano de
imanncia constitui o solo absoluto da filosofia - "o plano pr-filosfico" ou a
imagem do pensamento que serve de crivo para o caos. A filosofia no contem
plao, reflexo ou comunicao (Ibidem, p. 14) - trs universais que
correspondem s trs eras filosficas: a Eidtica, a Crtica e a Fenomenologia
(Ibidem, p. 65)
A filosofia unicamente uma prtica de criao de conceitos e uma pedago
gia do conceito que "deveria analisar as condies de criao como fatores de
momentos que permanecem singulares" (Ibidem, p. 21). Ela deve ser distinguida
da cincia (ligada aos functivos), da lgica (prospectos) e da arte (perceptos ou
afectos), embora cada uma, de acordo com seu diferente modo, trace planos
sobre o caos:
(. .. ) os trs planos so to irredutveis quanto seus elementos: plano de imanncia
da filosofia, plano de composio da arte, plano de referncia ou de coordenao
da cincia; forma do conceito, fora da sensao, funo do conhecimento;
conceitos e personagens conceituais, sensaes e figuras estticas, funes e
observadores parciais (Ibidem, p. 277, grifo no original).

Deleuze e Guattari indicam que os conceitos so singularidades que agem

sobre os fluxos do pensamento cotidiano. Deleuze (1992, p. 46) escreve: "um
conceito cheio de uma fora crtica, poltica e de liberdade. justamente a
potncia do sistema que pode, s ela, destacar o que bom ou ruim, o que
novo ou no, o que est vivo ou no numa construo de conceitos".

Geofilosofia
Imagine que a filosofia seja um emigrado chegado entre os gregos; ocorre
assim com os Pr-Platnicos. So de alguma maneira estrangeiros despatriados.
(Friedrich Nietzsche, 1 naissance de la philosophie, p. 131, citado por Deleuze
e Guattari, 1997c, p. 115, nota 3)

80

Deleuze e Guattari desenvolveram, em vrios livros, uma nova linguagem

crtica para analisar o pensamento como fluxo ou movimento atravs do espao.
O pensamento no ocorre no domnio entre o sujeito e o objeto; em vez disso,
ele ocorre "na relao entre o territrio e a terra", e a "terra no cessa de operar
um movimento de desterritorializao in loco, pelo qual ultrapassa todo territ
rio" (Idem, p. 1 13).
Dizem eles:
So dois componentes, o territrio e a terra, com duas zonas de indiscernibili
dade, a desterritorializao (do territrio terra) e a reterritorializao (da
terra ao territrio). No se pode dizer qual o primeiro. Pergunta-se em que
sentido a Grcia o territrio do filsofo ou a terra da filosofia (Ibidem, p. 113).

A filosofia grega, embora essa conexo seja contingente. Foi necessrio

um sculo para que o nome filsofo (inventado por Herclito) encontrasse sua
conexo com a filosofia (inventada por Plato), numa jomada que estranhos das
margens do mundo grego - sia, Itlia e frica - fizeram s cidades-estado.
Deleuze e Guattari ( 1997c) escrevem:
o que que estes emigrados encontram no meio grego? Trs coisas ao menos,
que so as condies de fato da filosofia: uma pura sociabilidade como meio de
imanncia, "natureza intrnseca da associao", que se ope soberania
imperial, e que no implica nenhum interesse prvio, j que os interesses
rivais, ao contrrio, a supem; um certo prazer de se associar, que constitui a
amizade, mas tambm de romper a associao, que constitui a rivalidade (no
havia j "sociedades de amigos" formadas pelos emigrados, tais como os
Pitagricos, mas sociedades ainda um pouco secretas, que encontrariam sua
abertura na Grcia?); um gosto pela opinio, inconcebvel num imprio, um
gosto pela troca de opinies, pela conversao (Idem, p. 115-116).

Eles se referem a Jean-Pierre Faye e para os propsitos dessa explication de

importante reportar-se sua citao:

texte

( ... ) a filosofia pr-socrtica nasce e cresce "na borda da rea helnica tal
como a colonizao tinha conseguido defini-la por volta do fim do sculo VII e
do incio do sculo VI, e precisamente l onde os gregos enfrentaram, em
relao de comrcio e de guerra, os reinos e os imprios do Oriente ", depois
ganha "o extremo oeste, as colnias da Sicma e da Itlia, graas a migraes
provocadas pelas invases iranianas e as revolues polticas (Ibidem, p. 115, nota 3).

Cidades e Estados so, pois, territoriais, mas como argumentam Deleuze e

Guattari, "o Spatium imperiale do Estado e a extensio poltica da cidade" so,
antes, uma desterritorializao, que ocorre quando o "Estado se apropria do
territrio dos grupos locais, ou ento quando a cidade ignora sua hinterlndia"
(Deleuze e Guattari, 1997c,p. 1l4).
81

 questo de saber "por que a filosofia na Grcia naquele momento?",

Deleuze e Guattari respondem: "A filosofia uma geofilosofia,exatamente como
a histria uma geo-histria, do ponto de vista de Braudel... A geografia arranca
a histria do culto da necessidade, para fazer valer a irredutibilidade da contin
gncia" (Idem, p. 125). Ela tambm a arranca tanto do "culto das origens, para
fazer valer a potncia de um 'meio"', quanto "das estruturas, para traar as
linhas de fuga" (Ibidem).
Embora no possamos afirmar que o capitalismo inicial na Europa tenha
sido uma continuao da cidade grega, o vnculo da filosofia moderna com o
capitalismo do mesmo tipo que o da filosofia antiga com a Grcia: "a conexo
de um plano de imanncia absoluto com um meio so cial relativo que procede

(Ibidem, p. 128, grifo no original). O capitalismo da

Idade Mdia, baseado nas cidades, leva a Europa a uma desterritorializao
relativa que "estende e propaga seus focos de imanncia" (Ibidem, p. 127, grifo
no original).
Deleuze e Guattari (1997c) argumentam:
tambm por imanncia"

(... ) a imensa desterritorializao relativa do capitalismo mundial precisa se

reterritorializar sobre o Estado nacional moderno, que culmina na democra
cia, nova sociedade de "irmos ", verso capitalista da sociedade dos amigos
(p. 128).

Entretanto essas conexes - a da filosofia antiga com a cidade grega e a da

filosofia moderna com o capitalismo - no so ideolgicas, embora elas tenham
tido uma leitura ideolgica.Deleuze e Guattari desconfiam, em particular, daque
la perspectiva de filosofia que pretende emular uma espcie de "imperialismo
democrtico" (Idem, p. 127), uma viso na qual a filosofia vista como "um
comrcio agradvel do esprito" (Ibidem, p. 129) e na qual o conceito tem um
valor de troca. Essa perspectiva leva a uma noo da filosofia como "uma socia
bilidade desinteressada, nutrida pela conversao democrtica ocidental, capaz
de engendrar um consenso de opinio, e de fornecer uma tica para a comunica
o" (Ibidem, p. 129) - uma referncia no muito velada a Habermas. No entanto,
"a idia de uma conversao democrtica entre amigos no produziu nunca o
menor conceito" (Ibidem, p. 14). Foi sob essa espcie de "imperialismo democr
tico", no Ocidente, que o marketing se apropriou do conceito.

Um excursus: o princpio do territrio e a geografia da razo

O par conceitual "territorializao/desterritorializao" tem uma histria es

pecfica no discurso deleuzo-guattariano. Ele tem sua origem, tal como o prprio
conceito de "esquizofrenia", na psicanlise lacaniana, e serve "como uma esp-

82

cie de termo-dobradia para conectar Marx e Freud, para articular os conceitos

de libido e fora-de-trabalho" (Holland, 1991). Ronald Bogue (1997, p. 466) traa
a seguinte genealogia dos conceitos de territorializao e desterritorializao: j
em 1966, Guattari fazia uso desses conceitos em discusses sobre psicologia de
grupo, falando da identificao das massas com um lder carismtico como "uma
territorializao imaginria, uma corporalizao de grupo fantasmtica que encama
a subjetividade", e do capitalismo como uma fora que "decodifica", "desterri
torializa", de acordo com sua tendncia. O esforo de Guattari, aqui, o de
estender para o domnio do social o uso essencialmente psicolgico que Lacan
fazia do termo "territorializao", isto , como um processo pelo qual o cuidado
paterno e materno investe a libido da criana em regies especficas do corpo,
com a "perversidade polimrfica" inicial e livre do beb, dando lugar, por meio
do cuidado paterno e materno (alimentao, limpeza), a uma organizao
"territorializada", ou fixa e localizada, do corpo, dividido em zonas ergenas e
no-ergenas. A aplicao social que Guattari faz do conceito lacaniano mais
desenvolvida no Anti-dipo, no qual os conceitos de "desterritorializao" e
"reterritorializao" aparecem em combinao com os de "decodificao" e
"recodificao", o primeiro par mais geralmente identificado com os corpos e os
investimentos fsicos de energia, e o segundo pertencendo s representaes
simblicas e aos investimentos mentais de energia.
Holland ( 1991) esclarece melhor essa questo, ao enfatizar a utilizao, em
um registro duplo, do conceito de "territorializao", que tem seu uso estendido
do campo libidinal para o de investimento de energia humana de qualquer tipo.
Para Deleuze e Guattari, em contraste com Lacan, o uso de "desterritorializao"
no registro psicolgico, designa a libertao da libido "esquizofrnica" de obje
tos pr-estabelecidos de investimento: do seio da Me, por exemplo, ou do
tringulo familial do complexo de dipo. Ao mesmo tempo, mas no registro
social, ele designa a libertao da fora de trabalho da gleba senhorial, da linha
de montagem ou de outros meios de produo. Deleuze e Guattari reescrevem,
assim, em termos de territorializao, o processo que Marx chamou de "acumu
lao primitiva": com a emergncia do capitalismo na Inglaterra (quando as Leis
de Cercamento das Terras Comunais privatizaram a terra de uso comum, desti
nando-a pastagem dos rebanhos), os camponeses so desterritorializados da
terra apenas para serem reterritorializados nos teares da nascente indstria de
tecidos.
Como explica Holland, embora o capitalismo no seja o nico modo scio
libidinal de produo, implicado num processo de desterritorializao (ver, por
exemplo, o despotismo), ele o faz no por sobrecodificao, "mas por meio de
uma completa decodificao da representao: ao substituir um clculo de qua
lidades abstratas por cdigos ou sobre-cdigos que definiam qualidades con
cretas sob os regimes da selvageria e do despotismo" (Holland, 1991). HoIland
tambm mostra como, em Mil plats, os termos "territorializao" e

83

"desterritorializao" so estendidos, uma vez mais, para alm da psicanlise e

da histria, "para caracterizar tudo, desde a sedimentao geolgica, passando
por aquilo que costumava ser chamado de 'simbiose' entre as espcies, at
constituio de cadeias proticas no interior do cdigo gentico". A antiga
equao "desterritorializao bom" e "re-territorializao ruim", feita em
Anti-dipo, desaparece, assim como desaparecem os ltimos traos de
antropocentrismo. A territorializao e a desterritorializao "so, assim, consi
deradas imanentes aos prprios e diferentes processos semiticos" (Idem). Con
seqentemente, a "esquizofrenia", um termo tomado de emprstimo a Lacan e
que servira em Anti-dipo como uma forma espontnea de desejo, um desejo
libertado da codificao social e constituindo, assim, uma espcie de revoluo
modelo, desaparece de Mil plats. Mas voltaremos a isso mais adiante.
em Mil plats que Deleuze e Guattari voltam-se para aquilo que os bilo
gos chamam de "territrio", minimamente definido como "qualquer rea defen
dida" (seguindo Noble), e fazendo referncia a um "modo de organizao social
pelo qual os machos mais fortes (em geral) asseguram companheiras e habitats
desejveis, estabelecendo, por meio de vrias aes comunicativas agressivas,
com co-especficos, um equilbrio da densidade populacional ao longo de uma
dada rea" (Bogue, 1997, p. 467). Como Bogue demonstra, Deleuze e Guattari
seguem, aqui, o trabalho pioneiro do etologista von Wuexkll sobre a natureza
concebida como msica, empregando, especialmente, sua noo de milieu, bem
como a filosofia da biologia desenvolvida por Raymond Ruyer, que argumenta
que um territrio, no sentido biolgico do termo, criado por meio de processos
gerais de desterritorializao (pelos quais os componentes do milieu so se
parados e recebem uma maior autonomia) e de reterritorializao (pelos quais
esses componentes adquirem novas funes no interior do territrio recm
criado) (Idem, p. 475).
=

Capitalismo, filosofia e Estado

A relao entre o capitalismo e o estado relativamente direta. No capitalis

mo, apenas o mercado universal e o Estado constitui instncias particulares:
"o capitalismo funciona como uma axiomtica de fluxos decodificados (fluxo de
dinheiro, de trabalho, de produtos... )" e os Estados nacionais "constituem os
'modelos de realizao' dessa axiomtica", que pode tomar diferentes formas
(democrtica, ditatorial, totalitria), mas cujos modelos no so "menos isomorfos
em relao ao mercado mundial, enquanto este no apenas supe mas produz
desigualdades de desenvolvimento determinantes" (Deleuze e Guattari, 1997c, p. 138).
Brian Massumi, na sua introduo edio em lngua inglesa de Mil plats,
desenvolve a relao entre a filosofia e o Estado, tendo como referncia uma
seqncia de citaes do discurso deleuzo-guattariano: os anais da filosofia

84

oficial esto cheios de "burocratas da razo pura" que falam sob "a sombra do
dspota" e mantm uma relao histrica de cumplicidade com o Estado. Eles
inventam "um estado absoluto ( ... ) propriamente espiritual que (... ) efetivamente
funciona na mente". O discurso deles um discurso de julgamento soberano, de
uma subjetividade estvel legislada pelo "bom" senso, da identidade ptrea, da
verdade (do homem branco) e da justia "universal". "Assim, o exerccio de seu
pensamento est em conformidade com os objetivos do Estado real, com as
significaes dominantes, e com as exigncias da ordem estabelecida" (Massumi,
1987,p. ix).
Como diz Massumi, "filosofia de Estado" outro nome para o pensamento
representacional que tem caracterizado a metafsica ocidental desde Plato - a
fundao racional da ordem baseada na identidade, na verdade, na justia e na
negao.
Ao aplicar o pensamento territorial ao vnculo entre a filosofia e o capitalis
mo,Deleuze e Guattari afinnam:
Mas, para o bem da filosofia moderna, esta no mais amiga do capitalismo
do que a filosofia antiga era da cidade. A filosofia leva ao absoluto a
desterritorializao relativa do capital, ela o faz passar sobre o plano de
imanncia como movimento do infinito e o suprime enquanto limite inferior,
voltando-o contra si, para cham-lo a uma nova terra, a um novo povo. Mas
assim ela atinge a forma no proposicional do conceito em que se aniquilam a
comunicao, a troca, o consenso e a opinio. (. ..) Com efeito, a utopia que
faz ajuno da filosofia com sua poca, capitalismo europeu, masj tambm
cidade grega. (. .. ) A palavra utopia designa portanto esta conjuno da filosofia
ou do conceito com o meio presente: filosofia poltica (Deleuze e Guattari,
1997c, p. 129-131, grifo no original).

Deleuze e Guattari sustentam que "o conceito libera a imanncia de todos os

limites que o capital lhe impunha" (Idem, p. 131). A "filosofia se reterritorializa
sobre o conceito" (Ibidem), o qual tem um territrio e, portanto, tambm uma
forma passada,presente e futura. "A filosofia moderna se reterritorializa sobre a
Grcia como forma de seu prprio passado" (Ibidem, p. 131- 132). Em sua fonna
atual, ela reterritorializada sobre o Estado democrtico moderno e sobre os
direitos humanos. Entretanto, "os direitos do homem no nos faro abenoar o
capitalismo" (Ibidem, p. 139). Deleuze e Guattari sugerem, assim, a fonna futura
da filosofia:
Se a filosofia se reterritorializa sobre o conceito, ela no encontra sua condio
na forma presente do Estado democrtico, ou num cogito de comunicao mais
duvidoso ainda que o cogito da reflexo. No nos falta comunicao, ao contrrio,
ns temos comunicao demais, falta-nos criao. Falta-nos resistncia ao
presente. A criao de conceitos faz apelo por si mesma a uma forma futura,
invoca uma nova terra e um novo povo que no existe ainda. A europeizao

85

no constitui um devir, constitui somente a histria do capitalismo que impede

o devir dos povos sujeitados (Deleuze e Guattari, 1997c, p. 140, grifo no
original).

Voltemos ao conceito e filosofia como criao de conceito. Deleuze e

Guattari no esto interessados no conceito a fim de determinar o que algo
(sua essncia). Em vez disso, eles esto interessados no conceito como um
veculo para expressar um evento, o que lhes permite introduzir novos mtodos
na filosofia. Como diz Deleuze:
Criar novos conceitos que tenham uma necessidade, sempre foi essa a tarefa
da filosofia. que, por outro lado, os conceitos no so generalidades moda
da poca. Ao contrrio, so singularidades que reagem sobre os fluxos de
pensamento ordinrios: pode-se muito bem pensar sem conceitos, mas desde
que haja conceito h verdadeiramente filosofia. Nada a ver com uma ideologia.
Um conceito cheio de uma fora crtica, poltica e de liberdade (Deleuze,
1992, p. 45-46).

A forma futura da filosofia, concebida tanto como uma resistncia ao pre

sente quanto como um diagnstico de nossos devires atuais (devir-revolucio
nrio, devir-democrtico), enfatizar o papel do filsofo como mdico, como o
mdico da cultura, "inventor de novos modos de existncia imanentes" (Deleuze
e Guattari, 1997c, p. 145).
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1:2,2003.

___o

Traduo de Tomaz Tadeu, do original em ingls (com agradecimentos a prof.a

Sandra Mara Corazza pela ajuda na reviso).
Michael A. Peters professor da rea de educao na Universidade Glasgow,
Esccia. Seus principais interesses esto na filosofia da educao e nos estu
dos de poltica educacional. Seu livro mais recente Postructuralism, marxism
and neoliberalism: between politics and theory.

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